PICS (Sexto Ao)

PROYECTO DE INVESTIGACIN EN CIENCIAS

SOCIALES
(Sexto
Ao)
Contenido 1
VERITAS QUID EST VERITAS?
La verdad qu es la verdad? Esta frase que pronunci Poncio Pilatos frente a Jesucristo es una
de las preguntas ms esenciales del ser humano. Existe la verdad absoluta? La verdad nos es
dada por las fuerzas eternas del universo y es nuestra tarea descubrirla o, por el contrario, la verdad
es una construccin humana? Existe una sola verdad omnipresente y sempiterna o hay muchas
verdades?
La lgica clsica afirma: Si +A es cierto, entonces A es falso. Si algo es cierto, entonces su
opuesto tiene que ser falso. Hegel derrumb esta premisa y la sustituy con una nueva: La verdad
se puede mover entre +A y A. Hegel nos ense que toda idea, que le llamamos una tesis, puede
ser confrontada con la idea opuesta, que llamamos anttesis, y de estas dos ideas rivales podemos
plantear una nueva idea que combine partes de ambas, dando nacimiento a una sntesis. La verdad
sera, entonces cuestionable y nunca eterna. La verdad se construye.
Existen unos discursos que tienen estatuto y funcin de verdaderos: operan y circulan como tales y,
con frecuencia, nadie se cuestiona su veracidad. De tanto repetidas, las verdades parecen naturales,
descubiertas, perfectas. Al contrario que Kant, que, desde su isla de racionalidad, pretendi la
universalidad del conocimiento y la verdad, Foucault insina la historicidad de los mismos. La lectura
de sus textos nos sugiere que conocimiento y verdad estn configurados por el espacio y el tiempo,
esto es, por el lugar y la poca a la que pertenecen.
As, en cada lugar y poca se da una episteme determinada, o, en otras palabras, un conjunto de
relaciones que pueden conectar las diversas prcticas discursivas existentes entre s. Saber y
verdad, en consecuencia, son producidos, elaborados en relacin a un contexto histrico y
engendrados y promovidos por los seres humanos. No existe tal cosa como la verdad nica y
originaria, ni un avance inexorable por parte de nuestros saberes hacia ella. En el lugar y el momento
en que se produce una verdad y, en consecuencia, se excluye y silencia otra-, se establecen unas
reglas del juego, se inducen formas de subjetividad, tambin se est ejerciendo el poder en una
determinada direccin. Por lo tanto, detrs de los saberes y sus discursos de verdad, se encuentra el
poder.
Adems de decretar cual es la forma correcta de ser y actuar para las personas, las verdades
construidas generan los procedimientos disciplinarios que sujetan al hombre a una serie de normas.
stas ejercen su influencia en la organizacin y metodologa que sigue la enseanza, por ejemplo, a

travs de la pedagoga; en el funcionamiento de una fbrica o empresa, en las creencias y valores

que poseen y transmiten las familias, etc. La nuestra es una sociedad disciplinaria en la que una red
invisible y difusa de poder que lo atraviesa todo produce y reproduce nuestros hbitos, nuestras
costumbres, nuestros pensamientos, las experiencias y percepciones que tenemos de determinados
objetos, y, en definitiva, regula nuestras conductas.
Actividad
1 Qu quiere decir Hegel con su frmula: La verdad se puede mover entre +A y A.
2 Describe la diferencia entre Kant y Foucault acerca del conocimiento y la verdad.
3 Segn Foucault, cmo se construyen el saber y la verdad? Qu generan esas verdades
construidas?
4 Desde tu punto de vista, existe una verdad absoluta? Argumenta tu postura.

Contenido 2
ANTROPOLOGA CULTURAL
Rama de la antropologa que estudia las caractersticas del comportamiento aprendido en las
sociedades humanas, es decir, ciencia de la cultura humana. En general, es la ciencia que estudia el
origen, desarrollo, estructura, caractersticas y variaciones de la cultura humana tanto de las
sociedades del pasado como de las del presente. La etnografa, la etnologa, la arqueologa, la
lingstica y la antropologa fsica son las disciplinas sobre las que se funda la antropologa cultural.
Las noticias proporcionadas por los exploradores, los colonizadores y los misioneros fueron
generando una vasta literatura de descripciones de comportamientos y rasgos culturales que
cuajaron en las primeras colecciones etnogrficas. Este primer material est en el origen de la
antropologa cultural, que se constituye como ciencia durante el siglo XIX, y en el contexto de la
aceptacin de las teoras evolucionistas, y en sus inicios esta ciencia estaba fuertemente marcada
por una concepcin etnocntrica, ya que la tendencia dominante era la de considerar las otras
culturas como otras tantas etapas menos desarrolladas de la cultura europea occidental. La corriente
del evolucionismo cultural, que fue la primera de las tendencias en imponerse en esta ciencia
naciente, estaba influida tanto por el evolucionismo de Darwin como por la idea de progreso cultural.
Desde la perspectiva del evolucionismo se consideraba la historia del gnero humano como una
historia nica, incluso en el aspecto cultural, idea bajo la que subyaca el supuesto (etnocntrico) de
una nica lnea de evolucin que va desde los otros hasta nosotros, de manera que tambin se
consideraban los supuestos estadios evolutivos como otros tantos pasos hacia la realizacin de la
sociedad civilizada.
Los descubrimientos no confirmaban estas hiptesis y los antroplogos posteriores abandonaron los
supuestos del primer evolucionismo cultural, evitando pronunciarse sobre concepciones generales de
la cultura, razn por la que se centraron en estudios concretos. Fruto de esta reaccin fue la
aparicin del historicismo cultural y del difusionismo. Con Franz Boas, en los Estados Unidos, la
antropologa cultural deja de considerarse como un estudio general de toda cultura, para pasar a ser

