Filiacin y adopcin: intersecciones

entre el Psicoanlisis y el Derecho

Mircoles 7 de abril de 2010, por Antonio Bello Quiroz

El psicoanlisis, que ha sido concebido por Freud a partir de una

configuracin triple (como un mtodo de investigacin de los fenmenos
inconscientes, como un tratamiento teraputico propicio para las
neurosis y como una disciplina cientfica), y avanza a partir de las
hiptesis que sobre el inconsciente se formulan, se ha caracterizado por
abordar cuestiones que podran parecer anodinas a la mirada que tienen
los estudios de lo humano que ponen el acento de su mirada en los
parmetros del positivismo, lo til y funcional en el sentido ms directo
de los trminos. Quiz por ello, el psicoanlisis se permite interrogarse
sobre aquello que ocurre en la dimensin de la fantasa o, ms
propiamente dicho, en la dimensin del deseo o en los procesos
subjetivos que subyacen en lo humano.

En tanto que la comunicacin que aqu nos ocupa se interroga

precisamente sobre lo subjetivo a partir de un fenmeno (la adopcin);
proponemos que el paradigma de conocimiento denominado
psicoanlisis nos ser til para acercarnos a lo subjetivo que, sin duda,
se encuentra implicada en los procesos de adopcin-filiacin.

Esta dimensin inconsciente (subjetiva), que pretendemos conocer en

torno al par adopcin-filiacin, no deja de escucharse en el mbito
clnico (y con frecuencia en los discursos sociales), y su presencia
innegable se puede ilustrar con los interrogantes que eventualmente se
formula cada cultura y cada persona sobre su origen. Freud eleva estos
cuestionamientos singulares inclusive al estatus de ser una de las
fantasas fundamentales de la infancia. No de estos o de aquellos,
universal. Ligada a la cuestin del origen, cada sujeto se hace
planteamientos sobre el lugar que ocupa en la genealoga, su

genealoga; estas dimensiones se expresan en una bella imagen

propuesta por el inventor del psicoanlisis, la novela familiar del
neurtico. Por lo dems, esta presencia de las preguntas sobre el origen
(en lo subjetivo, en lo singular) son recurrentes e incluso podra pensarse
que ineludibles en todo proceso teraputico.

II

Los cambios en las configuraciones familiares en las sociedades

contemporneas han trado aparejado un incremento en los ndices de
los procesos de adopcin que se abren, lo mismo que un incremento en
las experiencias de paternidad o fertilidad asistida; es sobre este punto
que intentaremos ubicar, necesariamente, las dimensiones jurdicas de
la adopcin, pero la finalidad es acercarnos a las aristas que aluden a la
dimensin subjetiva de los procesos, y que podramos ubicar en principio
en el campo de la fantasa o losescenarios fantasmticos que se
presentan tanto en padres como en hijos involucrados en el proceso
adopcin-filiacin.
El dispositivo jurdico-psicolgico que se implementa en la adopcin ha
puesto el acento en la norma-adaptacin-bienestar deseable en el
proceso. Ms all de ello, lo que esperamos aqu es plantear la
argumentacin necesaria que nos permita identificar que en el proceso
de adopcin, ms all de los aspectos econmicos, culturales,
sociolgicos, psicolgicos, etc., se pone en juego un espectro subjetivo
poco atendido y que denominamos filiacin, (o adopcin subjetiva).

Adoptar proviene del latn adoptare que se encuentra asociado a optare,

que hace referencia a tomar opcin, tambin se refiere a tomar algo
como propio, apropiarse; en otro sentido adopcin tambin alude a una
transaccin o intercambio.
Puesto el punto en el intercambio o transaccin, el ncleo de la idea se

puede usar en cualquier situacin y con cualquier objeto, sin embargo,

aqu, al hablar de adopcin, hacemos referencia explcita a la adopcin
de un nio que, mediante el acto mismo de adopcin adquiere el
estatuto de hijo, sin haber pasado por la condicin previa del
engendramiento; es decir, en el proceso de la adopcin se establece
adems una filiacin. Dicho de otra manera, se establece un lazo que
signa, por una punta, a alguien como hijo y, por el otro extremo,
inaugura una paternidad; en suma, en la adopcin se trata de una
transaccin que tiene como objeto de intercambio a un nio que adopta
la funcin de hijo.

