Comunicacin intercultural

La comunicacin intercultural es una disciplina que tiene como objetivo estudiar la forma en
que la gente de diferentes orgenes culturales se comunica entre s, especialmente cuando se
manejan idiomas diferentes. Se encarga tambin de producir algunos lineamientos que
permitan esta comunicacin intercultural. Como muchos campos de estudio acadmicos se
aborda desde diferentes disciplinas. Entre estas se incluyen la filosofa, laantropologa,
la etnologa, los estudios culturales, la psicologa, la comunicacin, la lingstica, etc.
Por ejemplo, cmo una persona de China se comunica con una persona de Turqua? An
ms, qu construcciones mentales subyacentes aparecen en ambas partes, que les permiten
comunicarse constructivamente?
Las principales teoras para la comunicacin intercultural estn basadas en trabajos que
estudian y valoran las diferencias (o las dimensiones culturales) entre culturas. Especialmente
los trabajos de Edward T. Hall, Geert Hofstede, Harry C. Triandis, Fons Trompenaars y ms
recientemente Shalom Schwartz. Clifford Geertz fue tambin un importante colaborador en
este campo.
Estas teoras han sido aplicadas a una variedad de diferentes teoras comunicativas y
postulados, notablemente en las reas de negocios y administracin (Fons Trompenaars
y Charles Hampden-Turner) y la mercadotecnia(Marieke de Mooij, Stephan Dahl).
ndice

1Modelos tericos
1.1Teoras basadas en el papel del lenguaje
1.2Teoras basadas en la organizacin cognitiva de los actores (Percepcin y
Atribucin de Significados)
1.3Teoras que responden al anlisis del proceso comunicativo
1.4Teoras que consideran el desarrollo de relaciones interpersonales
2Bibliografa
3Vase tambin
4Enlaces externos

Modelos tericos

Considerando la Comunicacin Intercultural como una Comunicacin Interpersonal donde

intervienen personas con unos referentes culturales diferentes, pero percibidos
como simtricos que, motivadas a un encuentro intercultural, superan algunas de las barreras
que se produciran para as poder llevar a cabo esta comunicacin de forma eficaz, se
deberan tener en cuenta algunos de los modelos tericos que la trataran:

Teoras basadas en el papel del lenguaje

Teora de la Gestin Coordinada de Significados y Reglas: se asigna toda la

importancia a la gestin de significados y coordinacin de las normas por lo que en una
comunicacin intercultural presupone que se debe encontrar la forma de una nica
interpretacin para evitar malentendidos.

Teora Retrica: Analiza tanto las diferencias individuales como el contexto por lo que
estudia la adaptacin del mensaje en funcin de la situacin intercultural existente.

Teoras basadas en la organizacin cognitiva de los actores (Percepcin y

Atribucin de Significados)

Psicolingstica: Trata los procesos cognitivos que estn implicados en la comprensin

y la produccin de mensajes; propone la creatividad lingstica para producir y
comprender basndose en reglas y normas.

Constructivismo: Aporta una visin constructivista de los esquemas mentales

proponiendo una participacin por parte de la cultura a la hora de organizarlos. La
construccin e interpretacin de los significados y acciones de los dems presupone una
gran variabilidad segn el contexto cultural.

Teora de la categorizacin y atribucin social: Teora que intenta explicar la

percepcin e interpretacin del comportamiento de los dems haciendo referencia a la
categorizacin social.

Teoras que responden al anlisis del proceso comunicativo

Teora de la construccin de la tercera cultura: Basada en el Interaccionismo

Simblico, propone que tras la interaccin de dos culturas se construye una nueva con
elementos compartidos de sus predecesoras facilitando as la comunicacin. Segn esta
teora, debe construirse de forma cooperativa una tercera cultura que facilite una
comunicacin intercultural ms efectiva. Para lograrlo, los participantes deben tener la
posibilidad de negociar sus diferencias culturales y es deseable que as lo hagan. Los
participantes deben ver como beneficioso el converger, adaptarse y asimilar los valores de
una tercera cultura y es necesario y deseable reconfigurar las diferencias culturales
individuales como resultado de la relacin. En consecuencia, la construccin de una
tercera cultura debe ser un proceso interactivo y mutuamente beneficioso para los
participantes. As, la presencia de una tercera cultura facilita el desarrollo de maneras
nuevas, efectivas y aceptables de beneficiarse de las relaciones aportando bases
comunicativas comunes.

