Professional Documents
Culture Documents
A ngel, mi amor
Presentacin
anteriores, tanto en el seminario Confines de las psicosis (Soria Dafunchio, 2008) como en el del ao pasado, Inhibicin, sntoma y
angustia. Hacia una clnica nodal de las neurosis (Soria Dafunchio,
2010). Siempre mi primera vuelta es por el lado del abordaje de
la relacin entre el amor y la funcin paterna, crucial en la pers
pectiva del psicoanlisis lacaniano que es un psicoanlisis que
propone un retorno a Freud en este punto preciso de no perder el
eje de la funcin paterna.
Mi punto de partida es entonces que el nombre del amor es el
Nombre del Padre, y esta relacin ntima entre el amor y el Nombre
del Padre hace a lo que es el amor en Occidente, lo que es el amor
en esta zona del mundo donde existe un poquito todava el
psicoanlisis. El amor de transferencia es un amor tpicamente occi
dental el amor de transferencia tal como lo encontr Freud en su
prctica. Esto no quiere decir que en otros lugares de la experiencia
del ser hablante (en principio en lo que se llama Oriente) no exista
el fenmeno del sujeto supuesto al saber, pero seguramente tiene
caractersticas diferentes de lo que es el amor en Occidente. Si bien
hay puntos en comn, hay diferencias fundamentales.
Entonces, una primera vuelta para hablar de la cuestin del amor
es la relacin del amor con la funcin paterna, y ah tambin vamos
a ir al nudo. Ya desde sus primeros seminarios Lacan le da a la fun
cin paterna una funcin de nudo. En varios lugares de su primera
enseanza ubica llanamente, sobre todo en el Seminario 5 (Lacan,
1998), al padre como el cuarto que anuda los otros tres elementos;
pero es en su ltima enseanza que ya s con el nudo borromeo
va a ubicar a la funcin paterna como un cuarto que anuda los tres
registros: imaginario, simblico y real; y en el caso en que el sujeto
no cuente con esa funcin, la necesidad de algn elemento que
venga a cumplir esa funcin de anudamiento.
La relacin entre amor y funcin paterna es una relacin entre
amor y nominacin.
La nominacin en Lacan es justamente una dimensin de anu
damiento. En el Seminario 22 (Lacan, 1974) Lacan va a decir que
V Amor y sexuacin.
Este verano estuve leyendo varios textos de distintos filsofos,
filsofos muy particulares, filsofos no tan filsofos, como Kierkegaard, o Schopenhauer, pero que son una referencia fuerte de Lacan;
y en todos estos textos siempre lo femenino queda explcitamente
velado, si no francamente despreciado, mientras que el amor justa
mente vive y brilla en su dimensin ms claramente homosexual.
La cuestin del amor atraviesa de una manera u otra toda la
enseanza de Lacan, pero la segunda gran vuelta de Lacan por la
cuestin del amor es en el Seminario 20, An (Lacan, 1975), donde
justamente lo que centra todas sus consideraciones es la diferencia
entre los sexos, es justamente la sexuacin. Esta segunda vuelta
lacaniana sobre el amor es una operacin claramente antifilosfica;
de hecho all justamente Lacan va a ubicar a la amistad que sera
la dimensin del amor que resonara con la filosofa como un re
fugio contra la experiencia sexual de encuentro con la alteridad, en
ltima instancia contra el encuentro con lo femenino. En el Semi
nario 20 el amor va a quedar ntimamente ligado con lo femenino.
Recuerdo una telenovela de hace muchos aos que se llamaba
El amor tiene cara de mujer, y me hace acordar al sueo que tuve
el ao pasado... el amor tiene cara de mujer, y justamente en el
Seminario 20 el amor viene ntimamente anudado con el goce feme
nino; y el goce flico, el goce macho, es un obstculo para le entrada
en la dimensin amorosa.
En fin, es esta segunda vuelta lacaniana sobre el amor la que me
interesa especialmente, porque justamente es la que va a introdu
cirnos al nudo, ya que de lo que se trata en los nudos del amor es de
cmo se anudan dos que son distintos, dos que son diferentes. Por
eso deca que el amor lacaniano es el amor entre un hombre y una
mujer, porque est esa diferencia, que es una diferencia tanto en la
dit-mensin en la dimensin del dicho como en la dimensin
del goce, porque son dos dimensiones inseparables una de la otra.
Esta segunda vuelta lacaniana est centrada en la diferencia irreduc-
Bibliografa
De Rougemont, Denis (1972). Amor y occidente. Consejo Nacional
para la cultura y las artes. Mjico, 1993.
Lacan, Jacques (1966) De una cuestin preliminar a todo tratamiento
posible de la psicosis, en Escritos 2. Siglo veintiuno. Buenos Aires,
1975. Pg. 553.
Lacan, Jacques (1966) El Seminario 14: La lgica delfantas??ia. Indito.
Lacan, Jacques (1970). Televisin, en Psicoanlisis. Radiofona & Te
levisin. Anagrama. Barcelona, 1977. Pg. 128.
Lacan, Jacques (1974) Set?iinario 22: RSI. Indito.
Lacan, Jacques (1986) El set?iinario. Libro 7: La tica. Paids. Buenos
Aires, 1988.
Lacan, Jacques (1998) El seminario. Libro 5: Lasformaciones del incons
ciente. Paids. Buenos Aires, 2004.
Lacan, Jacques (1991) El seminario. Libro 8: La Transferencia. Paids.
Buenos Aires, 2005.
Lacan, Jacques (1973). Seminario 21: Los nombres del padre o los no
incautos yerran. Indito.
Lacan, Jacques (1973a) ibid. Clase del 18/12/73.
Lacan, Jacques. (1974). Seminario 22: RSI. Indito. Clase del 21/1/75.
Lacan, Jacques. (1975). El seminario. Libro 20: An. Paids. Buenos
Aires, 1985.
Lacan, Jacques (2005). El seminario. Libro 23: El sinthome. Paids,
Buenos Aires, 2006.
Lacan, Jacques (2005a) Ibid. Pg. 99.
Lacan, Jacques (2005b) Ibid. Cap. VI.
Platn (1984) El Banquete. En Dilogos. EDAE Macrid, 1984.
Soria Dafunchio, Nieves (2008). Confines de las psicosis. Del Bucle.
Buenos Aires.
Soria Dafunchio, Nieves (2010). Inhibicin, sntoma, angustia. Hacia
una clnica nodal de las neurosis. Del Bucle. Buenos Aires.
quien ella busca para que le de hijos, es decir que en todo caso va
a decir Lacan los objetos a para ella van a ser estos hijos, pero no
el hombre en cuestin. De modo que tambin en este punto vemos
la no reciprocidad entre lo que es una mujer para un hombre, y un
hombre para una mujer.
Algunos hombres refieren a veces un deseo de ser padre. Desde
la perspectiva de Lacan habra que ponerle algunos puntos interro
gativos a ese aparente deseo. En la funcin paterna no se trata de
eso, el padre no va a hacerse amar porque desee tener hijos, porque
haya deseado tenerlos, se va a hacer amar si hace de esa mujer la
causa de su deseo. El deseo que importa ah es el deseo del padre
como hombre hacia la madre como mujer, no del deseo del padre de
tener hijos, de ser un padre, de realizarse como padre, de formar una
familia. Todo eso no sirve a la funcin, son ideales que a la hora de
incorporar al padre, a la hora de esta famosa identificacin primaria,
a la hora del amor al padre, no tienen la menor importancia, o hasta
puede jugar en contra porque a un hombre que tiene demasiado
inters en tener hijos, en ser padre, probablemente se le pase de
largo hacer de una mujer la causa de su deseo que es el asunto
central del que se trata aqu.
Y si desde la perspectiva de Lacan hacemos equivalentes el amor
a la funcin paterna, un sujeto puede venir al mundo en la dimen
sin del amor, puede venir al mundo con la posibilidad del amor,
en la medida en que en el nivel del deseo de los padres est en juego
estapre-versin, es decir, que el padre haga de una mujer la causa de
su deseo. Esa misma posicin perversa entre comillas del padre es la
que le va a abrir el espacio del amor para el hijo.
A diferencia de Cuestin preliminar... , aqu Lacan pone ms el
acento es una cuestin de acento, no es que est diciendo algo dis
tinto , en la posicin del padre, en esta posibilidad de que el padre
abra el espacio del amor, que en el acto del sujeto. Para que el sujeto
pueda amar al padre, para que pueda identificarse con l, pues bien,
el padre debe ser digno de ello. Toda la cuestin de la identificacin
primaria es la del padre que se hace digno del amor del hijo.
se trata, tiene que ver con el saber: por ejemplo, en el mito bblico
se trata de la prohibicin de tocar el rbol de la ciencia.
En estos ltimos seminarios Lacan se va a centrar en la funcin
paterna, dndole bastantes vueltas a la funcin de anudamiento del
padre, hasta decir finalmente que la falta de Edipo es el deseo de sa
ber. Es su deseo de saber lo que lo lleva a enterarse de que ha matado
a su padre y se ha acostado con su madre y a arrancarse los ojos; se
es el lmite que verdaderamente atraviesa Edipo.
En la tradicin judeo-cristiana encontramos este mito bblico,
que en el mito cristiano es redoblado por una versin asexuada del
mito de la horda, que es el asesinato de Jess, donde justamente se
trata de la muerte de aquel que est en una posicin de excepcin, y
luego se trata de su incorporacin en el rito de la comunin don
de la hostia es el cuerpo de Cristo.
Tambin en el mito cristiano se profundiza la ambigedad en
la relacin entre el padre y el hijo, porque Cristo a la vez encarna
esa funcin de excepcin paterna es matado por eso y es hijo
de Dios.
Kierkegaard tuvo una relacin muy particular con su propio pa
dre, que era un pastor luterano que en su juventud haba cometido
un pecado de blasfemia, del cual estaba arrepentido. El padre de
Kierkegaard estaba obsesionado con esta falta que haba cometido
en su juventud, viva reprochndosela. A diferencia de su padre,
Kierkegaard toma distancia de la iglesia, pero todos sus escritos es
tn fuertemente influidos por su creencia, por su fe. Y El concepto de
la angustia (Kierkegaard, 1813-1855b) que es una referencia fun
damental del Seminario de La Angustia de Lacan (Lacan, 2004)
en verdad es un escrito sobre el pecado.
Lacan vuelve en distintas oportunidades sobre este punto de la
relacin de Kierkegaard con su propio parte, y cmo esta relacin
incide en lo que l conceptualiza como angustia. Kierkegaard recibe
el pecado cometido por el padre, y en muchos de sus escritos insiste,
una y otra vez, sobre el carcter de transmisin simblica que tiene
el pecado, lo que desemboca en la cuestin del pecado original, que
Bibliografa
De Rougemont, Denis (1972). Amor y occidente. Consejo Nacional
para la cultura y las artes. Mjico, 1993.
Freud, Sigmund (1921) Psicologa de las masas y anlisis del yo, en
Obras Completas. T. XVIII. Amorrortu. Argentina, 1986.
Freud, Sigmund (1913) Ttem y tab, en Obras Completas. T. XIII.
Argentina, 1986.
Kierkegaard, Soren (1813- 1855a). Temor y temblor. Losada. Buenos
Aires, 1990.
Kierkegaard, Soren (1813-18 5 5b). El concepto de la angustia. Liberta
dor. Buenos Aires, 2006.
Kierkegaard, Soren (1813-1855c). La repeticin. JCE. Buenos Aires,
2004.
Lacan, Jacques (1966) Cuestin preliminar a todo tratamiento posi
ble de la psicosis, en Escritos 2. Siglo veintiuno. Buenos Aires, 1985.
Lacan, Jacques (1973-1974) Seminario 21: Les non dupes errent. Indi
to. Clase del 19/3/74.
Lacan, Jacques (1974-1975) Seminario 22: RSI Indito. Clase del
14/01/75.
Lacan, Jacques (1974-1975a) Ibid. Clase del 18/2/75.
Lacan, Jacques (1974-1975b) Ibid. Clase del 15/04/75.
Lacan, Jacques (1974-1975c) Ibid. Clase del 13/5/75.
Lacan, Jacques (1986) El Set?nario. Libro 7. La tica. Paids. Buenos
Aires, 1990.
Lacan, Jacques (2004). El seminario. Libro 10. La angustia. Paids.
Buenos Aires, 2008.
Lacan, Jacques (2004a) Ibid. P. 365.
Lacan, Jacques (2005) De los nombres del padre. Paids. Buenos Aires,
2005.
Lacan, Jacques (2005a) El seminario. Libro 23. El snthome. Paids.
Buenos Aires, 2006. P.148.
3. Amor y castracin
esta dimensin ms real, por la cual ella es ese primer Otro que da
lo que tiene, ese Otro que articula la demanda con la necesidad.
Y es el encuentro con la funcin paterna el que va a posibilitar la
apertura de otra dimensin de la demanda, que va a desligarse de
la necesidad, ligndose al deseo. All de lo que se trata es de una
demanda de nada, no hay una demanda de algo.
En esa primer vertiente el nio tiene hambre y llora, quedando la
dimensin de la demanda ligada al Otro materno; pero luego habra
una segunda vuelta de la demanda. All el nio llora y la mam le trae
la comida, pero el nio sigue llorando, no come, o escupe la comida:
es el no es eso, el deseo de otra cosa, el deseo de nada, el deseo de
amor, de una presencia amorosa. En esta segunda vuelta la demanda
queda desligada de la necesidad, ligada al deseo, y articulada ntima
mente con la falta: amar es dar lo que no se tiene. De all que en el ca
ptulo 4, el captulo siguiente, La psicologa del rico, Lacan se refiera
a la dificultad en la que se encuentra el rico para amar, en la medida en
que el rico est absolutamente embarazado por lo que tiene.
Tambin ah est la referencia al rito del poltlach en el que pone
tanto el acento Levi-Strauss, ya que lo encuentra en distintas civili
zaciones, que es un rito en el que se trata de desprenderse del tener,
donde se trata de una suerte de competencia a ver quin gasta mas,
quin tira mas, quin se desembaraza ms de los objetos, quin se
desposee ms. Se trata de una competencia a pura prdida, exacta
mente lo contrario de ganar un trofeo; aqu se trata de quin pierde
el trofeo, de quin tira el trofeo ms valioso.