Con lo planteado hasta aqu, no podramos dejar de preguntarnos algo

que parecera un tanto ocioso, dada la obviedad con que se arguyen las
respuestas: qu es un hijo? La palabra hijo, ms all de lo que se
pudiera pensar, carece de un sentido etimolgico claro: algunas fuentes,
plantean que proviene de la voz el que es amado; otras, lo reconducen
a la expresin el que mama. De todos modos, dado esto, ambas
hiptesis nos sirven para situar una tensin fundamental al momento de
interrogar la filiacin: ser hijo, es simplemente una condicin biolgica
o requiere de algo ms, digamos, una inscripcin simblica? Ms all de
lo eminentemente biolgico de la procreacin, se hace evidente en
ambas lecturas etimolgicas un componente que va ms all,
establecido en la presencia de un otro de quien se mama y,
bsicamente, de otro que ama.
La cuestin, sin embargo, no se puede zanjar de un plumazo, la historia
nos ensea que la pregunta acerca de qu es un hijo ha tenido distintas
respuestas a lo largo de la misma. Para los romanos exista una
distincin entre los hijos de la familia y los hijos de la tierra o
naturales: los primeros devenan de hombres libres y portadores de una
filiacin, un linaje, los segundos, eran criaturas que se encontraban
desprovistas de soporte sociocultural, con frecuencia destinados a la
esclavitud, ocupaban el lugar de brbaros.

Esta distincin tiene an su presencia en expresiones tales como hijo

natural, hijo legtimo o hijo ilegtimo, pero, ms all de los
argumentos histrico-sociales, esta presencia nos deja ver el punto
nodal de este trabajo: la oposicin entre naturaleza y ley, oposicin que
atraviesa a la historia de la humanidad misma.

A partir de estos elementos, ahora podemos preguntarnos,

redobladamente: qu es, entonces, un hijo? Ahora ya con la
intencionalidad de ubicar el cuestionamiento ms all de la condicin
biolgica del engendramiento. No podramos avanzar mucho sin la
consideracin bsica de que cualquier interrogacin con respecto al
estatuto del hijo adquiere dimensin dialctica en tanto que, como se ha
sealado, viene a abrirse necesariamente una interrogacin sobre la
paternidad: as como no hay padre ni madre si no hay un hijo que los
reconozca como tales, tampoco hay hijo si no hay por lo menos un
adulto que asuma ante l la paternidad, que le reconozca como hijo. Si
esta relacin dialctica pasa por el reconocimiento (y se entiende que
ste va ms all de los mbitos biolgicos y meramente jurdico), bien
podramos sealar que la relacin (toda relacin?) vincular o de
parentesco entre hijo/a-paternidad se encuentra fundada en la adopcin.
Dicho de otra manera, en todo sujeto, en el mejor de los casos, subyace
un proceso de adopcin.

Para Freud, el parentesco es una consecuencia de la prohibicin del

incesto que permite designar filiaciones y establecer de esa manera las
relaciones permitidas y las prohibidas. Estas relaciones son, gracias a
esta prohibicin del incesto, especficamente humanas y se convierte, el
incesto, en soporte de obligaciones y derechos en lo social, a la vez que
es la piedra de toque que determina la identidad de los individuos. En el
ncleo del parentesco se ubica entonces la prohibicin del incesto como
intermediario entre naturaleza y cultura y paso necesario para la
entrada al mundo simblico.

En este contexto, es claro que no basta con el engendramiento biolgico

para la constitucin de una relacin de filiacin. Un hijo no se reduce al
encuentro de un vulo con un esperma: hace falta una marca, un
nombre, una inscripcin, un lugar simblico donde la criatura pueda
alojarse. En este sentido, seala Eva Giberti: los padres adoptantes
ponen palabras all donde los progenitores pusieron vulo y esperma".
Esa inscripcin simblica le da a cada sujeto una condicin de
singularidad en tanto que para cada pareja, y ms an, para cada
persona, la respuesta a la cuestin sobre qu es un hijo, qu le
representa en su deseo, es singular. As, inclusive es posible sealar que
el deseo del hijo, tanto como su ausencia, preexiste a lo real de su
materializacin biolgica.

