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So Paulo
2011
DIOGO MONTES BASTOS NMERO: 5321
So Paulo
2011
A Histria Religiosa e as Suas Condutas no Brasil (Histria e
tica Sob o Ponto de Vista Teolgico)
BANCA EXAMINADORA
_________________________________________________
Para Reflexo
A palavra de Deus bem criteriosa quanto ao zelo que se deve ter para com ela.
Encontramos algumas referncias que probem acrescentar ou diminuir seu
contedo. Eis algumas:
Fase Introdutria
Talvez seja a religio uma das atividades mais universais conhecidas pela
humanidade, sendo praticada por todas as culturas desde o incio dos tempos. Por
exemplo, as africanas, onde teve como seu fundador chamado Kam, que era um dos
filhos de No.
Porem, no h uma definio de religio universalmente aceita, at hoje. A religio
parece ter surgido do desejo de encontrar um significado e propsito definitivos para
a vida, geralmente centrado na crena e ritual a um ser (ou seres) sobrenatural. Mas
existe a explorao comercial, tendo como smbolo o nome de religio, que nos dias
de hoje comum. Na maioria das religies, os devotos tentam honrar e/ou
influenciar seu deus ou deuses atravs de preces, sacrifcios e a sacralizao de
animais ou comportamento correto.
Tambm, surge a pergunta a respeito do que pode ser includo no que chamamos de
religio. Por exemplo: Podemos chamar o marxismo leninismo; o fanatismo e o
Budismo
O budismo formou-se no Nordeste da ndia num perodo em que existiam vrias
alteraes econmicas, sociais e polticas nesta regio do mundo.
Esta religio baseia-se nos valores morais de Sidarta Gautama ou Buda histrico.
Hoje o budismo encontra-se em quase todos os pases do mundo e conta com
cerca de 376 milhes de seguidores.
Para seguir a religio budista h que respeitar certos ensinamentos bsicos como
evitar fazer o mal, fazer sempre o bem e cultivar a prpria mente. A moral budista
baseada nos princpios de preservao da vida e moderao, ou seja, o treino
mental foca a moralidade, a concentrao meditativa e a sabedoria.
Cristianismo
O Cristianismo uma religio monotesta, ou seja, os crentes acreditam numa s
divindade e baseado na crena em Jesus Cristo, que a figura central desta
religio. Os cristos acreditam que Jesus filho de Deus e que veio a Terra para
libertar os seres humanos do pecado atravs da sua morte na cruz e da sua
ressurreio, 3 dias depois da morte. O Cristianismo diferencia-se das restantes
religies por anunciar a salvao pela mediao redentora de Cristo.
Para a maioria dos cristos, Jesus, um ser humano, completamente divino. O
cristianismo tambm baseado em valores morais de Jesus, entre os quais o
amor a Deus e ao prximo. Os cristos acreditam que Jesus a salvao e
julgam que precisam cumprir certas obras para obter a salvao e a vida eterna.
Dando um exemplo, normalmente quando uma pessoa est numa situao de
aperto tem logo a tendncia para implorar a Jesus que a salve.
A viso que os cristos tm sobre a vida depois da morte , de uma maneira
geral, a crena no cu e no inferno. Os cristos acreditam que depois da morte,
as pessoas vo para o cu ou inferno conforme os pecados que cometem em
vida.
Hebrasmo
Jav, o deus nico do Universo, estabeleceu uma aliana com um povo, os
Hebreus. Libertou-os da escravido em que tinham cado, dotou-os duma lei e
deu-lhes uma terra para habitarem. Esta relao com o prprio deus constitui a
essncia do Hebrasmo.
Os hebreus so um povo nmade de origem semita, como os rabes. Por volta
do sc. XVIII a.C. deslocaram-se da Mesopotmia para o Egito, onde viveram
sujeitos ao rgido sistema de economia centralizada do Reino Egpcio. Entre 1250
e 1200 a.C., conseguiram escapar ao domnio egpcio, emigrando para a
Palestina, terra que, segundo a tradio, Deus teria concedido como domnio aos
Cristianismo - Hebrasmo
. Religies monotestas prestam cultos a um s deus.
. Jesus judeu nascido na Palestina, a terra sagrada dos judeus.
. Foi por alguns aclamado O Messias, esperado pelos hebreus
. Abro, Isaac e Job, os fundadores do povo hebraico eram simples pastores, tal
como Jesus Cristo.
. As formas de culto destas religies so idnticas.
. Ambas as religies se baseiam nos ensinamentos de um Deus nico.
Hindusmo
Teve origem na expresso religiosa mais antiga conhecida por Vedismo ( a
religio do Veda). Os Vedas datam do incio da civilizao indiana e chegaram at
hoje durante um perodo de 10000 anos h mais de cinco milnios.
Cerca de 13,7% da populao Hindu. A maior parte dos seguidores encontra-se
na ndia.
O Hindusmo remonta a mais de 3500 anos na bacia do Indu.
Est fundamentada nos 4 livros dos Vedas (conhecimento), coleco dos textos
sagrados compostos de hinos e ritos- Rgveda, Samaveda, Yajurveda e
Artharvaveda.