All se abre esta dimensin del dar lo que no se tiene, ya que es
en el punto en el cual el sujeto se queda sin los bienes, cuando se
atraviesa la barrera del bien, que se entra en la zona del amor, en el
campo del amor. Lacan da el ejemplo de un hombre rico que va en
su tremenda limousine, y atropella a una chica que es la hija del
portero del edificio que esta ah enfrente sin daarla gravemen
te. Primero le pide disculpas, ella no le lleva el apunte, despus le
ofrece resarcirla econmicamente, ella tampoco le lleva el apunte,
entonces la invita a cenar, tampoco hay respuesta, y ah es cuando
el tipo decide casarse con ella. La hija del portero con el rico. Es en
la medida que ella no se ve conmovida por su tener, por lo que l
le puede dar, ah donde ella demuestra un desinters absoluto por
lo que l tiene, por lo que l le puede dar, ah se abre ese espacio
del amor, y ah l se garantiza que le va a poder dar lo que no tiene
porque a ella no le interesan sus bienes, por decirlo as.
Amar es dar lo que no se tiene... Lacan agrega: a alguien que no
lo es. Esta segunda vuelta de la falta se juega en la dimensin del ser,
se trata de ese Otro que no lo es. Hay un desencuentro entre aquel a
quien creo que le doy, y aquel a quien realmente le estoy dando.
Hay una figura que utiliza Lacan para hablar de este encuentro
en el desencuentro, propio del juego en el amor, que es un baile de
mscaras. Ellos se encuentran, y cada uno de ellos est convencido
de que el otro es su amor, el est seguro de que ella es sa que le
encanta, mientras que ella est segura de que l es aquel que tanto
le gusta. Bailan toda la noche, hablan de amor, y cuando termina el
baile y caen las mscaras, l no era l y ella tampoco. Cada uno crea
que estaba con alguien que en verdad no era el otro. Me parece que
esa imagen muestra bien el encuentro en el desencuentro, el dar lo
que no se tiene a alguien que no lo es.
El otro ejemplo lo da Juan Carlos Indart en un librito, muy
lindo, que tiene sus aos y se llama Problemas sobre el amor y el deseo
del analista (Indart, 1989), en el que hace referencia a un cuento de
una escritora norteamericana. Es una pareja de enamorados que
viven en la pobreza, al estilo de contigo pan y cebolla. No tienen
un mango partido al medio, pero se aman, viven juntos, y llega su
primer aniversario. Cada uno esa maana sale muy preocupado,
porque justamente no tiene dinero y quiere hacerle un regalo al
otro. Entonces, cada uno toma su decisin respecto de cmo hacer
para dar lo que no tiene. Se encuentran a la noche y cada uno tiene
su regalito, entonces se besan, se dan los regalos, y oh sorpresa! l
haba vendido su guitarra para comprarle una peineta a ella, que
tena una larga cabellera, y ella haba vendido su cabello para po
der comprarle unas cuerdas para la guitarra de l. Nuevamente el
no puede ver el cuerpo del hombre que ama; y otro tanto le ocurre
tambin a Orfeo con Eurdice. Entonces, Lacan va a poner el acen
to en el hecho de que el campo escpico es el que ms claramente
vela la dimensin de la castracin, porque los que estudiamos
psicologa lo vimos como la gestalt, la buena forma , el campo
visual, el campo imaginario es el que ms tiende a cerrar, a comple
tar, la imagen es algo que tiende a cerrar. Es el fundamento mismo
del estadio del espejo, esa imagen que cierra.
El campo escpico es el que mejor elude la castracin, la imagen
es la que mejor vela la falta, de ah que la constitucin del narcisis
mo, en la teora psicoanaltica, introduce justamente la dimensin de
mayor desconocimiento, de mayor rechazo de la condicin de la cas
tracin. En el centro de estos mitos de Psiqu y Eros, de Orfeo y
Eurdice encontramos ese punto de falta en lo imaginario, se trata
de la funcin que cumple el complejo de castracin en el amor.
En ese sentido les propuse ver la pelcula Hierro 3, de Kim Ki
Duk. A quien le interese entrar ms en el detalle de la relacin entre
amor y castracin en esta pelcula, podr encontrar en mi pgina
web una conversacin que tuvimos con algunas personas que estn
ac, de un grupo de estudio, justamente sobre esa pelcula. Traba
jamos esa pelcula cuando abordamos el mito de Psiqu y Eros en el
Seminario de La Transferencia. Es una pelcula que vale la pena ver,
me gust mucho, y me parece que muestra muy bien la relacin en
tre el amor y la falta en el campo escpico, especialmente porque es
una pelcula en la que prcticamente no hay palabras, transcurre en
un clima de silencio donde todo lo que se dice se dice con las imge
nes, pero a la vez, todo lo que ocurre en esta pelcula gira alrededor
de algo que se sustrae del campo de la imagen.
El protagonista de la pelcula en algn sentido es Eros, el amor, es
alguien que no se puede ver, que se sustrae todo el tiempo del campo
de la imagen, operando a su vez sustracciones, introduciendo la di
mensin de la falta en la vida de sujetos que no habitan en el campo
del amor. Tiene el hbito de introducirse en casas de las que se ase
gura que no estn habitadas en ese momento, porque verifica que en
Bibliografa
Freud, Sigmund. (1933). La feminidad, en Obras Completas. Amorrortu. T. XXII. Buenos Aires, 1966.
Indart, Juan Carlos (1989) Problemas sobre el amor y el deseo del analis
ta. Manantial. Buenos Aires, 1989.
Lacan, Jacques (1966). La significacin del falo. En Escritos 2. Siglo
Veintiuno. Buenos Aires, 1985.
Lacan, Jacques (1966a). Ideas directivas para un congreso sobre sexua
lidad femenina. Ibid.
Lacan, Jacques (1966b) Juventud de Gide o la letra y el deseo. Ibid.
Lacan, Jacques (1967). Proposicin del 9 de ooctubre de 1967 sobre
el psicoanalista de la escuela, en Momentos cruciales de la experiencia
analtica. Manantial. Buenos Aires, 1987.
Lacan, Jacques. (1975). El seminario. Libro 20: An. Paids. Buenos
Aires, 1985.
Lacan, Jacques (1991) El set?iinario. Libro 8: La Transferencia. Paids.
Buenos Aires, 2005. Cap. IV.
Lacan, Jacques (1998) El set?iinario. Libro 5: Lasformaciones del incons
ciente. Paids. Buenos Aires, 2004.
Platn (1984) El Banquete. En Dilogos. EDAE Macrid, 1984.
4. Amor y fantasma
A
Falo
Del lado izquierdo, el lado del Edipo, encontramos el cuantificador de la excepcin: existe una x para la cual no se cumple la
As como en la neurosis obsesiva encontramos la versin analescpica, en la histeria encontramos la versin oral-invocante. En
ese sentido les recomiendo el texto de Fabin Schejtman Sobre las
fantasas perversas de los neurticos (Schejtman, 2002). En l Fa
bin demuestra cmo en Dora adems del objeto oral est el objeto
invocante en juego, que ya estaba inicialmente en su goce de espiar
con las orejas, y que va a desplegarse en un anlisis posterior al que
Dora realizara con Freud a travs de toda una serie de sntomas.
V El amor y la demanda.
En La direccin de la cura y los principios de su poder Lacan
despliega el surgimiento de la dialctica del amor en su articulacin
con la funcin de la demanda. Hay dos niveles de la demanda que
Lacan distingue a propsito de la anorexia infantil, cuando lee esa
posicin como un rechazo a la madre que atiborra al nio con la pa
pilla asfixiante de lo que tiene en lugar de dar su falta, sealando que
se trata de un Otro materno que confunde sus cuidados con el don
de su amor (Lacan, 1966c). A travs de su anorexia el nio rechaza
eso que la madre tiene y le da, aislando una nada como objeto, esa
nada que la madre no le da.
Podemos distinguir entonces dos niveles distintos de la de
manda: un primer nivel que estara ms ligado a la funcin de la
necesidad, en el que el nio tiene hambre y llora, llama al Otro
para que le d lo que tiene. El segundo nivel de la demanda que
est ms ligado al deseo, en l se va a poner en juego la funcin
del amor, cuando el O tro da lo que no tiene. En este plano toda
demanda es demanda de amor. Recin en este segundo nivel se
abre la dimensin del deseo.
En este punto es fundamental la distincin que introduce Lacan
en los seminarios de La Transferencia y de La Angustia entre los ob
jetos oral y anal, que quedan del lado de la demanda y los objetos
escpico e invocante, que quedan del lado del deseo.
Dios era un dios de ese pueblo, otros pueblos podan tener otros
dioses y no haba ninguna pretensin de universalidad, al contrario.
Es recin con el cristianismo que se da ese paso del amor entre algu
nos al amor universal.
Es a partir del Dios cristiano como SI que se manifiesta a travs de
los mandamientos y ordena el amor en una dimensin universal que
surge el Nombre del Padre: es el Dios Padre que ama a toda la huma
nidad, al conjunto universal de los hombres, no slo a unos pocos, no
slo al pueblo elegido. Lacan indica que en ese momento histrico en
que surge el mandamiento cristiano de amar al prjimo, se produce
algo nuevo, se produce un forzamiento, un desplazamiento, un movi
miento entre los tres registros en el nudo, que disea la subjetividad
del neurtico tal como la encontramos en el anlisis.
Hasta ese momento el amor era imaginario y narcisista, era el
amor por s mismo y por algunos pocos que tenan lugar all como
reflejo del sujeto en esa dimensin narcisista.
I
<i> < -
Lia
las mujeres el goce flico no las acerca a los hombres, ms bien las
aleja, ya que este goce es obstculo a lo que las empareja con lo
sexuado de la otra especie. Pero dice: Prevengo esta vez el mal
entendido subrayando que esto no significa que no puedan tener
con uno solo, elegido por ellas, la satisfaccin verdadera flica, sa
tisfaccin que se sita con su vientre, pero como una respuesta a la
palabra del hombre. Para eso es preciso que acierte, que acierte con
el hombre que le hable segn su fantasma fundamental, el de ella.
De este fantasma extrae efectos de amor a veces, de deseo siempre.
No ocurre tan a menudo, y cuando ocurre no por ello es relacin
escrita, o sea, ratificada en lo real (Lacan, 1980).
Aqu se abre una perspectiva no neurtica del goce flico en una
mujer. Una mujer ubicada en posicin femenina puede tener la
satisfaccin verdadera, que es flica, que se sita en su vientre, que
se juega con el falo de este hombre deseado o amado, pero para esto
tiene que acertar con un hombre que le hable segn su fantasma
fundamental. Se trata aqu de una dimensin del fantasma en la
que prevalece el decir por sobre el objeto. Se trata aqu de la impor
tancia que tiene la palabra del hombre en el goce sexual femenino.
En efecto, la prctica nos ensea hasta qu punto forma parte del
desencuentro entre un hombre y una mujer la importancia que tie
ne en la sexualidad y en el erotismo de ella la palabra de l, y la falta
de simetra entre ellos en este punto. Por otra parte Lacan seala
que un hombre le sirve de relevo a una mujer para que ella pueda
ser O tra para s misma como lo es para l, gozando de una ausen
cia en un goce propiamente femenino (Lacan, 1966b 1):
5. Amor e inconsciente
que tiene un pene, y que tener ese pene no le impide desearlo, por lo
que termina penetrando su vagina con ese rgano. Cuando se levanta
a la maana le cuenta su sueo a este hombre, quien recupera sus fa
cultades y se lo demuestra con creces a su amante. Lacan no vacila en
situar a esta mujer, la amante de este hombre, en la posicin de analista,
al plantear que ese sueo de ella es una interpretacin que va directo al
inconsciente de l, y evidentemente toca exactamente ese punto de la
roca viva de la castracin en el que se encontraba detenido este obsesivo.
En ese momento Lacan conceba el fin del anlisis en trminos de toda
la problemtica del ser y el tener flico, de salir del lugar de falo.
Pero ms all de esa conceptualizacin, es interesante cmo, para
hablar del anlisis de un sujeto, trae el sueo de su mujer, de su aman
te, de modo que ese sueo termina formando parte del anlisis de este
hombre. En este pasaje se comprueba esta estructura de relacin in
consciente con el deseo de la persona amada que Lacan propone en el
Seminario 21. Tambin en este seminario va a dar algunas definiciones
del amor que ponen en el centro de la experiencia amorosa la creencia
en el inconsciente. Por ejemplo, va a decir que el amor se dirige al saber
inconsciente: El amor es una relacin con lo real del saber inconciente;
tambin va a decir: El amor son dos medios decires que no se recu
bren, de modo que tambin va a definir al amor en relacin con el me
dio decir, que es el decir atravesado por la funcin de la castracin. Este
no recubrimiento de estos dos medios decires es fundamental, ya que es
lo que va a dar lugar a la dimensin sintomtica de la relacin amorosa,
que abordaremos en una de las prximas clases. Eso que no se recubre
en esos dos medio decires que hacen al encuentro amoroso, es justamen
te lo que va a hacer sntoma y tambin va a ser lo que va a anudar.
TV. El yerro en el amor
O tra cuestin que va a plantear Lacan en este seminario es que el
amor, en su relacin con el inconciente, pone en juego lo que l va
a llamar ac el yerro, la posibilidad de errar, que est presente en
6. Amor y vaco
all delfalo. Quiz se hallan percatado (...) alguna vez, al vuelo, que
hay algo que sacude a las mujeres, o que la socorre... Y un poco
despus dice: Hay un goce de ella, de esa ella que no existe y nada
significa. Hay un goce suyo del cual quiz nada sabe ella misma, a
no ser que lo siente: eso s lo sabe. Lo sabe, desde luego, cuando
ocurre. No les ocurre a todas.
Va a plantear entonces que como las mujeres no pueden decir nada
de ese goce, porque no lo saben, porque no es del orden del saber, en
tonces se lo llama como se puede, se lo llama goce vaginal retoman
do el planteo de Freud del pasaje del cltoris a la vagina en la sexualidad
femenina. Lacan lo considera un intento de localizar algo que no se
puede localizar porque est fuera de la naturaleza de la palabra.
En la pgina 92 va a hablar del misticismo, haciendo referencia
a San Juan de la Cruz: ... ser macho no obliga a colocarse del lado
del V X & X , uno puede colocarse tambin del lado del no-todo. Hay
all hombres que estn tan bien como las mujeres. Son cosas que
pasan y no por ello deja de irles bien. A pesar, no dir de su falo, sino
de lo que a guisa de falo les estorba, sienten, vislumbran la idea de
que debe de haber un goce ms all. Eso se llama un mstico.
Y despus, en la pgina 93 dice: Ese goce que se siente y del que
nada se sabe no es acaso lo que nos encamina hacia la ex -sistencia?,
Y por qu no interpretar una faz del Otro, la faz de Dios, como lo
que tiene de soporte al goce femenino?