Teora de la reduccin de la incertidumbre y la ansiedad: Propone el control de la

ansiedad que se produce en el momento inicial del encuentro intercultural y que
dificultara la comunicacin

Teora de la adaptacin comunicativa transcultural: Describira y explicara que la

forma de adaptarse a la nueva cultura es necesaria la capacidad para recibir la
informacin del nuevo contexto cultural, aprender la lengua y la habilidad necesaria para
enfrentarse a nuevas normas y significados. Segn sus autores, Kim y Gudykunst (1987),
es imprescindible tener la capacidad para recibir y procesar efectivamente la informacin
de la sociedad receptora, capacidad que estos autores llaman competencia comunicativa.
Esta competencia se divide a su vez en tres tipos de competencia: la cognitiva, la afectiva
y la operacional. La primera se refiere al conocimiento de la cultura y la lengua del pas de
acogida, la competencia afectiva se refiere a la capacidad de motivacin para enfrentarse
a los diferentes retos (habilidades para entender, empalizar), y la competencia
operacional se refiere a la capacidad para actuar.

Teoras que consideran el desarrollo de relaciones interpersonales

Teora de la penetracin social: Propone que las Relaciones Humanas estn

determinadas por la informacin compartida as es importante revelar informacin
personal para facilitar la relacin interpersonal favoreciendo el intercambio comunicativo

Teora del conflicto intercultural: La cultura modelara el tipo de conflicto y determinara

su resolucin ms adecuada segn el contexto cultural.

La familia y la cultura de la diversidad

Resumen.
Se pretende reflexionar acerca del rol que debe desempear la familia en la educacin de la nia, y el nio
haciendo nfasis en la educacin de las personas con Necesidades Educativas Especiales, teniendo en
cuenta que uno de los objetivos de la educacin debe se la igualdad de oportunidades y posibilidades
para todos, logrando con ello la plena justicia social. Se propone partir de:

"Vivir en familia significa educar."

La interrogante de hoy no debe ser: por qu la familia educa? sino : para qu educa la familia?,
cmo educa la familia? y en qu direccin debe educar la familia?. Para entonces, poder transformar las
familias.

La Familia y la Cultura de la Diversidad

El estudio de las relaciones entre educacin, familia y cultura de la diversidad ha sido en los ltimos tiempos
objeto de inters permanente.
Cuando los nios y las nias acceden por primera vez a los centros educativos, lo que demuestran como
personas no es otra cosa que el fruto y el producto de la educacin que hayan recibido en sus respectivos
ambientes familiares. Es de suma importancia incorporar a la familia al proceso educativo de sus hijas e hijos
pero sta debe estar bien dirigida y orientada por profesionales competentes y preparados, , teniendo en
cuenta que hoy la educacin vive un proceso de cambio transcendental y la educacin en la diversidad, para
la diversidad y desde la diversidad entendida como un valor positivo presupone un reto para el
enriquecimiento de los procesos educativos en general y las posibilidades didctico- metodolgicas en
particular. Considero que tener en cuenta la cultura de la diversidad configura una de las dimensiones
centrales de estos cambios.
A pesar de que en los ltimos aos se ha producido un desarrollo dinmico de posturas integracionistas,
optimistas, y positivistas que progresivamente han ido abandonando enfoques muy centrados en el dficit
para ir valorando las necesidades, posibilidades y potencialidades de cada individuo, conocemos que an las
prcticas educativas ofrecen numerosas resistencias a un cambio de fondo que de verdad transforme las
concepciones y las actitudes de los distintos factores implicados en la educacin, entre ellos por supuesto la
familia, para que entonces se pueda ofrecer con mayor calidad la respuesta adecuada a todas y cada una de
las personas.
Lamentablemente, no siempre se hace todo lo que se pudiera hacer por parte de los factores implicados en la
educacin, la importancia que requiere la influencia familiar, es conocida por todos los presentes, por tanto les
propongo como objetivo de este articulo , reflexionar y debatir sobre diferentes aspectos de la educacin
familiar centrados en las siguientes interrogantes:

Para qu educa la familia?

Cmo educa la familia?

Vivir en familia significa educar?.

Cambios sociales. Su impacto en las familias.

En qu direccin debera educar la familia?.

Pautas o indicadores que pueden guiar la Educacin Familiar desde una ptica diferente.
Para poder hablar de familia conviene primero que nos planteemos aunque sea muy brevemente alguna
pregunta sobre la familia misma. No pretendo con ello formular ninguna interrogante esencialista sobre "qu
es la familia?". En estos momentos solo quisiera centrar mi reflexin en el objetivo, la finalidad o la direccin
en que se desarrolla la familia, de ah que no me pregunte "por qu la familia educa?"; eso est claro. Pienso
que nadie tenga dudas de por qu se plantea que la familia educa, es una verdad notoria que, entre otros
aspectos, con el ejemplo la familia puede condicionar filosofas acertadas o desacertadas ante la vida e
incluso buenas o malas prcticas para vivir, esto es un hecho indiscutible, como lo es tambin que la familia