Os Vedas contm verdades eternas e a ordem que rege os seres e as coisas
organizando-as em castas. Cada casta possui os seus prprios direitos e deveres
espirituais e sociais. A posio do Homem definida pelo Karma acumulando em
vidas anteriores.
A casta ( classe social) qual pertence cada individuo indica o seu lugar
espiritual.
O objetivo de cada pessoa atingir o moksa, ( libertao ou iluminao) a sua
sabedoria do conhecimento de si e do Universo.
No Agresso
A no agresso um conceito relacionado com a necessidade de sobrevivncia
de ser humano com dignidade. Esta a base integrante.
Sanatana Dharma
Velha forma de orientao de todas as atividades para o bem da sociedade e
para alcanar o divino. Muitas das formas do Dharma remontam a antigas
civilizaes
do
subcontinente
existentes
desde
2500
a.C.
ou
mesmo
Religio e Filosofia
Transcendncia
A religio pode ser definida como um conjunto de crenas e prticas, relativas a
certos sentimentos manifestados perante o divino por uma dada comunidade de
crentes, obrigando-os a agir segundo uma lei divina para puderem ser salvos,
libertos ou atingirem a perfeio. Cada religio defende um conjunto de valores
cuja validade pretende ser universal.
Toda e cada experincia religiosa apresenta-se como uma ligao profunda e
envolvente do homem com o sagrado. Sempre que o homem entra em contacto
com o sagrado (o divino, o transcendente) estamos perante um tipo particular de
experincia religiosa.
Sagrado e Profano
Todas as religies assentam no pressuposto de que existem duas dimenses do
real: a sagrada e a profana.
A sagrada define-se por oposio profana, e corresponde a uma realidade que
assumida como perfeita, divina e dotada de poderes superiores aos humanos,
suscitando no homem respeito, medo e reverncia.
A profana identifica-se com o mundo em que vivemos, sendo apontada como
banal e vista inferior em relao sagrada (Profano, do latim pro (diante de ) e
fanum (espao sagrado).
Em cada religio o transcendente expressa-se sob diversas formas e assume
diversas figuras: Deus, deuses, anjos, espritos, etc.
Moral Religiosa
As comunidades religiosas so igualmente comunidades morais, isto , os seus
membros partilham as mesmas normas de conduta, assumem os mesmos
modelos de vida e evitam praticar aquilo que a religio condena. A salvao
individual ou coletiva est dependente do cumprimento da lei divina. A moral
outro aspecto revelador da influncia social da religio, nomeadamente como um
poderoso meio de controlo social atravs da difuso das suas normas de conduta
moral.
Religio e Sociedade
As principais religies esto profundamente ligadas sociedades onde esto
implantadas.
Em algumas sociedades, a religio assume tais propores que o Estado se
tornou a expresso direta da prpria religio dominante, como acontece no Iro.
Os chefes religiosos so tambm chefes polticos (Estado teocrtico).
Apesar da crescente dessacralizao, a influncia social da religio continua a ser
enorme. Os acontecimentos religiosos so freqentemente assumidos como
acontecimentos sociais. Dois exemplos:
-
Religiosidade Popular
As grandes religies so quase sempre percorridas por duas correntes religiosas:
a "oficial" e a "popular".
A "oficial est ligada aos sacerdotes. Caracteriza-se por uma elevada
racionalizao das crenas e ritos religiosos, transformando-as num corpo
doutrinal muito intelectualizado, depurado de outras tradies religiosas.
Apresenta-se quase sempre numa linguagem abstratas e universal. O divino
apresenta-se enquadrado numa estrutura terica muito complexa. O comum dos
crentes raramente compreende ou sente a religio desta forma. A obra de
grandes tericos do cristianismo, como Agostinho de Hipona ou Toms de Aquino
so exemplos desta corrente.
A corrente "popular" est ligada forma como a maioria das pessoas encara a
religio: a emoo sobrepe-se razo. O vivido ao pensado. O desvio da norma
oficial por vezes total. Caracteriza-se por uma viso espontnea, emotiva e
indiferena com sua prpria f, mas um amor mais puro e mais inteligente para
com essa f. Todas as fs constituem revelaes da Verdade. O respeito que
experimentamos por outras fs no deve impedir de ver os defeitos; a tolerncia
no prejudica a distino entre o bem e o mal, entre o que justo e o que falso.
Devemos sempre estar conscientes dos defeitos de nossa prpria f e,
entretanto, no abandon-la por isto, mas tentar triunfar sobre os defeitos. Se
considerarmos sem parcialidade todas as religies, no hesitaremos em
misturlas nossa, nas suas caractersticas desejveis, e, mais nos estimaremos
por ter cumprido esse dever. - Mahatma Ghandi
Finitude e o Existencialismo
O homem vive diariamente a sua vida, tenta possuir o controlo total de todas as
suas aes, precisa de tranqilidade e paz para viver bem consigo mesmo. No
entanto, quando o Homem perde a sua paz de esprito precisa de se agarrar a
algo, precisa de acreditar que vai ser recompensado pelo que faz e que o seu
Deus o ir ajudar a ultrapassar as suas dificuldades. neste momento que o
Homem se v confrontado com a sua finitude.
