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C U A D E R N O S D E L C E S
Historia
de la
Comunidad
Juda
Argentina
Su aporte y
participacin en el pas
E N R I Q U E
H E R S Z KO W I C H
HISTORIA DE LA COMUNIDAD JUDA ARGENTINA

Su aporte y participacin en el pas
Historia de la
Comunidad Juda Argentina
Su aporte y participacin en el pas
Enrique Herszkowich
Consejo Directivo de la DAIA 2003-2006

Presidente
Vicepresidente 1
Vicepresidente 2
Vicepresidente 3
Secretario General
Pro Secretario 1
Pro Secretario 2
Secretario de Actas
Tesorero
Protesorero 1
Protesorero 2
Revisores de Cuentas Titulares
Vocales titulares
Vocales Suplente
Dr. Jorge Kirszenbaum

Dr. Len Cohen Bello
Sr. David Michan
Dr. Jaime Salamon
Dr. Julio Toker
Sr. Isaac Ryb
Dr. Miguel ngel Zechin
Sra. Patricia Strauchler
Dr. Jacobo Luterstein
Dr. Jorge Leicach
Dr. Mario Mikiej
Dr. Manuel Kobryniek
Sra. Ana Bercovich
Dr. Abraham Boczkowski (ZL)
Lic. Marta Hadida
Sr. Adrin Perez
Dr. Agustn Zbar
Sr. Wolfgang Levy
Dr. Ricardo Said
Dr. Adolfo Roitman
Sr. Herberto Weisvein
Sr. Pedro Elbaum
Dr. Cesar Siculer (ZL)
Dr. Bernardo Zabuski
Lic. Diana Laufer
Dra. Nora Rois
Dr. Alberto Hammerschlag
Dr. Enrique Zadoff
Dr. Mario Feferbaum (Responsable del Centro de Estudios Sociales)

Dr. Enrique Lirman Mabe (Auditor Interno ad honorem)
Asesor
Alfredo Neuburger
Director Ejecutivo
Lic. Claudio Avruj
Indice
Prlogo ............................................................................................
Introduccin...................................................................................... 11
Los judos a fines del siglo XIX .................................................. 11
Captulo 1. La Argentina y la Inmigracin........................................
La Argentina a finales del siglo XIX ............................................
La inmigracin a la Argentina como proyecto poltico ................
Los judos europeos a finales del siglo XIX ................................
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Captulo 2. Los gauchos judos ........................................................

La inmigracin ............................................................................
Los primeros judos argentinos ..................................................
El comienzo de la inmigracin juda. La llegada ..........................
La inmigracin rural. La JCA y las colonias ................................
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Captulo 3. Los rusos del Once ....................................................

La inmigracin urbana ................................................................
Barrios y oficios ..........................................................................
Las primeras instituciones: la tierra y el cielo ..............................
La AMIA ....................................................................................
Los primeros conflictos. Los efectos no deseados
de la inmigracin ........................................................................
Tanos, gallegos, turcos y rusos ....................................................
La militancia juda. Entre la cultura y la clase ............................
El peligro judo: del asesinato de Falcn a la
Semana Trgica ........................................................................
Primera generacin: entre la tierra prometida y el
prejuicio social ............................................................................
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Captulo 4. Los judos nativos. Organizacin y centralizacin

de la comunidad 1930-1966 ............................................................
PRIMERA PARTE. Integracin, crecimiento y discriminacin ................
1929: crisis del liberalismo ..........................................................
La centralizacin poltica de la comunidad y las grandes
instituciones ................................................................................
La inmigracin juda en la dcada del treinta ............................
La inmigracin durante la Segunda Guerra Mundial y
el peronismo ................................................................................
El golpe de 1943 y el ascenso de Pern........................................
Pern y la comunidad juda ........................................................
La comunidad juda y la cada del peronismo..............................
El caso Eichmann y la acusacin de doble lealtad........................
Los movimientos antijudos ........................................................
SEGUNDA PARTE. Las escuelas judas. De las colonias a la
escuela integral ................................................................................
Las escuelas judas ......................................................................
Las escuelas integrales..................................................................
La segunda generacin. Del dish al lunfardo, ascenso,
dispersin y sobre-representacin ................................................
Captulo 5. 1966-1983 ....................................................................
Breves experiencias democrticas. Antijudasmo y
desestabilizacin ..........................................................................
El tercer peronismo ......................................................................
Balance ........................................................................................
El regreso de la democracia. La comunidad juda durante
el gobierno de Alfonsn ................................................................
Captulo 6. La inmigracin sefarad ................................................
Los judos en el mundo rabe islmico ........................................
Los primeros sefarades americanos. De los marranos a
los turcos ....................................................................................
La inmigracin sefarad................................................................
Instituciones no religiosas ............................................................
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Captulo 7. La comunidad juda en los ltimos 15 aos.

Atentados y crisis ............................................................................
El gobierno de Menem ................................................................
Los atentados ..............................................................................
La crisis de la comunidad ..........................................................
La comunidad juda argentina a los 120 aos..............................
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Anexo. Judos y famosos. Un ejemplo de la sobre-representacin ....

Los judos en la poltica ..............................................................
Los judos en el cine, el teatro y la televisin ..............................
Los judos en la msica y la literatura70......................................
Los judos en el periodismo..........................................................
Los judos en la universidad y el mundo acadmico ....................
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Actividades........................................................................................ 99
Las minoras y los prejuicios ........................................................ 99
Propuesta 1 ............................................................................100
Propuesta 2 ............................................................................100
Propuesta 3 ............................................................................100
Los judos y los prejuicios ............................................................101
Propuesta 4 ............................................................................102
Propuesta 5 ............................................................................105
Propuesta 6 ............................................................................106
Propuesta 7 ............................................................................109
Propuesta 8 ............................................................................109
Propuesta 9 ............................................................................110
A modo de cierre: entre La Bolsa y el tujes ..................................113
Bibliografa ................................................................................114
Prlogo
La poblacin juda de la Argentina naci bajo el signo y el lema de

la colonizacin.
Ya en 1889, 2 aos antes de que el Barn de Hirsch formulara y
concretara su ideal y proyecto de fundar grandes colonias judas en
la Argentina conformadas por los judos perseguidos en Europa, el
proceso de inmigracin agrario de stos se inici con el grupo de Kamenetz que dieron luego lugar a la fundacin de Moissville, signo
emblemtico del proceso de colonizacin.
La comunidad juda que comienza a asentarse en la Argentina a
finales del siglo XIX muestra rasgos especficos que la definen por
oposicin con otros grupos mayoritarios venidos de occidente en las
mismas pocas, su condicin de extranjeros y su adhesin a una religin distinta de la que en la Argentina era la oficial.
Estos dos rasgos descriptos, provocaron para los judos un enorme esfuerzo para la insercin en la sociedad que resulta paradigmtica, pues se trata de un grupo que en muy pocas dcadas pudo sobrepasar el prejuicio y demostrar su carta de ciudadana a fuerza de
trabajo y progreso.
Dos ejes atraviesan permanentemente esta publicacin, describir
los distintos captulos del desarrollo de la comunidad juda en la Argentina y los diferentes procesos y etapas por las cuales nuestro pas
fue atravesando en ms de 100 aos.
Definimos a nuestra sociedad como Mosaico de Identidades, en
el cual cada parte que lo compone, por pequea que sea, mantiene
su identidad y aporta desde s al producto final, en clara oposicin al
viejo paradigma del Crisol de Razas en el que todas las identidades
se funden perdiendo sus particularidades para dar paso a una nueva
que debe ser definida.
Es desde estos principios que la DAIA a travs de su Centro de

Estudios Sociales publica esta obra con el propsito de traer a la superficie el aporte que nuestra comunidad le ha dado y contina ofreciendo a la sociedad argentina y a su cultura.
Por el contrario la omisin de estos aportes; el silencio acerca de
la tarea de hombres y mujeres llevada a cabo en los distintos mbitos de la sociedad argentina; la indiferencia hacia las contribuciones
institucionales que desde la particularidad de una comunidad se
brindan al conjunto social, expresan claramente una poltica de exclusin contrapuesta a la concrecin de uno de los sueos ms sanos
del mundo de hoy: la convivencia sobre la base de la pluralidad.
Lic. Claudio Avruj
Director Ejecutivo
Introduccin
Los judos a fines del siglo XIX
Desde hace ms de dos mil aos, los judos constituyen una minora
religiosa y tnico-cultural dispersa por todo el mundo. A partir de la
prdida de independencia poltica del antiguo reino de Judea (surgido aproximadamente hacia el 1000 a.C.) tras fracasadas rebeliones
contra el Imperio Romano en los dos primeros siglos de la Era
Comn, los judos se dispersaron por toda la cuenca del Mediterrneo y por la Pennsula Arbiga.
En las sociedades que los albergaban, los judos se diferenciaron
por sus ritos religiosos y por sus costumbres y tradiciones culturales.
Sus prcticas comunitarias, sus leyes y las de los pueblos en que residan, que dificultaban la integracin plena, alimentaron a la vez
comportamientos endogmicos que fortalecieron su conciencia de
pueblo o nacin, identidad que termin de madurar hacia el final del
siglo XVIII, adems de la identidad religiosa.
Como minora, los judos debieron integrarse mayoritariamente
en mbitos urbanos o semi-urbanos, ya que no tenan acceso a la tierra (no pertenecan a las aldeas campesinas locales), y obviamente no
podan ser nobles o clrigos. As, la mayora de ellos se dedicaba a
profesiones o labores propias de las ciudades: comercio, artesanado,
intermediacin entre campo y ciudad, entre otras actividades. Frente
a las prohibiciones para adquirir bienes inmuebles y ante el peligro
de expulsiones en la Europa medieval y moderna, los judos solan
invertir en bienes que pudieran llevarse con ellos. Podan trasladar
pequeos objetos vendibles en cualquier mercado, o el llamado capital cultural, es decir, la educacin y el estudio.
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C UADERNOS
DEL
CES
Con el desarrollo de los centros urbanos, sobre todo a partir del

siglo XV, pudieron, cuando las leyes se lo permitan, acceder a la profesiones liberales en las universidades.
A grandes rasgos, podemos diferenciar dos principales grupos de
judos. En primer lugar, los que se establecieron en sociedades de cultura rabe o de religin musulmana (norte de frica, Pennsula Arbiga, Turqua). En segundo lugar, los que se instalaron en sociedades
en las cuales el cristianismo era la religin mayoritaria (Europa).
Los primeros son conocidos como judos sefarades, de Sefarad, que
en hebreo significa Espaa, y que datan de los tiempos en que la pennsula ibrica estaba en poder de los musulmanes (siglo VIII al XV). Durante la mayor parte de su historia las relaciones entre los judos y los musulmanes fueron muy buenas. En las sociedades musulmanas los judos
pudieron practicar, salvo excepciones, libremente su religin. Algunos de
ellos lograron ascender social, poltica y econmicamente hasta llegar a
altos cargos cercanos a las autoridades polticas musulmanas.
Uno de los lugares de mayor desarrollo cultural, econmico y poltico para los judos fue Al-ndaluz, la Espaa musulmana, entre los
siglos VIII y XV. Sin embargo, cuando en 1492 los Reyes Catlicos
reconquistaron la pennsula derrotando al reino musulmn de Granada, los judos fueron obligados a convertirse al cristianismo. Quienes rechazaron hacerlo, fueron expulsados. La mayora de los judos
que emigr de Espaa se dirigi hacia pases rabes o de religin islmica. Por eso, las comunidades de Siria, Lbano, Egipto, Turqua,
entre otras, son conocidas como sefarades (espaolas).
Las grandes comunidades judas de Europa Oriental surgieron
hacia el siglo XV como consecuencia de persecuciones o expulsiones
sufridas en Europa Occidental. Entre los judos el territorio centroeuropeo era conocido como Ashkenaz, por lo cual esas comunidades
son denominadas ashkenazes. Mientras que los judos sefarades
hablaban la lengua local, o sea el rabe (turco o fars en el caso de
Turqua e Irn respectivamente), los ashkenazes desarrollaron una
lengua propia, el dish. Escrito con caracteres hebreos, el dish se
form con aportes de lenguas europeas como el alemn, combinado
con hebrasmos y palabras eslavas.
Historia de la Comunidad Juda Argentina. Enrique Herszkowich
13
Pero a diferencia de las posibilidades que les brindaba el mundo

sefarad, en las sociedades cristianas los judos tenan muchas ms
restricciones. Considerados como extranjeros, independientemente de
su lugar de nacimiento, los judos deban vivir, en Europa Occidental,
en barrios separados (guetos), llevar distintivos en sus ropas y pagar
impuestos especiales, entre otras leyes discriminatorias. Adems, estaban expuestos a frecuentes ataques o expulsiones masivas por
parte de las autoridades. Todas estas medidas no hicieron ms que
reforzar la solidaridad interna y la cohesin de las comunidades judas, fortaleciendo su identidad tnico-cultural, adems de la religiosa.
Recin a partir de finales del siglo XVIII y a lo largo de todo el
siglo XIX, los judos de Europa Occidental fueron incorporados
como ciudadanos de los pases en los cuales vivan, a veces desde
haca siglos, adquiriendo cada vez ms derechos. Sin embargo, en el
Imperio Ruso, donde resida la mayor cantidad de judos, esos derechos no llegaron a otorgarse nunca.
Durante las edades Media y Moderna los judos no superaron los
dos millones en todo el mundo. Pero en el curso del siglo XIX esa poblacin experiment un crecimiento espectacular: pas de dos millones y medio, en 1800, a diez millones en 1900, de los cuales ms de
la mitad se encontraba en el Imperio Ruso.
Fue justamente de Europa Oriental de donde se nutri la vasta
ola de judos que inmigr a nuestras tierras desde finales del siglo
XIX. Perseguidos, discriminados y golpeados, los judos se encontraron con un pas que estaba en formacin, que requera la inclusin de grandes contingentes de nuevos ciudadanos, que reciba a los
inmigrantes en un clima de libertad y con promesas de desarrollo.
Argentina era un pas nuevo. Haba terminado ms de medio
siglo de luchas internas, guerras civiles y fragmentacin entre las diferentes provincias. Por fin, hacia 1880, el Estado Argentino poda
encabezar el camino hacia el progreso, el crecimiento econmico y la
integracin en un mercado mundial de produccin y comercio. Los
judos, junto con miles de otros inmigrantes europeos, tambin contribuyeron a este esfuerzo.
CAPITULO 1
La Argentina y la Inmigracin
La Argentina a finales del siglo XIX

Se suele considerar al ao 1880 como el momento simblico a partir del cual qued consolidado el Estado Nacional Argentino. Cado
el rosismo en 1852, y luego de la victoria de la Provincia de Buenos
Aires sobre la Confederacin Argentina, en la batalla de Pavn de
1861, haba comenzado el proceso de creacin, organizacin y consolidacin de un Estado Nacional superior al poder de las provincias.
Durante las tres primeras presidencias (Bartolom Mitre, Domingo
Sarmiento y Nicols Avellaneda), es decir, entre 1861 y 1880, fue
surgiendo ese Estado. Se unificaron las guardias provinciales en un
Ejrcito Nacional subordinado al gobierno central, se organizaron
los ministerios de alcance nacional, se puso en funcionamiento un
Congreso que representaba al pueblo de todas las provincias, se centralizaron los sistemas impositivos y aduaneros, y comenz a actuar
una Justicia Federal, entre otras innovaciones. Adems, en estos aos
se complet el dominio del Estado sobre los territorios de la Patagonia, afirmando la presencia del gobierno argentino sobre esas tierra
e incorporndolas a la produccin ganadera de exportacin.
En algunas ocasiones, los poderes provinciales acompaaron el
proceso. En otras, intentaron resistirse. En estos ltimos casos, el
Estado Nacional pudo negociar con algunas elites, cooptndolas,
o bien pudo recurrir a la violencia a travs de su nuevo ejrcito.
Pero a lo largo de estos aos, el poder del Estado no hizo ms que
consolidarse.
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C UADERNOS
DEL
CES
Al finalizar este perodo fue derrotada, en 1880, la rica provincia

de Buenos Aires, que se opona a la federalizacin (y a perder sus recursos). As, comenzando con la victoria de Buenos Aires sobre las
provincias, y culminando con su derrota frente al Estado Central, se
puede considerar por completado el proceso de consolidacin del Estado argentino.
A partir de ese momento la Argentina emprendi, durante la presidencia de Julio Roca, el objetivo de consolidar su posicin en el
mercado mundial como proveedora de productos agropecuarios. Comenz a consolidarse el modelo agroexportador, encabezado por los
sectores propietarios de las provincias de Buenos Aires, el litoral y el
interior del pas. Se desarrollaron los ferrocarriles para maximizar el
transporte de los productos de importacin y exportacin, se invirti en puertos y silos donde almacenar los granos, se introdujeron en
los campos alambrados y nuevas razas animales productoras de mejores productos de exportacin. Con el nuevo siglo, surgieron tambin los frigorficos, claves para el despegue econmico argentino.
Sin embargo, an persistan algunos obstculos para el desarrollo argentino. Uno de los problemas ms importantes del nuevo pas
era su escasez de poblacin. Las dificultades para encontrar mano de
obra para el trabajo rural, la construccin de lneas frreas, los trabajos en el puerto y cualquier otra actividad necesaria para la eficaz
integracin de la economa argentina en el mercado mundial, conspiraban contra el xito del proyecto. Adems, frente a la escasez de
mano de obra, el costo del salario era demasiado alto para los empleadores. Por esas razones, era vital, para los sectores dirigentes argentinos, emprender una poltica activa de atraccin de inmigrantes
al territorio nacional.
La inmigracin a la Argentina como proyecto poltico
Desde sus orgenes la Argentina fue un pas de inmigrantes. A diferencia de Mxico o la zona de los Andes, en las zonas ms favorables a la produccin de exportacin no haba grandes concentraciones de indgenas campesinos. Hacia 1869 Argentina contaba en todo
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su territorio con slo 1.800.000 habitantes. Por lo tanto, el vasto territorio deba poblarse con hombres y mujeres llegados desde otras
latitudes. Al momento de comenzar a organizar el nuevo pas, a mediados del siglo XIX, los sectores dirigentes se propusieron lograr la
llegada de la inmigracin europea.
En primer lugar, esa inmigracin permitira poner a disposicin
de la produccin una gran cantidad de mano de obra. Adems, la
mayor disponibilidad de mano de obra afectara favorablemente,
para los sectores dirigentes, el nivel de los salarios.
En segundo lugar, los inmigrantes permitan poblar zonas marginales del pas. Esta marginalidad no estaba necesariamente condicionada por la calidad de la tierra, sino por su situacin geogrfica.
Existan an tierras cercanas a la frontera con el indio, tanto en el
litoral como en el sur. Poblar esa frontera con colonos armados permita a la vez incorporar ms tierra productiva a las actividades
vinculadas con la exportacin y mantener alejados a los indios sin
demasiados gastos para el Estado.
Sin embargo, si los inmigrantes pretendan instalarse en tierras
centrales, bien ubicadas en relacin a los puertos de exportacin, sus
posibilidades eran mucho menores. Justamente porque la riqueza argentina estaba en la tierra, acceder a ella era casi imposible para los
inmigrantes. Las mejores tierras estaban concentradas en un sector
terrateniente poco dispuesto a venderlas. En caso de que pudieran
comprar una pequea propiedad, no podan competir con los grandes
productores de aquel sector, que acceda ms fcilmente al crdito, el
comercio y el control de los precios.
El difcil acceso a al tierra fue una de las razones por las cuales la
mayor parte de los inmigrantes terminaba instalndose en las ciudades. As, en 1889 el Estado puso a disposicin de los propietarios rurales 50 mil pasajes subsidiados para traer brazos para las cosechas
y evitar el encarecimiento de los costos de produccin en el sector
rural1.
1
Avni, Haim(1983): Argentina y la historia de la inmigracin juda (1810-1950),

Universidad Hebrea de Jerusaln - AMIA, Buenos Aires, pgina 119.
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C UADERNOS
DEL
CES
En cuanto a los inmigrantes que se dirigan al campo, deban conformarse con arrendar parcelas de tierra, intentado negociar el mejor
contrato posible con el propietario. Adems, puesto que los inmigrantes disponan de poco capital, y muchos de ellos pensaban regresar a Europa despus de algunos aos, preferan arrendar la mayor
cantidad de tierras en lugar de comprar una pequea extensin.
Siendo la llegada de inmigrantes una prioridad para el Estado argentino, durante la presidencia de Nicols Avellaneda (1874-1880)
se promulg la Ley de Inmigracin y Colonizacin. La ley contemplaba la apertura de agencias en Europa para publicitar y facilitar la
inmigracin hacia la Argentina, adems de implementar mecanismos
que facilitaran la integracin y la insercin de los inmigrantes recin
llegado al pas.
Se exceptu de aranceles aduaneros al equipaje y a las herramientas de los inmigrantes, se cre el Hotel de Inmigrantes, que daba
a los recin llegados alojamiento y manutencin gratuita por cinco
das y se facilit el transporte gratuito hacia el interior del pas. Incluso a algunos grupos de inmigrantes considerados ms convenientes (por ejemplo, agricultores anglosajones) se les ofreci el pago de
la diferencia entre el costo del pasaje a la Argentina y los Estados
Unidos, a fin de que eligieran nuestro pas. Tambin se facilitaron
prstamos favorables a los que se instalaran en colonias agrcolas,
con el objetivo de aumentar el stock de materias primas exportables,
base de los ingresos del Estado argentino en esa poca.
Al mismo tiempo, los desequilibrios regionales que en Europa
haba provocado la Revolucin Industrial y el descenso de los costos
de los pasajes debido a las nuevas tecnologas aplicadas a la navegacin, facilitaron la llegada de los trabajadores europeos. Muchos de
ellos planeaban pasar dos o tres temporadas en Argentina, donde los
salarios eran ms elevados que en Europa, y regresar a sus pases de
origen. Se los denomina inmigrantes golondrina y si bien muchos pudieron hacerlo, otros se quedaron definitivamente en Argentina (o
porque les fue muy bien... o porque les fue muy mal).
La sociedad argentina fue totalmente transformada por la inmigracin europea, como se observa en siguiente cuadro:
Ao del censo
Cantidad habitantes
Porcentaje extranjero
1869
1.737.076
12,1
1895
3.395.911
25,5
1914
7.885.237
30,3
19
El porcentaje de extranjeros lleg a ser el ms elevado entre todos

los pases formados por la inmigracin. En Estados Unidos, por
ejemplo, el ndice de poblacin extranjera nunca super el 15%.
Entre 1880 y 1930, perodo de la inmigracin masiva, ingresaron
al pas unos 6 millones de personas, de las cuales se qued algo ms
de la mitad. El 46% de los inmigrantes provena de Italia, 33% de
Espaa, 3,5% de Francia y 3% del Imperio Ruso. Entre estos ltimos, los primeros judos.
Los judos europeos a finales del siglo XIX
Los judos en el Imperio ruso
Los judos del Imperio Ruso estuvieron, hasta mediados del siglo
XIX, sometidos a una serie de prcticas discriminatorias y a la violencia estatal. Esta situacin poda traducirse en leyes especiales
(impuestos particulares, restriccin en cuanto al lugar de residencia,
servicio militar de 25 aos, entre otras) o en pogroms, es decir ataques fsicos contra las aldeas judas organizados o tolerados por las
autoridades del Imperio.
La situacin de los judos rusos se agrav adems por el particular incremento demogrfico de finales del siglo XIX. Se calcula que
la poblacin juda del Imperio pas de 4 a 5,25 millones slo entre
los aos 1880 y 1897.
A partir de 1855 el zar Alejandro II, conciente de la inferioridad
rusa respecto de otras potencias europeas, se propuso modernizar el
Imperio. Entre las medidas que tom, liber a los judos de las restricciones de residencia y aboli el servicio militar especial. Sin embargo, el zar fracas en el objetivo de convertir a Rusia en una po-
20
C UADERNOS
DEL
CES
tencia, y no se solucionaron las dificultades que creaban descontento entre el campesinado y el proletariado. Ante la creciente oposicin
de los grupos revolucionarios, Alejandro II volvi a poner en prctica las medidas represivas. En cuanto a los judos, desde 1870 slo un
tercio de los miembros de un ayuntamiento poda ser judo, incluso
en los lugares en que stos eran mayora. Se clausuraron las escuelas
judas abiertas en la dcada de 1840 y se produjeron pogroms en
Odesa (1871) y Caucasia (1878).
Tras el asesinato del zar en 1881 se desat una nueva oleada de
pogroms en las aldeas judas. Slo en el primer ao se contabilizaron
150 de estos ataques, sufriendo las aldeas judas actos de pillaje, violaciones y asesinatos. Muchas veces se acusaba a los judos de ser revolucionarios socialistas, de ser aliados de las burguesas occidentales, de representar una amenaza para la Iglesia Ortodoxa o incluso
de ser los responsables de la pobreza campesina.
En 1882 se limit al 5% el nmero de mdicos judos que poda
servir en el ejrcito, a pesar de su destacada actuacin en la guerra
ruso-turca. Se inici una campaa de despido de judos de puestos
oficiales y desde 1889 los judos deban solicitar permisos especiales
para dedicarse a la abogaca.
En la dcada de 1890 se decret la expulsin de las comunidades
judas de San Petesburgo y Mosc, las dos principales ciudades rusas.
En esa ltima ciudad, la expulsin de 1891 afect a unos 20 mil artesanos judos instalados legalmente desde la poca de Alejandro II.
El movimiento poblacional consecuencia de estas expulsiones agrav
la sobrepoblacin de la zona occidental del Imperio, donde los judos
estaban obligados a residir.
Por otra parte, se estableci el numerus clausus, una cuota mxima de judos que poda ingresar en las universidades y en las escuelas. Los alumnos judos en general no podran superar el 10% de
alumnado (3% en las dos ciudades nombradas). Muchos institutos
directamente se cerraron al ingreso de los judos. Pero aun los que
lograban estudiar y egresaban, vean cerradas sus posibilidades laborales en cargos oficiales o en el ejercicio del derecho.
Los judos no podan adquirir bienes races fuera de las ciudades,
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arrendar propiedades o campos, ni abrir sus negocios en domingos o