un estudio descriptivo y comparativo de los rasgos culturales de pueblos determinados, considerando

la cultura como un proceso particular para cuyo estudio debe practicarse el trabajo de campo y una
metodologa naturalista e inductivista.
Otra corriente es el relativismo cultural. Su filosofa defiende la validez y riqueza de todo sistema
cultural y niega cualquier valoracin absolutista moral o tica de los mismos. Se opone al
etnocentrismo y al universalismo cultural de carcter positivista que afirma la existencia de
valores, juicios morales y comportamientos con valor absoluto y, adems, aplicables a toda la
humanidad. El etnocentrismo suele implicar la creencia de que el grupo tnico propio es el ms
importante, o que algunos o todos los aspectos de la cultura propia sean superiores a los de otras
culturas. El relativismo, en cambio, asevera que todas las culturas tienen igual valor, y ninguna es
superior a otra pues todos los valores son considerados relativos adecuados a una situacin
sociohistrica.
Actividad
1. Qu es la antropologa cultural?
2. Describe las caractersticas del etnocentrismo y las del relativismo cultural.
3. Cul de las dos posturas te resulta ms adecuada? Justifica tu respuesta.

Contenido 3
ETNOGRAFA
Esta palabra etimolgicamente significa escribir sobre los pueblos
La etnografa es el estudio directo de personas o grupos durante un cierto perodo, utilizando la
observacin participante o las entrevistas para conocer su comportamiento social, registrando una
imagen realista y fiel del grupo estudiado; el trabajo de campo resulta ser una herramienta
imprescindible. La investigacin etnogrfica pretende revelar los significados que sustentan las
acciones e interacciones que constituyen la realidad social del grupo estudiado; esto se consigue
mediante la participacin directa del investigador. Con frecuencia, el investigador asume un papel
activo en sus actividades cotidianas, observando lo que ocurre y pidiendo explicaciones e
interpretaciones sobre las decisiones, acciones y comportamientos que observa.
Aunque tradicionalmente la etnografa se ha considerado principalmente como la observacin y el
estudio de la cultura de toda una comunidad, la metodologa etnogrfica es adaptable al estudio de
las relaciones sociales de cualquier grupo en el cual estas relaciones se encuentren reguladas por la
costumbre, tales como colegios, empresas, partidos polticos o incluso espacios pblicos en los que
no se perciben relaciones sociales, como la calle o los aeropuertos.
La primera referencia importante la podemos encontrar en "el padre" de la etnografa clsica: el
antroplogo polaco-britnico Bronislaw Malinowski, cuyo libro "Los Argonautas del Pacfico
Occidental" constituye el punto fundacional de la etnografa. La manera en la que l construy la
etnografa se convirti, sin duda, en precepto para los antroplogos posteriores.

El trabajo de campo
Su fundador tambin fue Malinowski, quien defini sus lneas maestras igualmente en Los
Argonautas. El antroplogo introdujo varias tcnicas como el diario de campo, que sigue
considerndose y emplendose. Pero es especialmente importante la filosofa o actitud que se
encuentra detrs de las tcnicas. Esta filosofa podra resumirse en la necesidad de sumergirse sin
prejuicios en la cultura de los otros con el fin de aprehenderla. En otros trminos, podramos
considerarlo como empata: saber situarse en el lugar de los otros. Malinowski se qued solo en las
islas Trobriand, lejos de los blancos (de quienes deca que no entendan nada de los nativos). Para
relacionarse con ellos tuvo que aprender su idioma, entender sus costumbres, comprender su
entorno y sus fuentes de recursos.
Como primera etapa de la investigacin se forma o consiste en: observacin y descripcin; es decir,
trabajando sobre el terreno, (trabajo de campo), hacemos una descripcin sistemtica de las ideas y
comportamientos de los individuos de una cultura que obtenemos a partir de la observacin
participante y de las entrevistas durante el trabajo de campo.
La descripcin etnogrfica es presentar la organizacin de la sociedad desde la perspectiva de los
nativos; la etnografa es como una gramtica: debe permitir entender cmo funciona una cultura.
Actividad
1 Qu es la etnografa? Cul es su objeto de estudio?
2 Define trabajo de campo.
3 Quin fue su fundador y cmo fue uno de sus primeros trabajos de campo?

Contenido 4
LA INVESTIGACIN SOCIAL
La investigacin social es un proceso que tiene como objetivo obtener informacin para la
produccin de nuevos conocimientos de la realidad social. Se realiza a travs de la aplicacin de
una serie de herramientas terico-prcticas que tiene como fin diagnosticar y/o solucionar
problemticas y necesidades dentro de la sociedad.
Partimos de la nocin de investigacin que Elena Achilli plantea como el: proceso de construccin
de conocimientos que se realiza alrededor de alguna problemtica de un modo sistemtico/
metdico, aunque abierto a posibles cambios que se pueden producir sobre la marcha.
Metodologas de investigacin
Existen diferentes tcnicas o estrategias de recopilacin de datos o de abordaje de la realidad