No hemos hecho hasta este momento sino sugerir una diferenciacin

bastante elemental entre engendramiento real y adopcin simblica.
Esta distincin primera, sin embargo, permite resaltar que la filiacin, es
decir, el proceso mediante el cual una criatura deviene hijo, es un
proceso simblico de inscripcin y no un acto meramente biolgico o
natural. As, la filiacin es en sentido estricto una adopcin simblica.

Sucede as que, dicho con rigor, todo hijo es adoptado. Con esto se
quiere remarcar que para que exista un hijo, debe haber al menos un
adulto que lo haya adoptado simblicamente como tal, permitindole
ubicarse en el mundo desde un lugar determinado. El proceso opera
como una matriz que le habr de dar un lugar en una lnea de
genealoga.

En este sentido, es posible conjeturar que un hijo biolgico que no ha

pasado por una adopcin simblica presenta mayores obstculos para
poder representarse su propio espacio en el mundo.

Despus de la distincin sealada entre nacimiento biolgico y filiacinadopcin, es posible, dar una vuelta ms y establecer una triple
distincin, a saber, entre engendramiento real, un necesario apego
imaginario y adopcin simblica: tres formas de filiacin. La primera
tiene por escena el nacimiento biolgico y por figura la fragmentacin
corporal o caos de la prematuracin propia de cada nacimiento; la
segunda propone como escena el apego del sostn materno y por figura
la formacin del yo en el narcisismo originario, el organismo naciente y
fragmentario adquiere unidad imaginaria, cuerpo; la tercera puede verse
escenificada en la adopcin simblica caracterstica del reconocimiento
parental, momento constitutivo que posibilita la realizacin de una
eleccin de objeto. En este ltimo momento es que el yo se podr
reconocer como otro y a partir de ello establecer nuevos lazos
vinculares.

Esta triple distincin pude ser esquematizado en la triada del Ser: ser
parido, ser cuidado, ser reconocido. Bien sabemos por la experiencia
clnica que cuando una persona ha sido parida pero no cuidada o no
reconocida, busca de distintos modos, en especial mediante una
formacin de sntoma, hacerse cuidar y/o hacerse reconocer.

Ahora bien, si este es un proceso propio para cada hijo, vale preguntarse
qu particularidades presentan estas formas de filiacin en el contexto
de los as llamados hijos adoptivos? Aunque, a todas luces, adopcin
no sea sinnimo de psicopatologa, acaso la ausencia de filiacin real
llame a una suplencia por la va de las filiaciones imaginaria y simblica.

Si nos atenemos a lo expuesto hasta aqu, podemos decir que es la

presencia o ausencia de deseo de los padres adoptivos lo que marca,
asimismo, la presencia o ausencia de filiacin. Este punto es
fundamental cuando se analiza la cuestin de la adopcin en tanto que
no se puede obviar que el deseo opera de manera diversa en cada

miembro de la pareja, es decir, an cuando compartan el deseo de

adoptar, las determinaciones psquicas de ese deseo es singular a cada
cual. Esta diferencia o singularidad con frecuencia es observable,
consciente, aunque opera igualmente an cuando de ello no se tenga
conocimiento. Con frecuencia, ante la falta de reconocimiento que
posibilite tramitar la filiacin (lo que revelara un no-deseo), los hijos
requieren hacerse cuidar a travs de peligrosas estrategias. Para
muchos hijos, tanto adoptivos como no adoptivos, el cuidado y el
reconocimiento parental es una cuestin de vida o muerte. Esto se pone
en tensin cada vez que se vuelve necesario afirmar el lugar que se
tiene en el mundo, tal cuestin es patente, por ejemplo, en la
adolescencia.

Es posible percibir en la clnica que en los casos ms extremos, una falla

radical y crnica en la funcin de adopcin puede llevar a una persona a
trastornos severos inclusive al suicidio. Recordamos en este punto la
expresin de Jacques Lacan: suicidio de los hijos no deseados.