fiestas cristianas.
El control estatal monoplico sobre la venta de bebidas alcohlicas, desde 1894, dej en la ruina a ms de 250 mil judos, especializados en esa industria.
En 1903 se produjo un sangriento pogrom en Kishinev, donde se
registraron unos cincuenta muertos y ms de quinientos heridos.
Tambin se produjeron ataques en Odesa, con 300 muertos, en Byalistok y Siedlce. Desde 1905, una agrupacin paramilitar, los Centauros negros, llev adelante o impuls una ola de sangrientos pogroms. En 1906 un pogrom en Byalistok dej 200 muertos. Entre el
de Kishinev y el de Byalistok, las aldeas judas sufrieron 254 ataques.
En ese contexto, muchos judos del Imperio Ruso consideraron
que deban buscar nuevos lugares donde asentarse, y muchos oyeron
hablar, por primera vez, de un lejano pas llamado Argentina. Pero a
diferencia de otras migraciones, los judos de ninguna manera podan ni deseaban regresar a Europa. Por esa razn, el historiador
Simn Dubnow, despus del pogrom de la ciudad de Kishinev, escribi: Qu busca el judo que huye de los pases donde est sometido...? Pan y libertad? No! Libertad y pan... Primero libertad y despus pan...2.
Avni, Haim (1983): op. cit, pgina 162.
CAPTULO 2
Los gauchos judos
La inmigracin
La migracin es un proceso de movimiento de poblacin que atraviesa por lo menos un lmite jurisdiccional, con intencin del migrante
de cambiar en forma ms o menos permanente su lugar de residencia.
Si la migracin es internacional, es decir, si los lmites jurisdiccionales que se atraviesan son las fronteras de un Estado, nos encontramos
con un proceso de emigracin-inmigracin.
En la decisin de una persona, familia o comunidad de emigrar
de su pas de origen influyen mltiples y complejos factores. A los
factores que determinan la decisin de abandonar el pas se los denomina factores de expulsin. stos pueden ser de tipo econmico
(escasez de tierras para trabajar, desempleo, pobreza), poltico
(anarquistas, socialistas, u opositores en general perseguidos por sus
gobiernos) o religiosos (minoras que se sienten discriminadas por la
religin dominante).
Una vez decidida la emigracin, el sujeto debe definir hacia
dnde se dirigir. Los elementos que tenga en cuenta para decidirse
por un destino y no por otro los denominamos factores de atraccin,
y tambin pueden ser econmicos (por ejemplo, la posibilidad de
tener un trabajo ms seguro o salarios ms altos), polticos (una sociedad abierta en la cual se puedan expresar las diferencias, o que
otorgue los derechos de ciudadana), o ideolgicos (espacio que permite la existencia de cultos o expresiones minoritarias).
Adems de los factores de expulsin y de atraccin, en los pro-
24
C UADERNOS
DEL
CES
cesos migratorios influyen las llamadas cadenas migratorias, es decir

las relaciones interpersonales que deciden a una persona a abandonar su pas y elegir un nuevo destino: cartas de familiares, campaas
de reclutamiento de consulados, rumores, etc. Por ejemplo, la mayora de los espaoles o italianos que eligieron emigrar de Europa en
busca de mejores condiciones econmicas eligieron la Argentina,
donde ya haba comunidades instaladas, y no los Estados Unidos,
aunque all los salarios eran mayores.
Sin embargo, todos estos factores no son determinantes para que
un sujeto decida una migracin. Se trata, por el contrario, slo de
condiciones de posibilidad. Todos esos elementos debern sern mediatizados por la experiencia subjetiva: es decir que la migracin depende de la capacidad individual de cada sujeto de interpretar la realidad y decidir actuar en consecuencia.
Los primeros judos argentinos
Durante la colonia espaola continuaba vigente la expulsin de
1492, por lo cual los judos no podan residir legalmente en Hispanoamrica. Es posible, sin embargo, que algunos hayan llegado
como criptojudos o marranos. Se trataba de descendientes de judos
sefarades que se haban convertido al cristianismo pero que continuaban con prcticas judas en secreto. Posiblemente pensaban que
en un territorio tan alejado como las colonias americanas, el control
de la Iglesia sobre los nuevos cristianos sera menor que en Europa.
Por otro lado, se sabe que, sobre todo despus de 1810, haba judos
entre la poblacin extranjera de Buenos Aires, por ejemplo entre los
comerciantes ingleses o franceses.
La Inquisicin, organismo de la Iglesia que se encargaba de perseguir a los herejes, fue abolida en 1813 y la libertad religiosa fue establecida en la constitucin de 1853. Sin embargo, los cultos no catlicos en los cuales se pensaba eran slo los protestantes, y no el judo.
De hecho, el nmero de judos arribados a la Argentina hasta
1880 fue nfimo, casi siempre representantes de casas comerciales o
bancos europeos.
25
En 1860, para poder celebrar un matrimonio judo reconocido

legalmente, una pareja de origen francs, que posiblemente pretenda
regresar a su pas, debi recurrir a una apelacin ante la Corte Suprema de Justicia.
En esa poca (1862) un grupo de judos ashkenazes argentinos
form la Congregacin Israelita de la Repblica Argentina
(CIRA)3, primera manifestacin de la comunidad juda organizada
en el pas.
El comienzo de la inmigracin juda. La llegada
Durante la presidencia de Roca (1880-1886) un decreto invitaba especficamente a los judos rusos a inmigrar a la Argentina y se nombr a Jos Mara Bustos como agente en Europa encargado de fomentar esa inmigracin.
En esa ocasin, el diario de la colectividad francesa en Argentina
critic la iniciativa: no sabemos que un pueblo haya tenido jams
la idea de enviar un agente para recoger desde afuera los nocivos insectos, los parsitos chupasangre4. El diario La Nacin, del opositor Bartolom Mitre, tambin se opuso a la idea, aunque midiendo
ms sus palabras. No se opona al ingreso de los judos, sino a la importacin artificial de una poblacin cuya cultura dificultaba su integracin social. Vale aclarar que el peridico francs se rectific despus de que dos miembros de la comunidad juda local amenazaran
con retar a duelo a su director5.
Por entonces, y ante la grave situacin de los judos del Imperio
Ruso, las comunidades judas de Europa Occidental, reunidas en la
Alliance Isralite Universelle (AIU), promovi la inmigracin de los
3
4
5
Israelita se refiere a la denominacin que utiliza la Biblia para el pueblo de Israel,

que desciende del personaje bblico Jacob. Es decir que equivale al adjetivo judo.
No debe confundirse con el gentilicio israel, que designa al ciudadano del actual
Estado de Israel (que puede ser judo o no).
Avni, Haim (1983): op. cit., pgina 89.
Lewin, Boleslao (1983): Cmo fue la inmigracin juda en la Argentina, Plus Ultra,
Buenos Aires, pgina 111.
26
C UADERNOS
DEL
CES
judos de Europa Oriental hacia la Argentina, cuya financiacin quedara a cargo del barn Maurice Hirsch, filntropo judo.
Ya en 1888 ocho familias judas de Ucrania arribaron a la Argentina en una inmigracin organizada por la Alliance. Se instalaron
en Monigotes, provincia de Santa Fe. Ms tarde arribaron otras cincuenta familias.
Al ao siguiente, un grupo de judos del Imperio Ruso se entrevist en Pars con el terrateniente Rafael Hernndez, hermano del
autor del Martn Fierro, que representaba al gobierno argentino, y
firmaron un contrato para adquirir tierras en la provincia de Buenos
Aires. Las parcelas compradas a Hernndez variaban entre 25 y 100
hectreas, segn las posibilidades del comprador. El vendedor se
comprometi adems, segn el contrato, a proveer tiles de labranza, alimentos y provisiones a pagar despus de la primera cosecha. El
gobierno argentino subsidi los pasajes de los colonos y la Alliance
se hizo cargo del viaje de las familias que no podan pagar. Adems,
realiz gestiones ante el gobierno argentino para que velara por los
nuevos inmigrantes.
As, 120 familias, unos 820 judos rusos se embarcaron en Bremen en el vapor Wesser. El arribo del barco, en 1889 se considera el
inicio de la inmigracin organizada de judos a la Argentina6.
La inmigracin rural. La JCA y las colonias
En muchas ocasiones, para los inmigrantes judos la salida de Europa era slo el primer problema. Al llegar al puerto de Buenos Aires,
el inspector de inmigracin dictamin que se trataba de una inmigracin indeseable, ya que en Argentina no haba lugar para judos.
De hecho, permiti el descenso de los inmigrantes de otros pases.
Despus de varios das, y ante la existencia de contratos previos, se
admiti el ingreso al pas de los inmigrantes judos7.
6
7
Feierstein, Ricardo (1993): Historia de los judos argentinos, Buenos Aires, Planeta, pgina 67.
27
Al descender del Wesser, los inmigrantes descubrieron que las tierras prometidas ya haban sido arrendadas haca tiempo. El aumento
del precio de la tierra, producto del auge de la exportacin de productos agropecuarios, hizo que Hernndez se retractara de su contrato. Tras negarse a trasladarse hacia el Chaco (donde difcilmente los
judos rusos hubieran soportado el clima), los nuevos inmigrantes firmaron otro contrato, esta vez con el terrateniente Pedro Palacios. Pagaron las tierras a 40 pesos la hectrea, cuando su valor no superaba
los 10 pesos, y se trasladaron hacia ellas, en la provincia de Santa Fe.
Pero Palacios no envi las herramientas prometidas, y durante dos
meses los colonos sobrevivieron gracias a las limosnas arrojadas
desde los trenes o por la caridad de los obreros del ferrocarril.
La Alliance encarg al Dr. Wilhelm Loewenthal que estudiara la
situacin de las colonias argentinas. Loewenthal comprob su estado lamentable e inici gestiones ante la gobernacin de Santa Fe, el
Ministerio de Relaciones Exteriores (a cuyo cargo estaba la inmigracin) y Pedro Palacios. Sin embargo, y a pesar que la difusin del escndalo de los inmigrantes hambrientos en la estacin de ferrocarril
en la prensa oblig a Palacios a dar explicaciones, en las que afirmaba haberse comprometido slo a vender tierra a plazos, la situacin de los colonos no mejor.
A fines de 1889, Palacios traslad a los judos a sus tierras y les
provey los elementos para levantar carpas. Pocas semanas despus,
la nueva colonia juda enterr a su primer muerto, asesinado por un
gaucho que intent secuestrar a una muchacha. El asesino fue a su
vez muerto a golpes por los colonos.
En 1890 los colonos judos fundaron oficialmente su colonia,
bautizada como Moisesville, en homenaje al hroe bblico Moiss.
Los inmigrantes del Wesser haban sobrevivido gracias a la difusin
de su situacin por Loewenthal.
Un ao despus, el barn Hirsch fund oficialmente la Jewish
Colonization Association (JCA), orientada a la compra de tierra y a
la organizacin de las migraciones judas desde Europa Oriental.
Entre sus objetivos figuraba facilitar la emigracin de los israelitas
de los pases de Europa y Asia, donde son perseguidos por leyes res-
28
C UADERNOS
DEL
CES
trictivas especiales y donde estn privados de los derechos polticos,

hacia otras regiones donde puedan gozar de stos8. Luego de Moisesville se fund la colonia Mauricio, en la provincia de Buenos
Aires, prxima a Carlos Casares, y luego las colonias Clara y San
Antonio, en Entre Ros.
Entre la creacin de su organizacin, en 1891, y la muerte del
barn Hirsch, en 1896, la JCA gestion la inmigracin de 10 mil judos, principalmente de Europa Oriental. Con la venta a plazos, la JCA
facilitaba la propiedad de la tierra. Hacia 1940, el 80% de los colonos
judos haban terminado de pagar sus deudas y eran propietarios9.
Tambin existieron colonias judas organizadas al margen de la
JCA, sea por colonos que estaban en desacuerdo con ella o por inmigrantes que se haban autoorganizado. Estas colonias existieron
en las provincias de Buenos Aires, Ro Negro, Chaco y La Pampa.
As como los inmigrantes tendan a agruparse en asociaciones de
ayuda mutua que les garantizaban contencin frente al desarraigo y
proteccin frente a las distintas necesidades, tambin desarrollaron
organizaciones que les permitan enfrentar mejor las adversidades
econmicas. Por ejemplo, la primera cooperativa agrcola de la Argentina, Progreso Agrcola, fue fundada por colonos franceses de la
colonia Pig en 1898, y su funcin era proporcionar un seguro contra el granizo.
Pero el cooperativismo en sentido estricto surgi en las colonias
judas en 1900, en Basavilbaso, provincia de Entre Ros. Ms tarde,
las cooperativas de todas las colonias se unieron en la Fraternidad
Agraria, que las coordinaba. El objetivo de la cooperativa era competir con los grandes grupos comerciales que monopolizaban la
compra de los cultivos y tendan a reducir los precios. Al vender sus
productos en forma unificada, los colonos estaban en mejores condiciones para negociar esos precios. Adems, las cooperativas permitan a los colonos acceder a crditos, en general reservados a los
grandes terratenientes que podan ofrecer sus tierras como garanta.
8
9
Lewin, Boleslao(1983): op. cit., pgina 134.

Feierstein, Ricardo (1993): op. cit., pgina 83.
29
Las colonias judas impulsaron la creacin de sus hospitales, escuelas y bibliotecas. De hecho, casi la totalidad de los pioneros de la
intelectualidad judeoargentina procede de las primeras familias llegadas a las colonias en el marco de la inmigracin organizada por la
JCA.
Los colonos judos de Carlos Casares introdujeron en el pas el
cultivo del girasol. Igual que los galeses en la Patagonia, o los suizos
y alemanes en las colonias de la provincia de Santa Fe, los colonos
judos implementaron una economa mixta de agricultura-ganaderamanufactura en un mismo lugar. Mientras que el campo argentino se
caracteriza por la explotacin extensiva, que requiere ganado por un
lado y cereales por el otro, en las colonias se diversific la produccin:
granos, ganado con tambo, alfalfa para pastoreo y henificacin.
Adems, fueron pioneros en el uso de maquinaria agrcola y en
la manufactura de la materia prima en el mismo lugar de produccin,
mediante la instalacin de queseras y fbricas de manteca en Entre
Ros y Santa Fe. Los colonos judos, por ejemplo, tuvieron una importante participacin en la creacin de la Cooperativa Sancor.
Las colonias agrcolas de inmigrantes no estuvieron exentas de
conflictos sociales y polticos. Por ejemplo, en 1893, los colonos
suizo-alemanes de Humboldt, apoyados por lderes radicales (opositores al gobierno), resistieron con armas el cobro de impuestos sobre
el cereal cosechado, ayudados por colonos franceses e italianos10.
Tambin las colonias judas fueron protagonistas de conflictos.
Por ejemplo, en la colonia Domnguez viva el joven Jos Axentzoff
(1888-1956), nacido en Ucrania. En 1921 surgi un conflicto entre
los propietarios de la trilladora y sus peones, siendo Axentzoff el secretario del sindicato de stos. El sindicato resolvi no descargar el
cereal de quienes no aceptaban los reclamos obreros, por lo que se
produjo sobre los trabajadores una feroz represin policial. Al ser
arrestado Axentzoff, la polica dispar contra una manifestacin que
reclamaba su liberacin. El periodismo de la provincia lanz una
10
30
C UADERNOS
DEL
CES
campaa contra la inmigracin juda, a la que responsabilizaba por

los conflictos sociales. El Partido Socialista intervino y logr la liberacin del lder judo, pero las amenazas sufridas condujeron a
Axentzoff a abandonar la colonia y establecerse en la ciudad de
Buenos Aires.
En 1895 haba, en las colonias de la JCA 1.222 colonos; en 1934,
2.944, y en 1940, 3.609. A partir de ese momento, comenz un perodo de declinacin de las colonias judas: en 1970 haba slo 2.000
colonos y sus familias11. Muchas veces, la bsqueda de mejores
condiciones de educacin para los hijos conduca a los colonos a
abandonar las reas rurales y migrar hacia las grandes ciudades,
donde el Estado volcaba sus inversiones tanto en materia educativa
como sanitaria.
11
Lewin, Boleslao (1983): op. cit., pgina 143.
CAPTULO 3
Los rusos del Once
La inmigracin urbana
Histricamente, como todos los pueblos minoritarios, el judo se
integr generalmente en el mbito urbano de las sociedades que lo
albergaban. Tambin en Argentina, luego de la experiencia de las colonias, la mayora de los judos de Europa Oriental se instal en las
principales ciudades del pas. Sobre todo en Buenos Aires, pero tambin en Crdoba, Rosario y San Miguel de Tucumn, entre otras
ciudades.
Por otro lado, ya desde la segunda generacin de colonos hubo
gran cantidad de inmigrantes o hijos de inmigrantes que se trasladaron hacia las ciudades, principalmente atrados por las mejores posibilidades de educacin. As, si en 1896, 6.757 judos de un total de
12.587 se dedicaban a tareas agrcolas, menos de una generacin
despus, en 1913, sobre 110.920 judos, slo haba 18.900 en esas
actividades12.
Como todos los contingentes migratorios, los judos tendieron a
agruparse en determinados barrios. La cercana es comprensible si
tenemos en cuenta que las migraciones se organizaban, por lo general, alrededor de cadenas migratorias que creaban lazos de solidaridad entre paisanos, es decir, oriundos del mismo pas o regin. La comunidad barrial le permita al inmigrante que no hablaba el idioma
12
Weill, Simn: Poblacin israelita en la Repblica Argentina, Buenos Aires, 1936,

Anexo 2, citado en Feierstein, Ricardo (1993): op. cit., pgina 125.
32
C UADERNOS
DEL
CES
local comunicarse con sus vecinos. En el caso de los judos, que adems del idioma compartan una religin particular, vivir en el mismo
barrio les facilitaba la organizacin de sus lugares de culto, el expendio de alimentos acordes a sus dietas rituales13, la creacin de
salas donde educar a sus hijos en las tradiciones y religin juda, etc.
En la poca de la primera inmigracin juda, la ciudad de Buenos
Aires estaba atravesando un perodo de gran expansin. Al igual que
la economa nacional, la ciudad-puerto creca gracias al desarrollo de
las actividades vinculadas a la exportacin de productos agropecuarios. Al ritmo que la ciudad creca, se desarrollaban nuevos barrios,
tanto por el desplazamiento de las clases dirigentes cada vez ms
hacia el norte, como por el surgimiento de barrios de obreros y artesanos. Esta situacin era facilitada adems por el desarrollo de nuevos mtodos de transporte.
Barrios y oficios
Como la mayora de las corrientes migratorias de esa poca, los primeros barrios de agrupamiento de los judos fueron los cercanos al
puerto, es decir, La Boca y Barracas. Progresivamente, a medida que
el desplazamiento de las familias ms ricas iba dejando vacantes sus
propiedades, y los precios de sus alquileres se hacan ms accesibles,
los judos fueron trasladndose hacia el centro de la ciudad.
El primer ncleo judo fuera de la zona del puerto se dio en lo
que hoy se denomina Plaza Lavalle, frente al actual Palacio de Tribunales. All se haba erigido en 1897 el Centro Israelita de la Repblica Argentina (CIRA), en Libertad 785. En 1895, el 62% de los
ashkenazes de la Argentina viva en esa zona.
En esa poca, era frecuente entre los judos la figura del cuntenik, es decir el vendedor ambulante que ofreca a cuenta. Los cunteniks vendan objetos de segunda mano, puerta a puerta, a sectores
obreros o artesanos que difcilmente hubieran accedido a crditos por
13
Los judos religiosos mantienen una dieta especial, denominada kasher.
33
las vas oficiales. A la vez de fomentar entonces los lazos sociales entre
los propios judos, con el tiempo estos vendedores se convirtieron
tambin en un vnculo entre los inmigrantes judos y los inmigrantes
no judos. A pesar del rpido ascenso social de muchas familias judas, sobre todo desde mediados del siglo XX, todava para 1946 el
13% de las familias de ese origen an estaba vinculada a ese tipo de
comercio14.
Adems de la figura del cuntenik, los inmigrantes judos, al
igual que los de otros grupos inmigratorios, se desempeaban como
obreros en la pequea y mediana industria o en el artesanado.
La segunda etapa del agrupamiento barrial consisti en el traslado de los judos hacia el actual barrio de Once. Debido a su rpido
crecimiento, la ciudad de Buenos Aires estaba atravesando una seria
crisis habitacional que afectaba sobre todo a los sectores populares,
especialmente a los recin llegados de Europa. Entre 1869 y 1895 se
calcula que la poblacin de la ciudad aument en un 225%, mientras que la vivienda slo creci un 163%.
Esa situacin se sum a la demolicin de ms de dos mil viviendas para llevar adelante el plan de modernizacin de la ciudad y la
apertura de las diagonales cntricas. El sector dirigente tradicional,
propietario de las viviendas y los terrenos en la ciudad, disfrut por
algunos aos del aumento del valor de las propiedades, y por lo
tanto de los alquileres. Recin la gran crisis de 1890 acab con la especulacin inmobiliaria.
Por otro lado, la epidemia de fiebre amarilla de 1871 provoc el
xodo de la clase dirigente hacia barrios del norte, buscando escapar
del hacinamiento y las pobres condiciones higinicas que la ciudad
tena en ese momento. Eso tambin contribuy a modificar el costo
de las propiedades, que aumentaron en el centro y se redujeron en los
barrios ms alejados. Esa fue una de las principales razones que condujeron a los judos a trasladarse del barrio de Plaza Lavalle al no
tan cntrico Once.
14
34
C UADERNOS
DEL
CES
En ese barrio, adems de ser el de residencia, comenzaron a surgir