sociocultural:
Cuantitativos
Cualitativos
Cualicuantitativos o de triangulacin
Cuantitativos
La metodologa cuantitativa se basa en la bsqueda de datos objetivos y duros, principalmente a
travs de la tcnica llamada encuesta. Permite conocer la dimensin numrica de los fenmenos
sociales, focalizando su inters en los datos que muestran los intereses de las mayoras. Presta
atencin a las regularidades y se asocia al paradigma positivista proveniente de las ciencias
naturales. Por otra parte, los investigadores que utilizan este mtodo procuran mantener cierta
distancia y neutralidad con los sujetos observados.
Cualitativa
Se asocia al paradigma interpretativo centrado en el sujeto, se interesa en el lenguaje y en el
significado que los sujetos le otorgan a la realidad. Asimismo, con estas tcnicas se busca
comprender la realidad a travs de las motivaciones de las acciones de los individuos. En este
sentido, el observador acta sobre contextos reales y tiene cierta participacin en dichos contextos y
realiza un proceso de interaccin con los actores sociales.
Algunas de las tcnicas utilizadas en el mtodo cualitativo son:
La entrevista (estructurada, semiestructrada o no estructurada)
Historia de vida
Observacin participante
Cmara Gesell
Grupos focales
C) Cualicuantitativa o triangulacin
Se utilizan tanto tcnicas cualitativas como cuantitativas.
Actividad
1 Define investigacin social
2 Describe las tcnicas cuantitativas, cualitativas y cualicuantitativas.
3 Qu tcnica o tcnicas utilizaras para tu trabajo de campo? Por qu?

Contenido 5
Roberto Prez Lannane: La investigacin social (Fragmentos del captulo I)
En trminos generales y abrevando diferentes autores, toda investigacin cientfica se concibe como
un proceso deliberado, racional/reflexivo, sistemtico, metdico, controlado y crtico que persigue
obtener nuevos conocimientos. Con otras palabras, a travs de este proceso se procura establecer
cules son los elementos presentes y la funcin que cumplen (causantes, determinantes,
intervinientes, contribuyentes, etc), en un situacin o problema dado, con el propsito de describir,
explicar y/o predecir el comportamiento de dicha situacin o con la intencin de resolver dicho
problema.
Ampliemos lo anterior, desarrollando algunas de las caractersticas mencionadas:
- El hecho de que sea un proceso significa, en primer lugar, que una investigacin no es algo que
pueda realizarse de un da para el otro. Precisamente el tiempo es uno de los factores a tener en
cuenta para el diseo y posterior realizacin. Adems, toda investigacin supone un perodo de
maduracin y un avance progresivo. En segundo lugar y en correspondencia con lo anterior, en tanto
proceso, toda investigacin implica una serie de fases, pasos y etapas, que, segn sea su tipo,
estarn ms o menos formalizados y sern de cumplimiento ms o menos riguroso.
- Con respecto a la racionalidad/reflexividad, sta se refiere a tres cuestiones diferentes aunque
relacionadas entre s. Por un lado, alude a los aspectos lgico racionales que deben estar presentes
en toda investigacin; por el otro, al papel que le cabe al investigador, al rol activo en tanto sujeto
cognoscente debe desempear. Pensemos, por ejemplo, en Bachelard (1945), para quien el hecho
cientfico se conquista, se construye y se comprueba. O en Bourdieu (1975), quien basndose en
aqul tambin se refiere a la ruptura con la ilusin del saber inmediato. O en Guber (1991), cuando
destaca la importancia de la reflexividad y no slo por parte del investigador sino tambin por parte
de los actores estudiados, y la que surge de la relacin entre ambos-, tanto en la construccin del
objeto de estudio como en el trabajo de campo y creacin de datos. Y en tercer lugar, al papel que se
le asigna a la razn cientfica, ya no tan slo como concibe el positivismo- adjudicndole un mero rol
instrumental por el que se encargara exclusivamente de los medios necesarios para acceder a
determinados fines/objetivos (cuya legitimidad y racionalidad est fuera de toda discusin)
convirtiendo la cuestin en algo meramente tcnico, sino tambin y en especial- como evaluadora
de la racionalidad de los propios fines, una razn crtica, objetiva (no neutral) y sustantiva que
introduzca como corresponda la problemtica de los valores. Porque como se ver ms adelante-,
frente al objetivo de lograr un nuevo conocimiento, necesariamente resulta pertinente la pregunta de
para qu de ese conocimiento.
() De lo que se trata es del ejercicio racional de la crtica de fines que no tiene por objeto
absolutizar ninguno de ellos, sino ms bien romper la fe en el pretendido carcter absoluto de
algunos de esos fines. () La ciencia social deber sealar la injusticia implcita en posiciones que
se pretendan justas, o los recortes a la libertad que se presenten como conquistas de la libertad. El
papel normativo de la ciencia social es ms bien de crtica que de propuesta, y tratar defender
valores y no programas polticos concretos.