Con lo avanzado hasta este momento, va quedando ms claro que la

filiacin simblica es una cuestin de deseo, y no meramente de
procreacin. Y as como no es infrecuente que el nio adoptivo produzca
un sntoma como expresin de su deseo de reconocimiento, sabemos
que durante la adolescencia, por lo menos, es inevitable en todo
individuo, la pregunta por la filiacin y los orgenes, la inscripcin
transgeneracional y la reescritura de la propia historia a partir de
cuestionamientos elementales: quin soy? De dnde vengo? Para
dnde voy?

Si de nueva cuenta nos detenemos por un momento en la palabra

adopcin, es posible apreciar que ad-opcin nos refiere a lo que nos
lleva hacia, alude a lo relativo a una opcin o eleccin, es decir, la
palabra testimonia que la adopcin supone una eleccin de objeto como
seal del sostenimiento de una posicin. Bien podemos preguntarnos,

entonces, acerca de qu tipo de eleccin se trata. Frente a esta

interrogante, hemos enfatizado la relacin recproca entre eleccin y
reconocimiento: elegir es reconocer y reconocer es volver a elegir.

En un primer sentido, la eleccin en los padres se mostrara menos

ambigua, por lo menos en alguno de sus puntos, los padres adoptivos
tienen que elegir adoptar o no hacerlo. Sin embargo, aun en este punto,
la eleccin no fcil en tanto que con frecuencia han tenido que pasar por
el doloroso proceso de confrontarse con una situacin de esterilidad. De
esta manera, la adopcin implica un duelo. La adopcin, en este sentido,
no es una eleccin lineal sino ms bien lleva implcita la sustitucin de
un deseo primero que se ha visto frustrado, de esta manera, la adopcin
propiamente dicha va precedida por la adopcin de una eleccin. En un
segundo plano de interrogacin la cuestin se complica en tanto que se
ve implicado directamente la dimensin del deseo si se establece la
pregunta al adoptar un hijo qu se adopta? Ante esta interrogante, con
frecuencia no planteada explcitamente, podemos ubicar las dificultades
que emergen en el proceso de adopcin, y en alguna medida en todo
proceso de filiacin-paternidad.

Siguiendo con la esquematizacin de este proceso adoptivo, es posible

delimitar los momentos o fases que lo componen. Es posible distinguir
descriptivamente tres etapas, por lo dems elementales: a) preadopcin (momento vinculado con la herida narcisista frente a la
frecuente situacin de imposibilidad de engendrar); b) adopcin
propiamente dicha (momento relativo al ingreso real del nio al nuevo
hogar); c) post-adopcin (momento asociado al proceso de
reconocimiento simblico del nio como hijo por parte de los padres
adoptivos y de los padres por parte del hijo).

A partir de este nuevo esquema, podemos notar que la principal

diferencia entre el proceso adoptivo y la filiacin no adoptiva es la etapa
inaugural. En lugar del engendramiento biolgico, solemos encontrarnos

con la presencia de una herida narcisista en los padres, con frecuencia

una herida marcada especialmente en la madre. Como seala Ma. Teresa
Muoz Guillen: tienen que enfrentarse los padres con el trabajo de
duelo que supone la prdida de los proyectos hechos en comn de
conformar una familia biolgica. No es fcil renunciar a proyectarse en
un hijo y renunciar a identificarse como padre/madre biolgico/a

Como es de esperarse, el trabajo clnico durante el proceso de adopcin

con frecuencia transitar por la elaboracin de esta herida narcisista que
est, por lo general, vinculado con el duelo por el hijo imaginario, de
manera que el nio a adoptar pueda ocupar un lugar lo suficientemente
libre de fantasmas. No es raro encontrar casos en los cuales, de faltar
este trabajo de duelo, en los futuros hijos adoptivos, en ocasiones
sobreprotegidos, se presenten dificultadas de diferenciacin, sostenidas
por el propio temor de los padres a revivir una herida narcisista no
suficientemente elaborada.