las instituciones religiosas y comunitarias judas, as como los primeros locales comerciales, sobre todo del ramo textil. El barrio de Once
funcion como un centro comunitario entre los judos, en donde se
poda escuchar en las calles el idioma judo de Europa Oriental, el
dish. Al permitir el intercambio y la relacin entre empleadores y empleados, y de disponer de lugares de culto, la comunidad barrial funcion entonces como un aliciente al trauma de la aculturacin.
Las primeras instituciones: la tierra y el cielo
La tierra
Una de las primeras tareas institucionales de la comunidad juda fue
la de lograr obtener un permiso para disponer de un cementerio propio donde enterrar a sus muertos segn el ritual religioso. Mientras
los protestantes haban obtenido el permiso para disponer de un cementerio en 1821, los judos debieron esperar hasta 1894 para que
su Jevr Kedush (Compaa Piadosa) fuera aceptada. En ese momento, los judos enterraban a sus muertos en el cementerio de la
Chacarita o en el de los protestantes. Entre los aos 1896 y 1897
hubo 36 entierros judos y los protestantes declararon que ya no disponan de ms lugar para ellos.
Se comenzaron a alquilar parcelas en el cementerio de Flores, que
deban pagar una tasa mensual para ser conservadas, a cargo de la
Jevr. Recin en 1910, despus de intensas gestiones, la comunidad
juda logr comprar el cementerio de Liniers. Tanto el peridico La
Nacin como La Prensa comenzaron una campaa contra la existencia de un cementerio judo, probablemente hacindose eco de especuladores inmobiliarios con intereses en los terrenos comprados.
En 1936 la comunidad ashkenaz inaugur su cementerio principal en La Tablada, provincia de Buenos Aires.
El cielo
En 1897, la CIRA adquiri el terreno en donde se construy la primera sinagoga argentina, en la calle Libertad 785, inaugurado en
35
1932. Haba por entonces unos 13 mil judos en el pas. Los dos primeros rabinos de la CIRA fueron Henry Joseph y, desde 1906, Samuel Halphn. Ambos franceses y contratados por la comunidad
juda de Pars, pertenecan al sector de la comunidad ms relacionado con el judasmo de Europa Occidental, es decir, ms instruido e
influido por los valores de la Ilustracin. Incluso desde el punto de
vista religioso se trataba de un sector ms proclive a la integracin
con otros sectores de la sociedad argentina. Por ejemplo, tanto la esposa como los hijos del rabino Joseph fueron cristianos, lo cual no
signific un conflicto con el resto de la comunidad.
En este perodo surgieron tambin otras sedes religiosas, en las
cuales no slo se rezaba en comunidad, sino que tambin servan
como centros de educacin juda tradicional. Al principio, los judos se agrupaban en funcin del pas o la regin de origen. As, los
inmigrantes rusos, artesanos y pequeos comerciantes, fundaron su
templo en la calle Paso. Otros judos provenientes de Polonia se
reunieron en la sinagoga de la calle Uriburu. En el barrio de Villa
Crespo surgieron los templos de las calles Acevedo, Murillo y Antezana. Tambin surgieron sinagogas en La Paternal. Los templos
judos no requeran ningn tipo de consagracin, sino que simplemente se trataba de un lugar donde se poda reunir un mnimo de
diez judos varones adultos, condicin imprescindible para el rezo
comunitario.
La AMIA
La Jevr Kedush obtuvo su personera jurdica recin en 1900, gracias a un decreto del presidente Roca. En 1945 inaugur el edificio
de Pasteur 633, en el mismo lugar en que funciona en la actualidad.
Originalmente concebida para solucionar el problema de los entierros, fue ampliando sus funciones hasta convertirse, en 1949 en la
Asociacin Mutual Israelita Argentina (AMIA). Sus objetivos son
definidos como mutualistas, filantrpicos y culturales. Entre ellos figuran, adems de promover entre los miembros de la comunidad la
transmisin de la cultura y de los valores judos, y desarrollar los
36
C UADERNOS
DEL
CES
lazos entre las comunidades judas de todo el mundo, incluyendo la

de Israel, afianzar el compromiso de la comunidad juda argentina
con su pas. Adems, la AMIA desarrolla una intensa tarea de ayuda
social para los sectores necesitados, tanto judos como no judos.
Por ltimo, cuenta con una bolsa de trabajo destinada a favorecer
la comunicacin entre los desempleados y posibles empleadores. En
la actualidad la AMIA cuenta con departamentos de Cultura, Educacin, Juventud, Empleo, Sepelios, y Programas Sociales, entre
otros.
En 1900 se fund Ezrah (Ayuda), labor que fue continuada en
1921, cuando se colocaron los cimientos del Hospital Israelita de
Buenos Aires. As, tambin la colectividad juda aport un hospital
abierto a toda la sociedad argentina, como lo hicieron los ingleses,
italianos, franceses, espaoles y alemanes. Tambin fue creada una
Liga Argentina Israelita contra la tuberculosis. El Hogar IsraelitaArgentino para Ancianos y Hurfanos se estableci en 1915. Actualmente funciona en la localidad de Burzaco, en un predio donado en
1942 por Jos Iturrat para asistir a las vctimas del nazismo que llegaban desde Europa.
Los primeros conflictos. Los efectos no deseados de la inmigracin
Si bien la inmigracin se haba convertido para la Generacin del
Ochenta en un proyecto poltico, hacia finales del siglo XIX se haban
comenzado a percibir sus efectos no deseados. El proyecto de modernizacin tena como condicin necesaria la existencia de una sociedad abierta, es decir, un modelo social que estimulara la inversin,
la iniciativa empresaria y la movilidad social. Esta movilidad social
permita aumentar los patrimonios familiares con las inversiones,
alianzas matrimoniales o negocios adecuados. Pero, por otro lado,
tambin entraaba el riesgo de perderlo todo si esos mismos negocios salan mal. Ya no bastaba pertenecer a una buena familia para
asegurar la fortuna. Haba tanto familias tradicionales arruinadas
como nuevos ricos. Esa situacin hizo que muchos miembros de las
elites aoraran las pocas de sus padres, donde quedaba mucho ms
37
claro quines eran los que detentaban el poder y nadie poda dudar
de su derecho a ejercerlo.
Algunos responsabilizaban al materialismo en que haba cado la
sociedad argentina. Pero no faltaron quienes atribuyeron todos los
males al cosmopolitismo, a la introduccin de ideas extranjeras, o a
los inmigrantes en su conjunto. La llegada de muchos inmigrantes
que militaban en agrupaciones obreras revolucionarias, como anarquistas y socialistas, contribua a alimentar la imagen amenazante
del extranjero. Es decir, que el inmigrante, que haba sido trado para
permitir el desarrollo econmico de la Argentina, era ahora considerado por algunos sectores como un peligro para la paz social, entendida sta como la seguridad de las propiedades y los privilegios de
los tradicionales dirigentes.
La crisis de 1890 llev a la ruina a muchas familias tradicionales,
por lo que se comenz a cuestionar un modelo de desarrollo del cual
hasta ese momento se beneficiaban. La crisis del Estado oblig a replantear y reducir la poltica de pasajes subsidiados para los inmigrantes. Adems, los inmigrantes esperados por los proyectos de Alberdi y Sarmiento, los idealizados anglosajones y alemanes, cultos y
ricos, no haban llegado. En su lugar, haban arribado hombres provenientes de los lugares ms pobres de Europa, como el sur italiano,
Galicia o Polonia. El mismo Sarmiento, antes defensor de la inmigracin masiva, escriba en sus ltimos aos acerca de restringir la
inmigracin. En su obra Conflictos y armonas de las razas en Amrica, criticaba la inmigracin espaola e italiana llegada a nuestras
tierra. Otro autor, Cambeceres, en una novela de 1887 titulada En la
sangre, describa a los inmigrantes como animales cuyas deficiencias
se transmitan, precisamente, en la sangre.
La fidelidad de algunos inmigrantes a sus antiguos Estados no
ayudaba a su aceptacin por los sectores tradicionales argentinos.
Por ejemplo, en la segunda mitad de la dcada de 1890 colonos franceses pretendieron instruir militarmente a sus jvenes, como si hicieran el servicio militar, para reforzar sus vnculos con Francia. Por
otro lado, franceses, italianos y alemanes celebraban en Argentina
sus fechas patrias y participaban de las luchas polticas de sus res-
38
C UADERNOS
DEL
CES
pectivos pases15. En cuanto a los italianos, en 1885 el senador Boccardo deca en el parlamento de Italia que no haba que crear colonias artificiales en frica, porque ya existan colonias naturales en el
Ro de la Plata. Por otro lado, Italia reglament las escuelas de su
dispora, entre ellas las argentinas, para fomentar la unidad entre los
emigrados y su tierra de origen16.
Pero este temor al inmigrante como figura amenazante que vena
a transformar el orden establecido pronto cedi el lugar a una amenaza que se perciba como mucho ms peligrosa para la clase propietaria: el movimiento obrero organizado.
Los inmigrantes judos seran relacionados con ambos peligros:
los extranjeros y los revolucionarios.
Tanos, gallegos, turcos y rusos
La inmigracin juda tuvo algunas caractersticas particulares. No
slo no aoraban regresar a ningn pas, sino que ningn Estado
poda reivindicar su lazo con ellos. Sin embargo, tambin sufrieron
los prejuicios y la xenofobia de finales del siglo XIX y comienzos del
XX. En una novela fuertemente antijuda, cuyo ttulo es La Bolsa, y
que se inspira en la obra antijuda La Francia Juda, que Edouard
Drumont publicara en Francia en 1886, Julin Martel describe cmo
el pobre Glow progresa econmicamente primero, para luego perder
todo durante la crisis de 1890 debido a las manipulaciones del judo
barn de Mackser. La novela retoma as el supuesto plan de un gobierno judo mundial que concentra el poder financiero y poltico del
planeta. La novela fue publicada en forma de folletn por el diario La
Nacin. Es de notar que en el momento de su publicacin, la cantidad de judos en Argentina era prcticamente despreciable17.
15
Avni, Haim (1983): op. cit., pginas 147 y 148.

Bertoni, Lilia Ana (1992): La naturalizacin de los extranjeros. 1887-1893. Derechos polticos o nacionalidad?, en Desarrollo Econmico, Vol. 32, nmero 125,
abril-junio de 1992 pgina 60.
17 La novela fue publicada en 1890, apenas un ao despus del arribo del Wesser.
16
39
As como todos los inmigrantes italianos eran llamados tanos,

todos los espaoles gallegos, y todos los rabes turcos, aunque no
provinieran de la regin de Npoles, Galicia o Turqua, los judos
ashkenazes eras considerados rusos. Quizs esto ltimo en sentido
estricto hubiese sido correcto debido a que hasta el fin de la Primera
Guerra Mundial todos los territorios de Europa Oriental (Polonia,
Lituania, etc.) estaban en poder del Imperio Ruso. El problema era
que la propia Rusia no los consideraba rusos.
Los sectores ms tradicionales de la sociedad argentina consideraban a los rusos como inmigrantes exticos, posiblemente debido a
vestigios del clsico antijudasmo18 que la Iglesia foment durante
siglos. Si bien las clsicas acusaciones medievales de alianza con el
diablo o de crmenes cometidos por motivos rituales contra los cristianos ya no se sostenan racionalmente, continuaban los prejuicios
que relacionaban a los judos con la usura, los elevados intereses, la
avaricia y la enfermiza preocupacin por el dinero.
Pero desde el comienzo del siglo XX, los rusos tambin fueron relacionados con el fantasma de la revolucin socialista.
La militancia juda. Entre la cultura y la clase
Como muchos inmigrantes, los obreros judos tambin organizaron
rpidamente instituciones que representaran sus intereses. En 1897
se cre el Centro Obrero Israelita. Sin embargo, la solidaridad cultural fue mayor que la de clase, ya que de l podan participar tanto
los obreros como sus patrones.
En 1906 se fund el primer sindicato judo para obreros, que reuna a los gorreros. Un ao despus se cre la Organizacin de Trabajadores Socialistas Democrticos Judos, cuyas elecciones fueron
18
El trmino que suele utilizarse es el de antisemitismo. Se refiere al rechazo a los pueblos cuyas lenguas son semitas. En la actualidad, las lenguas semitas son el hebreo
y el rabe, por lo que el antisemita rechazara a judos y rabes. En funcin de los
temas tratados en este libro, preferimos el menos frecuente pero ms exacto trmino de antijudasmo.
40
C UADERNOS
DEL
CES
ganadas por militantes socialistas de una agrupacin conocida como

Bund. El Bund pretendi participar dentro de las filas del Partido Socialista, pero como fraccin juda. Al sostener que las persecuciones
antijudas hacan que el obrero de ese origen tuviera una lucha doble
contra la opresin, y que detentaban una cultura particular trada de
Europa, intentaron mantener el dish como idioma de propaganda de
la agrupacin.
Sin embargo, el Partido Socialista argentino, contrariamente al
de Estados Unidos, no reconoca ncleos idiomticos en su interior.
Tampoco aceptaba la existencia de sindicatos judos autnomos
como los que haba en Europa, ya que sostena que aqu no se producan persecuciones especficas contra los judos.
El rechazo a una fraccin autnoma juda no se deba a prejuicios
antijudos ya que el Partido Socialista autorizaba el uso del dish en el
caso de que los obreros judos no entendieran castellano. En esta poltica coincida con el Partido Socialdemcrata Ruso que intentaba derrocar al zar en Europa. Adems, tanto entre los defensores del dish
del Bund, como entre sus opositores del PS haba militantes judos.
Los bundistas publicaron desde 1908 el peridico Der Avangard,
(La Vanguardia), que se edit hasta la dcada del veinte. Volvi a circular desde 1930 con el nombre de Pginas Socialistas. Defendan la
lengua dish y la cultura secular juda.
Tambin hubo judos entre los militantes anarquistas. En 1908 el
peridico La Protesta lleg a publicar durante cuatro meses una pgina en dish. Los anarquistas judos publicaban su propio peridico, pero sin mucha repercusin. En 1916 formaron la organizacin
cultural Asociacin Racionalista Juda. Participaron de la Federacin
Obrera Regional Argentina (FORA) y se destacaron en el combate
contra la trata de blancas.
El peligro judo: del asesinato de Falcn a la Semana Trgica
El 1 de mayo de 1909, el da del trabajador, una manifestacin
obrera fue duramente reprimida por la polica. Entre los muertos figuraba Jacobo Resnicoff, de 22 aos. El 14 de noviembre el militan-
41
te anarquista de origen judo Simn Radovitzky, de 18 aos, lanz

una bomba que asesin al jefe de la polica, coronel Ramn L. Falcn. Radovitzky fue enviado al penal de Ushuaia.
Tras la condena de Radovitzsky se produjeron manifestaciones
callejeras al grito de fuera los rusos. A la Ley de Residencia, que
permita la deportacin de los inmigrantes indeseables, se agreg en
1910 la Ley de Defensa Social, al afirmar el presidente Figueroa Alcorta que los obreros izquierdistas y anarquistas se proponan sabotear los festejos del centenario de la Revolucin de Mayo.
El temor a la revolucin social continu durante la presidencia de
Hiplito Yrigoyen. El fantasma del socialismo se asociaba a la Revolucin Rusa de 1917, o a los intentos revolucionarios de Baviera
de 1918 y de Hungra de 1919. Los judos, por provenir en su mayora de Rusia, eran asociados con esos elementos subversivos de
protesta social. Se unan as contra los judos de Buenos Aires los
prejuicios tradicionales contra su religin, las acusaciones sobre el
dominio judo del mundo capitalista y las sospechas del fomento de
la revolucin socialista. Todo esto estallara en la Semana Trgica.
En enero de 1919 estall una huelga en los talleres metalrgicos
de Pedro Vasena, en el barrio de Nueva Pompeya. La represin policial que dio fin a la huelga dej como saldo cuatro obreros muertos.
Durante los funerales, nuevos incidentes y nuevas muertes dieron
lugar al suceso conocido como Semana Trgica. Durante diez das diversas huelgas, sin organizacin centralizada, paralizaron algunos
barrios de la ciudad, provocando serios enfrentamientos con la polica. Cuando el movimiento huelguista ya estaba derrotado, el ejrcito tom el control de la represin. Durante la misma, grupos civiles
organizados en la Liga Patritica, amparados por las fuerzas de seguridad y dirigidos por miembros de las familias tradicionales, reprimieron a militantes obreros e inmigrantes. Algunos grupos minoritarios como los catalanes o los judos fueron abiertamente perseguidos. En el barrio del Once fueron saqueados negocios y casas de
judos, y muchos de ellos fueron atacados en las calles. Entre otras
instituciones, fue incendiada la sede de Avangard. Adems se produjeron quemas de libros en las calles.
42
C UADERNOS
DEL
CES
Los sucesos de los talleres Vasena se extendieron del 7 al 13 de

enero, y el ataque al barrio judo del 9 al 14. El comisario Jos Romariz admiti que la persecucin a la gente de esa raza (israelita) se
particulariz con extrema severidad19. Slo en el sector judo (es
decir, no relacionado con la huelga metalrgica) se produjo un muerto, adems de setenta heridos.
En el marco de la Semana Trgica fue arrestado el dirigente bundista Pedro Wald, llegado de Polonia en 1906. Fue torturado y sometido a la delirante acusacin de conspirar para crear una Repblica
Sovitica Argentina y ser el presidente de la repblica maximalista
argentina que deba erigirse de triunfar el movimiento huelguista.
Despus de estos sucesos volvieron a aparecer en la prensa artculos
contrarios a la presencia de judos en nuestro pas.
Si bien es indudable la participacin de fuerzas de seguridad
oficiales, por accin u omisin, en los ataques antijudos, no puede
decirse que los sucesos de 1919 hayan sido la reproduccin de los
pogroms europeos. Tras lo sucedido, el rabino de la CIRA, Samuel
Halphn, se comprometi a colaborar con la polica para desarraigar los elementos nocivos de la colectividad juda y solicit a las autoridades policiales proteccin para la colectividad, lo cual le fue garantizado. Este tipo de gestin hubiese sido imposible en la Rusia
zarista. Sin embargo, ningn responsable del ataque contra los judos
fue castigado.
Dos aos despus de la Semana Trgica se produjeron en Villaguay, Entre Ros, sucesos similares en cuanto a los judos. Tras una
huelga cuyo delegado era judo, la Liga Patritica dirigida por los
hijos del estanciero Montiel tirotearon a los obreros. En el Congreso, el diputado radical por Entre Ros, Muesca, reprodujo lo dicho
por el diario La Nacin al definir lo sucedido como un enfrentamiento entre criollos, apoyados por la Liga Patritica, y judos, anarquistas y agitadores extranjeros. Agreg adems que los judos de
Entre Ros son gente sin arraigo y no ligada al pas.
19
43
Primera generacin: entre la tierra prometida y el prejuicio social

En resumen, la primera etapa de la inmigracin juda urbana, entre
1890 y 1920, se caracteriz por su asociacionismo voluntario, donde
se multiplicaron las agrupaciones sindicales, polticas, de ayuda
mutua o culturales, as como las sinagogas, las bibliotecas y los lugares de estudio para los nios. A pesar de su reducido nmero, los
inmigrantes judos fueron sumamente prolficos en la fundacin de
estas asociaciones. Se calcula que hacia 1923 el nmero de instituciones judas era superior, o por lo menos igual, a las que pertenecan a las mucho ms numerosas colectividades italiana, espaola o
francesa20.
Si bien en esta etapa se gestaron las instituciones que centralizaran la vida comunitaria, tal centralizacin sera la caracterstica de
la etapa siguiente.
En este perodo predominaba entre los judos el dish europeo, y
la comunidad original, compuesta por judos ilustrados de Alemania
o Francia, comenz a ser reemplazada por los inmigrantes organizados, ms laicos y con preocupaciones sociales provenientes de Europa Oriental. La llegada de estos judos tambin cambi la composicin social de la comunidad juda argentina, en la cual comenzaron
a predominar los artesanos, obreros o vendedores ambulantes. Si originalmente la migracin fue rural, rpidamente comenz a gestarse
un ncleo urbano de artesanos y obreros.
Si bien los judos fueron amparados por las leyes argentinas, que
garantizaban libertad de culto e igualdad ante la ley, los prejuicios
antijudos an eran visibles, sobre todo entre los sectores de las familias dirigentes.
Pero estos prejuicios, manifestados en la prensa o en alguna obra
literaria, no pusieron en peligro la existencia de esta primera comunidad juda del perodo migratorio, a pesar de graves sucesos como
el de 1919.
20
CAPTULO 4
Los judos nativos

Organizacin y centralizacin de la comunidad
1930-1966
P R I M E R A PA RT E
Integracin, crecimiento y discriminacin
1929: crisis del liberalismo
Uno de los rasgos del mundo posterior a la crisis de 1929 fue el cuestionamiento del sistema liberal. Desde el punto de vista econmico
este cuestionamiento implic la implementacin de polticas intervensionistas, que podan incluir tanto un Estado Benefactor, como en
Estados Unidos, como un dirigismo estatal ms pronunciado, como
en Alemania o la Unin Sovitica. Tambin se cuestion el liberalismo poltico, lo cual permiti el avance del Estado sobre los derechos
individuales, la condena de la democracia y la justificacin de regmenes autoritarios. Estos regmenes podan presentar formas muy diversas, desde el nacionalsocialismo de Hitler, en Alemania, el fascismo de
Mussolini en Italia o el gobierno de Franco en Espaa. Tambin en
Amrica Latina fue una poca de retroceso de los sistemas democrticos. En Argentina, un golpe de Estado acab, en 1930, con el gobierno popular del radical Hiplito Yrigoyen, permitiendo el regreso
de un modelo econmico y poltico encabezado por los propietarios
de tierras vinculados a la exportacin de materias primas.
46
C UADERNOS
DEL
CES
Este cuestionamiento de las polticas liberales condujo adems al

cierre de las economas sobre s mismas, con la adopcin de polticas
proteccionistas que reducan el ingreso de productos importados.
En 1930 el presidente de facto de la Argentina, Uriburu, firm un
decreto que limitaba la inmigracin, al exigir el pago de un arancel
por la visa y la presentacin de certificados de buena conducta,
buena salud y no mendicidad. En 1932 se restringi totalmente la entrada de inmigrantes, salvo para parientes de europeos ya radicados
en el pas o para trabajadores con contrato.
Por entonces haba en el pas 131 mil judos, de los cuales el 80%
resida en la Capital Federal y sus alrededores. En esa dcada la comunidad juda desarroll sus instituciones centrales, tanto polticas
como recreativas y educativas.
La centralizacin poltica de la comunidad y las grandes
instituciones
En 1933, ao del arribo de Hitler al poder alemn, se fund en Buenos Aires el Comit contra las Persecuciones de Judos en Alemania,
que un ao despus cambi su nombre a Comit Contra el Antisemitismo. Su objetivo era divulgar informacin sobre el nazismo y
difundir sus prcticas represivas21. Adems promovi un boicot
contra productos alemanes y organiz colectas para ayudar a los
perseguidos.
En 1935 las instituciones judas formaron la heredera de estos
Comits, la Delegacin de Asociaciones Israelitas Argentinas, DAIA.
Si bien la DAIA es una especie de representacin poltica de la comunidad juda, sus reivindicaciones sociales o polticas no son diferentes a las de la sociedad argentina en su conjunto. Es decir que no
reclama derechos especiales para los ciudadanos argentinos judos.
Como entidad, la DAIA se pronuncia slo en lo concerniente a los
21
Si bien el asesinato masivo de judos y otras minoras en Alemania comenz ya iniciada la Segunda Guerra Mundial, la implementacin de leyes restrictivas y discriminatorias, y la violencia fsica se dio desde los comienzos del rgimen nazi.
47
Derechos Humanos y vela por el cumplimiento de las leyes que garantizan la igualdad y la libertad de culto. Por otra parte, no se asemeja en lo absoluto a un partido poltico. De hecho, en prcticamente todos los partidos polticos argentinos militan judos.
En ese perodo tambin surgieron los grandes centros deportivos
judos. En 1926 una fusin de entidades judas fund la Sociedad
Hebraica Argentina. Se trata de una institucin deportiva, social y
cultural. En 1945 comenz a publicar la revista literaria Davar. Entidades similares existen en ciudades del interior, como Rosario y
Crdoba. Dos aos despus se fund la Organizacin Hebrea Argentina Macabi, afiliada a la organizacin mundial de ese nombre.
En 1935 se fund el Club Nutico Hacoaj, como respuesta a los obstculos (o prohibiciones) que los clubes nuticos del Tigre ponan
para el ingreso de socios judos.
En la dcada del sesenta, los clubes deportivos comenzaron a ampliar cada vez ms sus actividades, hasta transformarse en centros
comunitarios, sociales, deportivos y culturales22.
La inmigracin juda en la dcada del treinta
El argumento por el cual se limit la inmigracin en 1932 era el de
defender el empleo de la mano de obra nacional. Desde 1934, la exigencia del certificado de buena conducta expedido por las policas europeas prcticamente exclua la posibilidad de la inmigracin juda
(sobre todo en Alemania, donde ya gobernaba el nacionalsocialismo).
La recuperacin econmica de la Argentina desde 1935 permiti el regreso a la poltica de apertura a la inmigracin. Sin embargo, comenz una poltica de seleccin racional y liberal de los inmigrantes. Si bien por entonces la Unin Industrial Argentina demandaba atraer cien mil inmigrantes por ao, el Estado, privilegiando an el modelo agroexportador, no se mostraba interesado
en fomentar la industria nacional. La inmigracin segua limitn-
22
Rubel, Iaacov (1998): op. cit., pgina 20.
48
C UADERNOS
DEL
CES
dose, ahora con el argumento de cuidar la salud fsica y moral del

pueblo y a prevenir alteraciones en su composicin tnica o racial. Explcitamente, se trataba de impedir la llegada de republicanos espaoles (sobre todo tras su derrota en la Guerra civil, en
1939) y judos23.
La poltica expansionista de Hitler, desde 1938, as como el inicio de la guerra un ao despus, foment el xodo de cientos de miles
de refugiados. El gobierno argentino sostena por entonces que se
trataba de corrientes que no eran naturales ni espontneas, por lo
cual no se les deba permitir el ingreso. A pesar de las conferencias
internacionales que por entonces intentaban solucionar el problema
de los refugiados europeos, sobre todo judos, el gobierno insista en
su argumento de la defensa del trabajo nacional. Sin embargo, las
afirmaciones acerca del desempleo en Argentina eran desmentidas
por los informes de la Oficina Nacional del Trabajo de la poca.
En 1940 se permiti el ingreso de trabajadores provenientes de
Suiza, Holanda, Polonia y Hungra, entre otros pases, al tiempo que
se denunciaba el ingreso de 2.000 judos en forma ilegal. En el perodo 1940-1943 la prctica discriminatoria de la Direccin de Migraciones qued evidenciada al analizar el saldo de inmigrantes rechazados y autorizados: de cada cuatro inmigrantes, slo uno era rechazado, mientras que en el caso de los inmigrantes judos, de cada
cuatro, slo uno era admitido.
La inmigracin durante la Segunda Guerra Mundial y el peronismo
Durante los primeros aos de la dcada del cuarenta, la Direccin
de Migraciones mantuvo su rechazo a los inmigrantes perseguidos
en Europa por motivos raciales, polticos o ideolgicos. La poltica
de admisin de inmigrantes adquiri explcitos criterios tnicos: al
difundirse los horrores de la guerra, la Argentina acept integrar a
23
Senkman, Leonardo (1995): La poltica migratoria argentina durante la dcada del

treinta. La seleccin tnica, Primeras Jornadas Nacionales de Inmigracin en Argentina, Buenos Aires.
49
un milln de nios de buen estado fsico, latinos, fcilmente asimilables 24.