Les voy a leer un poema de San Juan de la Cruz en el que se es
cucha esta dimensin femenina de su relacin con Dios. Se llama:
Canciones del alma en la ntima comunicacin de unin de amor
de Dios (San Juan de la Cruz, 1542-1591)
O llama de amor viva
que tiernamente hieres
de mi alma en el ms profundo centro!
Pues ya no eres esquiva
Acaba ya si quieres,
Rompe la tela de este dulce encuentro!
O cauterio suave!
O regalada llaga!
O mano blanda! O toque delicado
que a vida eterna sabe
y toda deuda paga!
Matando, muerte en vida has trocado.
O lmparas de fuego
en cuyos resplandores
las profuendas cavernas del sentido,
que estaba oscuro y ciego,
con extraos primores
color y luz dan junto a su querido!
Cun Manso y amoroso
recuerdas en mi seno
donde secretamente solo moras,
y en tu aspirar sabroso
de bien y gloria lleno,
cun delicadamente me enamoras!
tiene relacin con ese Otro. (...) De la mujer nada puede decirse. La
mujer tiene relacin con S (X) [que sera una manera de escribir el
vaco, justamente] y ya en esto se desdobla, no toda es, ya que por
otra parte puede tener relacin con (|).
En la pgina 100 dice: Por ser su goce radicalmente Otro, la
mujer tiene mucho mas relacin con Dios que todo cuanto pudo
decirse en la especulacin antigua siguiendo la va de lo que mani
fiestamente slo se articula como el bien del hombre.
En la pgina 106 va a la cuestin del saber: Si el inconsciente
nos ense algo es en primer trmino que en algn lado, en el Otro,
eso sabe. Eso sabe justamente porque los significantes con los que
se constituye el sujeto son su soporte. El inconsciente como un
saber. Pero todo esto se presta a confusin, porque a quien alma...
Aqu Lacan hace un juego de palabras entre amor y alma, y define
la posicin del lado macho de las frmulas de la sexuacin, la po
sicin flica, como una posicin de almor, que es amar la propia
alma, que es amar el propio fantasma. Entonces dice que a quien
est tomado por el amor fantasmtico le resulta difcil pensar que
no todo el mundo sabe lo que tiene que hacer. En este punto co
mienza a abrir la dimensin de un Otro que no sabe, o de algo que
no sabe en el Otro.
En la pgina 107 va a plantear la pregunta: Sabr el Otro?
Ms adelante, en el captulo 8, en la pgina 119 responde: Lo
malo es que el Otro, el lugar, no sepa nada. Ya no se puede odiar
a Dios si l mismo no sabe nada, en particular de lo que sucede.
Cuando poda odirsele, poda creerse que nos amaba, puesto que
nos pagaba con la misma moneda.. De modo que el Otro no sabe.
Y agrega: A nivel de ese no-todo ya no queda sino el Otro en no
saber. El Otro hace el no-todo, precisamente, porque es la parte de
nada-sabio en ese no-todo.
De modo que esta faz femenina del Otro queda por fuera de
la palabra, por fuera del discurso, y por fuera del saber. De all la
referencia a la mstica, y el punto de toque entre el amor corts y el
misticismo por la va de lo que en el misticismo sera esa experiencia
7. Amor y sexuacin
pero a la vez no quiere saber nada ni con amar ni con desear, ni con
ser amada ni ser deseada. Pero que esto ocurra no quiere decir que
ese anhelo de amor sea neurtico en s mismo.
Lo que encontramos como contrapunto muy claro entre la
sexualidad masculina y la sexualidad femenina es que habitualmente
a las mujeres les pesa la soledad salvo que realmente hayan logrado
desentenderse totalmente de su condicin femenina-, en la medida
en que estn ms o menos afectadas por su ser femenino las mujeres
sufren de la soledad, porque en esa soledad la feminidad se les viene
encima por decirlo as. De all la importancia de la presencia del
amor de un hombre y del deseo de un hombre, que produce un
desdoblamiento que alivia del goce ilimitado, del goce que no est
mediado flicamente. Un hombre le permite a una mujer vivir su
goce de un modo que no sea estragante, que no sea avasallador, que
no sea un sin lmite que la lleva a la angustia.
Por el contrario, en la sexualidad masculina encontramos una
satisfaccin en la soledad, un goce solitario que eventualmente se
transforma en neurosis obsesiva, cuando empuja al aislamiento. As
como la mujer lo que quiere generalmente es un hombre que est
con ella, el hombre lo que quiere como se dice vulgarmente- es
cogerse a una mujer, lo que en la neurosis obsesiva suele acompaarse
de cierta desesperacin por huir inmediatamente: que se vaya lo ms
rpido posible. La presencia de una mujer ms all del campo del
deseo suele ser un punto de angustia para el neurtico obsesivo.
El hombre se siente bastante aliviado en el estado de soledad, jus
tamente porque no tiene que vrselas con esa alteridad de lo femeni
no. De modo que tanto para un hombre como para una mujer lo per
turbador es lo femenino, la diferencia es que un hombre puede evitar
esa perturbacin esquivando estar mucho tiempo con una m ujer...
{risas)... mientras que a una mujer no le queda otra que estar con ella
todo el tiempo, salvo que logre neutralizar totalmente su condicin
de mujer. Le va a pesar de distintas maneras: la angustia, el sufrimien
to con la soledad, la sensacin de vaco. Ah es donde el hombre viene
a cumplir una funcin fundamental para una mujer, la releva.
V Equivalencia o relacin
En la clase sexta del Seminario 23 (Lacan, 2005),cuando Lacan est
desplegando el nudo de Joyce, de pronto hace una disquisicin sobre
las relaciones entre los sexos y la lleva al nudo. En esta clase plantea el
lapsus que da lugar a la estructura de Joyce en el nudo de trbol:
Bibliografa.
Deleuze, Giles (1988) El Pliegue. Paids. Buenos Aires, 1989.
Freud, Sigmund (1912). Sobre la ms generalizada degradacin de la
vida amorosa, en obras Completas. Amorrortu. Buenos Aires, 1976.
T. XII.
Freud, Sigmund (1932). La feminidad, en Obras Completas. Amo
rrortu. Buenos Aires, 1976. T.XXII.
Lacan, Jacques (1966). La significacin del falo. En Escritos 2. Siglo
Veintiuno. Buenos Aires, 1985.
Lacan, Jacques (1966a). Ideas directivas para un congreso sobre sexua
lidad femenina. Ibid.
Lacan, Jacques (1967) Seminario 14. La lgica delfantas??ia. Indito.
Lacan, Jacques (1975) El seminario. Libro 20. An. Paids. Barcelona,
1981.
Lacan, Jacques (1998). Le sminaire. Livre V. Les formations de lnconscient. Paids. Pars, 1998. Caps. X y XI.
Lacan, Jacques (2005). El Set?iinario. Libro 23. El sinthome. Paids.
Buenos Aires, 2006.
Rivire, Joan (1927). La femineidad como mscara. En La sexualidad
femenina. Homo Sapiens. Argentina, 1985.
8. Amor y cuerpo
\\ No-Todo y /'
Bibliografa
Freud, Sigmund (1932). La feminidad, en Obras Completas. Amorrortu. Buenos Aires, 1976.T.XXII.
Lacan, Jacques (1966) La direccin de la cura y los principios de su
poder, en Escritos 2. Siglo veintiuno. Buenos Aires, 1975.
Lacan, Jacques (1975) El Seminario. Libro 20. An. Paids. Barcelona,
1981.
Lacan, Jacques (1991). Le sminaire. Livre VIII. Le Transfert. Seuil. Pa
rs, 1991.
Lacan, Jacques (2004). El seminario. Libro 10. La Angustia. Paids.
Buenos Aires, 2006. Captulos XII, XIV y XV.
Miller, Jacques-Alain (1998) El hueso de un anlisis. Tres Haches. Bue
nos Aires, 1998.
Miller, Jacques-Alain (2008) Elpartenaire-sntoma. Paids. Buenos Ai
res, 2008.
III.
10. La desamorada
II. La madre.
Ella fue la nica que me am. Fue mi mam y mi pap a la vez.
L tuvo una estrecha relacin con su madre siempre. Era a ella a quien
preguntaba qu hacer, cmo y dnde. Su madre le deca lo que estaba
bien y lo que estaba mal. L hablaba a diario con su madre por telfono
y cada sbado pasaba el da junto a ella.
Su madre muere en su presencia. Estbamos tomando mates y de re
pente se cay. No me puedo sacar esa imagen de mi cabeza. Los herma
nos de L decidieron doparla por miedo a su reaccin. Tuve la mente en
blanco tres das. Cuando se despert se lo dijeron y no lo poda creer.
Desde la muerte de su madre dice sentirse muy sola. L dice no tener
amigos y que era con su madre con quien hablaba de todo. Su madre
lo era todo para ella.
III. Del padre.
Siempre me falt el amor de un padre. Cuenta que su padre
nunca la trat con amor, que nunca le mir un cuaderno, ni la llev
al colegio. Era tal el modo en que la trataba que sus hermanos y su
madre se lo reprochaban al padre; cmo pods tratar as a L?solan
reclamarle.
Las cosas fueron distintas con la llegada de su hermana menor,
distintas con la hermana. Pareca como si hubiese tenido una sola
hija, era todo amor para ellay contina diciendo yo fu i muy des
amorada. A pesar de la falta de amor de parte de su padre L dice no
haberle guardado rencor por esto, ni sentir bronca con l. Yo siempre
tuve puro amor con mi padre, cuanto peor me trataba ms amor yo
tena para l. Dice que su padre la trataba como a una criada, ella
tena que limpiar todo para que la dejaran salir a jugar; yo era como
Cenicienta para pap.
Cuando el padre enferma L se encarga de cuidarlo, gastaba todo su
sueldo en los remedios. Poco tiempo antes de morir su padre le pide per
coagulada a ese nico amor, que por otra parte, no fue correspondido,
quedando de este modo estancada en una versin mortfera del amor
como nico en la vida.
Estas son algunas de las cuestiones que pienso. Creo, sin embargo que
el anlisis esta recin por empezar y hay que ver si L est dispuesta a
hacerlo. Si es as queda todava mucho camino por andar.
Nieves: Con este caso comenzamos el intento, el ensayo de abor
darlos, discutirlos, conversarlos desde la perspectiva de los nudos del
amor. Les propongo entonces hacer el esfuerzo de no centrarnos
en la dimensin ms psicopatolgica del caso, para tratar de situar
la posicin en este caso de L en el amor, para dar cuenta de los
nudos del amor que podemos encontrar en el relato clnico.
Guillermina le puso como ttulo al caso La desamorada, que
en efecto es una forma en la cual L. se nombra y que adems da
cuenta tanto de su posicin en el amor como de lo que le hace
sntoma, y que la trae al tratamiento, ya que ella viene a partir de
un shock nervioso, consecuencia de una pelea con un compaero de
trabajo que se ha enamorado de ella.
VII. El sntoma en el cuerpo.
Un primer efecto de escuchar el relato de Guillermina fue que
cuando ella nombraba a la paciente, a veces sonaba como l. Me
parece que no es casual esta nominacin de la analista, ya que L. que
es casi homofnico con l.
Ya desde el primer encuentro con la analista hay dos dimensio
nes que se abren claramente, que van a desplegarse a lo largo de este
tratamiento. Por un lado, la dimensin del cuerpo: ella viene con un
shock nervioso, la atiende un mdico clnico quien la deriva a psicopatologa; tambin hay toda una serie de fenmenos del cuerpo en
L.: estos nervios que le agarran en el cuerpo, la cada del cabello, los
granos que tiene en el cuero cabelludo y que le producen picazn.
solamente est el desamor del padre hacia ella sino que, adems,
est el advenimiento de otra, esta hermana que nace despus, con
vocando todo el amor del padre, tomando el lugar de nica hija.
Por otro lado, ella tempranamente establece una posicin maso
quista en relacin con el padre; Cuanto peor me trataba, yo tena ms
amorpara l. Yo era como Cenicienta para pap. Ser la Cenicienta no es
una posicin tan de objeto como pareciera, finalmente es ella quien
logra casarse con el prncipe: cuando el padre enferma ella se encarga
de cuidarlo, gasta todo su sueldo en los remedios y consigue que el
padre le pida perdn antes de morir y le diga : No me di cuenta de la
hija que tena. En ese punto podemos ubicar cierta realizacin de este
deseo de ser Cenicienta y de terminar, finalmente, hacindose mirar
por el prncipe gracias a su posicin humilde: ella est ah, con ella
puede contar, a diferencia de su hermana. Logra conmover al padre,
logra hacerse ver por el padre, logra hacerse reconocer por el padre, su
pedido de perdn, pero a costa de una posicin sacrificial.
El padre tiene una posicin tirnica con ella, no la ama pero la
encierra: no la quiere para l pero tampoco deja que la quiera un
tipo. Al menos sa es su versin respecto de aquel novio que la ter
mina dejando por otra porque se cans de que no la dejara salir. En
ese momento ella se va a vivir a la casa de la ta y empieza a trabajar
en marroquinera. En ese punto ella empieza a ubicarse alrededor de
este objeto tan problemtico para ella que son las carteras, los zapa
tos, objetos que hacen al atuendo femenino. Es en ese lugar donde
conoce al encargado del cual se enamora profundamente que en
tra en serie con el padre que le aclara que est enamorado de su
mujer, as como el padre quera a la hermana y no a ella. Es un padre
y ama a otra, est exactamente en serie con el padre.
XII. El nudo de Ele"
Vamos a hacer una primera versin del nudo del amor, se trata
del nudo que habamos propuesto para la histeria.
Este nuevo nudo no es tan distinto del otro, pero se puede hacer
una diferencia: por un lado el marido y el compaero de trabajo,
por otro Ele, dividida entre el goce flico que ella obtiene en su
posicin viril y el Otro goce, sin barrar, ya que se hace presente
como un goce absoluto, como un goce del Otro, como una furia
que la invade: las agarradas, la furia. Entonces, el marido y el com
paero de trabajo le hacen sntoma y son lo que le impide cerrar
el nudo, lo que le impide cerrarse perfectamente en una posicin
flica. El amor de estos hombres la convoca al lugar de mujer, del
cual como sealaba Guillermina ella se sustrae, ya que est
identificada con el padre. En el pasaje de un nudo al otro ubicamos
la psicoterapia, el buen camino, en el que podemos situar algo del
deseo materno, ese SI de la madre que la orientaba. Esta psicloga
que ella encuentra en este momento tambin la encamina, funciona
como un SI materno.