Por otra parte, los objetivos de la investigacin no son slo fines cientficos sino tambin
extracientficos; no pertenecen en forma exclusiva a las comunidades cientficas, sino a las distintas
comunidades histrico sociales de las cules aqullas forman parte. De igual manera, las prcticas
cientficas integran las prcticas sociales y por lo tanto se rigen aunque con cierta autonoma que tal
vez sea mayor que la de otras prcticas especficas-, por la relacin de poder existentes entre ellas.
- Precisamente, el control es otro de los rasgos que caracteriza al proceso de investigacin y puede
ser analizado desde diferentes perspectivas. Existen controles metodolgicos, epistemolgicos,
filosficos, sociales, polticos, ideolgicos, econmicos y ticos. Hay controles internos al proceso de
investigacin (especialmente metodolgicos) que apuntan a erradicar el mayor nmero de errores y
sesgos posibles sin que por ello se alcance absoluta objetividad del conocimiento aunque se tienda a
ella (a la objetividad, no a la neutralidad). Hay controles internos a la comunidad cientfica
(especialmente epistemolgicos, filosficos, polticos, econmicos y sociolgicos) que desarrollan
sus propios miembros (que, por sus intereses especficos y por su pertenencia a determinados
paradigmas, se hallan en competencia/conflicto) Tambin estn los controles externos que realizan
los grupos de poder y de presin (especialmente poltico-ideolgicos y econmicos) que no
necesariamente por lo general, es as, procuran una mayor objetividad. Finalmente, estn los que
ejercen la propia comunidad en general (especialmente poltico-ideolgicos y sociales) a travs de la
opinin pblica y de los medios de comunicacin atravesados por todos los agentes mencionados y/o
involucrados, desde el comienzo hasta el final del proceso (antes y despus) estn los controles tico
morales como ocurre en toda actividad humana.
- Por ltimo, y porque quizs sintetice e incluya todo lo anterior, habra que destacar el aspecto crtico
de toda investigacin y, por lo tanto, el perfil crtico que debe poseer todo cientfico. Y esto por varios
motivos que a continuacin se explicitarn.
En primer lugar, la decisin de investigar una determinada situacin o problema supone una eleccin
(orientada por valores) entre una gama de posibles problemas. En segundo lugar, encierra un juicio
de valor o, lo que es lo mismo, supone un no estar de acuerdo, ya sea con el conocimiento (o
desconocimiento) que se tiene sobre el problema o con las soluciones que se proponen, o ya sea
con el estado en que se encuentra dicha situacin. Y este desacuerdo se transforma directa o
indirectamente, voluntaria o involuntariamente- en una denuncia. () Quienes se sientan
involucrados percibirn esa denuncia como un ataque a sus intereses y, en tal sentido, van a
reaccionar y entre otras cosas- es posible que califiquen a los investigadores en el mejor y ms
amplio sentido del trmino- de subversivos. Y es correcto, porque investigar supone subvertir cierto
estado de cosas o statu quo, independientemente de cual sea el mbito o contexto.
Por ltimo (aunque tal vez tendra que estar en primer lugar), la perspectiva crtica de la investigacin
nos remite a la idea de que no se debiera investigar por el mero hecho de hacerlo ms all del
vlido placer que se sienta-, sino que, por el contrario, habra que actuar luego en consecuencia,
haciendo uso de los hallazgos obtenidos. Y no en el peor de los casos- archivndolos
burocrticamente o no tan slo y en el mejor de los casos- dndolos a conocer. Dado que de poco
sirve estudiar el nivel de pobreza existente en el pas (incluso por los propios organismos oficiales) si
luego no se acta para erradicarlos, o evaluar la calidad del aprendizaje en alumnos primarios y
secundarios para llegar a la conclusin de su estado deficitario y no hacer nada para mejorarla.
(..) la investigacin no es o no debiera ser un proceso aislado sino que, por el contrario, forma parte

de un proceso mayor que se podra denominar Proceso de Resolucin de Problemas.

Actividad
Define Investigacin cientfica teniendo en cuenta los siguientes conceptos:
Proceso
Racionalidad / reflexividad
Control
Aspecto crtico

Contenido 6
EL MITO DE LA CIENCIA
La ciencia positiva (positivismo)
Con Galileo se funda la ciencia moderna en donde la razn humana pasa a ser la fuente de todo
conocimiento. A partir de all, el pensamiento cientfico evoluciona hasta llegar al positivismo en las
ciencias sociales. El paradigma positivista nace en el siglo XIX a partir de las teoras de Comte y su
rasgo distintivo radica en seguir los mtodos cientficos provenientes de las ciencias naturales, por lo
que tambin recibe el nombre de Fsica social. Basado en la nocin de exactitud, rechaza las
cuestiones metafsicas y busca la objetividad y las regularidades en el campo social. El positivismo
slo acepta como objeto de estudio a lo existente en la realidad, descartando las visiones teolgicas.
Los problemas sociales y morales han de ser analizados desde una perspectiva cientfica positiva
que se fundamente en la observacin emprica de los fenmenos y que permita descubrir y explicar
el comportamiento de las cosas en trminos de leyes universales susceptibles de ser utilizadas en
provecho de la humanidad.
Comte afirma que nicamente la ciencia positiva podr hallar las leyes que gobiernan no slo a la
naturaleza, sino nuestra propia historia social.
Comte entiende a la palabra positivo segn las siguientes acepciones:
1.

Lo real, por oposicin a lo quimrico;

2.

Lo til, por contraste con lo intil;

3.

La certeza, opuesta a la indecisin;

4.

Lo preciso, frente a lo vago;

5.

Lo positivo, contra lo negativo (crtico, disolvente);