A partir de 1946 el plan industrializador del presidente Pern requera el ingreso de mano de obra, en momentos en que en Europa
exista un excedente de la misma por las destrucciones de la guerra.
Hasta 1947 estuvo a cargo de la Direccin de Inmigraciones
Santiago Peralta, pro-fascista y declaradamente antijudo. Segn su
poltica, la aceptacin de los inmigrantes deba basarse en criterios
de sangre, y no de nacionalidad o situacin econmica, ya que se trataba de evitar el ingreso de pueblos racialmente inferiores. Por el
contrario, se deban privilegiar los latinos. Sin embargo, se concedieron permisos de ingresos a croatas, ucranianos, polacos, hngaros,
alemanes y austracos. No slo no eran latinos, sino que adems se
trataba en muchos casos de refugiados de pos guerra, es decir, que
haban sido colaboradores de los nazis. Segn la International Refugee Organization, Argentina recibi 32.172 inmigrantes de este tipo.
De un total de 71.421 refugiados de guerra recibidos hasta 1949,
3.000 eran judos.
La DAIA denunci la discriminacin que sufran los judos en la
seleccin de los inmigrantes admitidos y Pern se comprometi a resolver el caso. En 1947, Peralta fue removido de su cargo. Sin embargo, de 440.000 inmigrantes admitidos ese ao, slo 1.000 eran
judos.
En 1949 el gobierno peronista amnisti a los inmigrantes ilegales. Esa medida benefici a los fugitivos nazis, pero tambin a los judos que haban ingresado clandestinamente. En la reforma constitucional efectuada ese ao, un artculo condenaba explcitamente la
discriminacin por motivos raciales.
24
Senkman, Leonardo (1992): Etnicidad e inmigracin durante el primer peronismo, Estudios interdisciplinarios de Amrica y el Caribe, vol 3 n 2, Universidad de
Tel Aviv.
50
C UADERNOS
DEL
CES
El golpe de 1943 y el ascenso de Pern

En los primeros meses posteriores al golpe de 1943 algunos hechos
causaron preocupacin en la comunidad juda. En primer lugar fue
nombrado ministro de Justicia e Instruccin Pblica Martnez Zuvira, autor de novelas antisemitas bajo el seudnimo de Hugo Wast.
Adems, se limitaron las acciones de los matarifes judos, se despidieron docentes judos y se denunci que mdicos judos recin recibidos no podan ejercer su residencia en hospitales municipales. La
prohibicin de las lenguas extranjeras, con el argumento de que los
censores no podan controlarlas, condujo al cierre de la prensa en
dish, aunque al poco tiempo se revirti la medida.
Sin embargo, la vida cotidiana de los judos no se vio amenazada. En octubre y noviembre de 1945, cuando comenz la lucha que
llevara al poder al general Juan Domingo Pern, se produjeron diversos incidentes antijudos. Si bien entre los seguidores de Pern
haba grupos antijudos, su partido conden explcitamente los ataques, llegando la delegacin de la ciudad de La Plata a pedir a sus
miembros que defendieran incluso con sus vidas a los judos de la
agresin nazi-fascista25.
Si bien Pern conden el antisemitismo ejercido en su nombre,
no tom medidas contra el principal grupo nacionalista xenfobo
peronista, la Alianza Nacionalista. Sin embargo, al llegar al gobierno, sus miembros fueron excluidos de los puestos de poder. Cuando
en 1947 estall una bomba en la sinagoga de la calle Libertad, la polica allan los locales de la Alianza y cerr su peridico.
En diciembre de 1943 un decreto impulsado por Zuvira incluy
la educacin catlica como parte del programa obligatorio de estudios de la escuela. Si los padres lo solicitaban, los alumnos no catlicos podan cursar otra materia, Moral, pero la Iglesia participaba
de los programas y la seleccin bibliogrfica de esta asignatura. Ju-
25
Rein, Raanan (2001): Argentina, Israel y los judos. Encuentros y desencuentros,

mitos y realidades, Buenos Aires, Lumiere, pgina 64.
51
dos y protestantes comenzaban a preocuparse por la identificacin

que el rgimen realizaba entre argentinidad y catolicismo.
La Iglesia apoy a Pern en las elecciones de 1946, y nueve meses
despus, el decreto fue convertido en una ley del Congreso.
Pern y la comunidad juda
Si bien dentro del peronismo existan sectores vinculados a una
Iglesia catlica intolerante y a cierto nacionalismo xenfobo, hubo
durante su gobierno judos en importantes cargos. Por ejemplo,
Abraham Krislavin, fue Viceministro del Interior, el ms alto cargo
poltico al que haba accedido un judo hasta entonces. Tambin fue
nombrado el primer juez federal judo, Liberto Rabovich. Muchos
judos se beneficiaron con el desarrollo de una industria nacional
orientada hacia el mercado interno, sobre todo en el rea textil, de
cueros o de muebles. Entre ellos, Jos Ber Gelbard, nacido en Polonia en 1917, y que fuera una de las principales figuras de la Confederacin General Econmica, agrupacin industrial peronista.
El propio Pern intent acercarse a la comunidad juda. En 1947
Natalio Corts, hijo de colonos judos de Moisesville fund la Organizacin Israelita Argentina (OIA), que debera haber sido una especie de DAIA peronista. Si bien la OIA competa con la DAIA en la
representacin de la comunidad juda, esta ltima organizacin siempre mantuvo, a pesar de su carcter apartidario, buenas relaciones
con el gobierno de Pern. Por otra parte, la OIA nunca lleg a ser representativa de la mayora juda.
Tanto Pern como su mujer, Eva Duarte, repudiaron en forma
explcita el antijudasmo criollo26. La Primera Dama afirmaba que
los causantes del antisemitismo fueron los gobernantes que envenenaron al pueblo con teoras falsas, hasta que lleg con Pern la hora
de proclamar que todos somos iguales27.
26
27

Rein, Raanan (2001): op. cit., pgina 91.
52
C UADERNOS
DEL
CES
Las gestiones del rabino Blum, entre 1947 y 1950 con el presidente Pern dieron como resultado la inauguracin de un Departamento de Estudios Judaicos en la Facultad de Filosofa y Letras de la
Universidad de Buenos Aires y que el ejrcito diera franco en forma
oficial a los soldados judos para las fechas del Ao Nuevo judo y
del Da del Perdn.
Segn el censo de 1947, el primero que consignaba la religin de
los entrevistados, haba por entonces unos 250.000 judos en Argentina. Se trata de un nmero bastante reducido, si se compara con
otras comunidades minoritarias como la colectividad sirio-libanesa,
la mayor de las colectividades rabes, que era de 400.000 personas28.
La comunidad juda y la cada del peronismo
A partir de su segunda presidencia Pern comenz a alejarse de la
Iglesia catlica, hasta convertirse en frreos adversarios. Entonces,
grupos nacionalistas acusaron a judos y masones de separar a Pern
de la Iglesia. En Crdoba, se produjeron manifestaciones al grito de
Fuera Pern y sus amigos judos. Las acusaciones recaan sobre el
ministro del Interior, Borlenghi, cuya mujer era juda29.
Despus de la cada de Pern, tras el golpe de Estado de septiembre de 1955, el primer gabinete, encabezado por Lonardi contena numerosas figuras ligadas al nacionalismo antisemita. Pero en
noviembre, la asuncin del general Aramburu a la presidencia alej
a todos esos elementos, junto con Lonardi.
Por entonces, la DAIA reclamaba regresar a la ley 1420 de enseanza laica. La misma postura mantuvo la dirigencia juda durante
el gobierno democrtico de Frondizi, cuando estall la disputa entre
la educacin laica o libre. La segunda permita la apertura de universidades privadas, que podan ser financiadas por la Iglesia. Si bien
la educacin libre permita de hecho la existencia de instituciones
educativas judas, la DAIA sostena que la escuela era el lugar de
28
29

53
igualacin de todos los ciudadanos, independientemente de su credo,

por lo que deba mantenerse la enseanza laica. Por otro lado, la ley
1420 al mismo tiempo de impedir la diferenciacin entre los alumnos, evitaba la excesiva injerencia de los sectores ms tradicionales
de la Iglesia en la educacin.
El caso Eichmann y la acusacin de doble lealtad
El gobierno de Frondizi tambin incluy a varios judos en puestos
claves de la administracin. Por ejemplo, nuevamente el viceministro
del Interior, David Blejer, que luego fue ministro de Trabajo y Bienestar Social. Tambin eran judos el Secretario Ejecutivo de la Presidencia y el presidente del Banco Central, segundo puesto en importancia en materia econmica, despus del ministro de Economa.
En abril de 1958 la Sociedad Hebraica Argentina fue atacada por
una treintena de nacionalistas al grito de fuera Blejer y muerte a
los judos. Los socios de la entidad repelieron el ataque, y varios
atacantes fueron capturados y entregados a la polica. Se produjeron
ataques similares en Crdoba y La Plata. Adems, estall un explosivo en la sinagoga central de la Capital y se profanaron tumbas en
los cementerios judos de La Tablada y de Salta. Por entonces, la prensa conden en forma unnime estos ataques as como la proliferacin
de pintadas callejeras con leyendas antijudas y cruces svsticas30.
Ese mismo ao se firmaron acuerdos comerciales entre Argentina e Israel. Sin embargo, las relaciones entre ambos pases, as como
la situacin de la comunidad juda argentina, se vio conmovida dos
aos despus por el caso Eichmann.
Adolf Eichmann era uno de los criminales de guerra nazis que haban encontrado refugio en la Argentina. Otros fugitivos tambin se
encontraban bastante seguros en el pas. Por ejemplo, la Repblica Federal Alemana haba solicitado la extradicin de Josef Mengele, responsable de experimentos mdicos con judos, gitanos, discapacitados,
bebs, enanos, y embarazadas. Pero, puesto sobre aviso, Mengele es30
54
C UADERNOS
DEL
CES
cap y la polica argentina le perdi el rastro. En los aos cincuenta,

otros pedidos de extradicin sobre nazis o colaboracionistas por parte
de los gobiernos de Yugoslavia, Alemania, Francia, Blgica, Checoslovaquia y Hungra fueron rechazados por el gobierno argentino.
Adolf Eichmann haba sido uno de los responsables de la implementacin de la Solucin Final, es decir, el exterminio fsico de los
judos europeos. En 1960 un comando israel lo secuestr y condujo
clandestinamente a Israel, donde se lo someti a un juicio pblico. Al
ser encontrado culpable, fue ejecutado en la horca.
El gobierno de Frondizi protest formalmente contra la violacin
de la soberana nacional, aunque no se mostr partidario de interrumpir las relaciones diplomticas con Israel. Se elev una protesta
en Naciones Unidas, apoyada por Estados Unidos, Gran Bretaa y
Francia, aunque la Unin Sovitica apoy a Israel.
En Argentina gran parte de la prensa apoy el secuestro. Por ejemplo, el escritor Ernesto Sbato escribi en El Mundo que apreciaba a
los hombres valerosos que arriesgaron sus vidas en la operacin y
mostraron su moderacin al capturar a Eichmann y no ejecutarlo de
inmediato, entregndolo a las autoridades para que lo enjuiciaran31.
Sin embargo, las voces ms identificadas con la tradicin antijuda tambin se expresaron. El cardenal primado de la Argentina, Antonio Caggiano, conden el secuestro y el juicio, porque Eichmann
lleg a nuestro pas buscando el perdn y el olvido... y nuestro deber
como cristianos es perdonarlo por lo que ha hecho. Pero fundamentalmente, el hecho afect a los judos argentinos debido a que grupos
nacionalistas comenzaron a formular acusaciones de doble lealtad,
como si los judos argentinos fueran espas extranjeros (israeles, en
este caso), que no merecan ser considerados ciudadanos del pas.
Los movimientos antijudos
Uno de los principales movimientos antijudos durante la dcada del
sesenta fue el Movimiento Nacionalista Tacuara, surgido en 1957. Se
31
55
trataba de una organizacin paramilitar integrada por jvenes provenientes de familias acomodadas, en su origen vinculado a organizaciones estudiantiles catlicas. Al frente estaba un joven descendiente
de Juan Manuel de Rosas, Alberto Ezcurra Uriburu. Consideraba a
los judos extranjeros, y a la democracia, un sistema falso contra el
cual era necesario luchar para lograr un pas libre de polticos, demagogos y judos. Uno de los mentores del movimiento era el padre
Julio Meinvielle, para quien se deba imitar la sociedad cristiana medieval como modelo a seguir, y que sostena que el liberalismo y el
socialismo eran dos ideologas peligrosas que los judos haban contribuido a crear. En 1936 public el libro El judo, reeditado en 1959
como El judo en el misterio de la historia. Afirmaba que los judos
dominaban la diplomacia y la economa internacional y los medios
de comunicacin de todo el mundo y que envenenan las almas cristianas; los acusaba de difundir el comunismo y denunciaba que Argentina ya haba cado en sus manos.
Sin embargo, Meinville afirmaba que un cristiano creyente tena
prohibido odiar a los judos. Slo deban ser separados de los cristianos y regresados al gueto, anulando la igualdad de derechos.
Desde 1960 Tacuara sufri varias escisiones, que dieron lugar a
la Guardia Restauradora Nacionalista o al Movimiento Nueva Argentina, que se acusaban mutuamente de haber sido infiltrados por
comunistas y judos. Algunos, como la G.R.N se enorgulleca de
tener apellidos inmaculados, con cinco generaciones en el pas32.
Estos movimientos realizaban ataques contra instituciones judas
o golpeaban a los alumnos de las escuelas de la comunidad. En algunas instituciones judas grupos espontneos de jvenes comenzaron a
organizarse y entrenarse para defenderse y repeler estos ataques. Finalmente, las presiones comunitarias e internacionales lograron que
el Vaticano condenara, en 1961, el libro de Meinvielle y limitara su
accin.
En 1960, en el marco de los enfrentamientos entre estudiantes
defensores de una educacin superior laica y liberal, y los que pro32
Rein, Raanan (2001): op. cit., pginas 250 y 251.
56
C UADERNOS
DEL
CES
movan una educacin catlica y nacionalista, se produjeron en los

colegios nacionales Sarmiento, Mitre y Urquiza manifestaciones al
grito de Viva Eichmann, muerte a los judos. En el acto del 17 de
agosto del Colegio Nacional Sarmiento, alumnos judos fueron atacados por armas de fuego por matones de Tacuara, resultando herido
de gravedad el estudiante Edgardo Trilnik33.
En 1962, ya derrocado el gobierno de Frondizi, se produjo el secuestro de la estudiante Graciela Sirota, de 19 aos. Fue golpeada y
torturada, segn sus captores, como venganza por la ejecucin de
Eichmann. Si bien se lleg a conocer la identidad de los tres secuestradores, el jefe de polica Enrique Green dijo que todo el episodio pudo haber sido organizado por judos izquierdistas, y que la
ejecucin de Eichmann haba movilizado un profundo y puro sentimiento patritico, que tom forma de orgullo herido y se expres
mediante varios incidentes antisemitas.
Un ao despus, los movimientos antijudos todava se referan
al caso Eichmann para denunciar la amenaza juda. En 1963 el Movimiento Social Nacionalista de Nicanor Dorrego publicaba volantes
que decan que as como la codicia judeo-materialista colg a Eichmann, as... buscan colgar al trabajador argentino34.
S E G U N D A PA RT E
Las escuelas judas. De las colonias a la escuela integral
Las escuelas judas
La preocupacin por la transmisin de la religin y las tradiciones
culturales judas implic que la educacin de las nuevas generaciones
siempre tuviera una importancia fundamental en las comunidades judas. En Europa, desde el siglo XVIII comenzaron a surgir instituciones e intelectuales que sostenan que la educacin religiosa juda
33
34

57
se deba complementar con la enseanza de las culturas locales entre

las cuales los judos vivan.
Esa tradicin condujo a los primeros inmigrantes a concebir la
creacin de escuelas judas como una prioridad. Ya en las colonias,
a pesar de la precariedad y las dificultades de los primeros tiempos,
se instalaron las primeras escuelas con maestros trados por la
Alliance . Estos maestros solan ser judos marroques, que conocan
el idioma espaol y la cultura europea occidental. Hacia 1912, en las
colonias funcionaban ya 61 escuelas.
Sin embargo, en una poca en la que para el Estado Nacional era
fundamental nacionalizar al inmigrante, o por lo menos transmitirle a
sus hijos el sentimiento de nacionalidad argentina, estas escuelas comunitarias eran sospechosas. En 1908 el inspector de escuelas Ernesto
Bavio escribi en El Monitor de la Educacin Comn, revista oficial
del Consejo Nacional de Educacin, en contra de las escuelas judas,
porque al ensear el dish dificultaban la integracin de los inmigrantes o sus hijos35. Ricardo Rojas, en La restauracin nacionalista, denunci las escuelas judas como uno de los factores activos de disolucin nacional, juntamente con las escuelas alemanas, italianas e inglesas. Para l, el objetivo de las escuelas deba ser argentinizar a los
hijos de los inmigrantes, transformando el patriotismo en una especie
de religin que reemplazara a Dios por la Patria en la escuela.
A pesar de las voces de alarma, hasta la dcada del treinta las escuelas judas estaban slo en un estado embrionario. Las primeras
escuelas en este perodo fueron la Herzl (1906), una en Barracas
(1908) y una en Caballito (1909). En la ciudad de Buenos Aires, las
escuelas religiosas dieron lugar a escuelas laicas recin hacia 1920.
Los alumnos judos de esa poca concurran por la maana a escuelas estatales, y por la tarde a las escuelas judas.
Sin embargo, cada vez ms voces dentro de la Jevr Kedush bregaban porque la institucin ampliara sus funciones, hasta entonces
reducidas a asegurar los ritos funerarios. As, en 1935 se cre el Vaad
Hajinuj o Consejo de Educacin, que reuna a unos 1.700 alumnos.
35
58
C UADERNOS
DEL
CES
En 1933 varias escuelas judas laicas fueron cerradas por el rgimen surgido en el golpe de 1930, bajo la acusacin de comunistas.
Entre las primeras escuelas laicas estaban la Bialik, en Devoto, y Shlem Aleijem, en los barrios de Villa Crespo y Mataderos, luego del
congreso de 1935 que promovi escuelas no confesionales. En 1937,
8 escuelas laicas fueron nuevamente clausuradas por la polica. El senador Snchez Sorondo alertaba en el Congreso acerca del peligro
comunista y de la participacin juda en ese movimiento.
En los primeros aos las escuelas judas contaban con un solo
maestro que dictaba clases a todos los grados. Hasta 1940 el porcentaje de nios judos en edad escolar efectivamente escolarizados
era bajo. Pero a partir de esa fecha, comenz a crecer. En ese crecimiento fue fundamental la escuela Schlem Aleijem de Villa Crespo.
Se trat del primer edificio de la comunidad destinado a albergar a
centenares de alumnos. Adems, fue la primera escuela en producir
material didctico y libros de lectura, desarrollar un programa de estudios planificado y crear una colonia de vacaciones en las afuera de
la Capital Federal36.
Desde 1950, la AMIA, heredera de la Jevr Kedush, aument
las partidas destinadas a la educacin y comenz a otorgar subsidios
para que las escuelas pudieran contener a los alumnos cuyas familias
no pudieran pagar una educacin privada.
Las escuelas integrales
Hasta ese momento, las escuelas judas funcionaban en dos turnos, a
fin de permitir que los estudiantes concurrieran en el turno opuesto a
la escuela estatal. Si por la maana asistan a una escuela del Estado,
por la tarde reciban, en otra escuela, educacin juda. Slo dos escuelas, ambas religiosas, haban comenzado a impartir educacin oficial,
es decir el programa dictado por el Ministerio de Educacin, debido a
que la escuela estatal dictaba clases tambin los sbados, da de des36
Rubel, Iaacov (1998): Las escuelas judas argentinas (1985-1995). Procesos de evolucin y de involucin, Mil, Buenos Aires, pgina 14.
59
canso para los judos observantes. Por entonces, las clases los sbados
no eran un problema para la mayora de los judos argentinos.
Sin embargo, la red escolar de la comunidad juda comenz a sufrir una gran trasformacin. En primer lugar, haba comenzado una
dispersin barrial de las nuevas generaciones de judos que obligaba
a abrir escuelas en nuevos barrios. Pero adems, ya no se trataba de
la integracin de inmigrantes que desconocan el idioma local, sino
de argentinos cuya lengua materna era el castellano. Segn el censo
de 1960 (el ltimo que registr la religin de los habitantes), ya el
97,6% de los judos de hasta 14 aos haba nacido en Argentina.
Desde 1960 funcionaba en la zona de Olivos la escuela Tarbut,
(Cultura) con un jardn de infantes y una primaria integrales, es decir
que imparta tanto enseanza juda como la oficial requerida por el
Ministerio de Educacin. Esta escuela comenz a priorizar la enseanza del idioma ingls, dedicndole casi tantas horas como a las
materias relacionadas con la cultura juda37.
Hacia 1966 ya haba en Capital Federal y Gran Buenos Aires
otras nueve escuelas as. Pero a finales de 1966 el gobierno militar de
Ongana aument las escuelas estatales de doble escolaridad, lo cual
imposibilitaba a los alumnos judos concurrir a dos escuelas. Por esa
razn la comunidad juda tendi a promover las escuelas integrales.
En 1970, todas sus escuelas, excepto dos, eran integrales. En esa
poca se comenz tambin a privilegiar en las escuelas los laboratorios de computacin, el ingls y la educacin fsica en detrimento de
la enseanza de estudios judaicos38.
En la dcada del treinta surgi en la comunidad juda la necesidad de abrir tambin escuelas secundarias. Esto se deba en primer
lugar a la situacin de los judos en Europa, y en segundo lugar, a las
polticas restrictivas del gobierno argentino respecto de la inmigracin juda. La imposibilidad de recibir maestros judos europeos
llev a pensar en una formacin docente juda en el pas. En 1939 se
cre el Seminario para Maestros.
37
38
Rubel, Iaacov(1998): op. cit., pgina 23.