A Religio possui 3 caractersticas prprias:
1) Bipolarizao poder humano/poder sobre-humano.
2) Procura-se estabelecer ligaes entre dois plos.
3) As ligaes remetem para uma atitude assente na f.
Razo e f
Sentido da Vida
Muitos de ns, simples cidado comuns, costumamos refletir sobre a nossa razo
de viver, porque que nascemos qual o nosso propsito para ter sido
abenoados com uma oportunidade de viver.
Estas pequenas reflexes devem-se ao simples fato de que o Homem, em geral,
um ser frgil, dbil que apenas nota a sua fraqueza quando atravessa
momentos de dor, angstia, desespero, etc. Por outro lado, o ser humano o
nico animal dotado de inteligncia pelo que consegue passar por estes
momentos de reflexo. O ser humano sente que tem plena finitude e isso que o
leva a questionar o sentido da vida.
A grande condicionante que leva o Homem a questionar o sentido da existncia
o de no criar objetivo, fins, intuitos, metas que, ao concretiz-las, o faa sentir-se
bem consigo prprio.
No entanto, ao aperceber-se do que se est a suceder consigo mesmo pela
associao de tudo o que lhe acontece, o Homem encontra o sentido da vida.
Em suma, tudo na vida tem sentido, ao contrrio do que nos parece, pois o
Homem no consegue descodificar tudo o que lhe acontece, entrando muitas
vezes em desorientao.
A procura pelo sentido da vida tem de partir da vontade prpria do Homem, as
coisas tm de fazer sentido ao prprio indivduo e no ao outros. Esta procura
pelo sentido da vida faz com que cada um seja uma pessoa diferente. H quem
defenda que o prprio Homem que d sentido sua vida e h quem diga que
na religio que encontramos o sentido da vida. A deciso por uma das teorias faz
com que existam os ateus e os crentes.
Existe ainda outro tipo de pessoas para o qual a vida no faz sentido (apenas
porque no delimitam objetivo na sua vida). Estas pessoas so muitas vezes
influenciadas pelo meio em que vivem, pelo mundo injusto em que vivemos, por
todo o mal que nos acontece. O destino final destas pessoas acaba por ser, na
maior parte das vezes o suicdio, o que demonstra o quo importante achar o
sentido da vida.
Outro tipo de pessoas julga serem elas que do sentido vida. Atribuem todo o
sucesso que alcanam, tanto a nvel pessoal como profissional, aos seus atos.
Estas pessoas pensam desta maneira pois acreditam na liberdade como sendo
um valor do qual todos usufruem.
Por ltimo, h pessoas que acreditam serem meros servos de um ser superior
dotado de uma justia inexorvel. Se fizerem o bem, sero recompensados, mas,
se pelo contrrio, praticarem o mal, sero severamente castigados por Deus.
Deus , portanto, a ncora destas pessoas, Ele que lhes d fulgor para viver.
Apesar de todo o mal que acontece no mundo, os crentes afirmam que se isto
sucede porque o homem no usou da melhor forma a liberdade que Deus lhe
deu. Para os crentes, Deus criou um mundo perfeito arruinado pelos atos
irresponsveis dos homens. Contudo, so geralmente os mais infortunados que
acreditam mais num ser superior, pelo fato de que acreditam na salvao e
eternidade. A maior parte dos crentes julga que a vida em terra tem menos
significado do que depois da morte, e isto que os faz continuar a viver.
Em concluso, o Homem pode encontrar o sentido da vida de diferentes
maneiras. Nenhuma delas est errada porque no h uma certa. Basta se sentir
bem consigo prprio e acreditando no que faz e pratica para poder viver da
melhor maneira possvel.
Existncia de Deus
Argumentos cosmolgicos
Posto isto, h que distinguir vivncia religiosa que se liga dimenso pessoal de
fenmenos religiosos que se referem dimenso social da religio.
A vivncia da religio muito subjetiva, dependendo de pessoa para pessoa, pois
tratam-se de diferentes maneiras dos crentes se ligarem religio. No entanto
possvel destacar alguns aspectos da experincia religiosa:
Atitude afetiva
O Homem estabelece uma relao de maior afetividade com o/os seu/s Deus/es
do que propriamente uma relao de racionalidade para com este. Cria uma
atitude de emoo que o fascina ou aterroriza com base na prtica de boas ou
ms aes.
Sagrado e Profano
Como j foi citado, o Homem mantm uma relao de emoo e racionalidade
face religio o que leva admisso da existncia de dois domnios bipolares. O
sagrado e o profano.
O profano diz respeito s realidades temporais susceptveis de serem
apreendidas pelos sentidos ou razo. o lado humano da religio. O Sagrado diz
respeito intemporalidade, escapando s formas de conhecimento. o lado
divino da religio.
Crena na revelao
Como j foi mencionado neste trabalho, tudo o que acontece na nossa vida tem
um significado, e o que ns fazemos dela, tem como base uma interpretao dos
sinais que nos so dados. Os crentes na religio interpretam os sinais que lhes
so dados como uma chamamento de Deus para o mundo do Sagrado e do
Profano.