El camino psicoanaltico hubiera sido dejarla ms tiempo en este
primer nudo para que ella despliegue la pregunta por lo femenino.
En esta psicoterapia se toma un atajo. Ella sostiene al padre ideal:
nunca le cont a su marido la historia con el padre, nunca le dijo
su verdad, ni siquiera eso le entreg, ah se verifica la falta de amor
en su posicin, ya que no le entreg esa verdad tan central en su
posicin, no le habl de esa marca tan fundamental. No quise des
ilusionarlo, como lpiensa que mi padre fue un gran padre, no lo quise
decepcionar. Ese no lo quise decepcionar abre un equvoco: a quin?
Se trata de sostener al padre, de no decepcionarlo.
Bibliografa
Lacan, Jacques (1966a) El seminario sobre La carta robada, en Escritos 1.
Siglo veintiuno. Buenos Aires, 1985. P.33.
Lacan, Jacques (1966b) Intervencin sobre la transferencia - Ibid.
Miller, Jacques-Alain (2008) El partenaire-sntoma. Paids. Buenos Ai
res, 2008.
Pocos das antes de dar a luz, se encuentra casualmente por la calle con el
padre de la nia. A l nacer Anala, es la madre quien le da el apellido has
ta que su padre la reconoce y la pareja se reconcilia encarando una convi
vencia. A l respecto, la paciente dice: Siempre me pareci muy valioso que
mi mam no sintiera la necesidad de un bastn, que pudiera sola.
Cuenta que a sus cinco aos de edad sus padres se separan y el pa
dre se va a vivir al extranjero. Lo describe como un tiro al aire, un
eterno nio, adicto a la cocana y con una absoluta imposibilidad al
compromiso. Dice: Con l casi no tuve relacin. M i mam me cont
que cuando l se fue yo estuve un ao deprimida sentada en el silln.
Yo sola decir que mi pap era un mentiroso porque me dijo que me iba
a escribir y no lo hizo. A partir de ese momento, la madre le prohibi
al padre ver a sus hijas para que no les genere expectativascambin
doles el apellido por el materno nuevamente. Ya adulta, la paciente se
reencontr con su padre porque quera sacar conclusiones propiaspero
comprueba que l, dueo de varios prostbulos, posee problemas legales y
econmicos y que, adems, padece crisis depresivas con intentos de suici
dio. Dice: con l no se poda contar para nada. Recuerda una ocasin
en la que lo encuentra escondido en el bao habindose hecho negar por
la abuela. Agrega: Siempre fue un parsito: si no tena alguna novia
que lo banque volva a la casa de la madre.
En relacin a su propia madre, cuenta que no volvi a formar pareja
ya que se aboc a sus hijas. Refiere: En casa, ella tomaba las decisiones,
organizaba todo. Yo hago lo mismo. Daro ni se mete en las cosas de la
casa o de los chicos. Yo soy el claro ejemplo de que sepuede vivir sin padre.
Tras preguntarle si es posible vivir sin padre, afirma angustiada: Yo me
veo no queriendo repetir el modelo de cuando era chica pero a la vez hago
todo lo contrario. Le preocupa no poder manejar un equilibrio: Si no me
gusta algo de Daro enseguida lo estoy demonizando. Es un rasgo mo: el
de odiar a la persona, el ser determinante y sentenciar. Si algo no me sirve
enseguida lo hago a un lado. Esto s que lo hered de mi mam. Recuerda
que ella y su hermana tenan una relacin muy estrecha con los tos ma
ternos hasta que la madre se pele y debieron alejarse. Tenamos que ser
leales a ella. Ella siempre hizo que nuestra familia fuera muy cerrada.
meses. Analta esperaba a que Daro vuelva del trabajo para poder ir
a cuidar a su madre. Dice: El llegaba tarde a propsito y adems me
recriminaba que no estaba con mi hijo. Se angustia: Es como si nunca
le hubiese perdonado.
A l da de hoy, siente que Daro la cuestiona en su lugar como ma
dre. Es como si me estuviera buscando los defectos. No se mete pero me
qued corto. Yo soy ciento por ciento mam. Le sealo: ciento por ciento
mama. A continuacin, cuenta que su hijo mayor durmi con ellos los
primeros dos aos y que ella haba encontrado teoras que lo avalaban.
Tras un silencio, dice: Pero vos lo decas por mi mam? M i mam era
una persona que no le interesaba estar en pareja. Me parezco bastante a
ella. Es que me pas la vida tratando de justificarla ante el mundo para
no sentirla tan lejos y ahora esos argumentos ya son mos. Angustiada
refiere que haba consultado con elfin de resolver su crisis de pareja pero
que ahora descubre otras cuestiones, como el enojo, que exceden a la
relacin. Explica que el enojo la limita en todos sus vnculos y que la lleva
a la depresin. Cuando algo me enoja, me meto para adentro. M i mam
tambin era de enojarse desmedidamente y se deprima. Creo que la pelea
que tuvimos fue lo que la enferm y la llev a la muerte. Se muri y fue
mi culpa. Yo me aferr al enojo... Me afierro a mi mam... Tengo miedo
de terminar como ella. Dice que la imagen de mujer separadacomo la
madre le viene cada vez que piensa en separarse, detenindola. Recuer
da la mirada de compaeros, maestros, abuelos que tildaban a la madre
de loca y expresaban lstima por ella y su hermana. Afirma: Yo tambin
tengo salidas temperamentales. Odio explotar as. Mis hijos ponen cara
de horror. A l rato se me pasa. La diferencia es que mi mam no tena
lmites. Intervengo acentuando dicha diferencia y la despido.
IV. Espasmos de amor.
En nuestro prximo encuentro, se muestra confundida ya que se le
ocurri invitar a su pareja a cenar solos. Me doy cuenta de que lo quie
ro. Yo siempre estoypendiente de l observndolo para ver si cumple o no
con los mandamientos del buen esposo. Cuando me distiendo relativizo
ms las cosas. M e agarran espasmos de amor... .
Dichos espasmos de amor se intercalaban entre numerosas peleas y
Daro decide irse de la casa con la propuesta de encarar la pareja desde un
lugar mejory volver a empezar, a lo que Anala accede. Luego de algunos
meses de lo que llama subey baja emocional, retoman la convivencia.
dice Anala siempre le pareci muy loco que el deseo de ser madre
no surja en pareja, pero en mi caso fue as. Queda claro que ella hace
la vista gorda ante las diferencias entre uno y otro en pos de este
proyecto de familia, y ella reconoce que ese deseo de ser madre no
tiene que ver con algn amor por l.
En el Seminario 4 hay un momento en el cual Lacan distingue
cuando un hijo es una metonimia del deseo de falo de la madre de
cuando es una metfora de su amor por un hombre. (Lacan, 1994)
En este caso el hijo es sin duda una metonimia del deseo de falo y
en ese punto se entronca con el deseo de la madre, en soledad, sin
un hombre, que aqu no es ms que un bastn, que un reproduc
tor. Ella dice: Gestionamos un proyecto de familia pero no somos una
familia. Ella est en una posicin despus vamos a verlo en el
nudo ms flica, cuya contrapartida es la castracin imaginaria,
esta necesidad de un hombre para tener un hijo, para armar un pro
yecto de familia, y l est en una posicin ms cercana a la falta.
A partir de ese encuentro empieza la guerra de los sexos: l machista, ella feminista para decirlo sencillamente , no se pueden
encontrar en ningn lado, en todo caso se encuentran en el males
tar, como le ocurre a Anala. Se encuentran sintomticamente: por
un lado ella dice: Nunca me identifico con una mujer casada, hacien
do una referencia especial a la irritacin que le provoca cuando una
mujer nombra al famoso mi marido.
Es interesante porque no es simtrico el uso que hace una mujer
de este nombre mi marido con la manera en que un hombre pueda
referirse a su mujer. Adems no es comn que un hombre se refiera
a su mujer como mi esposa, en cambio mi marido es un lugar comn
entre el comn de las mujeres, mimarido se podra escribir todo jun
to... {risas)... como un nombre que de alguna forma anuda a una
mujer, que la nombra. Ella se sostiene en mimarido, y es eso lo que
ella escucha cuando se irrita, hasta qu punto ese mimarido cumple
una funcin de sostn, de bastn para ciertas mujeres, y a ella le
molesta que ese bastn sea necesario: cmo puede ser que a ella le
sea necesario el bastn cuando la madre pudo prescindir de l.
za dentro del guante, sino que hay que hacer un esfuerzo para ponerse
el saco cada da para sobrellevar la relacin con l. Es una relacin que
le hace sntoma, la desestabiliza, a la vez que cumple una funcin.
Se recortan dos situaciones a partir de las cuales todo cambi. Es
interesante que las dos situaciones son los dos embarazos, es decir,
los dos momentos en los cuales ella consigue eso que quera: ser una
madre, tener hijos. Son los momentos en los que ella entra en jue
go, en acto y en cuerpo. Son crisis en esta pareja, en este nudo que
hace Anala con Daro. La primera situacin es cuando ella queda
embarazada. En este momento opera la repeticin, que se entronca
con el mito familiar, ya que hay un desencuentro con el embarazo,
as como hubo un desencuentro entre los padres en el momento en
el que la madre qued embarazada de ella: justamente en ese mo
mento los padres se separan.
Daro y Anala tienen una crisis muy grande a partir de que ella
queda embarazada, ella dice que queda embarazada por un descuido
de ambos pero Daro se enoja con ella, le dice que en su inconscien
te era culpable tena razn... {risas) , l se enoja.
Podemos ubicar ms all de la neurosis que seguramente debe
tener Daro un punto que obedece a la posicin de ella, porque
ella reconoce que se apresura a hacer pareja con Daro porque la
corre el reloj biolgico y no transmite en absoluto que se trate de un
encuentro amoroso, sino ms bien de una oportunidad para armar
una familia. Ella reconoce ese deseo de hijo hay que ver hasta qu
punto podemos llamar deseo a eso , pero ese deseo de hijo es en
soledad, no est el Otro como causa. En relacin con este punto
del embarazo, ella deja todo el peso de la situacin del lado de l;
l se pone caprichoso, se enoja, cuando probablemente ella lo
haya vivido por lo que dice respecto del embarazo como una
oportunidad de autoafirmacin narcisstica muy importante, espe
cialmente respecto de su propia madre.
En ese momento ella siente que puede prescindir de la madre
porque ahora ella es madre y est contenta de serlo, no por tener
un hijo de Daro, eso est claro y seguramente eso hace tambin al
Bibliografa
Lacan, Jacques (1975). El seminario. Libro 20. An. Paids. Barcelona,
1981. P.90.
Lacan, Jacques (1994) El Seminario. Libro 4. La relacin de objeto. Pai
ds. Barcelona, 1994. P. 244.
Lacan, Jacques (2005) El Seminario. Libro 23. El sinthome. Faids.
Buenos Aires, 2006. E 81.
12. La incrdula
F. no soporta verlo en ese estado y cada vez que habla por telfono con
l lo trata mal, se enoja y le reprocha la vida que lleva: que no se ocupa de
sus hijos, que est siempre mamado , que arriesga su profesin, etc.
En cuanto a la madre, no volvi a hacer pareja estable y cambi
completamente. De ser una mujer de su casa, bastante sometida a su
marido, luego de la separacin comenz a salir con muchos hombres y
a estar todo el tiempo ocupndose de su imagen. F. refiere que no puede
soportarla, que es mentirosa, egosta, totalmente superficial y manipu
ladora. La imagen de su madre la horroriza. Es la antimadre dice,
no le importa nada de nada. N i siquiera ver a sus nietos. Llama por
telfono porque le sale gratis, no conoce mi casa, no le interesa. Encima
es anorxica. M e habla de sus rollos, de la ropa, de boludeces. Ella es
toda una mentira, no le puedo creer nada. Piensa todo el tiempo en ella.
Me da vergenza, sobre todo la manera que tiene de querer conseguir
un macho. M e crea conflictos en todo lo que tiene que ver con ser mujer.
A mi madre no le da vergenza nada en relacin a los hombres. Su vida
real sera como mi fantasa. Ella no tiene lmites. Yo hago todo en mi
cabeza y en lo real me pongo demasiados lmites.
A pesar de decir todo esto, F. se muestra angustiada ante la idea que
se hace de que su madre no la quiere.
Su relato da cuenta de que la separacin impact terriblemente en
su madre quien, a partir de ese momento, ya no pudo llevar adelante
una familia, tal como lo haba hecho junto al padre. F. recuerda las
quejas maternas por tener que ocuparse de todo, tener los chicos a su
cargo y vivirlo como algo insoportable. En cuanto pudieron, todos los
hijos fueron dejando la casa, con ayuda econmica del padre.
II. Locura materna.
Una intervencin de la analista introduce una lectura diferente
acerca de la transformacin materna: no se trata de egosmo y desinters
sino de una conmocin de otro orden en la madre, que es nombrada por
primera vez como locura materna.
cosas. Ella misma reconoce que entra en una verdadera locura, querien
do controlar todo y que las cosas se hagan como ella quiere. Cuando
tenga un hijo me voy a volver loca, no lo puedo manejar.
III. El advenimiento de una pregunta.
La insto a retirarse un poco de la escena con los nios, le digo que
tienen a su padre, que l es un padre responsable, que ella no necesita
meterse all. Eso la calma, a la par que le permite cuestionar su idea de
que los chicos son insoportables, idea que tiene desde nia en tanto ella
cree haber encarnado ese lugar para la madre, quien se quejaba perma
nentemente de tener que hacerse cargo de los hijos.
A pesar de las dificultades, F. considera que por primera vez tiene
una pareja con la cual proyectar un futuro. La increencia inicial se ha
transformado en una pregunta que le sobreviene, generalmente cuando
se siente bien con l: Ysi soy una boluda?Ysi es un mentiroso? Cuan
do me habla y estoy con l yo le creo, dice F. confesando que las escenas
de celos que le hace a veces son una manera de que l no se descuide, que
no abuse de su confianza.
Antes de sus vacaciones me comenta que han empezado a pensar en
vivir juntos, pero que ella no quiere apresurarse y que todava tienen
que decidir dnde se van a radicar pues l no vive en la misma ciudad
y ella no quiere dejar todo y mudarse con l, porque siente que eso la
dejara demasiado expuesta. Por otra parte, espera que el anlisis, que
le ha posibilitado llegar hasta aqu, le permita hacer algo ms con estas
cosas que le pasan, porque le gustara formar una familia y todava no
se siente preparada.
TV. No hay amor sin creencia.