Rubel, Iaacov (1998): op. cit., pgina 28.
60
C UADERNOS
DEL
CES
En 1951 la escuela Schlem Aleijem abri su escuela secundaria,

y en 1962 ya funcionaban diez en Capital Federal. En 1964 el Tarbut abri su secundario integral. Ese ao, tambin abri la escuela
tcnica ORT. En 1969 se abri Heijal Hatarbut, o el Palacio de la
Cultura, en Ayacucho 632. All funcionaba un Seminario para Maestros, un profesorado en Ciencias Judaicas, el Colegio secundario
Rambam, un profesorado para maestras jardineras, un saln de
actos y un microcine.
La segunda generacin. Del dish al lunfardo, ascenso, dispersin
y sobre-representacin
Este perodo corresponde, en lneas generales, a la segunda generacin
de judos argentinos, o a la primera generacin de judos argentinos
nativos. Algunas de sus caractersticas fueron la tendencia a la centralizacin de las instituciones, al mismo que tiempo que la comunidad tenda a dispersarse espacialmente. Efectivamente, mientras la
AMIA y la DAIA lideraban a la mayora de las organizaciones, asociaciones e instituciones educativas, religiosas y deportivas surgidas
a lo largo del siglo XX, el progreso social de algunas familias judas
y los nuevos medios de transporte permitan que se desarrollaran
nuevos barrios de radicacin de judos, como Belgrano, Palermo o
Villa Devoto.
En estos nuevos barrios surgieron tambin los templos, escuelas
y centros juveniles, adaptados a las necesidades de estas nuevas comunidades. Los avances tecnolgicos y la integracin social, determinada fundamentalmente por el progresivo abandono del dish y la
utilizacin del castellano por las nuevas generaciones, hacan que en
los nuevos barrios la proximidad fsica entre las familias judas no
fuera una condicin tan importante como en los primeros lugares de
asentamientos como Barracas, Once, Flores o incluso Villa Crespo.
Muchas familias judas lograron ascender socialmente, de manera que en este perodo dejaron de predominar los cunteniks,
obreros y artesanos, surgiendo una clase media comercial, pequeo
empresaria, o dedicada a las profesiones liberales.
61
Sobre este tema es necesario aclarar que la condicin minoritaria

juda a lo largo de la historia, la tradicional importancia que esta comunidad le otorg a la educacin y a la cultura, y el compromiso
adoptado con las sociedades receptoras, se traducen en una sobre-representacin de los judos en algunos mbitos de la clase media urbana. Esta sobre-representacin significa, por ejemplo, que siendo
los judos menos del 1% de la poblacin total del pas, el porcentaje
de judos que se encuentra en los partidos polticos, la pequea y mediana industria, y sobre todo, en las universidades, suele ser mucho
ms alto que eso. Por ejemplo, hacia 1960 el porcentaje de argentinos universitarios era del 2,7%, mientras que entre los judos argentinos ese ndice alcanzaba el 21,1%. Para la dcada del noventa, se
estimaba que 7 de cada 10 alumnos de escuelas judas proseguan estudios terciarios o universitarios39.
Si bien en este perodo muchos judos lograron ascender econmicamente y fueron integrados por las leyes argentinas en plena
igualdad, persistieron algunas manifestaciones antijudas en ciertos
sectores marginales de la sociedad que cuestionaban su fidelidad a la
Nacin. Sin embargo, y al igual que durante el perodo anterior, estas
manifestaciones, aun incluyendo hechos particularmente graves,
como el caso Sirota, entre otros, no pusieron en peligro la continuidad de la existencia juda en el pas.
39
Feierstein, Ricardo(1993): op. cit., pgina 372 y Zelcer, Bernardo- Trajtenberg, Gabriel (2003): Los adultos jvenes judos argentinos, Buenos Aires, Fundacin Alianza Cultural Hebrea, pgina 124.
CAPTULO 5
1966-1983
Breves experiencias democrticas. Antijudasmo y desestabilizacin

La cada del gobierno de Frondizi haba sido saludada por los grupos
ms reaccionarios que denunciaban al mismo tiempo las concesiones
del gobierno hacia el peronismo y hacia los movimientos de izquierda.
Pero el gobierno que lo reemplaz no pudo estabilizar la situacin poltica. Los enfrentamientos entre Azules y Colorados en el seno del ejrcito, la falta de apoyo popular al rgimen gobernante y la radicalizacin
de la oposicin condujeron a buscar una rpida salida democrtica,
nuevamente con la proscripcin del peronismo. Mientras tanto, los grupos extremistas nacionalistas como Tacuara acusaban a la comunidad
juda de fomentar la subversin de izquierda y de controlar las finanzas
mediante su dominio de los centros del capitalismo. Adems, los judos
eran acusados de impulsar el divorcio, la pornografa y la destruccin
de todas las tradiciones catlicas. De estas delirantes acusaciones se
pas a los hechos con ataques contra sinagogas y escuelas, y algunas
agresiones individuales, como el mencionado caso Sirota.
Desde 1964, en un clima de huelgas y ocupaciones de fbricas y
de abierto conflicto en las filas peronistas entre sus alas derecha e izquierda, se produjo otra escalada antijuda. El asesinato de Ral lterman, militante comunista, y las amenazas recibidas por su familia
en las cuales se destacaba su condicin juda40, fueron el punto ms
grave de esta escalada.
40
La muerte de Ral lterman marc el comienzo de lo que ser una guerra sin
64
C UADERNOS
DEL
CES
A mediados de la dcada del sesenta las agrupaciones antijudas

identificaban a los judos locales con los intereses y los conflictos del
Estado de Israel. As, las agrupaciones de derecha como Tacuara se
solidarizaban y actuaban en conjunto con la propaganda antiisrael
de la Liga rabe en Argentina, relacionando a los judos argentinos
con agentes israeles. El antijudasmo se confunda entonces con el
antisionismo41.
El sionismo era rechazado tanto por la sospecha que generaba de
doble lealtad como por promover el comunitarismo. As, algunos polticos hablaban de los judos como si actuaran en bloque, apoyando
todos ellos a determinado partido o sector en funcin de su condicin de judos42.
A finales de la dcada del sesenta y comienzos de la del setenta
aumentaron las tensiones en la sociedad argentina. En ese contexto,
determinados grupos utilizaron el antijudasmo como una suerte de
chivo expiatorio de los males nacionales, y la condicin juda fue
vista como ajena a la argentinidad. Por ejemplo, la organizacin sindical peronista 62 Organizaciones, en 1962 emiti un comunicado
en respuesta a las facciones de la izquierda peronista que la acusaban
de verticalista y autoritaria. En esa solicitada, para descalificar a sus
adversarios, deca que hay individuos que un da atacan a los judos y maana los defienden, son nacionalistas en una circunstancia y
en otras sirven a la dictadura liberal, como asimismo un da defienden a un dirigente que atacan al da siguiente sin piedad.... En otras
palabras, una lectura entre lneas sugera que un buen nacionalista
deba defender a los dirigentes y atacar a los judos, mientras que los
cuartel. Usted ser el primero en morir. Sepa que es muy fcil apretar el gatillo cuando se trata de un sucio judo. Feierstein, Ricardo (1993): op. cit., pgina 210
41 Se conoce como sionismo al movimiento poltico que sostiene que la nacin juda
debe tener un Estado independiente en Israel. Surgi a finales del siglo XIX, y logr
la independencia de un Estado judo en 1948.
42 Senkman, Leonardo (1987): El antisemitismo bajo dos experiencias democrticas:
Argentina 1959-1966 y 1973-1976, en Senkman, Leonardo comp.(1989): El antisemitismo en Argentina, Centro Editor de Amrica Latina, Buenos Aires, pgina 79.
65
oportunistas defendan a los judos y a la dictadura mientras atacaban a la dirigencia peronista43.

En sntesis, en el perodo de los presidentes constitucionales
Frondizi e Illia, el antijudaismo fue utilizado por factores polticos
que buscaban la desestabilizacin del sistema democrtico, en un
contexto de profundas crisis socioeconmicas y presiones de grupos
militares. Estos gobiernos democrticos fueron tolerantes con los
grupos de derecha porque, adems de estar protegidos por elementos de las fuerzas de seguridad, parecan servir para contener el ascenso de movimientos populares sindicales o estudiantiles44.
En ese perodo, la comunidad juda organizada tom posicin
por la defensa del sistema democrtico, a pesar de que eso significaba sostener a los gobiernos que permitan el accionar de los grupos
de ultraderecha. La opcin contraria, es decir, acudir a las fuerzas autoritarias que prometan terminar con el caos en el pas, la crisis econmica y la agitacin social, fue rechazada explcitamente.
El tercer peronismo
Al comenzar la dcada del setenta, antes de la llegada de Pern al
pas, se public una delirante obra escrita por un destacado antiperonista, El Plan Andinia. Su autor, Walter Beveraggi Allende, denunci que exista un plan de un supuesto sionismo internacional para
fundar un Estado Judo en la Patagonia argentina. Adems del antisemitismo, Beveraggi impulsaba un gobierno militar y el terrorismo
contra el movimiento popular que reclamaba el regreso de Pern al
pas. El Plan Andinia fue utilizado frecuentemente por el ala derecha
del partido peronista en su lucha contra los sectores populares, al denunciar el peligro que la izquierda representaba en un clima de amenaza externa para el pas.
El ltimo gobierno de Pern tuvo a Jos Bar Gelbard al frente de
la cartera econmica entre mayo de 1973 y octubre de 1974. El pro43
44
Senkman, Leonardo (1987): op. cit., pgina 113.

66
C UADERNOS
DEL
CES
yecto de Gelbard pretenda reimpulsar el desarrollo de la pequea y

mediana industria nacional asociada a los obreros sindicalizados en
contra de la Unin Industrial Argentina y la Sociedad Rural. Su condicin juda fue explotada por las publicaciones antijudas, como El
Caudillo, Consigna Nacional, o Cabildo, pero tambin por el ala derecha del partido peronista. Segn estas publicaciones, el fracaso
econmico de la Argentina era parte de la conspiracin juda mundial. Tambin era atacado el diario La Opinin en la figura de su director, Jacobo Timerman.
Tras la muerte de Pern ese sector del partido ocup cada vez
ms espacios de poder. En su lucha contra los movimientos de izquierda, los relacionaba con la invasin sionista gestada en Israel
para destruir al peronismo.
El ministro de accin social, Jos Lpez Rega expres pblicamente su antijudasmo45. En su regreso de un viaje oficial a Libia, denunci que un acuerdo comercial favorable con ese pas rabe se vio
obstaculizado por la presencia de funcionarios judos en el gobierno
argentino.
La intervencin de la Universidad de Buenos Aires por un confeso
admirador del fascismo, Roberto Ottalagano, provoc inquietud en la
comunidad juda. Como presidente del partido peronista de Entre
Ros, haba declarado en 1962 que He aqu la raz de la insolencia y
de la soberbia juda: para ellos no hubo ni exilio, ni fusilamientos, ni
crceles; hubo piedra libre para el saqueo del patrimonio estatal... La
violencia engendra violencia, y tarde o temprano los judos recogern
lo que estn sembrando46. En el marco de su intervencin, numerosos docentes judos fueron excluidos de la universidad.
El gobierno de Isabel Pern utiliz todos los medios para derrotar y disciplinar a los sectores peronistas identificados con las agrupaciones de izquierda, la movilizacin popular, o simplemente disidentes. La Ley de Seguridad permiti que las Fuerzas Armadas y grupos parapoliciales asesinaran, arrestaran y torturaran a lderes sindi45
46

67
cales y estudiantiles y a delegados de fbricas. Los sectores en el

poder, identificados con la tradicional dirigencia sindical, coincidan
con el objetivo de la alta burguesa de derrocar a Gelbard. Nuevamente el antijudasmo fue utilizado con fines polticos.
Gelbard fue acusado de servir a los intereses de un supuesto sionismo internacional de permitir que empresarios judos evadieran
impuestos, y de ser comunista y antiperonista, entre otras cosas. El
Plan Andinia fue denunciado nuevamente por un peridico vinculado a las 62 Organizaciones, Primicia Argentina, pero esta vez atribuyendo a Gelbard su direccin y vinculndolo con el marxismo.
Finalmente, en octubre de 1974 Gelbard fue obligado a renunciar. Sin embargo, eso no termin con los ataques antijudos. En el
clima de enfrentamientos cada vez ms violentos entre distintos sectores de la sociedad argentina que caracteriz el ao 1975, se produjeron diversas agresiones contra miembros de la comunidad juda.
En uno de ellos, una patota atac, el da del Ao Nuevo judo a los
feligreses que salan del templo Agudat Dodim, en el barrio de Flores. Los grupos de autodefensa de la institucin repelieron el ataque
y capturaron a uno de los cabecillas, que fue entregado a la polica.
Al da siguiente, el ataque casi se repiti, aunque esta vez los grupos
juveniles judos lograron evitarlo. Por entonces ya se conoca que el
lugar de reunin de la patota era la plaza Vlez Sarfield. Precisamente, frente a la Comisara 43...4.
Ese mismo ao se estren la pelcula Los Gauchos Judos. Tras
un atentado durante la filmacin (en un terreno militar de Campo de
Mayo) y roturas de vidrios en el cine Brodway, se lanzaron los siguientes volantes: El oro fue su semilla, la usura su arado. El hombre, su animal de carga. Su fruto: la sangre de los argentinos. Por una
Argentina nacional-justicialista, sin judos ni explotadores. Si usted
combate la corrupcin, el trfico de drogas, la pornografa y la prostitucin organizada, el desabastecimiento y la guerrilla asesina, la
usura y el vaciamiento de empresas, la explotacin del menor y la
venta de nios, la cultura antinacional y la destruccin de la familia,
47
68
C UADERNOS
DEL
CES
usted es antijudo. Por la reconstruccin nacional y una Argentina

potencia, combatamos el judasmo aptrida48.
Balance
Una de las caractersticas del tercer gobierno peronista fue la violenta lucha que se dio en su interior entre grupos de la ultraderecha nacionalista, muchas veces aliados de la dirigencia sindical tradicional,
y los grupos ms influidos por las ideas de izquierda, asociados a la
militancia universitaria y las bases de algunos sectores obreros. Ese
conflicto fue funcional para aquellos otros sectores que pretendan la
desestabilizacin democrtica o buscaban la oportunidad para imponer su proyecto por la fuerza. El antijudasmo fue una de las herramientas utilizadas en esa lucha, teniendo como resultado los obvios
perjuicios para la comunidad juda. El perodo pudo ser aprovechado as por sectores marginales de la sociedad argentina, como los
grupos de la ultraderecha nacionalista, que nuevamente vieron un
caldo de cultivo apropiado para su propaganda delirante y sus acciones violentas.
Sin embargo, durante este perodo los judos argentinos mantuvieron abiertas sus instituciones y conservaron todos sus derechos civiles y polticos. Los casos de agresiones fsicas, aunque graves, no
pasaron de ser hechos aislados e ilegales.
Durante el peronismo nuevamente hubo judos en altos cargos polticos. Adems del ya mencionado Gelbard, por ejemplo, otro judo
representativo, el poeta Csar Tiempo, dirigi el Teatro Nacional Cervantes entre 1973 y 1976. Sin embargo, cada vez ms los sectores de
la derecha fueron ocupando cargos en el poder. Si bien Pern volvi
a condenar en este perodo a quienes pretendan atacar a los judos en
nombre de la ideologa peronista, no tom medidas ni contra los grupos violentos ni contra sus publicaciones. Tras la muerte de Pern, el
recrudecimiento de la violencia precipit el camino hacia la etapa ms
oscura de la historia Argentina: el golpe militar de 1976.
48
69
El gobierno militar. 1976-1983

El gobierno iniciado en el golpe militar del 24 de marzo de 1976 signific el ms sangriento perodo de la historia argentina. La comunidad
juda tambin vivi diferentes formas de violencia amparadas o impulsadas por sectores vinculados al Estado. Se produjeron explosiones en
sinagogas y escuelas, ametrallamientos de edificios comunitarios y profanaciones de cementerios, aunque ninguno de esos hechos produjo vctimas fatales. Adems, a pesar de la censura militar sobre la prensa, se
publicaban diversas revistas antijudas, como por ejemplo, Cabildo.
Pblicamente, el gobierno militar nunca alent un discurso antijudo. Sin embargo, tampoco tom medidas destinadas a evitar los
hechos descriptos. Adems, entre los libros sugeridos para la asignatura Formacin moral y cvica de la escuela secundaria figuraban los
libros de Julio Meinvielle40, y se prohibi, hasta 1981, la emisin televisiva de la serie Holocausto.
Durante un rgimen como el militar, que centralizaba la represin con fines polticos, no haba lugar para actos violentos de patotas independientes como las que operaban durante los gobiernos democrticos. Sin embargo, la comunidad juda tambin estuvo tristemente sobre-representada entre las vctimas de la represin ilegal.
Tras la dictadura, la Comisin Nacional sobre la Desaparicin de
Personas (CONADEP), creada por el gobierno de Alfonsn, consign
8.960 casos de detenidos-desaparecidos sin resolver. Sin embargo,
existe coincidencia en que se trata de un nmero que debe aumentarse, posiblemente hasta triplicarse. Ms all de este nmero, del total
de los casos reunidos en 1984, entre 800 y 1.29650 se refieren a ciu-
49
Sacerdote y activista catlico, autor del textos de extremo corte antisemita. Autor
de El judo y padre espiritual de Tacuara, organizacin integrada por militantes
nacionalistas y neonazis durante la dcada del 60.
50 Melamed, Diego (2000): Los judos y el menemismo. Un reflejo de la sociedad argentina, Buenos Aires, Sudamericana, pgina 30 y Rein, Raanan (2001): op.cit,
entre otros, mencionan las cifras de mxima. Entre las cifras ms prudentes, de 850,
el informe de Braylan-Feierstein-Galante-Jmelnizky, del Centro de Estudios Sociales de DAIA, citado en Zelcer, Bernardo- Trajtenberg, Gabriel (2003): op. cit.
70
C UADERNOS
DEL
CES
dadanos judos o hijos de uno de sus padres judo. El porcentaje de

judos en la poblacin Argentina es inferior al 1%, por lo cual un porcentaje de desaparecidos judos o de origen judos cercano al 9% (en
funcin de la cifra menor, de 800) es excesivamente alto.
Existe consenso en considerar que los detenidos no eran arrestados por su condicin de judos. La explicacin entonces de por qu
el porcentaje de judos fue tan elevado suele vincularse a la sobrerepresentacin de los judos entre las capas profesionales y universitarias que han sido uno de los principales blancos de la represin
militar. Tambin hay que considerar que los judos estn concentrados en los grandes centros urbanos que han sido los principales focos
de activismo poltico, y por lo tanto, que han sufrido tambin esa represin. Algunos sealan la alta participacin de estudiantes judos
universitarios en agrupaciones de izquierda, tanto violentas como no
violentas51.
Por otra parte, los testimonios sugieren que los detenidos de origen judo tenan menos probabilidades de sobrevivir en los campos
de detencin ilegales. Muchos sobrevivientes han relatado que los
prisioneros judos solan recibir un trato diferenciado, sufriendo un
mayor ensaamiento por parte de los torturadores52.
Tambin se ha sealado la iconografa nazi que exista en los centros de detencin, desde cruces esvsticas, hasta consignas como El
nico judo bueno es el judo muerto, o torturadores que escuchaban grabaciones de discursos de Hitler53. Se sabe que las fuerzas de
seguridad eran instruidas con bibliografa antijuda y con audiovisuales sobre el judasmo argentino54.
51
Kaufman, Edy - Cymberknopf, Beatriz: La dimensin juda en la represin durante el gobierno militar en la Argentina (1976-1983), en Senkman, Leonardo
comp.(1989): op. cit., pgina 260.
52 Nunca Ms. Informe de la Comisin Nacional sobre la Desaparicin de Personas,
EUDEBA, Buenos Aires, 1984, pginas 69 a 75.
53 Kaufman, Edy - Cymberknopf, Beatriz: op. cit., pgina 252.
54 Klich, Ignacio: Poltica comunitaria durante las juntas militares argentinas: la
DAIA durante el Proceso de Reorganizacin Nacional, en Senkman, Leonardo
comp. (1989): op. cit., pgina 276.
71
Los interrogatorios a los prisioneros judos muchas veces incluan

preguntas que denotaban sospechas acerca de la comunidad juda
local. Otras veces, se vinculaba la condicin juda con la de un agente extranjero. Por ejemplo, en el caso del periodista Jacobo Timerman se unieron ambas sospechas, ya que debi responder, durante
una sesin de tortura, a la delirante pregunta de qu tropas espera
Israel utilizar para implementar el plan Andinia55.
Las amenaza a la comunidad juda oficial lleg a un punto grave
con el secuestro de los hijos de los presidentes de la DAIA de Buenos
Aires y de Crdoba. En el primer caso, el joven apareci despus de
cuatro das de interrogatorio. La hija del presidente de la entidad
cordobesa fue secuestrada junto a una amiga no juda. Mientras su
amiga apareci a los pocos das, la muchacha juda, de 16 aos, pas
a integrar la lista de los detenidos-desaparecidos hasta la actualidad.
El regreso de la democracia. La comunidad juda durante el
gobierno de Alfonsn
El gobierno radical de Ral Alfonsn represent, sobre todo en sus
primeros dos aos, la esperanza de que el perodo de los golpes de
Estado en Argentina ya haba finalizado y que comenzaba una era de
justicia e igualdad. La democracia prometa llevar adelante reivindicaciones bsicas para todos los sectores de la sociedad, el liderazgo
ms tradicional y verticalista del Justicialismo pareca estar derrotado, y se prometa que los militares responsables de las violaciones a los
derechos humanos seran juzgados y condenados conforme a la ley.
Durante este perodo, la comunidad juda cont con varios de sus
miembros entre las figuras ms destacadas del gobierno. Desde el importante cargo de ministro de economa, ocupado en los primeros
aos por Bernardo Grinspun, hasta figuras de alta exposicin como
el economista Mario Brodersohn, y los legisladores Csar Jaroslavsky (lder de la bancada de su partido en la Cmara de Diputados), Marcelo Stubrin, Adolfo Gass y Enrique Mathov. En el rea de
55
Kaufman, Edy - Cymberknopf, Beatriz: op. cit., pgina 256.
72
C UADERNOS
DEL
CES
cultura, numerosos artistas e intelectuales de origen judo aparecan

cercanos al gobierno, sea por afinidad poltica con el radicalismo, o
debido a su participacin en la gestin cultural. Algunas de estas figuras fueron Marcos Aguinis, Eliahu Toker, Santiago Kovadloff,
Manuela Fingueret y Sergio Renn, entre otros.
Es importante destacar que todos los nombrados haban sido
elegidos por su militancia en sus respectivas reas o en el partido de
gobierno, y no por su condicin de judos. Sin embargo, fue el pretexto para que agrupaciones de la ultraderecha antidemocrtica acusaran al gobierno radical de estar controlado por judos. Un personaje bastante marginal, admirador del nazismo, Alejandro Biondini,
organiz el 2 de abril de 1986 un acto en homenaje a los cados en
la guerra de las islas Malvinas, cuyo lema fue Soberana nacional o
sinagoga radical. La DAIA protest formalmente y solicit al partido Justicialista, del cual Biondini era afiliado, que lo expulsara, pero
el pedido no fue atendido56. Adems de la acusacin acerca del control judo del gobierno, Biondini denunci que en el club Macabi
exista un depsito de armas.
Pero la alusin a los judos para criticar al gobierno no se reducan a esta figura pattica y delirante del neonazismo local.
En 1987, durante una misa organizada por los Familiares de
Muertos por la Subversin (FAMUS), organizacin vinculada a familias de militares, el presbtero que oficiaba la ceremonia exhort al
presidente Alfonsn a deshacerse de los marxistas y judos que se
metieron en el gobierno y en la Universidad. Adems, responsabiliz a los hermanos Hugo y Gerardo Sofovich, aclarando que son judos, por la pornografa presente en la televisin57.
En un acto organizado por la Confederacin General del Trabajo (CGT) en 1986, el diputado radical Csar Jaroslavsky fue insultado por su condicin de judo, aunque la dirigencia sindical,
desde el palco en el cual diriga el acto, se disculp inmediatamente, aclarando que la comunidad no tiene nada que ver. Luego, el
56
57
Melamed, Diego (2000): op. cit., pgina 18.