Miguel A. Quintanillas El mito de la ciencia

No parece exagerado afirmar, por paradjico que resulte, que la ciencia es uno de los grandes mitos
de nuestro tiempo. Nuestra sociedad rinde culto a la ciencia aunque no sabe muy bien (quiz porque
no sabe muy bien) en qu consiste aquello que venera.
Ante esta situacin pensamos que una de las tareas urgentes del filsofo crtico, de la ilustracin de
nuestros das, es contribuir a disolver el mito de la ciencia,
De entre todas ellas centraremos nuestra atencin en las que atribuyen a la ciencia alguna de las
tres notas siguientes: 1) la ciencia es infalible o al menos absolutamente objetiva progresiva, 2) la
ciencia es neutral; 3) la ciencia es autnoma.
1. La infalibilidad, la objetividad y el progreso de la ciencia
Para una concepcin positivista de la ciencia (para la concepcin predominante en nuestra cultura) el
conocimiento cientfico es un conocimiento seguro y su alcance es ilimitado. La formulacin fuerte es
la que se corresponde, estrictamente hablando, con el mito de la infalibilidad de la ciencia. Las ideas
que componen este mito son las siguientes: 1) La verdad cientfica es absoluta y definitiva: un
enunciado realmente cientfico (que normalmente quiere decir comprobado), tiene un valor igual, o
muy semejante al de un enunciado del tipo 2 + 2 = 4. 2) El conocimiento cientfico es un
conocimiento total: lo que sea, por ejemplo, la inteligencia se agota en lo que la psicologa cientfica
me dice actualmente sobre ella. 3) El conocimiento cientfico es un conocimiento seguro: las dudas
no son asunto de la ciencia; cuando sta ha logrado un descubrimiento o ha formulado una ley, esta
ley se cumple siempre, aquel descubrimiento vale para siempre. Una consecuencia prctica de esta
concepcin es la que hemos elegido para dar nombre general a este conglomerado de ideas; 4)
Segn ellas las predicciones cientficas son infalibles: si la ciencia dice que en tales circunstancias
suceder tal cosa, tal cosa debe suceder; o si, por el contrario, queremos estar seguros de lo que
suceder en tal circunstancia, lo nico que debemos hacer es preguntar a la ciencia.
Esta mitologa de la infalibilidad puede darse tanto en el mbito de las ciencias naturales como en el
de las ciencias sociales.
La epistemologa que subyace al mito de la infalibilidad de la ciencia es inaceptable. En primer lugar
porque con ella se invalida prcticamente toda la historia de la ciencia, es decir, porque est en
contradiccin con un hecho fundamental de tal historia: el hecho de que la ciencia evoluciona y de
que en esta evolucin hay mltiples errores, pasos hacia atrs, cambios, modificaciones, etc. En
segundo lugar, el carcter de certeza y seguridad que se atribuye al conocimiento cientfico es algo
que hace referencia ms a una actitud psicolgica (a una ilusin en realidad) del sujeto (cientfico o
filsofo) que a una nota intrnseca de la ciencia. Esta no tiene ningn medio para proporcionar un
conocimiento cuya certeza est garantizada.
Segn el mito de la infalibilidad, la representacin cientfica del mundo es absolutamente correcta,
completa y definitiva. Segn el mito de la objetividad la representacin cientfica del mundo en un
momento dado es falible, parcial y provisional, pero es la nica representacin que puede

corresponder con la realidad, es la nica representacin objetiva. Sin embargo, est claro que la
ciencia es una representacin del mundo, no solamente un instrumento para su manipulacin. ()
Pondremos un ejemplo sacado de la parapsicologa: el fenmeno de las alucinaciones puede ser
explicado por dos teoras, una que apela a los poderes diablicos y otra que apela a factores
psicolgicos y neurofisiolgicos. De ambas teoras se pueden derivar esquemas de verificacin
prctica. En el primer caso se puede demostrar cmo a travs de un complejo sistema de
invocaciones al diablo, siguiendo ritos determinados, pueden conseguirse efectos de alucinacin en
uno mismo o en los dems. Segn la segunda teora los mismos efectos se obtienen por tcnicas de
sugestin psicolgica o simplemente mediante la administracin de alucingenos. Desde esta
segunda teora, se pueden adems reinterpretar los resultados prcticos positivos que se apoyan en
la teora diablica explicando cmo en los ritos que tal teora exige realizar existen factores de
sugestin o incluso utilizacin de alucingenos. Pero tambin los partidarios de la teora diablica
pueden reinterpretar los resultados de la verificacin de la teora neuropsicolgica en trminos de
poderes diablicos atribuidos al experimentador o a las sustancias alucingenas utilizadas.
Tenemos, pues, dos interpretaciones totalmente diferentes del mismo fenmeno con sus
correspondientes verificaciones por la prctica. Y sin embargo decimos que una teora es objetiva,
responde a la realidad, mientras la otra no. Qu base existe para hacer esta atribucin?
2. El mito de la neutralidad de la ciencia.
La neutralidad de la ciencia se plantea en dos dimensiones que denominaremos ontolgica y
axiolgica. La neutralidad ontolgica se refiere a la independencia del conocimiento cientfico con
respecto a toda cuestin metafsica o filosfica sustantiva. La neutralidad axiolgica encuentra su
versin ms conocida y ramplona en la idea de que la ciencia no es ni buena ni mala, sino que todo
depende de para qu se utilice: justamente como si la ciencia fuera un artefacto o quiz una fuerza
natural a disposicin del usuario por un mdico precio. Componentes ms refinados del mito de la
neutralidad axiolgica se encuentran en la idea, tambin muy extendida, de que las ciencias sociales
no implican ni suponen ni obligan a una determinada forma de accin, sino que simplemente se
limitan a proporcionar medios tcnicos para conseguir fines previamente dados.
Pero 1) No hay hechos sin teoras ni observaciones sin interpretaciones. 2) No hay ciencia sin
normas y valores.
3. Autonoma y primaca de la ciencia
Trataremos aqu un ltimo aspecto de la actual mitologa de la ciencia. En trminos generales
podramos denominarlo el mito de la autonoma. En realidad, sin embargo, este mito tiene dos
componentes: la idea de la autonoma de la ciencia estrictamente dicha y la idea (que va siempre, de
una forma u otra, conectada con la anterior, aunque no se reduzca a, ni se deduzca de ella) del poder
determinante de la ciencia con respecto a otras esferas de la vida social.
Por lo que respecta al pretendido poder determinante de la ciencia sobre otros aspectos de la vida
social (a lo que aludimos en el encabezamiento de este apartado con la expresin primaca de la
ciencia), se trata de una concepcin igualmente mtica que sorprendentemente suele acompaar al
mito de la autonoma. Sorprendentemente, pues, lo menos que podra pensarse es que si la ciencia
es tan autnoma con respecto a los componentes de la estructura y la historia de la sociedad,
debera ocurrir tambin que, con respecto a ellos, la ciencia fuera irrelevante. Si de hecho no sucede
as, es porque tras la concepcin de la autonoma de la ciencia se oculta con frecuencia una