Nieves: Gracias Paula. Este es un caso que podemos pensar a la
luz de las cuestiones trabajadas en la clase sobre amor y creencia
un lado plantea su increencia en las palabras del hombre, por otro lado
anhela que un hombre le hable, de modo que en esta presentacin
misma se ubica lo que va a tomar cierta dimensin de sntoma para F.,
y es lo que la analista aloja: Acepto su pedido de anlisis, alojando esta
increencia como algo con lo que esta paciente convive a diario. De modo
que al alojar la analista esta increencia termina teniendo lugar su pro
pia necedad en el anlisis, a pesar de su rechazo de esta dimensin.
Por otra parte en este primer tiempo se despliega la problemtica
de la pareja: ella est con un hombre que viene de algn modo al lugar
del padre, ya que no habla nada, es fro y mudo como el padre, y ella
est en una posicin de cierta cobarda respecto de este hombre, ya
que tiene la sensacin de estar condenada a estar con l, a vivir en un
mundo de silencio donde no pase nada, porque l es el nico que no
la abandonara. Hay cierta dimensin de cobarda en el punto en el
cual ella se queda en ese nudo que es tan rido para su sensibilidad.
V De lo necesario a lo contingente.
Paula: Una cosa que no agregu es que ella cuenta que cuando fue
al otro anlisis haca cuatro aos que sala con l, y que fue para ver
si se poda separar y que el resultado fue otros cuatro aos con l. De
modo que viene un poco con la demanda de que se quiere separar de
este hombre.
Nieves: Termina despus de un tiempo rompiendo con esta pa
reja, de modo que este anlisis le posibilita dar ese paso. Queda
centrada la presencia de este hombre en el rasgo del silencio. En la
posicin de este partenaire a ella se le hace claramente presente su
propio rechazo de la palabra: ella viene diciendo que no cree en la
palabra de un hombre y est con un hombre que no habla, est con
un hombre que no da esa palabra que podra volverse mentirosa. Su
rechazo de la dimensin mentirosa de la palabra termina resultando
en ese silencio de muerte en el que ella se encuentra con su pareja.
13. La homi-cida
chas, episodios, etc; pero para esto tiene una razn: le duele mucho.
Sobre todo la separacin de sus padres (el cual dej como saldo una
distancia respecto de su padre) y la nueva mujer del mismo (nueva de
hace casi veinte aos pero tiene esa actualidad). Mujer donde la fe
minidad es un rasgo a destacar. En cambio su madre qued alejada de
todo el mundo femenino encerrndose en la maternidad.
A pesar de que los primeres meses de entrevistas se desarrollaban
en ese rechazo al saber, yo tomo como va posible de trabajo el hecho
de que a ella le duele aquello de lo cual no quiere saber. Lo acepta a
medias, siempre pone en primer plano sus ataques de ira que culminan
en agresiones al otro. Lo hace para defenderse ya que en esos momentos
es ella o el otro, sino, se siente una tonta por no responder, no puede
actuar como si el mundo se parara. Le pregunto separara? Entiende
el equvoco. Como si hubiera una fisura. Le digo que exactamente se
trata de eso. Se enoja, y a me quiero ir. Termino la sesin. Sab que
me voy m al.
II. Ambivalencia de transferencia y anlisis.
Comienza un perodo en la transferencia de amor y odio manifies
to, por momentos paso a ser la depositara de esos ataques de ira pero
concomitantemente empieza un despliegue de su relato y la produccin
de sueos.
Son sueos donde el asco se hace tan presente que produce el desper
tar. El asco se presenta en relacin con estar en lugares llenos de agua
podrida, con gente pestilente, la presencia de un puente pero la imposi
bilidad de pasar.
Adems del asco aparece la vergenza asociado al cuerpo: a su cuer
po femenino desnudo y sobre todo en relacin con los hombres. Esto se
asocia a sentencias en su infancia de su madre y otras mujeres de su fa
milia donde sejuzgaban sus intereses amorosos hacia un varn. Le digo
que entonces ella estaba de entrada orientada por lo amoroso aunque
ahora parezca estar en una situacin contraria.
que no le perdona haberse ido haber elegido por el amor sealo yo. Y
empieza una poca donde las dificultades a nivel corporal y en conse
cuencia a nivel laboral (ya que sus sntomas muchas veces no la dejaban
trabajar) ceden. Ante lo cual dice: no s si tengo que decirte gracias pero
quera darte las gracias.
TV. El odio mitsprechen.
Se despliega en las sesiones la historia familiar materna en donde hay
un fuerte deseo de muerte hacia los hombres (que en ella por momentos
se vuelve literal), contrapartida del supuesto sometimiento y tras una
supervisin tomo la lnea de cmo en realidad ella se mata como mujer
odiando al hombre y como tapa el vaco (aquello que ella dice que le
duele) con ese impulso homicida. Me oriento entonces por el vaco.
No sin consecuencias, el odio ahora se vuelve hacia la transferencia.
Aclara que no es conmigo, que incluso me quiere, que est muy agrade
cida pero si pudiera me rompera todo el consultorio.
Le marco cmo ese odio surge cuando ella se encuentra con algo de
la castracin, cuando no se conecta con su castracin y le digo como ella
elige por esa ferocidad en lugar de soportar lo que no anda.
Esta vez vuelve a tener un fenmeno de desarme corporal y de asco
pero decide escribir: difcil de reproducirlo aqu pero era un tipo de
escritura muy interesante. Son frases que relatan su cuerpo desgarra
do, el deseo de que sus manos pudieran desgarrar su cuerpo flaco hasta
deshacerlo, su deseo de matar, lo insoportable de la presencia del cuerpo
del otro sobre todo el de su partenaire. Dice que siente en acto ese
deseo de romper todo, que no lo hace por tenerme compasin (ya que yo
estaba en ese momento embarazada). Le digo que un cuerpo con curvas,
femenino y con vida parece ser un lmite. Dice que le gustara volver
a pintar prctrica que abandon hace aos. Le digo no elegir por lo
que destruye sino por lo que crea, como la pintura y la escritura. Dice
gracias al irse.
Aparece su pregunta por su deseo por otros hombres, habla de eso.
Dice que siente que es ella la que habla (ya que siempre le suele
pasar que es una por dentro y otra la que habla), antes y ahora se
juntaron, ahora al hablar ac siento que soy una misma persona, como
si hubiera logrado unir algo. Llora mucho, dice: no quiero que me
duela. Le digo que eso es imposible pero que no todo dolor desgarra, hay
dolores que tambin son constitutivos (lo cual abre para ella un montn
de interrogantes sobre sus relaciones).
VI. Una mujer de armas tomar.
Nieves: Vamos a hacer un recorrido del relato clnico tratando de
situar el nudo del amor, aunque en este caso el nudo con el que llega
N. ms que el nudo del amor es el nudo del odio. Pero vale la pena
hacerlo, ya que el odio anuda; puede anudar incluso con ms fuerza
que el amor, en la medida en que no est en juego la castracin en
su operatoria.
Ya en la presentacin de N. se puede ubicar en primer plano
la cuestin de la sexuacin. Por un lado ella trae estos sntomas
corporales que hablan de una dimensin del cuerpo que excede la
imagen, que es de algn modo su especialidad. Ella se especializa en
la imagen, reduciendo lo femenino a una imagen. Sostenindose en
una imagen fuerte, impresiona en el relato como una mujer fuerte,
sostenida en un imaginario fuerte.
Pero hay otra dimensin del cuerpo que se hace escuchar ms
all de la imagen en estos sntomas que hablan de otra dimensin:
el asco, los msculos, algo de lo real del cuerpo que est ms all de
la imagen. Intentaremos demostrar a lo largo del relato clnico que se
trata de lo real de la feminidad rechazado por el recurso de la imagen.
Por otro lado encontramos en la presentacin de N. el rechazo de
la feminidad en la transferencia misma, a la vez que un llamado a una
analista mujer se deja escuchar. A ella no le gusta que sea un analista
mujer, pero seguramente ya lo saba antes de llegar, el nombre Flo
rencia no se presta a demasiados equvocos... {risas). De modo que
VI. Se para-cin.
Ella no quiere saber sobre su historia, hay un dolor que hace a
la vertiente ms melanclica del caso, ya que ese recurso tan masivo
a la imagen encubre un real mortfero que en sus producciones del
inconsciente, particularmente en sus sueos, va a tomar la forma de
lo podrido, del agua turbia, de lo descompuesto, etc. Este dolor es
el afecto correlativo a esa dimensin de la pulsin de muerte des
anudada, que en algn lado siempre la est amenazando. El punto
central alrededor del cual gira su dolor es el desamor entre los pa
dres, cuya manifestacin traumtica es esa separacin imposible de
elaborar, que se presenta como un puro agujero para N.
En ese desamor ella elige la identificacin con esta madre que re
chaza la feminidad, a diferencia de la nueva mujer del padre que
por eso es siempre nueva. Hay algo insoportable en la feminidad
que encarna esta mujer que es siempre nuevo para ella, siempre es
traumtico, en la medida en que ella est ms bien identificada con
esa madre que parece haberse ligado con su padre como procreador,
a la manera de esa secta de mujeres a la que se refiere luego.
N. es una mujer flica. Ella est sostenida en el falo imaginario,
y hay un equvoco que surge a partir de la interpretacin analtica,
que introduce la dimensin de la castracin simblica. Cuando ha
bla de sus iras y de sus agresiones dice: No puede actuar como si el
mundo se parara. En esa frase se escucha la dimensin flica de la
ereccin, aunque ella se refiera a una detencin. La intervencin
analtica introduce un equvoco que tiene que ver con la divisin,
que separa, ella habla de lo que se para y la intervencin analtica
introduce la separacin. Con esa intervencin se produce un efecto
de divisin en la imagen flica, lo que se verifica en que inmediata
mente ella dice como si hubiera una fisura, enojndose.
En efecto, la analista le falt el respeto, y en algn sentido ella
vivi esa interpretacin, ese equvoco, como la introduccin de la
dimensin de la castracin simblica que divide, que separa eso
que se yergue en la imagen flica. A partir de ese enojo comienza
ella empieza a conectarse con la cuestin del amor dice: tengo miedo
que me duela. En efecto, el amor introduce otra dimensin del cuer
po. Este desarmado haba comenzado con el equvoco separa, que
haba comenzado a desarmar este cuerpo uno.
Les propuse el nudo de la mujer flica como un nudo trivial, un
simple redondel, un conjunto cerrado que no hace diferencia con
el hombre.
analista
9 de diciembre de 2009
Bibliografa
Lacan, Jacques (1966). "Ideas directivas para un congreso sobre
la sexualidad femenina. En Escritos 2. Siglo veintiuno. Buenos
Aires, 1985. P. 712.
Apndice
Vx tyx.
amor, renuncie a esa funcin por ella, lo que le permite a ella dejar
aquello por lo cual ella no participa de esa funcin, en la ausencia,
que no es menos goce, al ser goceausencia.
Y pienso que nadie dir que lo que enuncio de la funcin flica
proviene de un desconocimiento de lo que se trata en el goce feme
nino.
Por el contrario, es en tanto el al menos uno est apurado por
habitar el gocepresencia de la mujer, en esta parte que la hace no-toda
abierta a la funcin flica, en un contrasentido radical sobre lo que
exige su existencia, es en razn de este contrasentido, que hace que
l no pueda ms existir, que la excepcin de su existencia misma es
excluida, que entonces este estatuto del Otro hecho de no ser uni
versal se desvanece, y que el desconocimiento del hombre se vuelve
por ello necesario, lo que es la definicin de la histrica.
Me parece que a partir de este prrafo es posible ubicar la posi
cin propiamente femenina, tal como la sita Lacan, entre centro y
ausencia, como no-toda, a partir del encuentro con un partenaire en
el amor que acepta renunciar a la funcin flica (es decir, pasar por
la castracin) por ella. Lacan seala que es este encuentro lo que le
posibilita a ella, por un lado, acceder al goce flico, y por otro, dejar
en la ausencia el Otro goce, que no por esto deja de ser un goce, pero
que se modifica, se vuelve goceausencia:
3x cpx ------Vxcpx (entre goce flico y goceausencia)
Lo que me interesa sealar es que en la otra posicin, que l de
nomina histrica, el Otro goce toma la modalidad de gocepresencia.
El partenaire est apurado por habitar ese goce que la hace no-toda
(con lo cual est indicando que cualquier mujer, en tanto tal, queda
ligada a un goce que la hace no-toda) lo que tiene la consecuencia de
que ella quede excluida la funcin de la castracin, es decir, la excep
cin flica. Esto conlleva el desvanecimieno del Otro sexo, de la fe
minidad, de este Otro hecho de no ser universal y el desconocimiento
del hombre. En esta posicin una mujer queda a expensas del Otro
Referencias bibliogrficas
J.Lacan Juventud de Gide o la letra y el deseo, Escritos 2. pg 740.
Ed. Siglo XXI.
Giges y Peyro, Los dioses y los hroes, pg. 345. Ed. Daniel Jorro.
J.Lacan La tercera, Intervenciones y textos 2. Ed. Manantial.
J.Lacan. Ideas directivas para un congreso sobre sexualidad femeni
na, Escritos 2, pg 713 Ed. Siglo XXI.
JLacan La significacin del falo, Escritos 2, pg. 674. Ed. Siglo XXI.
J.Lacan, Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente
freudiano, Escritos 2, pg. 805. Ed. Siglo XXI.
J.Lacan, Seminario XIII La transferencia, indito. Clase del
17/5/61.
J.Lacan. Las ideas directivas para un congreso sobre sexualidad feme
nina, Escritos 2, pf. 771. Ed. Siglo XXI.
J.Lacan, Ibid., p. 714.
J.Lacan La significacin del falo, Escritos 2, p.675. Ed. Siglo XXI.
J.Lacan, Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente
freudiano, Escritos 2, p. 806. Ed. Siglo XXI.
Ibid., pg 807.
J.Lacan, Seminario XIX "... ou pire, clase del 15/12/71, indito.
Ibid.
Ibid, clase del 12/1/72.
Ibid, clase del 15/12/71.
Ibid,clase del 12/1/72.
Ibid.
Ibid, clase del 9/2/72.
Ibid, clase del 19/1/72.
Ibid, clase del 12/1/72.
Ibid, clase del 8/12/71.
J.Lacan, Televisin, en Psicoanlisis. Radiofona & Televisin, pg.
128, Ed. Anagrama.
Ibid.
J.Lacan, "... oupire, clase del 10/5/72, indito.
Bibliografa
J.Lacan, Escritos 2. Ed. Siglo XXL
J.Lacan, Intervenciones y textos 2, La tercera, Ed. Manantial.