73
Consejo Directivo de la central obrera repudi los cnticos antijudos en un documento.

Los tradicionales grupos de desestabilizadores y antidemocrticos volvieron a la prctica de profanaciones de tumbas en los cementerios judos. Estos actos vandlicos se produjeron en casi todos
los cementerios de la provincia de Buenos Aires y en Rosario. Tambin hubo amenazas telefnicas a escuelas judas, sobre todo durante los primeros aos del gobierno radical.
En 1988, Fernando de la Ra, entonces senador radical por la
Capital Federal, logr reflotar un proyecto de Ley Antidiscriminatoria. Desde su aprobacin, la discriminacin por motivos de religin,
raza, etc., es un delito en Argentina. La ley 23.592 fue aplicada por
primera vez en 1993, cuando se detuvo a un integrante del movimiento ultraderechista Alerta Nacional y se lo encontr culpable de
alentar el odio por razones de raza o religin.
CAPTULO 6
La inmigracin sefarad
Los judos en el mundo rabe islmico

Durante la mayor parte de la historia, los judos del mundo rabe
islmico gozaron de mayor tranquilidad que en la sociedades cristianas europeas. De hecho, hasta la expulsin de Espaa de 1492 los
judos haban gozado de amplias libertades polticas, econmicas y
religiosas, que les haban permitido acceder a un elevado nivel de desarrollo cultural, cientfico e intelectual. De hecho se atribuye a los
judos ser los pioneros en el uso de la imprenta en el Imperio Turco,
mucho antes de su introduccin en Europa, en una fecha tan temprana como 1493. Tambin se le atribuye al monarca otomano Bayasid
II, en alusin al rey espaol que haba expulsado a los judos que
luego migraron a Turqua, haber preguntado pblicamente si a ese
Fernando, le llaman el sabio porque empobreci su reino y enriqueci el mo?58.
Si bien existan limitaciones y, en determinadas pocas, persecuciones y actos de violencia, la mayor parte del tiempo los judos pudieron desarrollar libremente sus costumbres religiosas y comunitarias. De hecho, no se produjeron ni los encierros en los guetos ni las
expulsiones masivas caractersticas de Europa.
Uno de los momentos excepcionales de mayor tensin se dio justamente al final del perodo migratorio en Argentina, cuando los ju58
Melamed, Diego (2000): Los judos y el menemismo. Un reflejo de la sociedad argentina, Buenos Aires, Sudamericana, pgina 125.
76
C UADERNOS
DEL
CES
dos de Esmirna sufrieron persecuciones durante la ocupacin griega, entre 1918 y 1923, y los judos de pases rabes con el crecimiento del nacionalismo rabe desde la dcada del veinte59.
Como otras minoras, los judos solan estar representados en el
mbito urbano como artesanos, vendedores, barberos, panaderos,
herreros, etc. Otros miembros de la comunidad se dedicaban a tareas religiosas, como rabinos o maestros, entre otros oficios de gran
prestigio entre los judos sefarades.
La emigracin de los judos sefarades a finales del siglo XIX y
comienzos del XX se inscribe en un patrn ms similar al de la migracin de otros pueblos en esa misma poca. Es decir, la bsqueda
de nuevos horizontes debido a la extrema pobreza de zonas marginales del mundo industrial. Tambin exista la necesidad de hacer
emigrar a los hijos varones para evitar su convocatoria al servicio militar en el ejrcito turco, en donde las minoras solan ser maltratadas.
Al igual que en la migracin ashkenaz, pero con algn grado de
mayor importancia debido a la inexistencia de organizaciones como
la JCA, fueron fundamentales los contactos personales de parentesco o vecinales con individuos que haban emigrado previamente.
Los primeros sefarades americanos. De los marranos a los turcos
La expulsin de los judos de Espaa coincidi con la llegada de los
europeos a Amrica, en 1492. Probablemente, desde aquel mismo
momento hayan llegado al Nuevo Mundo judos espaoles, sefarades, falsamente convertidos al cristianismo. Aquellos nuevos cristianos que mantenan en secreto prcticas judas eran conocidos como
marranos, y eran peligrosamente perseguidos por la Inquisicin. Si
sta descubra a algn marrano en territorio espaol (que inclua a
Amrica), el destino para el hereje judaizante era la hoguera.
Existe registro de un judo en la flota de Coln, convertido al
cristianismo la vspera de la partida desde el puerto de Palos. Es po59
Bacchi de Bajarano, Margalit: Los sefarades de la Argentina, Sefardica, Federacin

Sefarad Latinoamericana, noviembre 1984, ao I n 2, Buenos Aires, pgina 38.
77
sible que muchos marranos consideraran que en Amrica el control

de la Inquisicin sera ms laxo. Sin embargo, se produjeron tambin
en Amrica procesos y quemas de judos en 1579 y 1639.
Estos marranos o criptojudos desaparecieron como tales al cabo
de dos siglos. Por lo tanto no existe continuidad entre estos viejos judos y los llegados a la Argentina en la era migratoria60.
La inmigracin sefarad
Los primeros sefarades de la era migratoria llegaron de Marruecos
en 1875. Puesto que hablaban castellano, algunos de ellos fueron
contratados y trados por la JCA para que se desempearan como
maestros en las colonias ashkenazes. Sin embargo, la mayor parte de
la inmigracin sefarad, a diferencia de la de los judos de Europa
Oriental, fue individual y espontnea, es decir, no organizada por alguna institucin filantrpica.
As como los ashkenazes provenan de diferentes regiones, cada
una con sus costumbres, los sefarades tambin se agruparon en funcin de sus lugares de origen. Pueden distinguirse cuatro grupos en
la poblacin sefarad: los provenientes de la ciudad siria de Damasco, los que vienen de la ciudad de Alepo, los que arribaron desde el
sudeste europeo (pases balcnicos, Grecia, Rodas, Turqua, Yugoslavia) y los provenientes de Marruecos. En sentido estricto, todos
provenan del Imperio Otomano. Por esa razn, y seguramente debido a sus costumbres y sus vestimentas, eran considerados en Argentina como turcos. Ms all de su procedencia otomana, la denominacin no es del todo exacta, excepto para los que vienen de Turqua.
Cada una de las cuatro comunidades mantuvo durante mucho
ms tiempo que los ashkenazes sus propias instituciones, sin que
predominaran los contactos matrimoniales o comunitarios. A diferencia de los ashkenazes los sefarades no organizaron una comunidad centralizada. Sus primeras instituciones fueron de carcter reli60
Elnecav, Nissim (1981): Los hijos de ibero-franconia. Breviario del mundo sefarad desde los orgenes hasta nuestro das, Buenos Aires, La Luz, pginas 863 a 866.
78
C UADERNOS
DEL
CES
gioso, tanto templos como cementerios, siempre divididos en sus respectivas comunidades. Por ejemplo, los marroques, a pesar de ser la
comunidad ms pequea, crearon ya en 1891 el templo de la calle
Piedras 1164 y comenzaron a gestionar la compra de un cementerio
en Lomas de Zamora.
Los sefarades ms numerosos son los provenientes de Siria,
tanto de las ciudades de Damasco como de Alepo. Llegaron a nuestro pas hablando rabe, y se instalaron mayoritariamente en Lans
y en los barrios de Barracas, Once y Flores. Se trataba de una poblacin ms tradicionalista y religiosa, con mayor tendencia a lazos
endogmicos, es decir, a mantener los matrimonios dentro de la propia comunidad alepina o damascena. Con el tiempo las relaciones
fueron amplindose hacia los otros grupos de sefarades.
En el Once los sefarades alepinos crearon su principal Templo,
en la calle Lavalle al 2500, y la sinagoga de Paso al 700. Poseen cementerios propios en Banfield y Ciudadela, provincia de Buenos
Aires. En Flores los damascenos crearon en 1919 el templo Agudat
Dodim, en Avellaneda y Nazca, y los alepinos Puertas de Sin, en la
calle Helguera. Tambin existe en Barracas el templo Or Tor, en la
calle Brandsen, desde 1920. Diferentes tendencias religiosas o agrupamientos en torno a determinados rabinos condujo despus a la
multiplicacin de sinagogas y lugares de estudio, de diverso tamao,
en todos estos barrios. Adems, los provenientes de Rodas contaban
con un templo en la calle Olleros, los de Esmirna en Camargo, desde
1914, en Villa Crespo y en la calle Campana, en Flores.
Instituciones no religiosas
Casi todas estas instituciones, sobre todo las de Alepo y Damasco
cuentan con sus propias escuelas. En estas escuelas, no se enseaba
dish, sino el hebreo bblico, y haba una mucho mayor presencia de
contenidos vinculados a la religin.
Segn el rabino Iosef Chehebar, hijo del dirigente de la comunidad alepina Itzjak Chehebar, entre los inmigrantes de Alepo hubo
una mayor conservacin de las caractersticas comunitarias por tres
79
factores: un fuerte sentido de pertenencia respecto de la comunidad,

un alto grado de cohesin familiar y un mayor nfasis en la enseanza juda tradicional y religiosa en las escuelas61.
En la primera mitad del siglo XX los sefarades se negaron a ensear el hebreo como idioma coloquial. A diferencia de las escuelas
ashkenazes, en las cuales el hebreo moderno era considerado un
smbolo del renacimiento nacional judo, y se consideraba patrimonio del pueblo, los sefarades slo lo enseaban en funcin de la lectura de los textos religiosos. Si bien las escuelas sefarades conservaron hasta la actualidad un alto nivel de religiosidad, a lo largo del
siglo XX fueron integrando la enseanza del hebreo moderno.
A partir de la dcada del treinta los sefarades se enfrentaron al
dilema de la obligatoriedad de las clases los das sbado, que segn
la religin juda debe reservarse al descanso y al culto. Mientras que
esa obligacin no causaba malestar entre los judos de origen europeo, representaba una contradiccin insoluble para los ms religiosos
sefarades. En realidad, los alumnos religiosos judos estaban exentos de concurrir a la escuela los sbados segn una Resolucin del
Consejo Nacional de Educacin dictada en 1925 durante el gobierno del radical Alvear62. Sin embargo, en la dcada del treinta un
grupo de alumnos fue expulsado de una escuela de Ciudadela porque los padres haban solicitado el cumplimiento de aquella disposicin de excepcin.
Por esa razn, mucho antes que en la comunidad ashkenaz, la
comunidad Yesod Hadat tom la decisin, a finales de 1947, de establecer una escuela primaria integral incorporada al rgimen de enseanza oficial. All se transmitiran los contenidos oficiales de la
educacin nacional y se enseara religin juda (las clases de religin
ya eran obligatorias).
A partir de la segunda mitad del siglo los cambios en la situacin
61
62

Brauner Rodgers, Susana: La comunidad juda alepina en Buenos Aires: de la ortodoxia religiosa a la apertura y de la apertura a la ortodoxia religiosa(19301953), EIAL.
80
C UADERNOS
DEL
CES
de los judos en otros lugares del mundo (los efectos del Holocausto,
la lucha por el establecimiento de un Estado independiente en Israel)
cambiaron las relaciones tnicas dentro de la comunidad juda. Sobre
todo el socorro a las vctimas del Holocausto, en su mayora de origen ashkenaz, sirvi para acercar a sefarades y ashkenazes. Al
mismo tiempo, el conflicto de Medio Oriente alej a los sefarades de
otros inmigrantes de origen rabe y los acerc ms a los ashkenazes.
Por ejemplo, los inmigrantes sirio-libaneses cristianos se identificaron
con la causa rabe y se opusieron a la creacin de un Estado judo.
En 1947 los alepinos comenzaron a participar de la DAIA. Sin
embargo, aun habiendo aumentado los contactos entre ambas comunidades, los sefarades mantuvieron en sus instituciones un mayor
apego a las tradiciones religiosas y a las tradiciones culturales.
Los sefarades tambin crearon instituciones sociales y deportivas, entre las cuales figura el Crculo Social Hebreo Argentino, en el
barrio porteo de Flores, el club Oriente, en Once y el Club Atltico Sefarad Argentino, en Libertador 77 de Vicente Lpez, provincia de Buenos Aires .
Tambin los sefarades comenzaron en Argentina como pequeos
buhoneros o vendedores ambulantes. A partir de la dcada del cuarenta fueron ascendiendo socialmente hasta insertarse en la clase
media. Los ramos en los cuales predominaron, sobre todo los provenientes de Siria, fueron los de las merceras y los textiles en general63,
ya que muchos estaban vinculados a esta industria desde antes de
arribar a nuestro pas.
En la dcada del cincuenta llegaron los ltimos contingentes migratorios sefarades, tanto sobrevivientes del Holocausto de los pases balcnicos como provenientes de pases rabes como Egipto,
donde a raz del conflicto rabe-israel se les haca muy difcil continuar viviendo.
En 1964 se realiz la Primera Convencin Argentina de Comunidades Sefarades, con la idea de centralizar a todas las instituciones, pero no se logr por la reticencia de los sefarades de habla
63
Elnecav, Nissim (1981): op. cit., pgina 880.
81
rabe, ms apegados por entonces a las tradiciones de sus lugares de

origen64.
Desde 1985 existe el Centro de Investigacin y Difusin Sefarad
(CidiSef), que edita la prestigiosa revista Sefrdica.
Los sefarades son una minora dentro de la comunidad juda
mundial, y tambin en Argentina. De acuerdo al censo de la Ciudad
de Buenos Aires de 1936 haba en la capital 119.195 judos, de los
cuales slo 3.408 eran de origen sirio-libans.
64
Elnecav, Nissim (1981): op. cit., pgina 877.
CAPTULO 7
La comunidad juda en los ltimos

15 aos. Atentados y crisis
El gobierno de Menem
Desde la campaa electoral de la que result presidente Carlos
Menem, la comunidad juda argentina percibi con preocupacin la
llegada del nuevo gobierno. La ascendencia rabe del nuevo presidente, as como su original religin musulmana (que cambi por la cristiana para acceder a la gobernacin de la provincia de La Rioja), el
rumor de que el lder libio Muhammar Gadaffy se contaba entre quienes financiaban su campaa, y los resabios de grupos de ultraderecha
dentro del Justicialismo (por ejemplo, Alejandro Biondini segua autodenominndose peronista, y de hecho era miembro del partido), contribuan a aumentar el temor de muchos miembros de la comunidad.
Sin embargo, apenas electo, Menem se ocup de acercarse a la
comunidad. Sus reuniones con lderes de organizaciones judas norteamericanas, su propuesta para mediar en el conflicto rabe-israel,
y la accin de sus dos principales colaboradores Alberto Kohan y el
ministro del Interior Carlos Corach, descendiente de colonos de
Entre Ros, contribuyeron a disminuir la tensin. Adems de estas
dos figuras, Jorge Matzkin fue el titular de la bancada justicialista en
la cmara de diputados, como lo haba sido Jaroslavsky durante el
alfonsinismo. Nuevamente hubo judos en funciones vinculadas a la
gestin cultural, como Jorge Glusberg al frente del Museo Nacional
de Bellas Artes o Julio Sapollnik en las Salas Nacionales de Cultura.
84
C UADERNOS
DEL
CES
Por otra parte, la primera visita oficial que recibi Menem fue el
presidente israel, Jaim Herzog, y en su primer viaje oficial al Medio
Oriente, se convirti en el primer presidente argentino en visitar el
Estado de Israel durante su mandato. En ese viaje, en el cual no pas
por Siria, origen de su familia y que mantiene disputas territoriales
con Israel, Menem visit Tnez, aunque no la sede de la Organizacin para la Liberacin de Palestina, por entonces en ese pas y declarada enemiga de Israel.
As como durante el gobierno de Alfonsn el pas haba concedido la extradicin de los criminales de guerra nazis Schwamberg y
Kutchman, durante el gobierno de Menem se extradit a Erich Priebke y a Dino Sakic.
Menem asisti con la cabeza cubierta, como indica el ritual
judo, al acto que se realiz en 1990 en el templo de la CIRA en repudio a actos antijudos en Francia y Suecia, y Eduardo Duhalde, vicepresidente en ejercicio de la presidencia, concurri al acto por el
48 aniversario del Holocausto.
Otra medida de acercamiento hacia las minoras religiosas se
produjo cuando la profesionalizacin de las Fuerzas Armadas, tras la
abolicin del servicio militar obligatorio, excluy del cuestionario de
ingreso la pregunta acerca de la confesin religiosa de los aspirantes,
en una institucin sospechada de discriminar abiertamente a todas
las religiones no catlicas, especialmente a los judos. Finalmente, en
1994 la reforma constitucional que permitira la reeleccin presidencial al ao siguiente, elimin la exigencia de que el presidente de la
nacin tuviera que ser catlico apostlico romano.
Los episodios antijudos caractersticos de los perodo democrticos, en los cuales la condicin juda de algunas figuras era utilizada para descalificarlas se mantuvieron marginalmente. En 1989, el
coronel Mohamed Al Seineldn, al saludar a los oficiales carapintadas que le haban sido leales en su fracasada rebelin, dijo que recuerden que no hay caballos verdes ni judos decentes. El otro lder
de las asonadas militares, el hoy ex carapintada Aldo Rico afirm en
un programa de Radio que no era antijudo, y lo justificaba diciendo que hay cuatro millones de judos en el pas y sera ridculo e im-
85
pensable un sistema de expulsin o aniquilamiento para ellos65.

Pero ms grave que estas expresiones, que despus de todo provenan de la institucin militar, tradicionalmente antijuda, fueron las palabras del diputado justicialista Alberto Pierri de 1993, en las cuales
calific al periodista Romn Lejtman de judo piojoso. Adems, el
ministro de Justicia Rodolfo Barra debi renunciar al publicarse que
en su juventud haba participado de una organizacin nazi.
Sin embargo, los mayores golpes a la comunidad juda durante el
gobierno menemista no provendran de estas expresiones tradicionales del antijudasmo, sino que inauguraran una nueva modalidad de
accin: el mega-terrorismo.
Los atentados
El 17 de marzo de 1992 una bomba destruy la embajada del Estado de Israel en Buenos Aires, causando 29 muertos. Dos aos despus, el 18 de julio de 1994, una explosin acab con el histrico
edificio de la AMIA, causando 85 muertos. Adems de 25 empleados que se encontraban trabajando, en la AMIA murieron decenas
de personas que realizaban trmites por sepelios o que buscaban
empleo en su bolsa de trabajo, adems de algunos transentes y
obreros que trabajaban en las refacciones del edificio. En ambos
atentados se aludi a la responsabilidad de organizaciones islmicas
extranjeras. Con el trasfondo del conflicto del Medio Oriente entre
Israel y sus vecinos rabes, se mencion tanto el alineamiento del gobierno argentino con el de Estados Unidos, tradicional aliado de Israel, y el envo de dos barcos a la coalicin que atac a Iraq en 1991,
como una supuesta traicin de Menem a sus orgenes rabes y sus
promesas de campaa66.
65
66

Ver, por ejemplo, las declaraciones de Hussein Musawi, lder del Hizballa en el Lbano, que culpaba a Menem arrastrarse detrs de los judos y no interesarse por
los argentinos... El presidente Menem es de origen rabe. Nosotros esperbamos
que visitara los pases rabes y que despus fuera a Israel. Pero se puso el gorrito y
86
C UADERNOS
DEL
CES
Sin embargo, muchos sectores no estuvieron conformes con atribuir toda la responsabilidad al terrorismo internacional, sobre todo
debido a la sospecha de la participacin de personas vinculadas a
fuerzas de seguridad argentinas.
Despus del multitudinario acto en repudio al atentado, cuya
concurrencia se estim en 150.000 personas, al que s asisti, el presidente Menem nunca recibi a los familiares de los muertos en el
ataque. Tampoco visit el lugar del atentado, ni el centro de la calle
Ayacucho en el cual los familiares de los desaparecidos tras el atentado aguardaron angustiosamente durante das los resultados de las
bsquedas entre los escombros. Menem pidi perdn a la comunidad juda mediante un mensaje televisivo.
Con el correr del tiempo, las organizaciones de familiares de los
muertos y las autoridades comunitarias comenzaron a mencionar
cada vez ms la conexin local, es decir los autores argentinos de los
atentados, sobre los cuales ninguna investigacin avanzaba. Adems,
comenzaron a subrayar la responsabilidad del Estado argentino en
impulsar la investigacin y descubrir a los responsables.
Las principales de estas organizaciones son Familiares y Amigos
de los muertos en la AMIA, ms cercana a la dirigencia comunitaria, y Memoria Activa, enfrentada a sta. Esta ltima organizacin
acusaba al gobierno de encubrir a los responsables y obstruir la investigacin.
Desde julio de 1994, Memoria Activa realiz, todos los lunes, da
del atentado, un acto en reclamo del esclarecimiento en Plaza Lavalle, frente a los Tribunales, y paradjicamente, el primer centro de
encuentro de los primeros judos argentinos. Los actos de recordacin del atentado se realizaban bajo el lema bblico de Justicia, justicia
perseguirs. El lunes 27 de diciembre de 2004 realizaron su ltimo
acto en Plaza Lavalle.
Al momento de escribir este libro han pasado doce aos del prientr a un templo judo. El futuro es para los islmicos y no para los judos...
(Menem) se rinde ante las presiones financieras de la banca juda internacional,
87
mer atentado y diez desde el segundo. El juicio que sigui al atentado a la AMIA culmin sin ningn condenado. Ambos crmenes continan impunes.
La crisis de la comunidad
A partir de la segunda mitad de la dcada del noventa la comunidad
juda comenz a evidenciar la crisis econmica que atravesaba la
sociedad argentina toda, agravada por, entre otras cosas, la desaparicin en 1998 de los dos bancos que colaboraban con el mantenimiento de sus instituciones. Con una deuda de su institucin central
varias veces millonaria, la comunidad comenz un proceso de racionalizacin que tuvo como primera consecuencia el cierre de instituciones y el despido masivo de gran parte de su personal.
A pesar de que a comienzos de la dcada todava se emprendieron nuevos proyectos educativos (apertura de las escuelas secundarias Martn Buber, Natan Gesang y Jerusalem y de la universidad Bar
Iln) los noventa se caracterizaron por la disminucin del nmero de
alumnos en las escuelas judas y por el cierre de muchas de ellas.
Entre las numerosas instituciones educativas que cerraron sus
puertas desde entonces figuran las escuelas Rambam, Jerusalem,
Hrtzl, Scholem Aleijem de Mataderos, Schlomo Shejter, Jana Senesz, I. L. Peretz, Herzlia, y los secundarios del Weizmann y Maimnides, entre otros. En 1999 cerr sus puertas tambin la Universidad Hebrea Argentina Bar Iln, abierta en 1994.
En las escuelas de Capital Federal y Gran Buenos Aires se redujo
el nmero de alumnos de manera significativa67. Este descenso se
produjo en forma sostenida, y no se debi al temor a concurrir a centros judos despus de los atentados, sino a nuevos tipos de demandas y necesidades de las familias judas en cuanto a la educacin de
sus hijos. Al mismo tiempo, las escuelas vieron aumentar las solicitudes de becas y debieron emprender, junto a otras instituciones ju67
Rubel, Iaacov (1998): Las escuelas judas argentinas (1985-1995). Procesos de evolucin y de involucin, Buenos Aires, Mil.
88
C UADERNOS
DEL
CES
das, campaas de recoleccin de alimentos para sectores cada vez