Unio ao Sagrado
O Homem une-se ao sagrado atravs do culto, que uma forma de estar junto de
Deus. atravs do culto que se sente protegido de todo o mal e onde comunica
com Deus falando-Lhe de todas as suas angstias e dissabores com a finalidade
de encontrar uma explicao e sentido para estas.
Dimenso Social
A religio tem como j vimos uma dimenso muito pessoal que complementada
com uma dimenso social.
A dimenso social a exteriorizao das manifestaes de uma comunidade
religiosa.
O ritual religioso a forma encontrada por estas comunidades para manifestar
publicamente a sua religio. Desde o batizados e casamento at s
peregrinaes, e cnticos, o intuito final do Homem o de fazer com que Deus
fique contente com ele.
Estas comunidades possuem caractersticas comuns, das quais iremos destacar
as que consideramos serem as mais importantes.
Filosofia de Vida
As pessoas da mesma religio partilham idias semelhantes que constituem uma
forma de se situarem no mundo e compreenderem os problemas que lhe fazem
frente.
tica e a religio
Ao fazer uma anlise de tica grega antiga percebe-se dois extremos que foram
de suma importncia para a evoluo nos estudos da tica, levando os
pensadores a pesquisarem sobre a natureza do bem moral na busca de um
princpio absoluto da conduta. Ela procede do contexto religioso, onde surgiram
muitas idias ticas. O homem o centro de pesquisa entre grandes
pesquisadores (Scrates, Plato e Aristteles), e cada um deles a seu modo ,leva
OS IDEAIS TICOS
Para uns, o ideal tico estava na busca terica ou na prtica do bem, para outros
estava no viver de acordo com a natureza, em harmonia csmica. J no
Cristianismo, os ideais ticos se
identificaram
A LIBERDADE
Falar de tica significa liberdade, mas quando falamos de tica nos lembram
normas de responsabilidade. Quando agimos, estamos seguindo uma norma, uma
conduta que no nos deixa sair dos trilhos, e para isso devemos obedecer, caso
contrrio estamos infringindo uma lei; lei essa que foi criada para que o homem
tenha direitos e deveres para levar esse mesmo homem a ter liberdade, caso aja
com responsabilidade. E para uma certa acomodao da conscincia humana,
foram surgindo formas que trazem aceitao e conformidade s geraes, tais
como: tudo o que acontece, tinha de acontecer, estava escrito. Deus quis que
fosse assim; quando a lei do materialismo-capitalismo rege todas os nossos atos e
decide por ns, a tica desaparece e, com isso temos uma liberdade falsificada, um
falso poder sobre essa liberdade. Para os idealistas a nica liberdade a ser falada
aquela em que o homem est acima e livre do aqui e agora, um esprito elevado
que no se identifica com o homem real e concreto. Para Hegel a chamada
liberdade s existe para que o indivduo se sinta livre, saiba ser realmente livre,
num estado organizado que garante a liberdade de todos e de cada um . Para
Marx, a natureza a dominao do homem pelo homem .Para Kant, o homem
deve ser sempre tratado como um fim, e nunca como um meio. E, para finalizar,
Kiekegaard afirma que a angstia o reflexo psicolgico da conscincia da
liberdade
COMPORTAMENTO MORAL:
Toms de Aquino, diz que a conscincia moral a voz interior que nos diz que
devemos fazer, em todas as ocasies, o bem e evitar o mal. Com o renascimento e
a Idade Moderna, junto com a imprensa e o re-estudo do mundo antigo, a difuso
cultural, houve o enriquecimento de uma nova classe(burguesia) desenvolvendo
agora uma preocupao com a autonomia moral do indivduo. Este indivduo que
age de acordo com tal razo natural.
Kant busca descobrir em cada homem, e neste sentido antiaristocrata e burgus,
uma Natureza livre. Para os gregos isto significava uma certa harmonia passiva
com os cosmos. Para o Medieval, significava uma obedincia, um agir de forma
mais primitiva, mas no fundo Kant acredita que a Natureza uma Natureza
racional, ou seja, a Natureza nos fez livres, mas isso no nos diz o que fazer
concretamente. Mas Hegel considerou demasiado abstrata a posio Kantiana,
pois seu igualitarismo postulado no levava realmente em conta as tradies, os
valores, o modo de ver de cada povo; ignorava as instituies histricas concretas
no chegando a uma tica de valor histrico.
Na Segunda metade do sc. passado, a questo do comportamento tico mudou
mais uma vez, as atenes se voltaram para a questo do discurso, mas teve
outras influncias como a crtica ideolgica e a crtica da linguagem. Por mais que
variem os enfoques filosficos, algumas noes bastante abstrata e so fortes na
tica. Uma delas a questo da distino entre o bem e o mal. Agir eticamente
agir de acordo com o bem. E quem no age dessa forma, no vive eticamente. J
no sc.XXI os homens esto mais conscientes de que eles no so meros
espectadores, e sim atores, que no esto na platia, e sim no palco, j diziam
alguns pensadores. A questo atual saber se o homem consegue agir
individualmente, isto , agir moralmente. A Natureza Humana perfeita, mas uma
vez assumindo com conscincia e responsabilidade consigo e com os outros que
nos rodeiam ser impossvel no infringir a tica e a moral. O equilbrio interno a
mola propulsora da harmonia, por isso ao avaliarmos uma dada situao, devemos
levar em conta que o direito de um termina quando a do outro comea; nossa
cultura ocidental racional e atribumos toda essa qualidade ao crebro,
inteligncia, no importa onde reside esse atributo, o importante saber que eles
formam a conscincia na qual reside nossa capacidade de julgar e decidir, ter
conscincia saber discernir com critrios justos e bons.