J.Lacan, Psicoanlisis. Radiofona & Televisin. Ed. Anagrama.
J.Lacan, S. VIL La tansferencia, indito.
J.Lacan, S.XIX ... oupire, indito.
JA.Miller, De mujeres y semblantes, Cuadernos del pasador.
C. Soler, Posicin masoquista y posicin femenina, en esta publicacin.
C.Soler, Las mujeres y el sacrificio, en esta publicacin.
E.Laurent, Posiciones femeninas del ser, en esta publicacin.
est en juego este goce Otro en tanto se ubica ms all del falo, est
de ms, exige siempre an en el amor, apoyndose en una posicin
de sacrificio.
Pero no est como suplemento. Est ms bien como intento loco
de la histrica, homosexual, fuerasexo (10), de reducirlo al goce f
lico. Podemos adivinar en la pasin amorosa al supery intentando
reducir el infinito propio del Otro goce que podra ubicarse entre
0 y 1, al infinito propio del goce flico, en el que siempre se puede
sumar uno ms. Si Lacan ubica al padre del lado del Uno, situar sin
embargo a la virgo en tanto representante de ese goce que no tiene
nada que ver con la castracin, goce lleno, entre cero y uno, como
no enumerable (11).
El amor se vuelve aqu sacrificial en la medida en que la escalada
flica quiere hacer del partenaire mismo el ncubo ideal. Hacer de
los dos uno, ambicin histrica del amor sacrificial en la que la cas
tracin va a manifestarse irnicamente en lo imaginario, cuando no
trgicamente en lo real.
Ya que la clave de la posicin femenina (y no histrica) en el
amor, la da el pasaje por la funcin flica, es decir, la castracin
simblica, ligada al deseo. El deseo mismo es el que pasa a funcionar
como lmite al an propio del amor femenino.
As, en esta difcil posicin en que se encuentra el sujeto femenino
(entre sensibilidad y ausencia, entre centro y ausencia), Lacan ubicar
dos alternativas:
1. Que el narcisismo del deseo se aferre inmediatamente al nar
cisismo del ego que es su prototipo: all ubico a la locura amo
rosa como una reduccin del deseo efecto de la identificacin
al falo imaginario,
2. La contingencia de la presencia flica le posibilita dejar
en la ausencia aquello por lo que ella no participa de esa
funcin, ausencia que no es menos goce(13) En este caso
el encuentro amoroso en el que siempre podemos ubicar la
Referencias bibliogrficas
1. S. Freud, La feminidad. Obras completas, Biblioteca Nueva, pg.
3176.
2. C.Soler, El notoda, pg. 4.
3. J. Lacan, Seminario XX^4. Paids, pg. 174.
4. J. Lacan, Ideas directivas para un congreso sobre sexualidad feme
nina, Escritos. Siglo veintiuno, pg. 711.
5. Ibid, pg. 712.
6. J.Lacan, LEtourdit, Scilicet 5/6. pg.21.
7. J.Lacan, Seminario El saber del psicoanalista. Indito, clase del
3/3/72.
8. J.Lacan. El Seminario XXAn. Pg. 47.
9. J. Lacan. LEtorudit. Scilicet 5/6/. pg. 23.
10. J.Lacan, Set?iinarioXXAn. Paids. Pg. 103.
11. J.Lacan. Set?iinario El saber del psicoanalista. Indito, clase 1/6/72.
12. J.Lacan. Ideas directivas para un congreso sobre sexualidad feme
nina. Pg.712.
13. J. Lacan. Seminario oupire.... Indito, clase 8/3/72.
14. J.Lacan. Seminario El saber delpsicoanalista, clase 3/3/72.
15. J.Lacan. LEtourdit, pg.23.
16. J.Lacan, Set?iinarioXXAn. pg.140.
2.
Los seminarios que van del 71 al 72 ubican el centro del pro
blema del sexo en que ste es real. El problema, va a decir Lacan
en El saber del psicoanalista, es que no somos capaces de articular
la menor cosa en lalengua que tenga la ms mnima relacin con lo
real en lo concerniente a hombres y mujeres (6). La sexualidad est
en el centro de lo que ocurre en el inconsciente, pero como falta, es
decir que en el lugar en que podra escribirse la relacin sexual, se
sustituyen los impasses que engendra el goce sexual. Estos impasses se
producen cuando el goce sexual aparece como un goce absoluto, lo
que es un espejismo, ya que en realidad est consagrado a diferentes
formas de fracaso (7). Pero lo interesante es que ese fracaso lleva a
un impasse slo si se busca en ese goce sexual un goce absoluto.
En ...oupire Lacan va a decir que el problema es que el falo pasa
engaosamente a lo real, ya que lo hace por intermedio del rgano,
pero justamente al dejar de ser tal y revelar entonces estar fundado
en el significante (8). Este pasaje engaoso del falo a lo real abre una
hiancia, la hiancia de una indeterminacin de la relacin comn al
goce que tienen hombre y mujer. Es decir que en tanto lo que se
prueba efectiva de que no hay Otro del Otro, y de este modo podr
decir en el seminario sobre Joyce (clase del 9/12/75) que es en el
snthoma que est soportado el Otro sexo.
21 de mayo de 1998.
Referencias bibliogrficas
1. Lacan, Jacques. Escritos 2. Siglo veintiuno. La significacin del falo,
p. 665.
2. Lacan, Jacques. Escritos 2. Siglo veintiuno. Ideas directivas para un
congreso sobre sexualidad femenina. P.709.
3. Idem. P. 710/711.
4. Idem 1, pg. 673.
5. Idem 2, pg. 714.
6. Lacan, Jacques. El saber del psicoanalista. Seminario indito. Clase
del 2/12/1971.
7. Idem. Clase del 4/11/1971.
8. Lacan, Jacques. ...opeor. Seminario indito. Clase del 8/12/1971.
9. Lacan, Jacques. An. El Seminario. Libro 20. Paids. Pg. 118.
10. Lacan, Jacques. Letourdit. Scilicet 2/3. Pg. 23.
11. Lacan, Jacques. R.S.I. Seminario indito. Clase del 17/12/1974.
12. Idem. Clase del 21/1/1975.
13. Idem.
14. Idem.
por Lacan del siguiente modo: Y por qu no interpretar una faz del
Otro, la faz de Dios, como lo que tiene de soporte al goce femenino?
Como todo eso se produce gracias al ser de la significancia, y como
ese ser no tiene ms lugar que el lugar del Otro (...), se ve el estrabis
mo de lo que ocurre. Y como tambin se inscribe all la funcin del
padre por referirse a ella la castracin, se ve que con eso no se hacen
dos Dioses, aunque tampoco uno solo. (2)
As el campo del amor, que es el de la experiencia analtica,
problem atiza el lugar del O tro del significante instalado a par
tir de la asociacin libre. Introduce la otra faz del O tro en lo
que sta tiene de femenino, que se encarnar en la presencia del
analista. Y si bien no se trata de dos Otros, tampoco se trata de
uno solo, hay una relacin entre estas dos caras del Otro. Efec
tivamente, se pasa de una a la otra por la funcin del padre que
es la de la castracin. Recordemos que el lado derecho de las fr
mulas de la sexuacin es impensable sin el izquierdo: para negar
la existencia de un uno que diga no a la funcin flica, es preciso
haberlo escrito antes.
El recorrido analtico slo es pensable a partir del empuje de
este an que como dem anda parte de esa falta en el O tro, cmo
entender si no que alguien prosiga la experiencia ms all del be
neficio teraputico? Y ese punto de falla, que es el punto de fuga
del sentido, ese punto ciego del discurso se va ciendo a travs
de las vueltas de la palabra de amor del analizante. Cul es el
estatuto de ese amor?
El amor homosexual del neurtico.
Lacan har un juego de palabras, dir que el neurtico alma, es
decir, que ama con su alma, lo que es lo mismo que decir que ama
con su fantasma. El alma es lo que le permite al ser que habla sopor
tar lo intolerable de su mundo, y Lacan dir que es con eso que se
hace la amistad, en ese campo fuerasexo, el que no es privativo de los
La ignorancia de Dios.
Cul es el estatuto del amor en el analizante? Se ha abierto esa
brecha en el Otro que es el sntoma, el velo del fantasma est desga
rrado. Por all, la cara oscura del Otro se manifiesta de modo ms o
menos velado, ms o menos opaco, ms o menos angustiante, ms
o menos enigmtico. Pero el efecto anamorfsico de la presencia
del analista est todo el tiempo ah, inaugurando ese otro espacio,
topolgico, por el que el Otro no se cierra nunca en una completud
que permitira ver su rostro. Si del lado del analizante ubicamos la
demanda de amor an, encontramos como correlato del lado del
analista el no es eso, adonde subrayo la negacin del ser.
Pero queda el sujeto supuesto saber. Ese efecto por el cual se
supone que ese saber que hay en el Otro y que es el inconsciente,
el misterio de cuerpo que habla (5), el Otro lo sabe. El sujeto es
propuesto por Lacan como un efecto de esta lgica. Pasa a ser una
hiptesis, un supuesto a lo que habla a partir del momento en que
se cree que el Otro sabe. Si el Otro sabe, se le supone un sujeto al
saber. Pero si ese saber est en lo real, no hay Otro que lo sepa, lo
que destituye al sujeto. As, Lacan dir: Lo malo es que el Otro, el
lugar, no sepa nada (6)
El atesmo de la letra.
Es en este punto en que se impone la evidencia de que el Otro
no sabe que Lacan recurre a la escritura matemtica. A esta altura
para Lacan lo real es lalengua como enjambre de SI, y el incons
ciente una habilidad, un saber-hacer con esos significantes. Pero que
el Otro no sabe quiere decir que ese saber no disea un mundo,
no es ontolgico, y adems, que no hay alguien que lo sepa. Es all
que entra en juego la mujer como aquella que est intrnsecamente
relacionada con el Otro a travs de su goce, pero nada sabe de ello,
salvo, aveces, que lo siente.
La carta de amor.
El ser que hace presente esta cara oscura del amor es ese ser del
saber cada vez nuevo, que tiene poco del peso del ser que le da el
fantasma al objeto. Es esa otra cara por la que ...el amor apunta al
ser, o sea, a lo que en el lenguaje es ms esquivo: el ser que, por poco,
iba a ser, o el ser que, por ser, justamente sorprende (10).
Si tal como plantea Lacan en la ltima clase del seminario sobre
La angustia, el amor es lo que permite nombrar, cuando se nombra
al amado se atraviesa un umbral, es la repeticin de ese nombre la
que precipitar en la escritura. De este lado del amor Lacan no va
a ubicar ya al sujeto (en tanto es supuesto), sino al hablante: esa
letra que se escribe en el anlisis es la letra que dice del exilio de la
relacin sexual.
Y el amor? Queda esa falla en el Otro, esa tachadura que no se
manifiesta ya como demanda, porque el Otro no sabe, que se mani
fiesta ms bien como abertura que se niega a cerrarse, como palabra
de amor que precipita en poesa siempre inacabada...an.
30 de octubre de 1999
Referencias bibliogrficas
1. Lacan, Jacques. El seminario. Libro XX An. Ed. Paids. Barcelona,
1985..Pg.l2
2. Ibid. Pg.93.
3. Ibid. Pg.102.
4. Freud, Sigmund. Psicologa de las masas y anlisis del Yo. En Obras
completas. Ed. Amorrortu. Tomo XVIII. Bs. As., 1997. Pg.134.
5. Lacan, Jacques. Idem (1). Pg. 158.
6. Ibid. Pg. 119.
7. Ibid. Pg. 59.
8. Ibid. Pg.63.
9. Ibid. Pg. 117.
10. Ibid. Pg. 53.
6. Sntoma y sexuacin
Referencias bibliogrficas
7. Anorexia y toxicomana:
cuando el sexo falla el nombre
slo por el amor que el sujeto puede llegar a nombrarse como hom
bre o mujer. Efectivamente, en la clase del 20/1/71 de su seminario,
Lacan dir que la identificacin sexual no consiste en creerse hom
bre o mujer, sino en tener en cuenta que hay mujeres para el varn,
y para la mujer, tener en cuenta que hay varones.
Lacan definir al sexo en El despertar de la primavera como un agu
jero en lo real. Es este agujero en lo real el que hace fallar a la anorexia
y la toxicomana como nominaciones, ya que si nombrar algo es un
llamado (Seminario N18, clase de junio de 1971), la cuestin de la
que se trata es qu responde. El falo no habla pero da que hablar, hace
hablar, y entonces vuelve posible arribar a lo real del sexo a partir de la
elaboracin del semblante. Cuando responde a la droga o la imagen,
estamos en el reino del silencio de muerte.
En la clase del 20/1/71 del Seminario que seguimos, Lacan dir
que la mujer es para el hombre la hora de la verdad en tanto hace
presente lo que hay de semblante en el goce. Y al hombre le es nece
sario responder en este encuentro con su semblante bien puesto,
podramos decir. Roque no poda abordar a las mujeres si no esta
ba drogado porque estaba desconectado del semblante. Y es en esa
lnea que podemos ubicar su idealizacin del vecino soltero. En El
hueso de un anlisis Millar definir al soltero como quien pretende
prescindir del Otro con el goce del Uno. La ambicin imposible
del toxicmano es hacer uno sin el falo, siendo soltero hasta del
falo. Con el falo tambin es imposible hacer Uno, pero eso ya es el
sntoma. Porque efectivamente el falo es tambin el Otro: El falo
es el rgano en tanto es el goce femenino (Seminario N18, clase
del 17/2/71).
En este punto en que se prescinde del semblante flico, que se
cuela al goce materno, cuya interdiccin se suspende, es lo que en
los casos de Roque y Sofa se presenta como lo infantil. Cito a La
can (Seminario N18, clase del 17/3/71): Al goce sexual su propia
estructura lo priva de la prohibicin que alcanza al goce dirigido al
cuerpo propio, es decir muy precisamente el punto de artista y de
frontera adonde confina con el goce mortal. Y no alcanza la dimen
Referencias bibliogrficas
(3)
que dio lugar al discurso del capitalista. (7) La mutacin es un cambio que
aparece bruscamente en un ejemplar de una especie, y que se transmite por
herencia. En qu consiste entonces la mutacin de la que somos producto?
Se trata del advenimiento de un sujeto, no ya del inconsciente, dividi
do entre dos significantes, sino del goce, dividido por la falta-en-gozar, por
la carencia misma de un goce pleno, siempre a la bsqueda de un nuevo
gadget que lo colme. Las expresiones de lalengua actual dan cuenta cabal
de esta mutacin: nos ponemos las pilas, nos desenchufamos, nos caen las
fichas, hacemos un click.