En cuanto al perodo de adopcin propiamente dicho, asoma la

importancia de una base de sostn afectivo, un vnculo de apego y
cuidado que sirva como vehculo de afecto nutricio y que permita hacer
frente a la amenaza de lo traumtico. Desde luego que ahora podemos
ya decir que ese sostn afectivo no es posible construirlo slo a partir de
condicionamientos morales o psicolgicos, ah se pone en juego una
dimensin del deseo que hemos venido sealando. Es en este momento
en donde, se tenga o no consciencia de ello, se actualiza (insistimos, an
cuando no sea formulada) la pregunta sobre qu se adopta? Como
corolario de este momento podemos ubicar todas las fantasas y
dificultades para realizar la difcil tarea de comunicar y explicar al nio
su situacin de adopcin, proceso que implica contener miedos y
elaborar fantasas lo mismo en el nio como de los padres. Esto, sin
olvidar que, al decir de Winnicott (1993), incluso en el vnculo adoptivo
exitoso, resta siempre algo de inhabitual. En el marco de la cura
analtica esta reelaboracin implica reconocer que el atreverse a saber

lo que el inconsciente ya sabe, a ponerle palabras a lo que es

innombrable.

Durante el proceso analtico, como se sabe, se revive la fantasa

inconsciente universal de ser adoptado, por lo que con el trabajo
psicoanaltico y en la relacin transferencial, el paciente (efectivamente
adoptado o no) tiene la oportunidad de elaborar sus duelos y de rescribir
su historia, pero una historia ahora libre de secretos que lo contamine a
l y a sus generaciones por venir.

Respecto de la etapa de post-adopcin, hay que sealar, que la filiacin

simblica tambin exige un interminable trabajo de simbolizacin, que
no se agota en hacer saber la verdad acerca de su origen, bajo la
consideracin de que la informacin no debe ser confundida con la
verdad. Por otra parte, si bien en la adopcin nada falta y nada sobra,
sino que cada caso es singular, debemos reconocer que todo proceso
post-adoptivo es potencialmente traumtico y requiere de una
elaboracin simbolizante que permita producir una historia siempre
abierta, como hemos insistido, a sucesivas reelaboraciones. Sucede que
en la adopcin no existe una escena final, un fin de la historia. Como
en toda filiacin, la historia est siendo escrita a cada instante y es, por
lo mismo, inconclusa.

Se ha puesto aqu en juego el proceso de adopcin con sus tres

momentos, a saber, pre-adopcin, adopcin propiamente dicha y postadopcin. Pero tanto es posible ya advertir que la adopcin no slo es un
proceso sino tambin un trabajo: trabajo de adopcin que supone la
transformacin de un deseo de hijo en la funcin de filiacin simblica
de una criatura real. Al interior de este marco, el sntoma aparece como
sustituto o suplencia de dicha funcin, como un proceso de autoadopcin. Como sucede con el propio anlisis (Freud, 1937), el proceso
de adopcin es, a la vez, terminable e interminable: termina en lo real

con la fase de adopcin propiamente tal, pero prosigue en lo simblico y

en adelante con el trabajo continuo de post-adopcin.

Con el recorrido realizado, con el desmonte intentado del proceso de

adopcin, se ha venido posponiendo la introduccin de las otras
variables en juego; de entre tantas aqu nos proponemos destacar
algunos aspectos que tienen que ver con el otro extremo de la
subjetividad y polo de la constitucin identitaria de los sujetos, nos
refremos a la esfera de lo jurdico que proporciona los andamiajes que
darn constitucin legal, jurdica, al proceso de adopcin y al sujeto de
adopcin mismo. En la adopcin podemos ubicar una de las muchas
intersecciones entre el psicoanlisis y el derecho en tanto que ambas se
ocupan, como seala Nstor Braunstein, de la constitucin del sujeto
humano, sexuado y legal(en Gerez Ambertin et al, 1996)

Nuestra poca ha sido testigo del estallido de los vnculos sociales y

relacionales tradicionales. Parejas y familias que hace no mucho seguan
modelos fijos y preestablecidos, ahora parecen diversificarse
extraordinariamente. Podemos observar entre otras modulaciones,
segn un recuento realizado por Abraham de Cneo: parejas que no
formalizan y conviven; parejas que no conviven y se reconocen como
parejas; mujeres que cran hijos de otra mujer y no desean tener hijos
propios; mujeres u hombres que cran solos por haberse separado de su
pareja; mujeres u hombres que colaboran en la crianza del hijo de la
anterior pareja de cada uno de ellos; padres homosexuales - madres
lesbianas; parejas que se constituyen en pareja conyugal-legal a partir
del proyecto de adopcin de un hijo o que se disuelven a partir de la
adopcin, compartiendo la parentalidad; mujeres solas que desean la
maternidad, hacen uso de una relacin ocasional para la bsqueda del
embarazo, sin un vnculo emocional ni el deseo compartido de gestar un
hijo; se desentiende el varn de la autora de la procreacin; mujeres
solas que buscan la inseminacin, para satisfacer el proyecto de la
maternidad; mujeres solas que adoptan; familias con hijos biolgicos y

