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Esquema de la Clase:
Seccin I.
llegar a estremecer.
:"
El Talmud dice: Cada persona
: ": "-"
debe decir: El mundo fue creado
,
para m (Sanhedrn 37a). Rashi
explica que esto significa que yo ( , ) ."
soy considerado tan importante
como todo el mundo
-" "
,
Como todo el mundo sta es
.
una experiencia nica en la vida
, ,
de una persona en particular
-
nunca hubo ni habr otra
,
persona como ella en toda la
,
historia. Yo, con mis fortalezas
,
especiales, el hijo de mis padres,
nacido en un momento histrico
!
especfico, en determinado
medio ambiente Por cierto hay
un desafo nico y singular al
cual me debo enfrentar. Yo tengo
una porcin especial en la Tor,
y todo el mundo est esperando
que yo saque de potencia a acto
aquello que depende de m.
Porque no puedo cambiar mi rol
con ninguna otra persona del
mundo!
2. Rab Isajar Frand, En impresin, ArtScroll, pgina 30
Cada persona nace con una combinacin nica de fuerzas, en
un momento particular de la historia, para cumplir una
misin nica dentro del plan Divino.
Cada Amid de Iom Kipur culmina diciendo: Mi Dos, antes de que
fuera creado no era digno y ahora que fui creado es como si no
hubiera sido creado.
El Rab Abraham Itzjak Kook interpreta esta sentencia de la siguiente
manera:
Hasta que nac, no era mi tiempo; mi misin especfica
en la vida era para este perodo y no para otro. Y ahora
que estoy en esta poca histrica, es como si nunca
hubiera nacido, porque he derrochado las capacidades
que me dieron para cumplir esta misin.
No slo que cada uno de nosotros vino a este mundo con una
combinacin nica de fuerzas, sino que cada uno fue trado al mundo
en un momento en particular cuando esas fuerzas eran necesarias
Iehud que hicieron teshuv mucho antes de que Mosh bajara del
Monte Sina con las segundas Tablas, cuando Iom Kipur se convirti
oficialmente en parte integral del calendario judo. Entonces, qu
diferencia marca el da de Iom Kipur? Primero necesitamos tratar de
entender cmo fue que se estableci el da de Iom Kipur.
Primero, Dos se Revel a S Mismo y entreg los Diez
Mandamientos a todo el pueblo judo en el Monte Sina. Esto
ocurri el da seis del mes de Sivn (Shavuot). Inmediatamente a
continuacin, Mosh ascendi al Monte Sina durante cuarenta das
para recibir la Tor, luego de lo cual descendi con las primeras
Tablas. Sin embargo, los judos pensaron que Mosh haba muerto,
porque no regres de acuerdo a lo planificado, y en consecuencia
construyeron el Becerro de Oro, un dolo. Cuando Mosh regres y
vio el Becerro de Oro, rompi las Tablas. Mosh volvi a subir a la
montaa por otros cuarenta das para rezar pidiendo perdn para
el pueblo de Israel. Mosh fue llamado por tercera vez para recibir
las segundas Tablas. l baj cuarenta das ms tarde en Iom Kipur,
con las segundas Tablas, cuando el pueblo y Dos finalmente se
reconciliaron. Iom Kipur se estableci como un da de expiacin
para todas las generaciones.
3. Rashi, Devarim (Deuteronomio) 9:18 Mosh subi por
tercera vez al Monte Sina en Rosh Jodesh Elul y descendi
cuarenta das ms tarde en Iom Kipur, cuando Dos perdon
al pueblo judo.
Y supliqu ante el Eterno - '
'
como lo hice la primera vez,
"
cuarenta das Como est
"
escrito: Y ahora subir [a
hablar con el Eterno], tal vez
. '
pueda conseguir que l otorgue
expiacin
al
pecado
(Shemot/xodo
32:30).
Esta
[segunda ascensin al Monte
Sina] comenz el dieciocho de
Tamuz y [Mosh] permaneci all
durante cuarenta das, los cuales
culminaron el veintinueve de Av.
Ese da Dos se reconcili con el
pueblo judo y Le dijo a Mosh:
Esculpe para ti dos tablas
[Mosh volvi a subir una
"
tercera vez al Monte Sina en
Rosh Jodesh Elul] y permaneci
.
otros
cuarenta
das
que
culminaron con su regreso en
Iom Kipur.
ser da de expiacin, de santa
:'
convocacin para ustedes.
Afligirn sus almas y ofrecern
una ofrenda gnea al Eterno.
'
...
Porque ser un da de expiacin
para ustedes delante del Eterno
su Dos
Ser un da de estricto descanso
.
(Shabat Shabatn) y afligirn
sus almas a parir del crepsculo
del noveno da del mes, y
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relaciones maritales.