La letra con la que inaugur este apartado ubica con precisin este
movimiento que va desde las andanzas del sujeto del inconsciente, abierto
a la contingencia del lapsus, al refugio en una ausencia de acontecimiento
garantizada por la PC: los sueos pueden corregirse.
Efectivamente, se trata de un nuevo sujeto, ya que es capaz de gozar
virtualmente, en un desenganche de lo real que vuelve posible una expe
riencia, incluso sexual, que escapa a la contingencia del encuentro corpo
ral, encuentro del que debe mantenerse a distancia el sujeto eficiente de la
actualidad, que no debe perder tiempo en los enredos del amor.
Este desenganche de lo real no deja de afectar al discurso: en el discurso
del capitalista vemos cmo la flecha que en el discurso del amo va desde la
verdad hacia el agente se invierte: ahora es el sujeto quien comanda sus S1.
La increencia en el sntm?ia.
Toma tom a coca coca.
Y cada vez est ms roca.
Huele, huele, y ms le duele
N o creer en otra cosa. (8)
Al goce sexual:
Al alcohol:
Al sexo virtual:
Por no estar ah
tu amor perd.
Igual puedo jugar
al Porno Star. (15)
A la droga:
Al suicidio:
Y as nace el asesino
Que no sabe a quin lastimar.
Termina consigo mismo,
A alguien tiene que matar. (18)
Al asesinato:
Referencias bibliogrficas
1. Bersuit Vergarabat, Desconexin sideral.
2. Jacques Lacan, El saber delpsicoanalista. Indito.
3. Materna introducido por Jacques Lacan en su conferencia Acerca del
discursopsicoanaltico, dictada en Miln el 12 de junio de 1972.
4. Jacques Lacan, Televisin. En Autres crits, Seuil, Pars, 2001. Pg.
526.
5. Jacques Lacan, Allocution sur lespsychoses de l enfant, en Autres crits,
Seuil, Pars, 2001. Pg. 369.
6. Bersuit Vergarabat, La oveja negra.
7. Jacques Lacan, El reverso delpsicoanlisis. Paids, Buenos Aires, 1992.
Pg. 181.La cita textual es: Hablo de aquella mutacin capital, tambin
ella, que da al discurso del amo su estilo capitalista....
8. Bersuit Vergarabat, La Calavera.
9. Jacques Lacan, R.S.I. Clase del 21 de enero de 1975. Indito.
10. Bersuit Vergarabat, El viejo de arriba.
11. Jacques Lacan, El saber del psicoanalista. Clase del 21 de enero de
1975. Indito.
12. Jacques Lacan, Linsu que sait de Tune bvue, cest l amour, indito.
Se trata de una de las lecturas posibles del ttulo del seminario 24.
13. Bersuit Vergarabat, Coger no esamor.
14. Bersuit Vergarabat, Yo tomo.
15. Bersuit Vergarabat, Pomo Star.
16. Bersuit Vergarabat, Mariscal Tito.
17. Bersuit Vergarabat, La vida boba.
18. Bersuit Vergarabat, La calavera.
19. Bersuit Vergarabat, Perro amor explota.
Introduccin.
Me interesa ubicar las perspectivas de los conceptos de mutacin y
degeneracin, que es posible encontrar en la enseanza de J. Lacan a
la hora de dar cuenta de cierta modificacin irreductible en la especie
hablante, que condensaramos en el sintagma: dimisin paterna gene
ralizada, para plantear finalmente la posicin del psicoanalista frente a
la subjetividad de la poca.
J. Lacan advirti muy tempranamente la cada de la funcin
paterna, sin dejar de inquietarse por la manera en que afectara al
discurso analtico, tal como lo prueba el siguiente prrafo de su se
minario sobre las psicosis:
Dentro de dos o tres generaciones, ya nadie entender nada, na
die dar pie con bola, pero, por el momento, en conjunto, mientras
el tema del complejo de Edipo permanezca ah, preserva la nocin
de estructura significante, tan esencial para ubicarse en la neurosis
( 1 ).
La mutacin del discurso.
La mutacin es un cambio que aparece bruscamente en un ejem
plar de una especie orgnica y que se transmite por herencia, es de
cir, que afecta a las generaciones posteriores. Se trata de una modi
^ S2
Sl_ ____S2
$
Discurso capitalista
II
Referencias bibliogrficas
1. Jacques Lacan. Seminario 3, Las Psicosis. Ed. Paids. Barcelona.
1985. Pg. 455.
2. Jacques Lacan. Seminario 17, El reverso del psicoanlisis. Ed. Pai
ds. Buenos Aires. 1992. Pg. 181.
3. Jacques Lacan. Del discurso psicoanaltico, conferencia del
12/5/72, Miln. Indita.
4. Jacques Lacan. La ciencia y la verdad, en Escritos 2. Ed. Siglo XXL
Buenos Aires. Pg. 834
5. Jacques Lacan. Ibid. Pg. 838.
6. Jacques- Alain Miller. Pices detaches, curso del 12/01/2005. In
dito.
7. Jacques Lacan. Ibid 4) Pg. 855.
8. Ibid.
9. Ibid. Pg. 835.
10. Jacques Lacan. Los no incautos yerran, clase del 11/6/1974. In
dito.
11.Jacques Lacan. Ibid. Clase del 19/3/1974.
12.
Jacques- Alain Miller. Pices detaches, curso del 13/4/2005. In
dito.
es decir, hacer de ella causa del entusiasmo de portar el ser-para-elsexo. Pero qu es este ser-para-el-sexo que los psicoanalistas estamos
llamados a portar a partir de la subversin freudiana? Al final de esta
intervencin Lacan va a indicar de qu est hablando:
En psicoanlisis la funcin de la presencia debe borrarse, como
se ve en la matemtica. Sin embargo en el psicoanlisis hay una que
se suelda a la teora: es la presencia del sexo como tal, a entender
en el sentido en que el ser hablante lo presenta como femenino
(5). Luego va a retomar la pregunta freudiana qu quiere la mujer?
Para ubicar lo que una mujer quiere en el centro ciego del discurso
analtico.
Portar el ser-para-el-sexo implica entonces la confrontacin con el
deseo femenino que encarna el Otro sexo, lo que implica dejar atrs
la mirada infantil que slo puede interesarse por el deseo materno,
atrapada en la formacin de masa familiar. Y no slo confrontarse
con l, sino tambin alojarlo en el centro ciego del discurso analti
co, es por este agujero que el discurso en tanto semblante se enlaza
a lo real del nudo.
La respuesta de Freud y de Lacan al problema de la segregacin
no es la revolucin, que vuelve al punto de partida, sino esta subver
sin que implica, en el reverso del discurso del amo imperante, una
eleccin del sexo, que sabemos que ser siempre sintomtica porque
no hay relacin sexual. Ya que slo un hombre o una mujer pueden
confrontarse con el deseo femenino
Publicado en las Memorias de las XI Jornadas de Investigacin de
la Facultad de Psicologa de la Universidad de Buenos Aires: Psico
loga, sociedad y cultura. Tomo III. 2004. Argentina.
Referencias bibliogrficas
1. Borges, Jorge Luis. La intrusa. En Obras Completas. Emec edito
res. Buenos Aires, 1974. Pg.406.
2. Freud, Sigmund. Psicologa de las masas yanlisis del yo. En Obras com
pletas. Ed. Amorrortu. Buenos Aires, 1984. Tomo XVIII Pg. 134.
3. Lacan, Jacques. Discurso de clausura de lasjornadas sobre laspsicosis
en el nio. Indito.
4. Lacan, Jacques. El Seminario. Libro XVII El reverso delpsicoanlisis.
Ed. Paids. Buenos Aires, 1992. Pg.121.
Lacan, Jacques. Discurso de clausura de lasjornadas sobre laspsicosis en
el nio. Indito.
Encuentra en s fuerzas que desconoca, avanza hacia ella, pudiendo finalmente dejar realmente atrs al bruto.
Ve por primera vez realmente a su madre, viviendo con su padre
en cuartos separados casi desde siempre. La ve, dependiendo hasta
la desesperacin de su propia hermana, que tambin desde siempre
vivi con ellos. Ambas cmplices en su odio al hombre con el que
conviven.
Algunos efectos.
La prevalencia del goce materno y la tendencia al estrago.
Un efecto regular del rechazo del falo paterno en la homosexua
lidad femenina es la prevalencia del goce materno en el goce del
sujeto, y su consecuente tendencia al estrago, all donde no opera
el lmite flico. Tal como plantea Lacan en El Atolondradicho, a
las mujeres, a diferencia de los hombres, les est dada la posibilidad
de prescindir del falo. Y ubicar como consecuencia de esta prescindencia el estrago que es en la mujer, para la mayora, la relacin con
su madre, de donde ella parece justamente esperar como mujer ms
sustancia que de su padre... (4)
Efectivamente, en todos los casos de homosexualidad femenina
planea, oscura, la sombra de la madre.
Le pesa su cuerpo como le pesa la vida, apabullada por la mono
tona, el sentimiento de lentitud, la imperiosa necesidad de estar
sola. La atormenta la idea de que le gustan las mujeres. No es una
sensacin ertica, que s siente por los hombres, seres absolutamen
te lejanos en su vida. Es una idea obsesiva que la lleva en ciertas
circunstancias a obligarse a imaginar escenas sexuales con alguna
mujer que tiene enfrente.
Recuerda que de pequea le deca a su madre que iba a ser monjita,
pero deca esponjita. Y reconoce que absorbi a su madre al punto
cpx
Ella est de lleno en el goce flico, pero hay un goce ms all del
mismo, que lo suplementa.
La feminidad es lo Otro respecto de la dialctica falocntrica, y
la posibilidad para una mujer de encontrarse con esa alteridad que
la habita en su feminidad corporal no es sin el pasaje por la relacin
cpx
Referencias bibliogrficas
1. Lacan, J. Ideas directivas para un congreso sobre sexualidad femeni
na, en Escritos 2, Ed. Siglo veintiuno. Buenos Aires, 1985. Pg. 713.
2. Ibid.
3. Lacan, J. La juventud de Gide o la letra y el deseo, en Escritos 2,
Ed. Siglo veintiuno. Buenos Aires, 1985. Ver tambin el esclarecedor
texto de J. A. Miller, Acerca del Gide de Lacan, Ed. Malentendido,
Buenos Aires, 1990.
4. Lacan, J. Ltourdit, en Autres crits. Ed. Du Seuil. Pars, 2001. La
traduccin es ma.
5. El neologismo en francs es jouissabsence, que suena muy parecido a
jouissance (goce).
6. Lacan, J. Ibid 1, pgs. 710/711.
7. Lacan, J. Ibid 4. Pg. 466. Es mi intento de traducir la siguiente
frase: ... quoi 1homme savouerait-il servir de mieux pur la femme
dont il veut jouir, qu lui rendre cette jouissance sienne qui ne la fait
pas toute lui: den elle la re-susciter.
8. Lacan, J. Seminario ...Oupire. Clase del 8 de marzo de 1972. In
dito.
9. Ibid. Clase del 8 de diciembre de 1971.
torio de los horrores del encuentro con lo real propio de las guerras
mundiales, y en el que no por casualidad se produce justamente el
fenmeno del baby boom.
En este disneymundo somos todos nios aburridos que buscan
divertirse, siempre anhelando el nuevo objeto que venga a suturar
nuestra divisin subjetiva. Y, como los cartoons, nos volvemos todos
un poco aparatos: nos enchufamos, nos desenchufamos, nos pone
mos las pilas, nos caen las fichas, a veces tenemos la suerte de hacer
un click. Sin darnos cuenta, pasamos de la poesa amorosa al msje
de txto, rellenando hasta el cansancio los espacios vacos, ahorrando
tiempo y espacio hasta el hartazgo. Los nenes de treinta o cuarenta
aos se juntan a jugar a laplay un viernes por la noche mientras las
nenas de la misma edad se van de viaje de solteras o hacen una fiesta
de disfraces, eso s, con cidos porque si no es aburrido. Michel
D Houllebecq describe magistralemente este mundo de hasto en
su famosa novela Las partculas elementales.
La vigencia de la segregacin urinaria, propia de la infancia, rige
desde entonces las relaciones entre los sexos, lo que desemboca en
un empuje a la homosexualidad: cada sexo por su lado, evitando el
encuentro. Cada sexo por su lado va poblando este disneymundo
de todo tipo de seres que no son ni hombres ni mujeres. Se habla
entonces de los n sexos, de la desaparicin de la clsica biparticin
masculino-femenino. Los n sexos enloquecen el espacio posible del
amor, all no es posible contar. Y, cuando lo consiguen, terminan
haciendo nudos que no son orromeos, que no anudan en el vaco,
y que dan lugar a sntomas bien propios de la poca.
7. Lospseudo-amores: el empuje al narcisismo.
Por no estar ah tu amor perd
Igualpuedo jugar al pomo Star
que ocurre con el amor en la poca: por no estar ah, en ese espacio
que se abre al encuentro con el Otro, el sujeto actual en repliegue
autoertico queda encerrado en su narcisismo: podr ser una estrella
porno gozando del sexo por internet, por venus, por DVD.
El o ella, nios indiferenciados, modelando infatigablemente su
imagen para volverse un digno ciudadano del disneymundo: las ho
ras de gimnasio, las dietas, la ropa de marca, el ltimo celular que
tenga todas las funciones, las lolas nuevas para los quince de ellas,
los deportes extremos para las fotos de l, las marcas registradas en
el cuerpo: tatuajes, piercing, etc.
Si ya est ms grande, el auto ltimo modelo, los viajes. Para l
los viajes de negocios o de trabajo (hay problemas porque ahora a
veces ella tambin tiene sus viajes de negocios o de trabajo, y es un
lo con quin se quedan los nios reales), para ella los viajes con las
amigas, para todos las vacaciones (en las que no debera faltar la redudancia de visitar el Disneyworld, preferentemente para los quince
de la nena), la casa en el country, el auto deportivo para l, la cuatro
por cuatro para que ella juegue a la mam gallina.
La familia a toda costa, si es necesario, tratamientos de fertilidad
a repeticin, tambin hasta el cansancio, las cirugas plsticas hasta
la muerte, que no se note por favor, al menos no tan patticamente
como en la vejez, que ya estamos grandesl
Si no tolera la convivencia con el otro sexo, puede entretenerse
con relaciones sin compromiso.