A religio e a tica
A tica daquelas coisas que todo mundo sabe o que so, mas que no so
fceis de explicar, quando algum pergunta.
A tica pode ser o estudo das aes ou dos costumes, e pode ser a prpria
realizao de um tipo de comportamento. Nos nossos dias fala-se muito de tica;
os historiadores afirmam que quanto mais uma sociedade vive carente de tica,
mais se fala dela.
Etimologicamente tica alude quilo que se costuma fazer, aquilo que
normalmente se faz. A palavra grega ethos significa o costume social, o modo de
comportamento de uma determinada sociedade
As questes da tica nos aparecem a cada dia. Nas artes, o poder de seduo, de
encantamento, da msica, pode ou deve ser usado para condicionar o
comportamento das pessoas. O mandamento evanglico ,- amar os nossos
inimigos,_ ser valido para a tica? No seria nada mais do que um
comportamento adequado aos costumes vigentes, isto , enquanto estes costumes
tivessem fora para coagir moralmente, o que quer dizer, socialmente. Quem no
se comporta de acordo com as normas vigentes , ou seja, de maneira discrepante,
divergindo dos costumes aceitos e respeitados, estaria no erro, pelo menos
enquanto a maioria da sociedade ainda no adotasse o comportamento ou o
costume diferente. Isso quer dizer que esta ao seria errada apenas enquanto ela
no fosse o tipo de um novo comportamento vigente.
Mesmo nos dias de hoje, numa mesma sociedade, notamos ntidas diferenas de
costumes entre as classes da mais alta burguesia, a pequena burguesia e o
proletariado. Ser que no haveria uma tica absoluta? Sabemos que tica no
sentido absoluto, no apenas aquilo que se costuma fazer em uma sociedade
boa : aquilo que bom em si mesmo, deve ser feito ou evitado a todo custo e em
todo o caso, independentemente das vantagens pessoais ou sociais que da se
extraiam: Aquilo que no negocivel, algo que no se pode discutir nem
transigir. O que digno do ser humano, pois, o que se ope ao indigno.
Scrates foi o fundador da moral, pois, para ele a palavra moral sinnimo de tica;
no se baseava nos costumes do povo e dos ancestrais, mas na convico pessoal
(demnio interior).
ficarei com esta, que aponta para a finalidade e a natureza como norte. O meio
pode ser um pensamento, uma motivao, uma atitude, um ato, etc.. Tiago e Joo
faltaram com a tica porque no entenderam quem eram, portanto, no sabiam
como se portar. Porque quem no sabe quem e para o que existe, no sabe o
que pensar, que motivao deve ter ou aceitar, que atitude deve acalentar, que
ao deve tomar. Jesus, ao contrrio desses discpulos, sabia quem era, se
chamou de o filho do homem, sabia que era o grande representante da
humanidade, o modelo de gente e o nico caminho para a nossa salvao. Jesus
sabia, assim, exatamente, como deveria se portar em todos os sentidos.
Para falar sobre a relao entre a igreja e a tica, temos de em entender o que a
que igreja. A igreja a comunho dos seres humanos que receberam a mesma
revelao que Pedro e que, portanto, adora a Jesus. A revelao que Pedro
recebeu foi de que Cristo o filho do Deus vivo, portanto, Deus, e Deus a gente
adora. Adorar a Cristo proclam-lo, ele, a encarnao da virtude de Deus e imitar
a Jesus de Nazar. Porque o Joo disse que quem diz estar nele deve andar como
ele andou e Paulo disse de si mesmo que ele era um imitador de Cristo, e que ns
deveramos seguir seu exemplo, disse, tambm, que vivia para anunci-lo. Assim,
a igreja a comunho de pessoas que, individual e comunitariamente, no poder do
Esprito, imitam e anunciam a Jesus de Nazar, o Cristo, no seu dia-a-dia, em tudo
o que fazem. O Cristo que a gente imita o Cristo que habitou entre ns. Porque
Paulo disse que a gente devia contemplar a glria do senhor e no o senhor da
glria; e a glria do senhor Jesus de Nazar, o Cristo, fazendo da vontade e
comunho com Deus a sua comida e bebida, e andando por todos os lugares
fazendo o bem para todas as pessoas. Tambm, temos de lembrar que, quando
Joo estava nas regies celestes chorando porque no havia quem pudesse tomar
o livro da mo daquele que estava sentado no trono, um ancio apontou para ele o
leo da tribo de Jud, porm, tudo o que ele conseguiu ver foi o Cordeiro que foi
morto. O cu pode falar do leo, porm, a gente s v o cordeiro, se temos de
imitar algum, s podemos fazer isso em relao a algum que a gente pode
observar, e a gente v o cordeiro, portanto, s d para imitar o cordeiro. A
espiritualidade crist no a do leo mas, a do cordeiro. Isso deveria influenciar a
nossa liturgia, de modo que tanto as nossas msicas como os demais movimentos
litrgicos deveriam nos mostrar o cordeiro, que foi morto e que ressuscitou ao
terceiro dia, em sua devoo ao Pai e servio aos homens. A igreja tambm um
homem coletivo, Paulo disse que Jesus Cristo criou, nele mesmo, um Novo
Homem, esse novo homem fruto da reconciliao entre judeus e gentios.