adoptivos; familias con hijos biolgicos por relacin sexual o por

fecundacin asistida

Ante este panorama podemos hablar ms que de una crisis de la familia

(la crisis es consustancial a la familia) si de una reescritura o
reconfiguracin de su estructura, sus lmites y funciones a partir de
nuevas tecnologas y configuraciones sociales; hecho que produce
nuevas formas de subjetividad y, desde luego, nuevas expresiones
psicopatolgicas. La valoracin de esta interseccin tiene como finalidad
proponer una revisin de los procesos de adopcin a la luz de la
subjetividad que permita revisar no slo en qu medida responde la
adopcin a un discurso ideolgico, reproductor de relaciones de
dominacin, donde los hijos adoptivos se asoman, en esta ptica, como
sntomas sociales: hurfanos del mercado, pasan a ser tratados como
productos susceptibles de ser transados e intercambiados en funcin de
los intereses de las clases dominantes sin tomar en cuenta la severidad
y profundidad de las implicaciones subjetivas que hemos sealado. Es
necesario hacer una revisin profunda de los parmetros jurdicos de
normatividad, que en todo caso en su prctica se cien a los
planteamientos econmicos dominantes, con la intencin de ubicar
como parte de las polticas pblicas la valoracin subjetiva del proceso
de adopcin. Esto slo es factible si se tributa en ejercicios inter y
multidisciplinarios de abordaje de los malestares de la poca.

.
REFERENCIAS
Aceituno, Roberto (editor). Psicoanlisis y Derecho. Infancia-filiacinsexualidad. Ediciones de la Universidad Diego Portales, Santiago de
Chile. 2001

Abraham de Cneo, L. (2004). La maternidad y la paternidad a la luz de

las tcnicas de fecundacin asistida. Disponible en Portal de la Sociedad

Argentina
de
Pediatra:www.sap.org.ar/staticfiles/archivos/ 2004/arch04_5/A5.394396.Abraham.pdf
Braunstein Nstor. Los dos campos de la subjetividad: Derecho y
Psicoanlisis. en Marta Gerez Ambertn. Culpa, responsabilidad y castigo
en el discurso jurdico y psicoanaltico. Facultad de Psicologa.
Universidad Nacional de Tucumn, Argentina, 1999
Cid Milagros; Prez Galds Silvia (2006). La adopcin. Un tema de
nuestro tiempo. Ed. Biblioteca Nueva, Espaa, 2006.

Freud, S. (1909). La novela familiar del neurtico. En Obras Completas

(1996), tomo IX. Buenos Aires: Amorrortu.

Freud, S. (1937). Anlisis terminable e interminable. En Obras

Completas (1996), tomo XXIII. Buenos Aires: Amorrortu.

Giberti, E. et. al. (2001). Adopcin para padres. Buenos Aires: Lumen.

Giberti, E. Adoptar hoy. Paids, Bs.As. 2002

Lacan, J. (1956-57). La relacin de objeto. En El Seminario, Libro 4

(1994). Buenos Aires: Editorial Paids.

Rotenberg, E. (2001). Adopcin. El nido anhelado. Buenos Aires: Lugar

Editorial.

Winnicott, D. (1993). El nio y el mundo externo. Buenos Aires: Horm.

*Antonio Bello Quiroz. Psicoanalista. Mtro. en investigacin en Psicologa.

Director de la Divisin de Investigacin y Estudios de Posgrado de la
Escuela Libre de Psicologa, en Puebla, Pue. Mxico. Coordinador de la
maestra en Psicoanlisis y Cultura de la misma escuela y Director de la
revista Erinias.