Si es nene sale con varias, simultnea o sucesivamente. Eso s,
les advierte desde el principio que no quiere nada serio... ahora
que estn avisadas es problema de ellas si se enamoran!...pero ellas
suelen no entender las reglas, o las infringen para molestar, as que
mejor estn las prostitutas (precursoras del gadget desde tiempos in
memoriales), pero si igual lo asustan porque son mujeres, estn los
travests...tranquilo, tranquilo, hermano...todo est en su lugar.
O puede arriesgarse a convivir con otro hombre, ellos s que
saben lo que es el sexo. En principio estara garantizada la ausencia
Referencias bilbliogrftcas
1. En la clase del 6 de enero de 1972 del Seminario ...oupire. Indito.
2. Lacan, J. Les non-dupes errent, clase del 19 de marzo de 1974. In
dito.
3. Lacan, J. Autres crits. Seuil. Pars, 2001. P. 369.
4. Freud, S. El malestar en la cultura. En Obras Completas, Biblioteca
Nueva. Madrid, 1973. Tomo III. P. 3017.
5. Lacan, J. Televisin, en Psicoanlisis. Radiofona & Televisin.
Anagrama, Barcelona, 1980. P. 99.
Si bien existen descripciones muy antiguas de cuadros anorxicos, es recin en estas ltimas dcadas que presentan de modo cons
tante y prevalente una obsesin por la imagen especular alrededor
de la cual gira todo el sufrimiento del sujeto.
En este modo actual que toma el goce anorxico es posible ad
vertir una respuesta a un imperativo propio de la poca: el de gozar
de la imagen narcisista.
Este imperativo, soportado en la produccin masiva de gadgets,
objetos tcnicos que potencian, recrean, amplifican e invaden los
espacios pblicos y privados, diversificando los modos de gozar de
la imagen, ha alcanzado tambin a la medicina. Lo que puede cons
tatarse en el florecimiento relativamente reciente, en su seno, de
dos especialidades que verifican la transformacin del mdico, tal
como lo prevea Lacan en Psicoanlisis y medicina (5), en mero
administrador de objetos tcnicos que en el mercado valen como
otros tantos objetos de consumo: la nutricin y la ciruga esttica.
No escapa a una clnica de la sexuacin la evidencia de que la
oferta de estos campos se soporta de la demanda, ms an, cuenta
con la complacencia, incluso la complicidad que llega a la obsesin,
la pasin y hasta la entrega absoluta, de clientes-pacientes mujeres.
Lo que nos lleva a la cuestin del estatuto de la imagen femenina en
la poca actual.
poca signada por el discurso capitalista, al que Lacan califica de
mutacin del discurso del amo, consistente en que a partir de cierto
Discurso capitalista
Referencias bilbliogrficas
1. Alemn, J., Cuestiones antifilosficas en Jacques Lacan. Atuel, Buenos
Aires, 1992.
2. Freud, S., La interpretacin de los sueos. En Obras Completas,
Buenos Aires, Amorrortu, 1986, IV y V.
3. Indart, J. C., Clnica de la no relacin sexual. Indito. Clases del
12/6/98 y 26/6/98.
4. Lacan, La direccin de la cura y los principios de su poder. En
Escritos 2, Siglo Veintiuno, Mjico, 1984.
5. Lacan, J., Psicoanlisis y medicina. En Intervenciones y textos 1.
Manantial, Buenos Aires, 1988.
6. Lacan, J., El Smtinario. Libro 10: La angustia. Indito.
7. Lacan, J., El Seminario, Libro 11: Los cuatro conceptosfundamentales
del psicoanlisis. Paids, Buenos Aires, 1987.
8. Lacan, J., ElSet?iinario. Libro 17: Elreverso delpsicoanlisis. Paids,
Buenos Aires, 1992.
9. Lacan, J., El Seminario. Libro 20: A n. Paids, Barcelona, 1985.
10. Lacan, J., El Seminario. Libro 24: Linsu que sait de lu ne bvue saile
mourre. Indito.
11. Lacan, J., La tercera. En Intervenciones y textos 2. Manantial, Bue
nos Aires, 1988.
12. Lacan, J., Radiofona Televisin. Anagrama, Barcelona, 1977.
13. Lacan, J., El saber del psicoanalista. Indito.
14. Lacan, J. Del discursopsicoanaltico, conferencia del 12/5/72, Mi
ln. Indito
15. Lacan, J., El atolondradicho. En Escansin, n 1, Buenos Aires,
1984.
16. Laurent, E. y Miller, J.-A., El Otro que no existe y sus comits de
tica. Indito.
17. Miller, J.-A., Silet. Indito. Clases del 31/5/95, 7/6/95 y 14/6/95.
18. Recalcati, M., Las dos nadas de la anorexia. Indito.
Sin duda, David Lynch sabe de esa manera que tanto Freud como
Lacan sealaron como propia de los artistas: sabe antes que nosotros,
sabe sin saber qu sabe. Sus pelculas nos llevan directamente a la Otra
escena, al inconsciente, a puro arte, sin comentarios ni interpretaciones.
Como el director ha sealado en mltiples oportunidades, su obra es
pura creacin, asociacin libre en acto, exenta de toda operacin in
telectual. All reside su valor excepcional, y por ello sus pelculas son
una invitacin a la contrapartida exacta de la asociacin libre, que es la
atencin flotante. Al sumergirnos en su cine sin ideas previas, siguiendo
los audaces pasos del creador, podemos hacer la experiencia de encon
trarnos de lleno en el hueso mismo de la estructura del ser hablante,
ese ser que por el hecho del lenguaje siempre es un poco extranjero
en su sexualidad. Una y otra vez, con gran maestra, Lynch nos lleva a
travs de sus carreteras a recorrer las huellas de ese exilio de la relacin
sexual que debemos enfrentar los humanos cuando nos arriesgamos a
acercarnos a ese fuego. Propongo al lector seguir algunas de esas huellas
en sus pelculas, contando para ello con las claves que nos entrega S.
Freud acerca del lenguaje onrico y sus mecanismos en Interpretacin de
los sueos, ya que se es el lenguaje que habla Lynch.
La iniciacin sexual.
Terciopelo A zul trata de la asuncin de la virilidad por parte de
Referencias bibliogrficas
1. Freud, S. Inhibicin, sntoma y angustia, en Obras completas. Bue
nos Aires, 1985. Ed. Amorrortu. Tomo XX. Pg 135.
2. Lacan, J. El seminario. Libro 20 A n. Buenos Aires. Ed. Paids.
Pg. 80.
3. Lacan, J. Elset?iinario. Libro3 Laspsicosis. Buenos Aires, 1984. Ed. Paids.
Pg 418.
4. Lacan, J. Seminario 22. RSI. Indito. Clase del 8 de abril de
1975.
5. Millar, J.-A. Suplemento topolgico a De una cuestin prelimi
n ar..., en Maternas 2. Ed. Manantial. Buenos Aires, 1987. Pg 135.
Los suj etos del mito de Ttem y tab son los varones dla horda,
el padre y los hijos. Las mujeres figuran all nicamente a ttulo
de objetos de goce. Las mujeres son indistintas en el mito, no hay
ninguna que se destaque, que quede situada en una posicin de
excepcin. De all que el lado derecho, el lado femenino de las fr
mulas, tome como punto de partida la inexistencia de la excepcin.
En efecto, la sexualidad femenina no tiene su punto de partida en la
funcin de la excepcin paterna, en la funcin de la castracin, ya
que al no faltarle nada a la mujer la amenaza de castracin es inefi
caz para ella, quedando tambin su agente (el padre) relegado a un
segundo plano, sin la presencia contundente que tiene en el varn.
La inexistencia de la excepcin deja abierto el goce femenino a
un sin lmite, como se verifica en la parte de inferior de las frmulas,
en el vector que se dirige desde Lla Mujer hacia el significante que
falta en el Otro (que es precisamente el significante de la mujer). Si la
mujer acepta pasar por la lgica falo-castracin, volverse de la ligazn
madre preedpica hacia el padre, entonces quedar desdoblada en su
goce: tendr por un lado relacin con el falo, mientras que por otro
permanecer en relacin con una ausencia.
Miller hace una lectura muy esclarecedora de las frmulas de la
sexuacin como estructuras significantes del cuerpo en su curso El
partenaire-sntoma. All retoma los planteos lacanianos del Semina
rio de La Angustia acerca de la relacin de cada uno de los sexos con
el amor, el deseo y el goce, a la luz de las lgicas de la sexuacin.
Seala entonces que del lado masculino existe un rgano que se
descuenta de la imagen narcisita, el rgano flico, que pasa enton
ces a funcionar fuera-de-cuerpo. A partir de este rgano que se
excepta del conjunto de los rganos corporales, es posible cerrar
el cuerpo como un conjunto. De all la prevalencia del yo en la cl
nica de hombres, particularmente la neurosis obsesiva, as como los
fenmenos de goce localizados. El cierre narcisista es ms logrado
que en las mujeres.
Del lado femenino, en cambio, no existe ningn rgano que
funcione fuera-de-cuerpo, por lo que el cuerpo no se cierra como
SI ___S2
$
//
a >r
Discurso capitalista
El discurso capitalista, en cambio, surge a partir de la combina
cin entre la lgica del mercado y la posibilidad de la fabricacin de
objetos en serie a partir de los avances de la ciencia, objetos a los que
Lacan denom inargadgets. El agente de este discurso es el sujeto, no
dividido entre dos significantes, sino habitado por la barradura que
implica la falta de un goce absoluto. Es el consumidor, siempre listo
para obturar su divisin subjetiva con algn nuevo gadget. Vemos
cmo en este pseudo-discurso falta la doble barra de la imposibili
dad, por lo que se produce un movimiento circular sin lmite. De
all que Lacan defina en su seminario sobre El saber del psicoana
lista al discurso del capitalismo como un discurso que forcluye la
Referencias bibliogrficas
1. Freud, Sigmund. La feminidad, en Obras Completas. Buenos Ai
res, 1986. Amorrotu. Tomo XXII. P. 122.
2. Rivire, Joan. La femineidad como mscara, en La sexualidadfemenina. Buenos Aires, 1985. Homo Sapiens.
3. Freud, Sigmund. La interpretacin de los sueos, en Obras Cot?ipletas.
Buenos Aires, 1986. Amorrotu. Tomo IV. Cap. VIL
A. Ibid 1. P. 120.
5. Ibid. E 124.
6. Lacan, Jacques. El atolondrado, el atolondradicho o las vueltas di
chas, en Escansin nl. Buenos Aires, 1984. Faids Biblioteca Freu
diana. Fp. 35-36.
7. Lacan, Jacques. Ideas directivas para un congreso sobre sexualidad
femenina, en Escritos 2. Buenos Aires, 1985. Siglo veintiuno. E 712.
8. Ibid 6. E 36.
9. Lacan, Jacques. El Set?iinario. Libro 11: Los cuatro conceptos fitndamentales delpsicoanlisis. Buenos Aires, 1986. Faids. E 222.
10. Freud, Sigmund. Inhibicin, sntoma y angustia, en Obras com
pletas. Buenos Aires, 1986. Amorrortu. Tomo XX. E 135.
11. Miller, Jacques- Alain. El partenaire-sntoma. Buenos Aires, 2008.
Faids. Cap. XIII.
12. Lacan, Jacques. El saber del psicoanalista. Seminario indito. Clase
del 6 de enero de 1971.
IND ICE
PRESENTACIN
PRLOGO
1. IN T R O D U C C I N A LOS N U D O S DEL AM OR
I. Un sueo, una invitacin / II. Lectura de Des-amores en
Disneymundo / III. Amor y funcin paterna / IV. Amor y
vaco / V. Amor y sexuacin. / VI. Amor y cuerpo
2. AM OR Y FU N C I N PATERNA
I. Lacan y el Edipo freudiano: idas y vueltas / II. El problema de la
identificacin primaria / III. Versiones del padre / IV. La transmi
sin de una falta / V. Angustia, funcin paterna y ex- sistencia
3. AM OR Y CASTRACIN
I. Complejo de Edipo y complejo de castracin / II. La me
tfora del amor / III. Dar lo que no se tiene / IV. Eros y
Psych / V. Amor y castracin en el campo escpico /
VI. La posicin del analista en el amor
4. AM OR Y FANTASMA
I. La vertiente patgena de la operacin edpica / II. Versio
nes lacanianas del Edipo / III. Ms all del Edipo / IV. La
mentira del fantasma / V. El amor y la demanda /V I. La
perversin cristiana del amor / VII. La correccin que opera
el anlisis / VII. El amor ms all del fantasma
5. AM OR E IN CO N SCIEN TE
I. El incauto del inconsciente y el amuro / II. El no incauto,
producto de la ciencia / III. Amor e inconsciente / IV. El yerro
en el amor / V. Las dimensiones trgica y cmica del amor
6. AM OR Y VACIO
I. La invencin del amor corts / II. Arte, ciencia o religin /
III. Amor corts y misticismo / IV. La faz femenina de Dios /
V. La funcin del obstculo / VI. La lgica del amor
111
7. AM OR Y SEXUACIN
I. Hombres y mujeres en la dialctica flica / II. El problema
del goce femenino / III. El hombre como relevo / IV. El n
mero de oro y la inexistencia de la relacin sexual / V. Equi
valencia o relacin
127
8. AM OR Y CUERPO
I. Del seminario de la Angustia a An / II. El goce macho /
III. El Otro goce
147
9. N U D O S DEL AM OR
I. La relacin sexual no existe / II. Anudamientos entre los
sexos / III. Posiciones masculinas en el nudo. / IV. Posicio
nes femeninas en el nudo
159
10. LA DESAMORADA
I. Acerca de los nervios... / II. La madre / III. Del padre / IV.
Sus hombres / V. De los nervios y el amor / VI. Algunas cues
tiones para pensar / VIL El sntoma en el cuerpo / VIII. Ropa
de mujer / IX. Furia femenina / X. No perder a la nena /
XI. Cenicienta del padre / XII. El nudo de Ele
175
197
12. LA INCRDULA
I. Un mundo de silencio / II. Locura materna / III. El adve
nimiento de una pregunta / IV. No hay amor sin creencia /
V. De lo necesario a lo contingente / VI. El estrago materno
/ VII. Un corte fundamental / VIII. El nudo de E
219
13. LA H O M I-C ID A
I. Ambivalencia de transferencia y anlisis / II. La renuncia
y las relaciones entre los sexos / III. O tra vez el inconsciente
/ IV. Una mujer de armas tomar / V. Se para-cin / VI. Des
armada por el amor / VII. La excepcin paterna
241
APNDICE
1. Hacia una clnica del estragofemenino
260
267
277
283
291
6. Sntoma y sexuacin
296
305
313
321
329
335
343
353
359
367