Recordemos que, para a mentalidade judaica, o mundo estava dividido em dois
grupos, judeus e gentios. O que os separava era a compreenso e o
relacionamento com Deus, os judeus sabiam de tudo sobre Deus e com ele tinham
comunho, os gentios, por sua vez, no tinham nada, estavam sem Deus no
mundo e, portanto, sem senso de finalidade e sem esperana. Jesus Cristo ao
apresentar-se a ambos como a nica possibilidade de realmente se ter acesso s
promessas de Deus, colocou-os numa mesma base, acabou a briga, tanto um
quanto o outro precisam de Cristo para ter Deus. A medida que judeus e gentios
vo admitindo isso, e se rendendo a Jesus, passam a formar a nova humanidade,
porm, com uma diferena significativa em relao a anterior, so habitao do
mesmo Esprito e passam a se amar tanto que se essa unidade, o homem coletivo,
fruto desse Esprito, aparece. E a imagem e semelhana da Trindade plenamente
manifestada. Ento, viver a Igreja fomentar o surgimento dessa comunidade que
manifesta essa unidade. Isso, tambm, deveria dar o tom de nossa liturgia; vocs
j se deram conta de quantas msicas ns cantamos enfatizando a primeira
pessoa do singular, eu, eu, eu... onde est o ns, quando vamos aprender a nos
ver a partir da comunidade? E tem mais, a igreja tambm est identificada com o
Reino de Deus. Em Daniel o Reino um domnio exercido por um povo que nunca
o perder; em Apocalipse um povo de sacerdotes que reinar sobre a terra; em
Joo Batista o Reino exige que as pessoas se arrependam, o que vai desembocar
na prtica da solidariedade; na fala de Jesus, que confirma Joo, o Reino um
sistema onde o poder o servio; um lugar que s pode ser visto do lado de
dentro, pois, tanto para ver como para entrar a pessoa tem de nascer de novo,
logo, s v se entrar, ento, quem viu, viu do lado de dentro; e to exclusivista
que s pode participar dele quem rompeu com tudo para viver apenas por ele;
um lugar onde s a vontade de Deus feita; uma realidade a ser vivida e a ser
aguardada, assim como, uma mensagem a ser anunciada prioritariamente aos
pobres. Na fala de Paulo, o Reino um estado de alegria, paz e justia, onde o
trabalhador o primeiro a desfrutar de seu trabalho; onde quem colheu de mais
no tem sobrando e quem colheu de menos no passa necessidade, e todos
trabalham para acudir ao necessitado. A Igreja o povo do Reino, que o vive e o
sinaliza. Ser tico, ento, para a Igreja, ser coerente na histria, em meio a
sociedade, com a complexidade de sua natureza e finalidade. Em que msicas,
claro que tivemos problemas ticos em outros segmentos de igreja, sim, porque
Igreja Brasileira uma categoria ideolgica evocada nas generalizaes, o que
existe, de fato, uma gama de Igrejas no Brasil, no estou falando das divises
denominacionais, que, alis esto desfiguradas, mas, dos vrios jeitos de ser
igreja, que acabam, por se constituir em segmentos estanques entre si. Houve
segmento que, diante dessa realidade cruel recrudesceu o fundamentalismo
legalista e alienado, outro houve que assumiu a igreja como uma empresa,
sonhando tambm com imprios, e passou a importar modelos de gerenciamento
que a organizasse, desenvolvesse excelncia ministerial e produzisse crescimento,
usando, muitas vezes, o princpio do apartheid, e as ovelhas foram feitas mo de
obra e os pastores foram feitos gerentes de programa. O segmento da misso
integral, em boa parte, migrou para a teologia urbana, sob, infelizmente, muita
influencia de pensadores do primeiro mundo, timos, mas, que enfrentam uma
cidade secularizada, problema que, ainda, no temos, uma vez que nossas cidades
esto muito mais para um grande shopping religioso do que para o secularismo
que o primeiro mundo enfrenta, essa opo colocou-nos sob o risco de perder a
viso do macro, alm disso, de alguma forma, em relao misso integral,
paramos de pensar, por isso a misso integral no se tornou uma teologia,
continuou a ser, como diz Ziel Machado, uma resposta, que, ano aps ano,
continua a repetir que para evangelizar preciso considerar o contexto
sciopoltico-econmico-cultural daquele que se vai evangelizar, e que misso
integral o evangelho todo para o homem todo para todos os povos; preciso que
descrevamos mais este evangelho, este ser humano, este contexto e as novas
realidades que se impem ao labor missionrio, porm, nem sequer, ainda,
trabalhamos na frase para contemplar o corte de gnero, de modo a no
discriminar o sexo feminino; tambm, pudera, depois de 1994, quando, no
congresso da AEvB, nos dividimos, s voltamos a nos encontrar, alguns de ns, no
final dos anos 90, em Curitiba, sob convite do Osmar Ludovico para um tempo de
orao, que acabou por gerar uma carta comum, que, segundo testemunhos,
produziu algo na direo da prtica da misso integral. Nesse tempo todo
continuamos a falar em misso integral, mas, os livros de Rene Padilla, Samuel
Escobar, Pedro Arana, Orlando Costas, Viv Grigg, entre outros no esto mais
entre ns, ou porque h muito esgotaram ou por nem terem sidos impressos em
portugus, e mesmo autores brasileiros desapareceram ou ficaram muito tempo
fora das prateleiras das livrarias. A srie Lausanne est sendo retomada, e como
bem vinda! Mas temos de ir mais longe, temos o desafio de transformar essa
resposta numa teologia, porque com teologia que se edifica igreja.