concepcin idealista de la sociedad, en la cual las ideas que en principio deberan considerarse
como un producto, o al menos como un subsistema del sistema social aparecen en realidad como
el motor y el origen de aqulla.
Los puntos dbiles de la ideologa de la revolucin cientfico-tcnica radican, por una parte, en la
concepcin que en ella se mantiene sobre las relaciones entre ciencia y tcnica. Por otra parte, en la
concepcin de las relaciones entre ciencia-tcnica y actividad industrial.
Cerutti dice que Bunge afirm que los cientficos no eran ticamente responsables de "los crmenes
de guerra cometidos por el poder poltico y militar norteamericano, sino que la responsabilidad recaa
sobre los tecnlogos que trabajaban al servicio del Pentgono y la Casa Blanca. Esto supone la
clsica, y tan cuestionada, distincin tajante entre ciencia pura y ciencia aplicada. Segn este punto
de vista, los cientficos que hacen la investigacin bsica (la ciencia por la ciencia misma, la ciencia
por amor al conocimiento) no son moralmente responsables por el uso que pueda hacerse de sus
investigaciones.
Esta visin simplista de la investigacin cientfica es, en nuestros das, ingenua. Se destinan millones
de dlares en proyectos cientfico-tecnolgicos con fines predeterminados. Cientficos y tecnlogos
trabajan conjuntamente en proyectos, no slo financiados sino tambin ideados por quien busca
algn rdito inmediato o a largo plazo. La ciencia, tambin para Klimovsky, sera simplemente un
instrumento que puede ser bien o mal utilizado, una herramienta neutral, como, por ejemplo, un
martillo. Con un martillo se puede hacer algo muy productivo como clavar un clavo o algo muy
censurable como romperle la cabeza a un hombre.
Queremos destacar nuevamente la importancia que tiene la interaccin entre ciencia, tecnologa y
sociedad y cmo el desarrollo de la ciencia, la tecnologa y la sociedad est vinculado a la
enseanza de las mismas. La alfabetizacin cientfico-tecnolgica es esencial para la educacin de
todos los ciudadanos y ciudadanas y para la preparacin inicial de los futuros cientficos. Esta
alfabetizacin debera apuntar a considerar diversas perspectivas de la ciencia y la tecnologa que
incluyan la historia de las ideas cientficas, la naturaleza de la ciencia y la tecnologa, y el papel de
ambas en la vida personal y social. Todos estos aspectos de la alfabetizacin persiguen que los
ciudadanos se involucren en la toma de decisiones en torno a los problemas de interaccin cienciatecnologa-sociedad.
Actividad
1 Qu es el positivismo? Cmo entiende Comte la palabra positivo?
2 A qu se refiere Quintanillas cuando habla de los mitos de la ciencia?
3 Cules son esos mitos? Describilos brevemente.
4 Qu es lo que quiere demostrar el autor con este texto? Coincids con su postura? Justific tu
respuesta.

Contenidos 7 y 8

PARADIGMAS DE LAS CIENCIAS SOCIALES

Definicin de paradigma
Se denomina paradigma al marco terico en el cual se inscriben las doctrinas cientficas. Es el
conjunto de hiptesis, mtodos, tcnicas, creencias, valores, puntos de vista, formas de abordar el
conocimiento al cual adscriben un grupo de cientficos. Existen diferentes paradigmas en las
ciencias, y cada uno tiene una mirada ideolgica de la forma en que se debe estudiar la realidad.
En las ciencias sociales hay, a grandes rasgos, tres paradigmas: el positivista, el hermenutico y el
crtico.
"EL DESAFIO DE LAS CIENCIAS SOCIALES:
desde el naturalismo a la hermenutica" Rubn Pardo
1. La concepcin naturalista-empirista (Positivismo)
Ya se ha dicho que las ciencias sociales aparecen, desde su nacimiento mismo, como la
continuacin y consumacin de un programa cientfico o para ser ms amplios-de un proyecto
filosfico-cientfico, que no es otro que el de la modernidad. Segn ste, debe procurarse trasladar
ese progreso, tan vertiginoso como impresionante que han experimentado las ciencias naturales
desde la revolucin cientfica de los siglos XVI y XVII al mbito del conocimiento y control del mundo
social. Vale decir, se trata de aplicar el modelo de las modernas ciencias naturales representadas
paradigmticamente por la ciencia fsico-matemtica- a esas nuevas disciplinas cientficas que
estaban siendo concebidas con la misin de hacer posible aquel mismo progreso, pero ahora en lo
que concierne al conocimiento de la sociedad. Y en qu consista, bsicamente, ese arquetipo de
ciencia a partir del cual se construye la concepcin naturalista de las ciencias sociales? Podemos
sintetizarlo en los siguientes puntos:
* En primer lugar, puede afirmarse que una de las caractersticas principales y diferenciales de la
ciencia moderna, respecto de la anterior es la de su conciencia metodolgica: el pensamiento
moderno tiende de modo esencial- a identificar el saber, el conocimiento propiamente dicho, la
ciencia, con lo comprobable empricamente y, por tanto, la verdad con la certeza. Esto es lo que
posibilita, a partir del innegable avance de las ciencias naturales a partir del siglo XVII, la reduccin
de la verdad a mtodo. As, un cuerpo de conocimientos, para que sea considerado como
cientfico, debe seguir, necesariamente, cierto procedimiento, ciertos pasos. Si una investigacin
cualquiera que sta sea- omite o elude alguno de ellos (los cuales son establecidos por la comunidad
cientfica), pierde inmediatamente su pretensin de cientifcidad. En conclusin, la ciencia moderna
es en su ms pura esencia- exigencia metodolgica; o, dicho en otras palabras, el triunfo de la
ciencia moderna como ya deca Nietzsche - es el triunfo del mtodo cientfico. A su vez, esa
conciencia metodolgica prescribe que el quehacer propio de toda ciencia ha de ser el de explicar la
realidad; entendiendo por el concepto de explicacin la capacidad de dar cuenta de fenmenos
particulares mediante leyes universales derivadas de la observacin.
* Adems, esa actividad explicativa slo ser cumplimentable en la medida en que pueda seguirse
puntillosamente otra norma ineludible del mtodo cientfico, a saber, la de la objetividad.