ms vastos de su comunidad. Tambin en la AMIA se multiplicaron
los pedidos de ayuda social, canalizados a travs de la institucin o
de otras organizaciones, como la fundacin Tzedak fundada en
1992, o centralizadas en algunas sinagogas.
Al igual que el resto de la sociedad, la comunidad juda sufri la
crisis econmica, el deterioro de su calidad de vida y la prdida de
sus ahorros caractersticos de fines de los noventa y comienzos del
siglo XXI.
La comunidad juda argentina a los 120 aos
Segn estimaciones y proyecciones demogrficas, la comunidad juda
en Argentina actualmente est compuesta por entre 150 y 220 mil individuos68, un porcentaje inferior al 1% de la poblacin total, y muy
lejos de la cifra millonaria que muchas veces se anuncia.
Ya no hay inmigracin juda a la Argentina. Las comunidades judas europeas, que proveyeron inmigrantes desde principios del siglo
XX, desaparecieron violentamente a mediados de ese siglo. Por otra
parte, Europa ya no expulsa sus excedentes de poblacin, sino que se
ha convertido en una sociedad de atraccin para los argentinos que
deciden emigrar. As, la comunidad juda actual es nativa, argentina
de tercera o cuarta generacin.
Por otra parte, se trata de una comunidad diversificada socialmente, dispersa a travs de los distintos barrios de la Capital Federal
y el Gran Buenos Aires, sin contar con las comunidades del interior
del pas, que participa y est representada en todos los partidos polticos, y que tiene exponentes en todas las esferas del quehacer argentino. Progresa con el pas, y cae con sus crisis.
Se trata de una comunidad bien integrada a la sociedad e identificada con ella, adems de mantener su propia identidad, en este
caso, juda. La identidad del judo argentino no es doble, juda y ar68
Segn proyecciones realizadas por Schmeltz-Della Prgola, de la Universidad de Jerusaln, citado en Feiersterin, Ricardo (1993): op. cit., pgina 116.
89
gentina, sino mltiple, como todas las identidades. En los judos argentinos lo argentino y lo judo no se excluyen, sino que conforman
una unidad, sin que sean incompatibles, como no lo es el ser argentino, tener determinada identidad sexual, seguir a un club de ftbol
y a una banda de msica. Se trata de identidades complementarias,
que se suman, se integran y se fortalecen mutuamente.
ANEXO
Judos y famosos. Un ejemplo de la

sobre-representacin
La siguiente lista enumera algunos de los argentinos judos o de origen judo que se han destacado en algn rea pblica. No pretende
ser exhaustiva, sino que se han seleccionado slo algunas de las figuras ms conocidas. Tampoco pretende reivindicar su origen o sugerir
que su fama o su genio se debe a su condicin juda, sino simplemente ejemplifica, una vez ms, el tema de la sobre-representacin en la
poltica, las universidades y el arte. Por ltimo, es necesario aclarar
que no todas las personalidades mencionadas han tenido la misma
relacin con la comunidad juda. Si bien algunos han reivindicado su
origen y han participado en tareas o eventos comunitarios, otros simplemente son mencionados por su origen o ascendencia.
Se los ha clasificado, en algunos casos en forma poco exacta, en
las esferas de cine y televisin, poltica, periodismo, arte, y universidad y mundo acadmico. Es imprescindible volver a aclarar que se
trata de una lista arbitraria y necesariamente muy incompleta.
Los judos en la poltica
Ya se han mencionado algunos de los polticos ms renombrados de
origen judo que han participado en distintos gobiernos a lo largo de
todo el siglo XX. Los viceministros del interior del primer gobierno
peronista y de Frondizi, Abraham Krislavin y David Blejer, los ministros de economa del tercer gobierno peronista y de Alfonsn, Jos
92
C UADERNOS
DEL
CES
Bar Gelbard y Bernardo Grinspun, el economista Mario Brodersohn,

los diputados radicales Csar Jaroslavsky, Marcelo Stubrin, Adolfo
Gass, Enrique Mathov, los diputados justicialistas Jorge Matzkin, el
Secretario de Planeamiento del gobierno de Menem, Moiss Iconikoff, el ucedesta Carlos Maslatn, entre muchos otros, el secretario
general de la presidencia y el ministro del interior del gobierno de
Menem, Alberto Kohan y Carlos Corach. A todos estos se puede
agregar en los ltimos aos a Daniel Filmus, Secretario de Educacin
del gobierno de la Ciudad durante el gobierno de Anbal Ibarra y actualmente Ministro de Educacin con Kirchner, y Jorge Telerman,
jefe de gobierno de la Ciudad Autnoma de Buenos Aires69.
En los primeros aos del siglo XX se destacaron tambin Adolfo
y Enrique Dickman, ambos nacidos en Rusia e instalados en las colonias. Odontlogo y mdico respectivamente, fueron importantes
militantes del Partido Socialista. Adolfo fue diputado por Capital Federal en tres perodos, entre 1922 y 1936. Enrique fue director de La
Vanguardia y en 1914 fue el primer diputado de origen judo, revalidando su cargo en varias oportunidades hasta 1942. Cuando otro
diputado lo acus de extranjerizante, Enrique Dickman respondi
irnicamente yo soy ms argentino que usted, porque he elegido
vivir en este pas, mientras que usted slo ha nacido en l.70
Entre los dirigentes radicales de la primera mitad del siglo XX,
se destac tambin el yrigoyenista Moiss Lebensohn, creador del
Movimiento de Intransigencia y Renovacin.
Los judos en el cine, el teatro y la televisin
La televisin argentina desde sus orgenes ha contado con importantes figuras judas o de origen judo. De hecho, fue un inmigrante
judo blgaro radicado en la provincia de Entre Ros, Jaime Yanke-
69
Al momento de la edicin del presente ejemplar, quien ocupaba la titularidad del

Gobierno de la Ciudad, Anbal Ibarra, fue destituido como consecuencia de un juicio poltico, quedando en su lugar el vice jefe, Jorge Telerman.
70 Feierstein, Ricardo (1993): op. cit., pgina 317.
93
levich, quien trajo al pas, en 1951, la primera planta transmisora de

televisin, Canal 7. Tambin fue dueo de Radio Argentina, despus
transformada en Radio Belgrano. Otro veterano de la historia de la
televisin argentina fue Alejandro Romay, quien fuera dueo de
Canal 9. En cuanto a la cinematografa, cuenta entre sus primeros
impulsores en el pas a Max Glcksmann, pionero de la produccin
y de las salas cinematogrficas.
Entre los directores o productores de cine judos ms conocidos
podemos nombrar a Juan Jos Jusid (Made in Argentina, Los gauchos judos71) Bebe Kamin (Los chicos de la guerra), Daniel Burman
y el guionista Marcelo Birmajer (El abrazo partido), la escritora y
guionista Ada Bortnik, (La Tregua, La Historia Oficial), Jacobo
Langsner (Darse Cuenta, Cohen Vs. Rosi, Esperando la carroza) y
Eduardo Milewicz (La vida segn Muriel, Samy y yo).
El poeta Csar Tiempo fue director del Teatro Nacional Cervantes entre 1973 y 1976. Kive Staif fue director del teatro General San
Martn entre 1971 y 1973 y del Teatro Coln durante la dcada de
los noventa.
Algunos de los actores ms famosos son Paloma Efrn (Blackie),
Berta y Paulina Singerman, Amelia Bence, Max Berliner, Marcos
Zucker, Natn Pinzn, Cecilia Roth, Sergio Renn, Cipe Lincovsky,
Santiago Bal, Emilia Mazer, Luisa Kuliok, los humoristas Tato Bores,
Jorge Guinzburg, Gabriela Acher, Norman Erlich, Norman Briski,
Heny Trailes, Daniel Rabinovich (de Les Luthiers). Otras figuras son
los autores Gerardo y Hugo Sofovich, Hugo Moser, Adrin Suar, los
conductores Mauro Viale, Julinb Weich y Andy Kutznezoff, y el relator deportivo Marcelo Araujo.
71
Al igual que la lista, la mencin de las obras de los artistas citados tambin es incompleta. Se han mencionado una o dos obras de cada uno. Lo mismo ocurre con
las obras de los escritores, citados ms adelante.
94
C UADERNOS
DEL
CES
Los judos en la msica y la literatura72

Sobre todo desde mediados del siglo XIX, cuando las universidades
europeas abolieron las normas que los excluan de ellas, muchos judos se volcaron a las profesiones liberales y las distintas ramas del
arte. Rpidamente, las burguesas judas de Europa Occidental y
Central quedaron ampliamente sobre-representadas en la universidades del Imperio Austro-Hngaro, Francia o Alemania. Esa tradicin
se mantuvo en Argentina, habiendo estado los judos representados
en todas las expresiones artsticas y acadmicas.
En la msica clsica podemos nombrar al msico y compositor
Abraham Jurafsky, director del Conservatorio Nacional de Buenos
Aires y de la Asociacin Wagneriana; Lalo Schifrin, pianista y compositor, ha dirigido la Filarmnica de Israel, y las orquestas Sinfnicas de Londres y de Pars. Fue tambin autor de la msica de ms de
100 filmes, entre ellos, la serie Misin Imposible, y las pelculas
Tango y Harry, el sucio; Daniel Baremboim, pianista y director, fue
director de la Orquesta de Pars, de la Sinfnica de Chicago, de la
pera de la Bastilla y de la pera del Estado de Berln y al msico,
docente, investigador y periodista Pablo Kohan.
En el mbito del folclore podemos citar al luthier y docente Arnoldo Pintos, Vicerrector de la Escuela Nacional de Danzas y autor
de conocidos mtodos de aprendizaje de guitarra, al charanguista
Rolando Goldman y al chamamecero Isaco Abitbol. En la msica
popular, algunos de los nombres ms conocidos son los de Jorge
Schusseim, Chico Novarro, Alejandro Lerner, Julia Zenko, Moris,
Rubn Goldn y David Lebn. Tambin hay numerosos judos ligados al tango, entre ellos Ben Molar y el violinista Ral Kapln.
Son innumerables los judos argentinos vinculados a la literatura.
72
Hemos mencionado slo estas dos ramas del arte por razones de espacio. As, han
quedado excluidas otras expresiones artsticas, como la plstica o la danza. Se suma
esta falencia a la condicin incompleta de esta seccin. En el caso de los escritores,
se han seleccionado slo algunas obras, en algunos casos las ms conocidas, en
otros las que han recibido algn premio. Tambin aqu abundan las arbitrariedades
y las omisiones.
95
El apelativo de Pueblo del Libro con el que se conoce a los judos, se

debe al legado de la Biblia, pero expresa tambin un vnculo muy estrecho con la palabra escrita. Slo algunos de los escritores argentinos judos o de origen judo son Alberto Gerchunoff (Los gauchos
Judos), Marcos Aguinis (La gesta del marrano, La cruz invertida),
Manuela Fingueret (Hija del silencio), Isidoro Blaistein (Dubln al
sur, Anticonferencias), Samuel Eichelbaum (Un guapo del 900), Germn Rozenmacher (Cabecita negra, Rquiem para un viernes a la
noche), Marcelo Birmajer (Historias de hombres casados, El fuego
ms alto), Simja Sneh (El pan y la sangre, Sin rumbo), Alicia Steimberg
(Cuando digo Magdalena, La selva), Csar Tiempo (Sabadomingo,
Sabatin argentino, Libro para la pausa del sbado), Mauricio
Goldberg (Donde sopla la nostalgia, La soledad de Trillo), Samuel
Tarnopolski (Alarma de indios en la frontera sur, La mitad de nada),
Ricardo Feierstein (Sinfona Inocente, Mestizo), Andrs Rivera (El
farmer, La revolucin es un sueo eterno, El verdugo en el umbral),
Bernardo Verbitsky (Villa Miseria tambin es Amrica73, Etiquetas a
los hombres), Mara Esther de Miguel (Las batallas secretas de Belgrano), Alicia Dujovne Ortiz (El rbol de la gitana, Eva Pern. La
biografa), Santiago Kovadloff (Sentido y riesgo de la vida cotidiana,
La nueva ignorancia), Ana Mara Shu (Los amores de Laurita, El
libro de los recuerdos), Juan Gelman, (Carta a mi madre, Ni el flaco
perdn de Dios), Edgardo Cozarinsky, (La novia de Odessa, El rufin
moldavo), David Vias (Los hombres a caballo, Dar la cara, Jaura),
Sal Sosnowski (Borges y la cbala, La orilla inmanente. Escritores
judos argentinos), Bernardo Kordon (Tacos Altos, Alias gardelito Un horizonte de cemento - Kid andubay), Diego Paskowski (Tesis
sobre un homicidio, XXX), Alejandra Pizarnik ( rbol de Diana, Los
trabajos y las noches), Jos Narosky (Si todos los hombres, Si todos
los sueos), Hctor Ynover (Hacia principios del hombre, Las iniciales del amor, Memorias de un librero), entre muchsimos otros.
73
De donde surgi la denominacin Villa Miseria para los barrios marginales en

Argentina.
96
C UADERNOS
DEL
CES
Los judos en el periodismo

La prensa juda ha sido particularmente prolfica desde la misma llegada de los inmigrantes, a finales del siglo XIX. Una alta tasa de alfabetizacin, aun entre los judos pobres, que por razones religiosas
deban saber leer los textos sagrados, contribuy a la difusin de materiales escritos. Por otra parte, la popular sentencia acerca de que
donde hay dos judos hay tres opiniones tambin influy en que
cada grupo tuviera su publicacin. Una estimacin sugiere que entre
1920 y 1930, haba 18 diarios y revistas vinculadas a la comunidad
italiana, 15 a la espaola, y 24 a la mucho ms reducida juda74.
El primer peridico judo fue Viderkol (Eco), que en 1898 lleg
a sacar 3 nmeros. En la primera dcada del siglo XX hubo numerosos peridicos libertarios u obreros, como Der Avangard (La vanguardia), en 1908 o Broit und Ehre (Pan y dignidad), en 1909, El fongrafo judo, y La voz del pueblo. De 1909 tambin data disher
Colonist in Arguentine (El colono judo en Argentina). Ya en la dcada del diez aparecieron peridicos profesionales, como Di Ydishe
Zaitung (El diario judo), de 1914, o Di Presse (La prensa), de 1918.
La mayora de estos peridicos se diriga a las masas judas seculares. Ms tarde, apareci la revista Judaica, desde 1933 hasta 1946.
En 1977 apareci Nueva Presencia, semanario en castellano editado
por Di Presse. En tiempos ms recientes, surgieron otras publicaciones. En la actualidad algunos de los peridicos (mensuales o quincenales) judos que se editan son Comunidades, Nueva Sin, Mundo
Israelita, La Voz, La Voz Juda, La Luz, Horizonte, Emet, y Jabad
Magazine, entre otros.
Numerosos judos han contribuido o se han destacado en la profesin periodstica, como los escritores Simja Sneh o Alberto Gerchunoff, que escribi en La Nacin, Bernardo Verbitsky, en El Mundo, el
poeta Csar Tiempo, en Columna, David Vias, en Contorno, entre
muchos otros, como Pedro Orgambide, Daniel Muchnik, o el fundador de La Opinin, Jacobo Timermann. Julio Korn fue el fundador
74
97
de la editorial que publicara importantes revistas, como Radiolandia,

Antena, y TV Gua, entre otras Actualmente, tambin existen numerosos periodistas judos o de origen judo en medios nacionales, no
vinculados a la comunidad juda. Algunos ejemplos son Alfredo
Leuco, Pepe Eliaschev, Ernesto Tenembaum, Marcelo Zlotogwiazda,
Mario Diament, Ari Paluch, Romn Lejtman, Horacio Verbitsky,
Jorge Halpern, Carlos Ulanovsky, Jorge Jacobson, Any Ventura, Herman Schiller, y Samuel (Chiche) Gelblung, entre otros.
Los judos en la universidad y el mundo acadmico
Ya se ha mencionado la sobre-representacin de los judos en el
mundo acadmico y universitario. Al mismo tiempo, se trata de un
espacio en el cual sus miembros son menos conocidos, excepto para
las personas vinculadas al mismo mbito o especialidad. Igualmente,
hemos seleccionado algunos nombres que han trascendido los mbitos de la Universidad.
En el campo del psicoanlisis, uno de los iniciadores de esta especialidad en Argentina fue Arnaldo Rascovsky, cofundador de la
Asociacin Psicoanaltica Argentina; adems pueden nombrarse
David Liberman, presidente de la Asociacin Psicoanaltica de Buenos Aires, Mauricio Abadi, que tambin fuera presidente de la APA,
la traductora de Lacan, Diana Rabinovich, la psicloga y escritora
Liliana Mizrahi, el psicoanalista Jos Bleger, Jos Milmaniene, de la
Asociacin Psicoanaltica Argentina, y Mauricio Goldenberg, Mdico Psiquiatra y fundador del primer servicio de Psicopatologa y neurologa del hospital de Lans, entre otros.
Csar Milstein, quien debi abandonar el pas en la dcada del
sesenta, debido a la intervencin militar en la universidad de Buenos
Aires, recibi el Premio Nobel de Medicina. Entre otros nombres
ms o menos famosos podemos citar al epistemlogo y matemtico
Gregorio Klimovsky, al filsofo Len Rozitchner, a Jaime Barylko,
escritor y docente, al matemtico Manuel Sadosky, secretario de
Ciencia y Tcnica durante el gobierno de Alfonsn, y al profesor de
filosofa Rodolfo Mondolfo.
98
C UADERNOS
DEL
CES
En el campo de la historia contamos con los trabajos de Abraham

Rosenvasser, nacido en las colonias y precursor de los estudios sobre
el Medio Oriente Antiguo en Argentina, y de Boleslao Lewin (El judo
en la literatura argentina, Tupac Amar el rebelde, Rousseau en la raigambre ideolgica argentina, La Inquisicin en Hispanoamrica).
Actividades
Las minoras y los prejuicios

Un prejuicio es, como la palabra lo indica, un juicio que se establece
antes de tener la informacin necesaria para juzgar. El miedo a lo
desconocido, el sentimiento de amenaza que genera lo nuevo, causa
que en muchas ocasiones las minoras sufran los prejuicios de las mayoras. As, se crean los estereotipos, es decir, imgenes simplificadas
de un grupo, que atribuyen a un individuo las caractersticas que se
imaginan para todos los de su especie. Una vez que un estereotipo se
crea, es muy difcil para el individuo o el grupo involucrado cambiar
la imagen que de l se tiene.
La sociedad argentina ha creado fuertes prejuicios respecto de
casi todas sus minoras. Algunos de ellos son bastante inslitos,
como lo demuestra el prejuicio quizs ms extendido. Nos referimos
a la imagen popular que vulgarmente se ha creado en torno a los gallegos. Sin embargo, debemos tener en cuenta que la denominacin
gallego se utilizaba genricamente para designar a todos los espaoles arribados a la Argentina, y no slo a los provenientes de la regin
de Galicia. Por otra parte, los espaoles, sobre todo gallegos, conformaron el segundo grupo de inmigrantes segn su importancia numrica despus de los italianos. En otras palabras, prcticamente la
mitad de los argentinos son descendientes de espaoles, como seguramente lo reflejan los apellidos de tus compaeros. No sera necesario, entonces, reflexionar antes de formular el prximo chiste de
gallegos?
100
C UADERNOS
DEL
CES
Propuesta 1
En funcin de la historia de la inmigracin y su relacin con los grupos
dominantes previamente asentados en nuestro pas, te anims a
proponer una hiptesis acerca de cundo pudo haber surgido el estereotipo del gallego bruto?
Propuesta 2
Escuchaste alguna vez la expresin Yo, argentino? Preguntale a gente
mayor si la conocen. Qu significa? Cul puede ser el origen de la frase?
Una ayuda para pensar el origen de la frase: suele decirse que era escuchada a comienzos del siglo XX en las calles y en los conventillos
porteos...
En Argentina casi todos los grupos inmigrantes han sido estereotipados. En los ltimos aos, y como se ha explicado, la inmigracin
ya no proviene de Europa, sino de los pases limtrofes de la Repblica Argentina. Los estereotipos y los prejuicios populares en general consideran a esta migracin de manera negativa y con motivaciones muy diferentes a las que gener la inmigracin de finales del
siglo XIX y principios del XX. Como en todos los casos el principal
alimento del prejuicio es la ignorancia, te proponemos conocer ms
sobre estas nuevas migraciones y comparar con lo estudiado acerca
del perodo migratorio mencionado.
Propuesta 3
En el captulo 2 de este libro has estudiado los factores de atraccin y los
factores de expulsin, as como las cadenas migratorias, que influyeron
en la migracin de principios del siglo pasado. Investig cmo operaron
esos factores en las migraciones recientes de los pases limtrofes.
Existen similitudes? Cules? Existen diferencias? Cules? Si existen
diferencias, se deben a los factores de atraccin o a los de expulsin?
Cules son las condiciones en la sociedad receptora (nuestro pas) que
han cambiado? Predominan las diferencias o las similitudes? Se justifica pensar que se trata de migraciones tan diferentes? Por qu?
101
Los judos y los prejuicios

Una de las particularidades del pueblo judo es que ha sido una minora en todo el mundo en los ltimos dos mil aos. Excepto en el
Estado de Israel desde 1948, los judos fueron, en todo ese perodo,
un sector minoritario de la sociedad, generalmente limitado en sus
derechos. Como tal, ha sufrido la difusin de prejuicios y estereotipos, muchos de los cuales aun perduran.
Durante la Edad Media se acus a los judos de envenenar los
pozos de agua, provocar pestes, violar muchachas cristianas, profanar imgenes religiosas de las iglesias, amasar harina hecha con huesos molidos de cristianos, o beber sangre de nios cristianos en lugar
de vino. Las ltimas de estas acusaciones datan de tiempos relativamente recientes, a finales del siglo XIX. Sin embargo, desde ese siglo
han surgido nuevos estereotipos en torno a los judos. Algunos de
ellos son que detentan una excesiva preocupacin por el dinero, la
realizacin de prstamos con el cobro de altsimos intereses, el control de los centros del poder poltico y econmico del mundo capitalista, la difusin de la revolucin socialista, entre muchos otros. Tambin se los ha acusado de preocuparse slo por su grupo, y no por el
resto de la sociedad.
Una de las formas en que se evidencia que el prejuicio se origina
en el temor que causa el recin llegado, vivido como amenaza, es que
se suele atribuir a los grupos minoritarios un nmero mucho mayor
que el que realmente lo compone.
102
C UADERNOS
DEL
CES
Propuesta 4
Realiz una encuesta a diez personas que no hayan ledo este material
acerca de los siguientes grupos minoritarios de la sociedad argentina:
Judos
Chinos
Coreanos
Paraguayos
Bolivianos
Algunas de las preguntas pueden ser: Cuntos ... ( judos, chinos, coreanos, etc). hay en Argentina/ Ciudad de Buenos Aires? Qu porcentaje de poblacin representan? Cmo afectan a nuestra economa?
Qu consecuencias tiene su presencia? Cmo son los... ( judos, chinos, coreanos, etc)?
Para cotejar las respuestas recibidas, te damos algunas informaciones
bsicas.
Inmigracin de pases limtrofes

En Argentina hay un 5% de poblacin extranjera, es decir, alrededor
de 1.600.000 personas. De cada 5 extranjeros, 3 son de pases limtrofes. Hay cerca de 100 mil peruanos, 230.000 bolivianos, 325.000
paraguayos, 200.000 chilenos y 35.000 brasileos75.
A pesar de la imagen difundida, la inmigracin de los pases limtrofes ha sido constante en Argentina desde hace un siglo. Por otra
parte, la presencia de estos inmigrantes en Argentina nunca super,
desde 1860, el promedio del 3% del total de la poblacin del pas.
Tambin es extendida la idea de que la inmigracin sudamericana
agrav el desempleo de los argentinos. Sin embargo, si los inmigrantes de los pases limtrofes no estuvieran, el ndice de desempleo variara menos del 1%, sin tener en cuenta cmo influira negativamente en nuestra economa, por ejemplo, la ausencia de un sector
75
Adis al prejuicio de la invasinde inmigrantes del Cono Sur, Clarn, 11 de abril

de 2004.
103
que, como el boliviano, ha desarrollado significativamente la horticultura en las provincias de Buenos Aires y Crdoba .
Otra imagen asociada a la inmigracin de pases limtrofes es la
de el aumento de la delincuencia. Este prejuicio xenfobo ha sido
tambin utilizado y manipulado muchas veces por las autoridades.
Por ejemplo, a comienzos de 1999 el entonces presidente Menem
anunciaba nuevos controles para este tipo de inmigracin, diciendo
que no podemos someter a los rigores del delito y la inseguridad a
nuestra gente y a nuestras fuerzas de seguridad. Por su parte, su Secretario de Migraciones, Hugo Franco, aclaraba que el 60% de los
delitos menores eran cometidos por extranjeros y que ellos integraban
el 30% de los detenidos por infraccin a la ley de estupefacientes.
Sin embargo, ese da el comisario Roberto Galvarino, director
general de Orden Urbano de la Polica Federal aseveraba que la
participacin de extranjeros en asaltos, robos y homicidios es nfima
y debe rondar entre el 5 y el 7% y que la polica no registraba casos
de bandas ni violaciones.
Por entonces, el consulado de Paraguay en Argentina registraba,
en todo el pas, solamente 240 casos de paraguayos presos, entre
condenados y procesados76.
De cualquier manera, es importante volver a pensar en las diferencias y similitudes planteadas en la Propuesta 2. No podra pensarse que una de las diferencias entre la inmigracin europea de principios del siglo XX y la de los pases limtrofes no se debe a las caractersticas raciales o culturales de los inmigrantes, sino a que a
los primeros el Estado y las leyes les garantizaban espacios sociales
legtimos y a los ltimos se los margina socialmente?77
Coreanos y chinos
A pesar de la disparidad de las cifras, segn la fuente que se cite, se
estima que la colectividad coreana est compuesta por aproximada76
77
Clarn, 24 de enero de 1999.