Psicoanalista miembro de Lcole Lacanienne de Psychanalyse. Vive

en Mxico.
[1]

. Como Halperin no duda en nombrarlo, en David Halperin, Saint

Foucault,
Toward
a
Gay
Hagiography, Nueva
York/Oxford, Oxford University Press, 1995. Ttulo irnico que implica
una prctica contradiscursiva y un modo de ejercitar el discurso en el
sentido inverso al establecido. Este autor nos hace ver cmo es
que Foucault forja su teora crtica frente a todas aquellas perspectivas
de fabricar una teora de la sexualidad. Teora crtica que forma parte de
una tentativa estratgica ms basta para escapar a esas teoras que
pretenden dar con la verdad de la sexualidad. Se trata nos dice- de
desnaturalizar y desrealizar (desubstancializar) la sexualidad con el
propsito de impedir servir de fundamento positivo de una teora de la
sexualidad, de impedirle responder a las exigencias funcionales del
discurso que debe producir su verdad. Tentativa de destruir la
circularidad
establecida
entre
verdad,
sexualidad
y
poder,
como esfuerzo por arrancar la sexualidad de las manos de los expertos,
[2]

y as formar una fuente donde incitar una serie de contra-prcticas para

la investigacin y la poltica.
Inserto aqu una nota virulenta que apareci en el texto de Jean
Allouch Erotologia de Pasaje (pgina, 171) y que l mismo nos ndica se
encuentra en la introduccin de Amy Richlin a su Garden of priapus,
sexuality and agresin in Roma humor, Oxford, Oxford university press,
1992: All se declara que Foucault no cree en la existencia de la
sexualidad antes del siglo XIX, que confunde los mundo helensticos y
romanos, que tiene una posicin asctica en cuestin del sexo, que es
constructivista (opuesto al esencialismo de la autora segn el cual hay
una esencia femenina) que perjudica a las mujeres, que lleva a la tica a
un punto muerto, que es espectador y no partidario, que olvida la
experiencia del penetrado (Kinaidos) que mezcla el oprimido y el
opresor en una idea casi sadeana, en resumen, y sa es la conclusin ,
que es un desalmado.
[3]

Lmergence de la sexualit. pistmologie historique et formation

des concepts.Bibliothque Albin Michel Ides. Pars, 2005..
[4]

[5]

Michel Foucault, Siglo XXI editores, Mxico, 1966.

Michel Foucault, Historia de la sexualidad. La voluntad de saber. Tomo

I, Siglo XXI editores, Mxico, 1976
[6]

Estudios a los que los psicoanalistas no deberamos ser indiferentes,

cuando menos porque dirigen crticas inteligentes al psicoanlisis. Qu
son los estudios gays y lesbianos? Son estudios que se desprenden en
una gran mayora de las ideas promovidas por Foucault y no siempre
estando de acuerdo con ellas. Otros estudios se desarticulan y se
apoyan fundamentalmente en el pensamiento generado a partir de la
revisin metodolgica realizada por los grupos feministas y su concepto
de gnero. Estos estudios no se reducen a las tribulaciones y sus
reflexiones sobre la homosexualidad, la heterosexualidad es tambin un
tema de controversia como los son los estudiosos S/M, las categoras
psicopatolgicas, lo que concierne al deseo, a la identidad, al placer y al
[7]

goce (como se ve, temas nada ajenos al psicoanlisis) su perspectiva

sociocultural, histrica es todo un pensamiento de hace una veintena de
aos, que se encuentran promovidos principalmente en los pases
anglosajones,
integrados
casi todos
a
las
universidades
estadounidenses ms
prestigiosas.
Por
supuesto
hay
grupos
independientes, tales como:Queer Nation, vinculado al grupo anti
-sida del grupo ACT UP, etc.
M. Foucault, Historia de la sexualidad. La voluntad del
saber. Siglo XXIEditores, Mxico, 1976. p. 14. Las negritas son mas.
[8]

M. Foucault, Sei to Kenryoku. (Sexualit et Pouvoir). En Dits et crits,

Pars, Gallimard, T III, 1994, p. 552-570
[9]

[10]

M. Foucault, Op. Cit., 553

M. Foucault, Une interview: sexe, pouvoir et la politique de lidentit.

En Dits et crits, T. IV, Pars, Ed. Gallimard, p. 735-752
[11]

[12]

Sei to Keinryoku. Op. Cit., Pg. 560

[13]

Le sexe et leffroi. Paris, Ed. Gallimard, Folio, 1994.