Si el propsito del ayuno no es el sufrimiento fsico, entonces, cul
es su intencin? La respuesta ms simple es que es una manera de
ignorar nuestras necesidades fsicas y concentrarnos completamente
en nuestra parte espiritual.
2. Rab Jaim Friedlander, Siftei Jaim, Volumen I, pgina 267
En Iom Kipur, ignoramos nuestras necesidades fsicas y
focalizamos la atencin en nuestras necesidades espirituales.
A travs del ayuno y de la
"
,
humildad la persona logra
."
distanciarse de su naturaleza
animal -del mundo de lo fsico- y
acercarse y conectarse con Dos.
3. Maharal, Drash LeShabat Teshuv Nos volvemos como
ngeles.
Todas las mitzvot que Dos nos
ha ordenado cumplir en este
, .
gran y sagrado da tienen el
propsito de alejar a la persona
de lo material hasta que llegue
a alcanzar el nivel de un ngel.
Por ello se nos ordenaron las
aflicciones, para quitar o
disminuir la materialidad y que
de esa manera podamos
volvernos tan sagrados como los
,
ngeles
,
.
Dos nos orden las cinco
,
aflicciones de Iom Kipur para
que el alma no se vea restringida
.
por el cuerpo y como el alma
tiene cinco nombres: nefesh,
ruaj, nesham, iejid y jai, esto
indica que hay cinco aspectos
del alma De manera
correspondiente a esto tenemos
cinco aflicciones, para quitar la
materialidad [en los cinco
niveles].
4. Rab Itzjak Hutner, Pajad Itzjak, Rosh HaShan 33:10
Existe una diferencia fundamental entre el ayuno de Iom
Kipur y los otros das de ayuno.
Ayunar [en los otros das de
ayuno] buscando el
,
14
,
,
...
,
,
,
,
...
15
evitarlo.
Parte B. Cul es el Problema de Usar Zapatos de Cuero?
Las razones dadas para las aflicciones de Iom Kipur explican todas
menos una de las cinco: el hecho de no calzar zapatos de cuero. Por
qu es que se prohibi especficamente calzar zapatos (y no, por
ejemplo, sentarse en sillas cmodas)?
1. Rab Jaim de Volozhin, Ruaj Jaim sobre Pirkei Avot, Captulo
1, Mishn 1 Liberar al alma del cuerpo.
La esencia del alma es su raz
,
superior, que es la morada
.
principal del alma. Parte de ella
,
desciende al cuerpo, el cual
,
funciona como un zapato para
el alma. As como el zapato no es
,
una vestimenta para todo el
cuerpo, sino solamente [una
,' " " " ,
cobertura] para la parte inferior
.
del mismo [es decir, para los
pies], as tambin el cuerpo no es
una vestimenta que cubre a toda
el alma. Por el contrario, su
funcin es cubrir solamente la
parte inferior del alma. El cuerpo
es como un zapato para el
alma, cubriendo slo la parte
inferior de la misma, y se es el
significado de quita los zapatos
de tus pies [lo que Dos le dijo a
Mosh ante la Zarza Ardiente], lo
cual implicaba [quitar] el cuerpo.
2. Rab Mordejai Becher, Gateway to Judaism, pgina 135
Relacionarse con Dos en un nivel espiritual.
El zapato es una metfora del cuerpo humano y de lo material. As
como el zapato rodea la parte del cuerpo que entra en contacto con
el mundo, as tambin el cuerpo recubre el componente del alma
que se conecta con este mundo y nos permite interactuar con lo
material y finito. Tal como nuestros cuerpos estn cubiertos de piel,
as tambin los zapatos estn hechos de la piel de un animal, el
cuero. Cuando Dos quiere que ignoremos nuestra parte material y
tratemos de relacionarnos con l en un nivel espiritual, Nos ordena
quitar nuestros zapatos de cuero. Por esta razn Dios le dijo a
Mosh que se quitara los zapatos al recibir la profeca, al pisar
suelo sagrado. sta era una experiencia del alma, no del cuerpo.
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plegarias:
, : , ,
, ,
:
,
, ,
,
,
.
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entre ellos, pues uno ser para el
.'
Eterno y el otro para Azazel. Y
ofrecer Aharn el macho cabro
que le haya tocado en suerte al
Eterno, y lo traer por ofrenda
expiatoria. Pero el macho cabro
al cual le toque en suerte Azazel
ser presentado vivo al Eterno
para expiar con l y enviarlo a
Azazel en el desierto.
4. Basado en el Rab Samson Rafael Hirsch, Vaikr 16:10
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no se recuerdan.
v. Neil
La culminacin de Iom Kipur tiene lugar con la plegaria de Neil, la
cual se recita al anochecer, cuando Iom Kipur est llegando a su
fin, y aqu le pedimos a Dos que selle nuestro destino para bien.