* Finalmente, y sin la pretensin de agotar el significado del concepto moderno de ciencia, podra
agregarse que el conocimiento cientfico, bajo el paradigma de la modernidad, es a la vez exigencia
matemtica; lo cual se manifiesta, sobre todo, en la inclinacin casi inexorable a cuantificar todo
cuanto se suponga que es objeto de ciencia, sean fenmenos naturales o sociales. Tanto es as, que
algunos llegan a creer que a mayor matematizacin o cuantificacin de variables, ms cientificidad.
ste es el ideal de ciencia que va a intentar implantarse a las an balbuceantes y nuevas disciplinas
cientficas nacidas del ambicioso proyecto moderno de racionalizacin plena de la realidad. Si las
recientemente creadas ciencias sociales modernas, como la sociologa, la antropologa, la psicologa,
o la historia por dar slo algunos ejemplos-logran instituirse cabalmente como ciencias, en el
sentido moderno de este trmino, debern hacer esto mismo que han hecho las victoriosas ciencias
naturales.
2. La reaccin comprensivista (Paradigma hermenutico)
La concepcin naturalista-empirista de las ciencias sociales acrecent su carcter dominante en el
mbito de la epistemologa sobre todo a partir del progreso continuo y expansivo de las ciencias,
naturales. El prestigio que stas alcanzaron sobre la base de los resultados de su insercin en el
campo productivo por medio de la aplicacin tecnolgica de sus productos, obr como fundamento
de la visin unitaria y continuista de las ciencias: las nacientes disciplinas sociales no podan menos
que ser pensadas desde estos parmetros triunfantes de las cada vez ms exitosas ciencias de la
naturaleza. Pero, ya desde las postrimeras mismas del siglo XIX, comienza a tejerse un debate que
va a dar color y a estigmatizar a toda la centuria siguiente: las discusiones del status epistemolgico
de las ciencias sociales bajo la forma de una oposicin entre explicar y comprender.
Hacer ciencia es desde la concepcin naturalista-empirista- explicar un fenmeno, esto es, dar
razones de por qu esos fenmenos ocurren y estas al fin y al cabo- provienen de leyes cientficas
a partir de las cuales puede inferirse el enunciado que describe el fenmeno a explicar. El camino a
recorrer por las Ciencias sociales deba ser el mismo: dar cuenta de lo social, en tanto conjunto de
hechos empricos, mediante leyes.
Sin embargo, hacia fines del siglo XIX, y sobre todo dentro de la tradicin de la filosofa alemana que
arranca con el romanticismo y contina con la Escuela histrica, hace su aparicin en el mbito
terico de las ciencias sociales un elemento determinante: la subjetividad. Eso que durante tanto
tiempo haba sido sepultado bajo los pretenciosos supuestos de de la normativa metodolgica, sale a
la superficie y explota: ahora, se piensa, resulta imposible seguir ocultando y pasando por alto la
influencia ineludible del sujeto de conocimiento en el proceso cognoscitivo mismo.
Fundamentalmente desde la teora de la obra de arte, comienza a comprenderse que es imposible
forjar un lenguaje y desarrollar un conocimiento sobre lo social que omita referencias a conceptos
tales como los de voluntad, propsito, intencin. Del mismo modo en que no puede alcanzarse
el sentido pleno de una producto artstico sin prestar alguna atencin al autor que est detrs de la
obra misma, tampoco cabe plantear la posibilidad de entender el mundo histrico-social sin descifrar
los sentidos que en el van creando sus propios constructores, los actores sociales. As, solo puede
accederse al conocimiento d lo social si primero comprendemos sus significados. En sntesis, a
partir de autores tales como Droysen, Dilthey, Max Weber y Collingwood los que conformaron la
tradicin alemana de las Geisteswissenschaften (ciencias del espritu) el objetivo de las ciencias
sociales no es tanto el de explicar en tanto subsuncin de hechos particulares bajo leyes- sino