Pacecca, Mara Ins (1999): Perverso circuito de ilegalidad, en Le Monde Diplomatique, Edicin Cono Sur, noviembre de 1999
104
C UADERNOS
DEL
CES
mente 15 mil personas78. Desde la dcada del setenta, han pasado de

barrios marginales y villas de emergencia, donde vivieron los primeros residentes coreanos, a instalarse en barrios comerciales como es
el Once o Flores. A partir de la dcada del ochenta, las cadenas migratorias fueron fundamentales para aportar el dinero necesario para
el ingreso de otra oleada de inmigracin coreana, ya que el Estado
comenz a exigirles un depsito de treinta mil dlares.
La cantidad de chinos en Argentina es de alrededor de 30 mil
personas (sitio de la Oficina Econmica y Cultural de Taipei:
www.roc-taiwan.org.ar) y Clarn 9 de noviembre de 1997). El 80%
se instal en la Ciudad de Buenos Aires y en sus alrededores.
Las minoras y los prejuicios
La comunidad juda necesariamente representa un caso diferente, ya
que no se trata actualmente de una comunidad de inmigrantes. En
efecto, la mayor parte de los judos argentinos son ciudadanos nacidos en el pas. Adems, los judos argentinos se han insertado en
todas las esferas de la sociedad, como la poltica, la cultura, las profesiones liberales, el comercio, la industria, etc. La estigmatizacin
del judo ya no puede hacerse pblicamente sin desatar reacciones, y
su abierta discriminacin est penada por la ley. Sin embargo, an
existen espacios en los cuales los prejuicios se mantienen.
Como se ha dicho, la comunidad juda cuenta con entre 150 y
220 mil integrantes, mayormente en la Capital Federal y sus alrededores, aunque con presencia en las grandes ciudades del interior.
Los prejuicios en torno a los grupos estigmatizados son an ms
evidentes cuando se los compara con otros grupos minoritarios:
cuntos alemanes o descendientes de alemanes hay en el pas? Ms
o menos que judos? Ms o menos que bolivianos?
Los alemanes y sus descendientes son aproximadamente unos
600.000. Entre ellos, hay unos 50.000 argentinos que tienen tambin
la nacionalidad alemana. Hay 18 escuelas alemanas subvencionadas
78
Mera, Carolina (2004): La comunidad coreana en Argentina, en ndice n 22,

Revista de Ciencias Sociales, Centro de Estudios Sociales, DAIA, Buenos Aires.
105
por la Central de Educacin Escolar de Colonia y que cuentan con

profesores alemanes.
Propuesta 5
El siguiente es una fragmento de la novela de Jos Pablo Feinmann La
crtica de las armas. Su protagonista de origen judo recuerda su experiencia en las clases de religin de la escuela estatal. Para contextualizar el problema, pods releer la segunda parte del captulo 4
Una vez, en quinto grado (yo tena once aos), el maestro dice que los
alumnos judos se tienen que ir del aula porque, dice,en esta hora hay religin. Yo casi pregunto qu religin, pero me call a tiempo: era la escuela Jos Hernndez, era del Estado y el Estado argentino sustenta la religin catlica, de modo que mi pregunta habra resultado, cuanto menos
sorpresiva, si no insultante para los buenos nios catlicos (...) ...fui parte
del pogrom. El pogrom se llamaba Moral. Moral significaba que todos los
puerquitos nios judos se tenan que ir del aula, abandonar a sus compaeritos, e ir a otro lugar, a otra aula, entrar en ella, soportar las miradas
curiosas de los alumnos, aqu vienen los judos, estos son judos, por eso
los echaron de la clase, y sentarnos en los bancos de atrs a estudiar
Moral. Si nos hubieran destinado un aula slo para nosotros habra sido
ms tolerable. Pero ramos apenas seis, no vala la pena que el Estado Argentino destinara un aula para cobijar a seis puerquitos judos. De modo
que nos enviaron a sexto grado. Entramos con ms vergenza que timidez y el maestro nos reparti libros. sa fue su clase de Moral. No se dedic a hablarnos de moral, qu era eso, por qu los judos al no ser catlicos tenamos que estudiar Moral. No, el buen maestro, muy ocupado con
sus alumnos nos reparti unos libros y dijo lanlos y se fue al frente de la
clase y sigui hablando de una cosa rara llamada logaritmos, que se estudiaba recin en sexto grado. Abr el libro.
Era un libro de Benjamn Franklin (...) Mir las ventajas de ser judo. Por ser
un puerquito judo descubr, a los once aos, de visitante en sexto grado,
que el inventor del pararrayos haba sido Benjamn Franklin. Fue, lo juro,
lo nico que aprend en Moral. Tambin aprend que la moral deba estar
en otra parte. Y, sobre todo, que deba ser algo mucho ms complejo que
el pararrayos.
Sin embargo, las clases de Moral cumplieron su funcin. Porque no me enviaron a Moral para ensearme moral, sino para ensearme, en el modo
106
C UADERNOS
DEL
CES
de la humillacin, que yo era distinto, que no era catlico, que era judo,
un puerquito judo que no poda estar en un aula donde se enseara la
santa religin del muy catlico Estado Argentino.
Jos Pablo Feinmann (2003): La crtica de las armas, Buenos Aires, Editorial Norma, pginas 123 a 125.
a) El protagonista decide no preguntar qu religin para no provocar

al maestro. Pero, hubiese sido correcta su pregunta? Por qu?
b) Por qu el protagonista dice que fue parte del pogrom? Si no records la definicin de pogrom pods recurrir a Los judos europeos a finales del siglo XIX, en el captulo 1.
c) La clase de Moral fue presentada como una concesin a las familias no catlicas, una especie de permiso para no estudiar catolicismo. Pero, qu significado oculta que los alumnos no catlicos
deban estudiar Moral?
d) Por qu el protagonista dice que las clases de Moral cumplieron
con su objetivo? Por qu el recuerdo se basa en el sentimiento de
humillacin?
e) A quin responsabiliza el protagonista de la humillacin recibida?
Ests de acuerdo?
f) Sera posible una situacin as hoy da? Por qu?
Propuesta 6
El siguiente es un fragmento de la novela Mestizo, de Ricardo Feierstein.
El captulo citado se llama Aventuras de un apellido.
El empleado de voz pastosa te mir desde el otro lado de la ventanilla y
dijo:
-Usted es el interesado directo?
-S, seor.
Sac una solicitud en blanco, la apoy sobre la mesa y empu la lapicera.
-Apellido?
-Schnaiderman
-Cmo?
La historia de siempre, experimentada desde el colegio primario (donde

fuiste David, S, Schaiman, man, el difcil y variantes similares) y
puntualmente copiada durante la experiencia escolar de tus hijos. Pero
ahora se trata de un trabajo que necesits, no es cuestin de arruinarlo
todo desde el principio.
-Schnaiderman repets.
-Mire, yo...
-Lo entiendo, no se preocupe. No se ponga nervioso. Lo voy a deletrear (...)
No, no decs. Mire, se lo voy a deletrear otra vez.
-Mejor ser, -contesta, entregndote entonces la solicitud- que lo escriba
usted. Para m es difcil copiar nombres EXTRANJEROS (...).
-Cul es su nombre, seor? pregunts. Se sorprende.
-Hctor Garca. Por qu?
- Y su apellido no es extranjero, sino argentino?
- S... S, seor.
- Es decir, usted desciende de una tribu de indios matacos. O tobas. O de
los Garca querandes. Quizs Calfucur Garca, un cacique araucano?
Lautaro Garca, de los diaguitas? (...)
- No, seor. Quise decir que soy argentino porque nac aqu. En esta tierra.
- Yo tambin nac aqu (...)
-En Buenos Aires. En un barrio.
-En Buenos Aires. En un barrio.
Parecs hacerle eco, pero tu tono no es burln. La gente ha comenzado a
amontonarse, detrs de vos, y estn apurados.
-Mi madre tambin es argentina agrega el empleado con menos firmeza- Soy argentino de segunda generacin.
-Tambin mi madre es argentina. Portea, para ms datos. Segunda generacin.
Vuelve a sonrojarse y sonre, quizs buscndole un lado gracioso al asunto.
- Pero mi padre vino de Europa, como todos los inmigrantes.
- Tambin el mo vino de Europa. En todo caso, usted quiso decir que
ambos tenamos APELLIDOS EXTRANJEROS, slo que de lugares diferentes
(...)
-No, no me entiende. Me refera al tamao del apellido
-En efecto, no le entiendo (...) Todos los apellidos son aqu mestizos o extranjeros (...)
El hombre empieza a violentarse francamente. Varios de la fila, ahora, escuchan con atencin.
107
108
C UADERNOS
DEL
CES
-Es evidente que usted no me entiende dice, al fin- (...) Me refiero a que
el suyo es un apellido difcil. Me comprende? Muchas consonantes y vocales juntas. Ac no sabemos... no estamos acostumbrados a eso.
- Quiere decir que su ignorancia lingstica traza la frontera entre argentinos y extranjeros. Porque desconoce idiomas de ese sector de Europa, yo
paso a ser un ciudadano de segunda categora. Si usted fuera analfabeto,
entonces, no existiran apellidos argentinos. Para su visin de lo argentino no es la suma de lo diverso (...) sino slo lo que es igual a usted mismo.
Los otros son los extranjeros.
- No, no. No me confunda. Es tambin un asunto de religin.
- De religin?
- Claro. Nosotros, los catlicos, somos mayora aqu. Y constituimos uno de
los pilares de esta sociedad (...) tenemos apellidos fciles, espaoles o italianos (...)
- Quiere nombres ms sencillos? (...) hay un obispo principalsimo del
Episcopado argentino famoso por sus posturas preconciliares que se
llama Ogenovich. Para no mencionar al mismo Papa de su grey catlica:
qu tal si me escribe ahora en un papel, sin equivocarse, Karol Wojtyla?
Es el nombre de su santidad el papa Juan Pablo II, no s si lo saba.
Empezs a llenar personalmente la solicitud. Hctor Garca te mira mientras escribs, indignado. Los de la fila suspiran. Ya no quedan muchas posibilidades en este trabajo.
-Ac tiene. Apellido argentino, tan de primera como cualquiera. Yo no me
siento ciudadano de segunda ni admito que me traten as. pinselo. Es SU
problema (...).
El empleado no contesta. Da por terminado el inslito dilogo. Mirando
sobre tu cabeza al que est detrs, ladra:
-Que pase el que sigue.
Feierstein, Ricardo (1994): Mestizo, Buenos Aires, Planeta, pginas 137 a
141.
Presenciaste algunas vez un episodio anlogo con algn apellido?

Por qu Schnaiderman se enoj tanto? Qu es lo que lo enoj?
Qu criterios utiliza, aunque no sea conciente de eso, el empleado
para separar argentinos de extranjeros?
Qu significa posturas preconciliares?
Shnaiderman le dice al empleado es SU problema. La xenofobia, es
un problema del que la ejerce o del que la sufre?
109
Propuesta 7
Tras el atentado a la AMIA, el entonces presidente Menem, despus de
pedir perdn por la televisin, envi un telegrama de condolencias al
gobierno israel.79 Sin embargo, el atentado no slo ocurri en una institucin perteneciente a la sociedad civil argentina, sino que ningn
israel fue vctima del mismo. Entre las vctimas slo hubo ciudadanos
argentinos y bolivianos.
a. Segn la encuesta realizada en la propuesta 4, cres que se trata
de una confusin generalizada?
b. El atentado a la AMIA, slo es un problema judo? Por qu?
Propuesta 8
Tras el atentado a la AMIA, el escritor Juan Gelman escribi El antihumanismo en el diario Pgina 12, el 28 de julio de 1994. El siguiente es
un fragmento de esas reflexiones.
El atentado a la AMIA no slo es un crimen contra la comunidad juda;
tambin es un crimen contra el pueblo argentino, en el que la AMIA est
inextricablemente enraizada, y sobre todo, un crimen contra la humanidad, porque est presidido por la misma mentalidad que organiz el Holocausto, esa que odia al otro, al diferente, esa que se automutila al mutilarse del otro y mutilarlo(...)
Mi madre tena siete aos cuando padeci un pogrom en la Rusia zarista.
Recordaba el hogar incendiado y a su madre sacando a los hijos del fuego,
menos a una chiquita de dos aos que all se abras. Entre los muertos del
atentado a la AMIA est esa ta que nunca pude conocer.
Segn el fragmento ledo, por qu Gelman puede culminar su artculo afirmando que el antisemitismo es un antihumanismo? Ests de
acuerdo?
Por qu entre los muertos de la AMIA est la ta que nunca pudo conocer?
79
Feierstein, Ricardo (1996): Contraexilio y mestizaje. Ser judo en la Argentina,

Mil, Buenos Aires, pgina 160.
110
C UADERNOS
DEL
CES
Propuesta 9
Los judos argentinos son ya parte del paisaje de las grandes ciudades
de nuestro pas. Sin embargo, an deben enfrentar ciertos prejuicios y
ataques que, por marginales y espordicos, no dejan de ser dolorosos
y alarmantes. Dolorosos, porque despus de ms de cien aos de presencia en el pas, indican que los judos todava deben seguir convenciendo a algunos de que son argentinos. Alarmantes, porque en un
pas que no supo dar respuesta a hechos graves de su historia, entre
ellos los dos mega-atentados (embajada de Israel y AMIA), la presencia de actos de discriminacin debe ponernos en alerta. Exponemos
aqu tres de los hechos ms relevantes de los ltimos dos aos:
Caso I:
En 2003 se suscit un debate en la provincia de Tucumn, debido a la candidatura para la gobernacin de la provincia del justicialista Jos Alperovich. Una norma de la constitucin provincial vigente desde el gobierno
del general Bussi indica que el gobernador debe formular un juramento
sobre los Santos Evangelios. As, Alperovich, por su condicin de judo,
quedaba excluido, a pesar de haber ganado las elecciones.
En el marco de ese debate, se public una solicitada del candidato a legislador Ezequiel vila Gallo, quien sostena que la DAIA trabaja para el
gobierno israel. Adems este legislador pretende negar la ciudadana
plena a los judos que viven en la Argentina80. Finalmente, Alperovich
pudo asumir la gobernacin de su provincia.
Caso II:
En agosto de 2003 el Jefe del Ejrcito, General Roberto Bendini habl en
una conferencia dictada en la Escuela Superior de Guerra de un plan de
grupos israeles, disfrazados de turistas, que buscan apropiarse de recursos de la Patagonia. Ante las denuncias pblicas, Bendini neg haber realizado esos comentarios.
La fuente habran sido los resmenes que se les solicit a los capitanes
que asistieron a la conferencia, pero en la investigacin posterior, tales
trabajos no fueron presentados, alegndose que haban sido destruidos.
El caso qued cerrado por falta de pruebas.
80
Braylan, Marisa-Jmelnizky, Adrin (2004): Informe sobre antisemitismo en la Argentina 2003, Centro de Estudios sociales, DAIA, Buenos Aires, pgina 123
Caso III:
En mayo de 2004 se formul una denuncia contra la legisladora portea
del Partido de la Ciudad Mirta Onega por discriminacin. Norberto Cohenca, un trabajador de su despacho denunci haber sido presionado
para dejar su puesto, en el cual Onega deseaba nombrar a su marido.
Onega habra insultado a Cohenca llamndolo judo de mierda. El insulto fue grabado por una cmara oculta, y la Legislatura form una Comisin Investigadora. Tal comisin decidi por unanimidad recomendar la
suspensin de Onega por 180 das. Sin embargo, su recomendacin no obtuvo los 40 votos necesarios en el recinto, por lo cual lo sugerido por la Comisin no se llev a la prctica.
Por otra parte, Onega no desminti el insulto, pero se retract de sus palabras frente a sus pares. Atribuy sus palabras agraviantes a las presiones que estaba recibiendo por parte de los miembros de su partido, al que
renunci, que le reprochaban sus actitudes independientes. Adems, dijo
que esas expresiones no se condicen con su forma de pensar, sino que
fueron vertidas en un momento de nerviosismo e inestabilidad. Los diputados condenaron los dichos de Onega, pero aceptaron su descargo y
criticaron la metodologa de la cmara oculta.
Cohenca finalmente fue dejado cesante. La Legislatura no sancion a
Onega.
Qu principios de la Constitucin Nacional viola la norma que debi

sortear Alperovich?
vila Gallo retoma una acusacin que los judos, de casi todos los pases, debieron enfrentar desde que se convirtieron en ciudadanos de
sus respectivos Estados. Cul?
En el caso I aparecen tres elementos que cuestionan el principio de la
igualdad de todos los ciudadanos ante la ley: la obligatoriedad del juramento por los Santos Evangelios, la sospecha sobre la DAIA, y el proyecto de restringir la ciudadana a los judos. Cul te parece ms
grave? Por qu? En el caso de que hayas elegido el ms grave, te parecen tolerables los otros dos? Por qu?
El caso II retoma a su vez otra acusacin sostenida contra los judos en
la dcada del setenta, agravada ahora porque se tratara de una institucin oficial la que la sostiene. Cul es esa acusacin? Te parece
que afecta a los judos argentinos? Por qu?
111
112
C UADERNOS
DEL
CES
Qu es ms grave en el caso III: el insulto de la diputada Onega o la

decisin de la Legislatura de no sancionarla? Por qu? Ests de
acuerdo con la medida tomada por la Legislatura? Si ests de acuerdo,
justific tu respuesta. Si no ests de acuerdo, explic cul debi haber
sido la medida tomada.
En su descargo, Onega aclar que el insulto no se condice con su forma
de pensar, sino que fue presa de un momento de descontrol. Te parece vlida su defensa? Por qu? En qu momento penss que fue ms
sincera: en el insulto o en la retractacin? Por qu?
113
A modo de cierre: entre La Bolsa y el tujes

Los judos argentinos son judos y argentinos. Han realizado aportes
al pas en materia econmica, poltica, artstica, periodstica, e incluso idiomtica. Pocos saben si es hebreo o dish (en realidad viene del
dish, pero proviene de una deformacin de una palabra hebrea),
pero no hace falta aclarar nada si la dirigencia de Vlez le dio una
patada en el tujes a Fanesi (Ramn, Pablo: Vlez, Fanesi y el final
de Floricienta, en el Suplemento Ol, Clarn, 24 de noviembre de
2004) o si se afirma que los americanos creen que la propiedad privada es privada y que cada uno hace de su tujes un jardn (Kiernan,
Sergio: El problema con las leyes, Pgina 12, 24 de diciembre de
2004). Ms de un relator de ftbol y un humorista recurrieron a esa
palabra cuando la suerte no alcanzaba. La palabra kasher (ver nota
13) figura en la Enciclopedia visual de la Argentina del diario Clarn
(pgina 787), as como la mayora de los personajes de la cultura y
la poltica que han sido nombrados en este libro. Tambin figuran
Julin Martel, junto a su novela La bolsa (pgina 898), sin que se
mencione que se trata de la primera obra antijuda de nuestro pas,
y Martnez Subira, ex director de la Biblioteca Nacional, autor de
otra novela fuertemente antijuda (pgina 903).
Las relaciones entre los judos y el resto de la sociedad son complejas. Existen actos antijudos y se mantienen vivos algunos prejuicios, pero tambin hay quienes denuncian esos actos y bregan por el
cumplimiento de las leyes que garantizan la igualdad ante la ley.
Como en todas las relaciones, no todo es idlico. Hay encuentros y
desencuentros, reproches y reconocimientos. Ayudas mutuas, y deudas impagas. Algunas de esas deudas (por ejemplo, los hechos de la
Embajada y la AMIA), ya no se pagarn nunca.
Como todas las relaciones, se construyen da a da, se modifican
mutuamente, y nunca se terminan de alimentar entre s. Sobre los
conflictos, sobre los reproches, sobre las incomprensiones, pero tambin sobre los compromisos mutuos. Son stas las relaciones que sobreviven al tiempo.
114
C UADERNOS
DEL
CES
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C U A D E R N O S D E L C E S

HISTORIA DE LA COMUNIDAD JUDA ARGENTINA

Consejo Directivo de la DAIA 2003-2006

Dr. Jorge Kirszenbaum

Dr. Mario Feferbaum (Responsable del Centro de Estudios Sociales)

Captulo 2. Los gauchos judos ........................................................

Captulo 3. Los rusos del Once ....................................................

Captulo 4. Los judos nativos. Organizacin y centralizacin

Captulo 7. La comunidad juda en los ltimos 15 aos.

Anexo. Judos y famosos. Un ejemplo de la sobre-representacin ....

La poblacin juda de la Argentina naci bajo el signo y el lema de

Es desde estos principios que la DAIA a travs de su Centro de

Con el desarrollo de los centros urbanos, sobre todo a partir del

Historia de la Comunidad Juda Argentina. Enrique Herszkowich

Pero a diferencia de las posibilidades que les brindaba el mundo

La Argentina a finales del siglo XIX

Al finalizar este perodo fue derrotada, en 1880, la rica provincia

Historia de la Comunidad Juda Argentina. Enrique Herszkowich

Avni, Haim(1983): Argentina y la historia de la inmigracin juda (1810-1950),

Historia de la Comunidad Juda Argentina. Enrique Herszkowich

El porcentaje de extranjeros lleg a ser el ms elevado entre todos

Historia de la Comunidad Juda Argentina. Enrique Herszkowich

arrendar propiedades o campos, ni abrir sus negocios en domingos o

Avni, Haim (1983): op. cit, pgina 162.

Los gauchos judos

cesos migratorios influyen las llamadas cadenas migratorias, es decir

Historia de la Comunidad Juda Argentina. Enrique Herszkowich

En 1860, para poder celebrar un matrimonio judo reconocido

Israelita se refiere a la denominacin que utiliza la Biblia para el pueblo de Israel,

Historia de la Comunidad Juda Argentina. Enrique Herszkowich

trictivas especiales y donde estn privados de los derechos polticos,

Lewin, Boleslao(1983): op. cit., pgina 134.

Historia de la Comunidad Juda Argentina. Enrique Herszkowich

Avni, Haim (1983): op. cit., pgina 148.

campaa contra la inmigracin juda, a la que responsabilizaba por

Lewin, Boleslao (1983): op. cit., pgina 143.

Los rusos del Once

Weill, Simn: Poblacin israelita en la Repblica Argentina, Buenos Aires, 1936,

Los judos religiosos mantienen una dieta especial, denominada kasher.

Historia de la Comunidad Juda Argentina. Enrique Herszkowich

Feierstein, Ricardo (1993): op. cit., pgina 129.

En ese barrio, adems de ser el de residencia, comenzaron a surgir

Historia de la Comunidad Juda Argentina. Enrique Herszkowich

lazos entre las comunidades judas de todo el mundo, incluyendo la

Historia de la Comunidad Juda Argentina. Enrique Herszkowich

Avni, Haim (1983): op. cit., pginas 147 y 148.

Historia de la Comunidad Juda Argentina. Enrique Herszkowich

As como todos los inmigrantes italianos eran llamados tanos,

ganadas por militantes socialistas de una agrupacin conocida como

Historia de la Comunidad Juda Argentina. Enrique Herszkowich

te anarquista de origen judo Simn Radovitzky, de 18 aos, lanz

Los sucesos de los talleres Vasena se extendieron del 7 al 13 de

Lewin, Boleslao (1983): op. cit., pgina 175.

Historia de la Comunidad Juda Argentina. Enrique Herszkowich

Primera generacin: entre la tierra prometida y el prejuicio social

Feierstein, Ricardo (1993): op. cit., pgina 253.

Los judos nativos

Este cuestionamiento de las polticas liberales condujo adems al

Historia de la Comunidad Juda Argentina. Enrique Herszkowich

Rubel, Iaacov (1998): op. cit., pgina 20.

dose, ahora con el argumento de cuidar la salud fsica y moral del

Senkman, Leonardo (1995): La poltica migratoria argentina durante la dcada del

Historia de la Comunidad Juda Argentina. Enrique Herszkowich