1. Mishn Berur 623:3 Neil.
En la plegaria de Neil le
"" ""
."" '
pedimos a Dos que nos selle
" "
en vez de pedir que nos
.
inscriba [en el Libro de la
Vida]. Porque durante Neil se
sella el juicio Divino que se
escribi para cada persona en
"
Rosh Hashan, ya sea para bien
" "
o para mal.
La persona debe esforzarse
mucho por motivarse en esta
tefil, porque es la culminacin
tanto de los Diez Das de
"
Arrepentimiento como de Iom
Kipur, puesto que al sellarse el
"
juicio se decide la suerte de
.
cada uno. Y si no ahora,
entonces cundo?
Por eso, incluso si la persona se
siente dbil a causa del ayuno,
de todas maneras debe reunir
fuerzas para rezar con
pensamientos puros y claros, y
aceptar hacer teshuv con
sinceridad y honestidad. Porque
quien viene a purificarse recibe
ayuda del Cielo [Ioma38b] y
ser inscripto en el Libro de la
Vida Buena.
vi. Los Trece Atributos de Misericordia
Una poderosa plegaria que se recita en Iom Kipur cuando hay
presente un qurum de diez hombres, es conocida con el nombre de
Iud Guimel Midot, los Trece Atributos de Misericordia Divina. Dos
mismo le ense esta plegaria tan especial a Mosh como una llave
para llegar a apelar a la Misericordia Divina, para ser invocados
25
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..."
piensa en su corazn [sobre uno
.
de los] Nombre[s] de Dos [es
decir, sobre uno de los Atributos
de Dos] produce un despertar
[por as decirlo] delante de Dos
de acuerdo al atributo que esa
persona le atribuye.
Tal como lo demuestra la fuente siguiente, acceder al poder de los
Trece Atributos de Misericordia no se limita tan slo a la expresin
verbal o al reconocimiento intelectual.
4. Radbaz, Metzudat David Zimr, Mitzv #11 Actuar de
acuerdo con los Trece Atributos de Misericordia es la clave
para beneficiarse de su poder para el perdn.
La plegaria de Mosh no fue
aceptada tan slo porque l
.( )
mencion los Atributos de Dos.
'' ''
Lo que los Sabios nos estn
diciendo es que se sell un
pacto con los Trece Atributos,
asegurando que no quedaremos
.
con las manos vacas. Y cuando
.
ellos dicen que aprendemos que
Dos s envolvi a S Mismo como
un jazn y dijo: Cuando el
pueblo judo acte de esta
manera, Yo los perdonar, la
intencin es que deben actuar de
acuerdo con Sus Atributos y no
solamente mencionarlos
verbalmente.
Aqul que entiende que Dos se comporta de determinada
manera e imita Su comportamiento, ser tratado por Dos de la
misma manera. Esto es lo que Dos nos estaba transmitiendo al
decir: Deben actuar de esta manera y Yo los perdonar. Es decir,
que deban actuar de acuerdo a esos atributos de Misericordia. Si
nos comportamos de manera acorde a los Atributos de Misericordia
de Dos, Dos tambin actuar misericordiosamente con nosotros.
Parte B. Las Lecturas de la Tor y de los Profetas
Adems de las plegarias singulares de Iom Kipur, el da de Iom Kipur
tambin hay lecturas especficas de la Tor y de los Profetas que
27
,
entendemos que incluso si el
,
hombre se eleva a si mismo en
santidad hasta los cielos, no
.
debe confiarse de estar a salvo
de la inclinacin del mal y de los
actos ms bajos. En este da
sagrado, cuando todos los judos
se purifican y se asemejan a los
ngeles, se lee ante ellos la
parash de las araiot para
advertirles que no acten de
manera inmoral.
En la tarde de Iom Kipur leemos sobre el profeta Ion, quien fue
enviado por Dos para reprocharle al pueblo no judo de Nnive para
que volvieran en teshuv. En un primer momento, Ion intent
escaparse de esta misin, porque pens que en verdad ese pueblo se
arrepentira y eso dejara bajo una perspectiva negativa al pueblo
judo, porque los judos no se arrepentan.
Adems, Nnive era la capital de Asiria, la cual Dos describi como
el bastn de Mi enojo (Ieshaiahu/Isaas 10:5). Ion saba que Asiria
sera utilizada para castigar al pueblo judo de hecho, fueron los
asirios quienes enviaron a las Diez Tribus al exilio- y por eso no
deseaba ir a reprocharles. l deseaba que llenaran su cuota de
pecados para quede esa manera fueran destruidos y no pudieran
daar al pueblo judo.
2. Talmud Bavli, Taanit 16a Por qu se lee en Iom Kipur el
Libro de Ion?
[En el momento en el cual se
, ...
rene la comunidad para volver
,
en teshuv] el ms anciano y
.
sabio entre ellos dice:
"
Hermanos mos, el hecho de
" ,"
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'
. " ' "
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