ms bien el de comprender. Mientras las ciencias naturales explican lo natural, las ciencias
sociales comprenden lo social. Y qu significar comprender? Respuesta: desocultar el sentido
de algo, dar cuenta de los significados emitidos por el otro. Cmo argumentarn los
comprensivistas- en la medida en que el objeto de estudio de las disciplinas que estudian la sociedad
est constituido por los hombres mismos, puede concebirse su tarea sin atender los sentidos que
stos emiten? Un objeto natural, como un rbol, podr ser explicado, pero un hecho social, una
creacin humana, debe ser comprendido. Eso es lo que hace un socilogo, cuando investiga las
caractersticas de un grupo social o de cualquier proceso sociopoltico, o lo que hace un psiclogo
cuando atiende un paciente: comprender significados.
Nace as un debate de ribetes no slo cognoscitivos sino tambin ontolgicos. La disputa en torno al
tipo de conocimiento propio de las ciencias sociales explicacin o comprensin- se funda en una
discusin acerca de supuestos sobre el tipo de realidad que constituye lo social. sta debe ser
asimilada a lo natural o, ms bien, convendra poner el nfasis en las diferencias entre sociedad y
naturaleza? Obviamente, los comprensivistas basan su concepcin de las ciencias sociales,
centrada en la comprensin, en una esencial especificidad de lo social: esta realidad, a diferencia de
la naturaleza, es bsicamente valorativa, simblica, lingstica, histrica. El error de los
naturalistas, sera el de no tomar en cuenta la forma en que la realidad social se constituye y
mantiene. La concepcin standard (naturalista-empirista) de la que hablbamos anteriormente,
homologa el mundo social al fsico y entiende al primero como una estructura invariante en la que es
posible encontrar regularidades empricas, mientras que una versin ms adecuada de la labor del
cientfico social debera prestar atencin al carcter simblico de la vida humana y a los horizontes
de sentido que la constituyen. O, dicho de otro modo siempre segn el comprensivismo- las
ciencias sociales no pueden dejar de lado el mundo de la vida cotidiana, ese entramado de
significados compartidos en el que vivimos y que ponemos en juego al hacer ciencia
3. Paradigma crtico
Surgimiento
En los aos sesenta surgen etngrafos que se basan en las teoras marxistas* y neo-marxistas,
comenzando a emerger movimientos crticos y sociales a favor de nuevas identidades sociales, razas
y gneros.
Dichos movimientos comienzan a mostrar su disconformidad con la nocin positivista existente y la
etnografa objetiva que pretenda crear estudios libres de sesgos, situacin que mencionamos
anteriormente referente a la subjetividad existente en la investigacin social.
Posteriormente comienzan a abogar por una etnografa que adems muestre las diferencias entre
poderosos y oprimidos, dejando en evidencia los comportamientos y sentimientos de estos grupos.
Esto implica mucho ms compromiso por parte del investigador, pues debe poner en evidencia sus
resultados con el fin de promover sociedades ms igualitarias.
Diferencias clave con la etnografa tradicional:
A pesar de que metodolgicamente las tcnicas utilizadas son las mismas que en la etnografa
tradicional, Escribano (2008), menciona que la diferencia con la etnografa tradicional est
radicalmente en la intencin poltica de cambio social, para desenmascarar las estructuras sociales

dominantes y sus mecanismos de dominacin y represin.

Thomas (2003) apunta que la etnografa crtica va ms all de una descripcin de la cultura, pues se
dirige a la accin para el cambio cuestionando la falsa conciencia y las ideologas expuestas a lo
largo de una investigacin.
Aqu se evidencia una diferencia con la etnografa que describimos anteriormente, pues el
investigador se involucra aun ms y denuncia una situacin.
Como bien apuntan Foley y Valenzuela (2005), se reemplazan las grandes visiones positivistas
universales y objetivas omnipotentes por nociones ms modestas con mayor ubicacin histrica y
cultural, ms locales, que hablan de una raza, gnero, clase o identidad sexual por ejemplo. Guerrero
(2002), por su parte, afirma que la etnografa tradicional se limita a describir culturas detenidas en un
presente ahistrico, vindola como una construccin irreal donde se descuida la historia y la poltica.
Por el contrario, la etnografa crtica ve a la cultura en su historicidad pues esta cambia
constantemente, ms hoy que se encuentra inmersa en un proceso de globalizacin.
*Teora marxista: Interpreta la historia a travs de la materia. Manifiesta que lo que condiciona la
historia humana no es el espritu (Hegel), sino las relaciones econmicas de produccin (Marx).
Concibe la historia como un proceso dialctico, como una serie de contradicciones que se dan en la
estructura econmica. Estas contradicciones se manifiestan en la lucha de clases (amo-esclavo en la
antigedad, seor feudal-siervo en el medioevo y burgus-proletario en la modernidad).
El hombre para Marx tiene valor supremo, es fin en s mismo, y esto lleva consigo la libertad y la
condena de todo tipo de esclavitud, como puede ser la alienacin (el hombre se separa de s mismo
cuando produce mercancas que no va a usar y sirve para el enriquecimiento del dueo de la
empresa). El hombre es un ser dinmico, que no est hecho, sino en constante desarrollo hacia su
plenitud. El hombre es el protagonista de la historia y est llamado a transformar la realidad mediante
la praxis. El humanismo de Marx es tico, ateo, materialista, econmico, comunitario, revolucionario
y cientfico.
Para Marx, las ideologas son representaciones, falseamientos de la realidad. Las alineaciones e
ideologas desaparecern cuando desaparezcan las clases sociales en una sociedad comunista.
La ciencia social, para la teora crtica, debe servir para desenmascarar la ideologa de la clase
burguesa y la dominacin de los capitalistas sobre los trabajadores. El cientista social debe trabajar
para la transformacin de la sociedad utilizando el mtodo dialctico, mostrando las contradicciones
entre las clases sociales para mentalizar a la clase trabajadora de que deben levantarse contra la
burguesa y tomar las riendas de la historia.
Actividad
1. Qu es un paradigma?
2. Enumer las caractersticas principales del paradigma naturalista-empirista. (conceptos gua:
ciencias naturales-mtodo cientfico-explicar la realidad-objetividad-cuantificacin)
3 Cules son los postulados fundamentales del modelo comprensivista? (conceptos gua:

subjetividad-comprender la realidad-mundo social.

4 Caractersticas del paradigma crtico. (Conceptos gua: cambio social-investigador-historia y
poltica)
5 Define marxismo. (conceptos gua: estructura econmica-ciencia social)
6 Cul de los tres paradigmas te parece ms adecuado para las ciencias sociales? Por qu?

Contenido 9
Teora del orden y teora del conflicto
(Texto en fotocopias)
Actividad
1. Describe los postulados de la teora del orden teniendo en cuenta los siguientes ejes:
Sociedad
Anomia
Salud
2. Describe los postulados de la teora del conflicto teniendo en cuenta los siguientes ejes:
Sociedad
Alienacin-cambio
Socializacin-delincuencia-castigo
3. Fotocopia Manifiesto y Definicin de educacin
De los textos A y B, cul pertenece a la T del orden y cul a la del conflicto? Justifica tu respuesta.
4. Cmo definiran al movimiento piquetero la T del orden y la T del conflicto?