Bem, certamente, nenhum segmento conseguiria total coerncia, logo, no
precisamos entrar em desespero, pois, a crise na f crist no o pecar o no se
arrepender.
E tem o outro lado, Jesus Cristo no diz apenas: vs no sabeis de que esprito
sois, diz, tambm: vinde benditos de meu pai. Nos vrios segmentos da igreja,
com maior ou menor informao sobre essa proposta veiculada a partir do
congresso de evangelizao realizado em Lausanne em 1974, a resposta
apareceu, pipocaram programas de ao social, creches, distribuio de cestas
bsicas, distribuio de alimentos para moradores de rua, entre outros. Os
programas comearam assistencialistas, mas, pouco a pouco, foram se tornando
mais voltados para solues estruturais. Milhares de ONGs foram criadas com as
mais diferentes finalidades de cunho social: escolas, casas-lar, programas de
desenvolvimento comunitrio, programas de alfabetizao, e muito mais. Um leve
mas decisivo movimento do Esprito tem se feito sentir cada vez mais, o interesse
de grupos dos vrios segmentos em se ajuntarem numa frente evanglica pela
incluso social (explicar); a recente criao da RENAS, rede evanglica de ao
social, formada pela participao de vrias dessas mencionadas ONGs, com o
objetivo de serem ainda mais relevantes para os pobres; a ressurreio da AEvB e
da FTL Brasil; o crescente interesse dos jovens, pastores e leigos, no significado
dessa resposta; a retomada da questo da espiritualidade, que parte do segmento
da misso integral comeou, nos fazendo revisitar a patrstica, nos encorajando a
repensar o fazer pelo fazer so sinais que evidenciam esse movimento discreto
mas firme do Esprito de toda a consolao que nos est reconduzindo a
coerncia.
daqui que temos de continuar. Temos uma teologia para desenvolver,
precisamos, sob essa nova tica, repensar a teologia sistemtica e a identidade
protestante; temos uma espiritualidade para retomar, a espiritualidade do Cordeiro;
temos uma igreja para edificar, de modo que, pelo menos nela, todas as raas
desapaream dando lugar nica raa que Deus criou, a raa humana, onde todos
sejam gente como gente tem de ser, imagem de Jesus de Nazar; temos um pas
para influenciar, temos profecia a proferir (caso das novas tribos). Precisamos
A mdia tem apresentado diversas notcias a respeito das relaes entre certas
emissoras de televiso. Destaque foi dado denncia criminal apresentado pelo
Ministrio Pblico de So Paulo contra um determinado homem evanglico e outras
pessoas.
Diante disso muitos vo ficar parados, acessando vrios site que trazem para sim
conhecimentos aprofundados, para seu crescimento humano afetivo, mas vamos ver
pro outro lado a comunicao vai com seus diversos meios, ajudar na informao.
Percebo que a Igreja com todo o seu atraso, vai pouco a pouco se adaptando com
esse novo modelo de se comunicar, ela precisa disso para levar o evangelho a todos
os povos e tem o dever de fazer que todos sigam os princpios bblico.
Pra mim a Igreja precisa se envolver nas tcnicas, problemas e oportunidades da
comunicao social, se quer continuar com seus projetos de evangelizao e que a
comunicao seja sempre verdadeira, ntegra, honesta e equilibrada, observando as
leis morais, a dignidade e os legtimos direitos do homem, tanto na busca das
notcias, quanto na sua divulgao.
Fazer programas de TV, e de internet que leve ao povo um novo modelo de adquiri
aceitao de Deus na vida das pessoas, fazer que atravs de programas de TV o
povo se sinta, mas feliz. Outros programas devem ser feitos para uma clientela que
vive navegando na internete procurado coisas faces para ser vivida, pois vivem
cansados de muitas preocupaes que o mundo do mercado oferece. Aos poucos a
Igreja vai se aperfeioando nessa ria de tecnologia, pois no pode ficar parada,
mais sim, se envolver a novos desafios feitos pelo homem em especial os site da
Internet que ao mesmo tempo em que favorece tambm trazem problemas.