[14]

M. Foucault, Op. Cit. , p.563

[15]J.

Allouch, Pour introduire le sexe du matre , Lopacit sexuelle. Le

sexe du matre.Rev. Lunebvue, N 11, Paris, E.P.E.L., OTOO, 1998, P.77
(En espaol, El sexo del Amo, Editorial Epeele, Mxico, , 2004).
El analista jams supone lo que es bueno para el otro. Se distinguir
de las philias y de las caritas. Pues la philia es el amor que uno a los
hombres en el saber sobre el bien comn que todos tenemos y
la caritas implica el saber sobre la salvacin y la gracia. El psicoanlisis
no tiene como fundamento estas partes ideales de nosotros mismos
gracias a los cuales podemos dominar nuestro destino o alcanzar
[16]

nuestra
salvacin.
Para
la philias,
nicomaquea, Ed. Porra, Mxico

Cf.

Aristteles en

la tica

Lacan seala que Freud rehua con horror el mandamiento Amaras a

tu prjimo como a ti mismo Freud tambin deca que no era lo
suficientemente sdico para basar su tratamiento en la compasin por el
sufrimiento de su paciente. Cf. Sigmund Freud, en El malestar en la
cultura Obras Completas, Amorrortu Ed. T. XXI, B. A. 1976.
[17]

En Dits et Ecrits. T. IV, Editions Gallimard, Pars, 1994. p. 383-411

y 609 a 631.
[18]

[19]

Historia de la sexualidad. Op. Cit. , p.72

[20]

Ibd., p. 73. Las negritas son mas.

[21]

M. Foucault, Gnalogie. Op. Cit., p. 400

[22]

J. Lacan, Lituraterre (1971) En Ornicar? N. 41, 1987. p. 13.

Varios autores convergen en decir que en los ltimos tiempos

Foucault se centr ms en la tica. Para Alan Schrif Concebir la tica
desde el punto de vista de las prcticas de s mismo, permiti a
Foucault un enfoque en el que la constitucin del sujeto pasa desde la
voluntad agustiniana a la idea de la vida como obra de arte. En Pour
considrer le sujet comme un processus de soi: de Michel Foucault a
Judith Butler. LUnebvue. Les communauts lectives I. Une
Subjectivation queer ? N 15, printemps, EPEL, Pars, 2000.
[23]

J. Lacan, en La place de la psychanalyse en la mdecine . Cahier

du Collge de Mdecine, 1966. p.761-774.
[24]

M. Foucault, en propos de la gnalogie de lthique un aperu de

travail en cours. Op. Cit., p. 388
[25]

[26]

Ibid, p. 401

Entrevista de Ren de Ceccatty, Jean Daner y Jean Le

Bitoux. En Foucault live(Interviews, 1966-1984) , Sylvre Lotringer Ed.
Semiotext(e), 1989, p. 206-215
[27]

[28]

Ibid., p. 206

[29]En

el argumento para un Seminario dictado en Crdoba, Argentina en

el ao 2000.
Citado en el mismo Argumento Op. Cit Esta sesin del Seminario de J.
Lacan se localiza en Lenvers de la psychanalyse. (1969-1970).( Tambin
publicado en espaol con el ttulo El reverso del
psicoanlisis. Ed. Paids libro 17, Barcelona, 1992. p. 122)
[30]

Frank Browning, The culture of Desire: Paradox and perversity in Gay

lives today.N. Y. Crown Publisher, 1993, p.103
[31]

Se dice de la suspensin, paralizacin, inmovilidad, en lo moral y/o en

lo fsico
[1]

[2] Trmino Lacaniano que remite a sustituir el deseo materno (reintegrar simblicamente
al hijo(a) a su vientre) por el deseo paterno (establecer un corte entre la madre y el hijo(a) para
entregarlo a la cultura)

[3] Unidad abstracta que comprende el conjunto de grafas de una letra

[4] Objeto a: Plus de goce, agalma, resto, fantasma, etc., aparece como el operador que le
permite a Lacan elaborar un gran nmero de articulaciones tericas y clnicas apoyado en
el lgebra, la topologa y la lgica.

[5] Trmino lacaniano que denomina la representacin imaginaria del pene y su asociacin
simblica con el poder