Pra isso necessrio fazer uma leitura crtica de tudo aquilo que pregado ou
divulgado pela mdia. Portanto, a Misso da Igreja comunicao, proximidade de
Deus com as pessoas, das pessoas com Deus e das pessoas entre si. Um meio
privilegiado a transmisso da f pela palavra oral e escrita, juntamente com o
testemunho de vida. O povo necessita de conceitos valiosos, princpios e padres
bblico-cristos.
Todos devem saber utilizar os benefcios da tecnologia sua disposio, para
transmitir a boa nova de Jesus Cristo, porque a igreja espera de seu lder um
discurso bblico e aprofundado.
partilha
de
experincias,
encontros,
celebraes
participao
em
cristos,
judeus
maometanos
acreditam
em
um
O Medo e a Religio
DOGMAS
Dogma palavra conhecida nos meios religiosos, mas infelizmente poucas pessoas
sabem o seu significado ou sua sinonmia. Poderamos enunciar diversos
significados para esta palavra que tem derivao latina - dogma, atis e do grego dogma, atos, deciso. Tambm pode assumir um ponto fundamental e indiscutvel
duma doutrina religiosa, e, parte exteriorizada de qualquer doutrina ou sistema
religioso. Na Igreja Catlica Apostlica Romana, ponto de doutrina j por ela
definido como expresso legtima e necessria de sua f. Na sua acepo original
grega e latina significava uma convico, um pensamento firme e decidido.
Posteriormente a palavra passou a significar verdades indiscutveis de uma
doutrina religiosa. O Dicionrio Aurlio o define como ponto fundamental e
indiscutvel duma doutrina religiosa e, por extenso, de qualquer sistema ou
doutrina. J a Enciclopdia e Dicionrio Internacional W. M. Jackson caracteriza-o
como artigo de crena religiosa ensinado com autoridade e dado como sendo de
uma certeza absoluta. (grifo nosso). O dogma, considerado imparcialmente,
constitui desafio e castigo simultneos. Desafio inteligncia investigativa e
construtiva, para que se dilate no mundo a noo do Universo Infinito, e castigo s
mentes ociosas que renunciam levianamente ao dom de pensar e decidir por si
mesmas as questes sagradas do destino.
Em 325, no Conclio de Nicia, hoje uma cidade Turca, 318 bispos reuniram-se
para debater as mais diversificadas questes concernentes Igreja, tais como o
dogma da Trindade, o Credo dos Apstolos e a expulso do primeiro herege
famoso e de peso, chamado de rio de Alexandria. (grifo nosso). Em 1264, o Papa
Urbano IV institui a festividade de Corpus Christi e a respectiva Oitava,
fundamentando -se em uma revelao obtida pela freira Juliana de Lige
(mediunidade). Com isso teve incio a evoluo da doutrina conhecida como
Eucaristia. Festividade muito comemorada pelos catlicos e o dia considerado
feriado em todo Brasil, no dia 11 de junho. Os dogmas so conceitos humanos e
normalmente atribudos aos Papas no Vaticano. Para os hebreus, o dom de Deus
era o dom do Esprito Santo, isto , a inspirao, o amparo, o concurso de bons
Espritos, coisas que Deus concede a todo homem cujo corao o encaminha para
Ele e que se mostra pronto a receber seus ensinos, seus benefcios.
realmente
grande,
notvel
mesmo
que
paradoxalmente,
seu
do homem numa "gaiola de ao". Nem a religio escapou dessa supremacia, por
isso hoje est submetida s leis do mercado. O materialismo e o individualismo
so os motores que impulsionam a nossa sociedade. O "eu" o que importa
enquanto o "outro" fica em segundo plano. Est faltando um parmetro, um
identificador maior, uma crena maior que no se pode pesar ou comprar. Essa
crena est acima de qualquer medida econmica, fiscal ou jurdica. imaterial,
mas onisciente, onipresente e onipotente.
Religio ou Crena
N de seguidores
no Brasil
124.980.132
38.060
Igreja Batista
3.162.691
Igreja Luterana
1.062.145
Igreja Presbiteriana
981.064
Igreja Metodista
340.963
Assemblia de Deus
Congregao Crist do Brasil
8.418.140
2.489.113
2.101.887
1.318.805
774.830
2.514.532
1.209.842
Testemunhas de Jeov
Mrmons
1.104.886
199.645
Espiritismo
Umbanda
2.262.401
397.431
Budismo
Candombl
214.873
127.582
Igreja Messinica
109.310
Judasmo
Tradies esotricas
86.825
58.445
Islamismo
27.239
Crenas Indgenas
17.088
41.373
741.601
Sem religio
Breve Glossrio
12.492.403
Bibliografia
- Apostilas do Instituto Teolgico Gamaliel;
. Ttulo: Religies Histria, Textos, Tradies Edi.Paulinas;
Ttulo: As grandes religies Das origens ao mundo de hoje Caminho
Gaetano Salvi 2001 Itlia;
Ttulo: A religio no sculo XXI Mary Pat Fisher Edies 70 Londres
1999;
Ttulo: Novo dicionrio da Lngua Portuguesa para os estudantes e para o povo
Francisco Torrinha - Edies Domingos Barreiras Porto 1945;
Ttulo: Dicionrio Prtico Ilustrado Jaime de Sguier Edies Lello & Irmo
Porto 1972.