sola no educa, que la educacin es una tarea de todos aunque la familia sea la institucin ms importante
para el desarrollo de una nia o de un nio en las primeras etapas de su vida, en el seno de la familia la nia y
el nio se asoman al mundo y en ese contexto van adquiriendo sus ms tempranos contactos con la vida
en sociedad, obtienen sus primeros valores, sus primeras normas de comportamiento, sus primeros
sentimientos y esto determinar un desarrollo sano o insano que repercutir en el resto de su vida.
La familia siempre educa, queriendo o sin querer, en la familia nos estamos educando constantemente unos a
otros en el pensamiento, en las actitudes, en la conducta, en lo que decimos, en lo que no decimos, en lo que
hacemos o en lo que no hacemos.
As, si alguien preguntara "por qu la familia educa?" podramos, de una manera simple responder: -Porque
siempre ha sido as-, por tanto esa no sera la pregunta interesante sino "para qu y cmo educa la familia?",
entonces las variadas respuestas estaran ms cercanas a la misin para la que se construye una familia.
Si vivir en familia significa educar, entonces todas las familias educan durante toda la vida, porque a diferencia
del resto de las instituciones sociales la familia tiene funciones y responsabilidades que duran todo un ciclo
vital. Por tanto, creo conveniente detenernos en algunos criterios que fundamentan hoy da la concepcin de
familia. Hay autores que afirman ... "cuando hablamos de familia tenemos que tener presente tres criterios:
Consanguneo (vnculo de sangre), Convivencia (personas con las que se convive) y Afectivo (es el ms
importante porque cuando se dice familia se refiere a aquellas personas que "me han querido", "me han
alimentado", "me han cuidado", "me han devuelto un sentimiento de estima hacia mi mismo y hacia los
dems").(1) y (2)
Permtaseme emplear un razonamiento en este aspecto, y ms que un razonamiento, podra ser un consejo:
"No basta con prodigar bienes de consumo y dar alimentos, el afecto es fundamental"(3).
Las sociedades de consumo mantienen entre sus miembros relaciones formales, fras y carentes de afecto,
basando su interactividad en posiciones de clase que establecen patrones de distanciamiento y desigualdad,
entendiendo este ltimo concepto como relaciones injustas entre los individuos que colocan en un plano
inferior sus potencialidades humanas, la familia en dichas sociedades no es ajena a esta influencia y le
quedan algunas asignaturas pendientes si quiere optar por la responsabilidad social ante cada uno de sus
miembros, por enfrentar el reto de asumir el futuro con una actitud constructiva.
Quisiera acentuar que en los ltimos aos a nivel internacional se han dado muchos cambios sociales que
han provocado un impacto manifiesto en las familias, algunos han sido:

Descenso de la natalidad.

Alta frecuencia de uniones consensuales y de disolucin de uniones.

Nuevas condiciones de trabajo.

Incorporacin cada vez mayor de la mujer al trabajo y a la vida pblica.

Aumento de la jefatura femenina en el hogar.

Mayor ndice de mujeres separadas, divorciadas y viudas.

Adems concurren, y yo dira que en numerosas por no decir innumerables regiones del planeta: rangos nada

despreciables de miseria extrema, altos niveles de desempleo, una insalvable brecha entre ricos y
pobres, analfabetismo, explotacin infantil, pobreza, prostitucin, enfermedades curables que
paradjicamente provocan la muerte, adiccin a las drogas, efectos nocivos causados por laguerra,
afecciones crecientes e irreversibles al medio ambiente, desertificacin y un largo rosario de etcteras que
nos muestran un entorno socialmente desolador donde son posibles infinitas combinaciones que
probablemente conducirn a un preocupante apocalipsis, si nos disponemos a analizar profundamente estos
escenarios, observamos que Cuba se inserta en un panorama mundial muy desfavorable, y que aunque no
tenemos muchas de estas caractersticas no podramos decir que nuestro proyecto social es perfecto, pero s
se nos podra permitir que aseguremos que nuestro modo de vida es muy diferente y con menores ndices
de riesgo, porque:

Tenemos leyes que protegen a la familia, a las nias, a los nios y a los segmentos ms vulnerables
de la poblacin y a la mujer.

Tenemos derecho gratuito a la educacin, a la salud y a la maternidad.

Tenemos una familia que contina siendo una unidad de referencia social.

Tenemos un predominio de la solidaridad entre las familias y las comunidades.

Tenemos cada vez un nmero mayor de programas sociales encaminados a desarrollar

una cultura general integral en toda la poblacin.

Tenemos normas de convivencia que nos educan en el respeto y la proteccin del medio ambiente.
Por tanto podemos precisar que entre las fortalezas de la familia cubana est en primer lugar que la familia
cubana existe, en segundo lugar que existen redes de apoyo institucionalizadas y no institucionalizadas
donde la familia recibe apoyo, ayuda y orientacin, en tercer lugar la infraestructura comunitaria permite
una comunicacin ms abierta con los vecinos y la sociedad en general, en cuarto lugar la televisin cubana
educa a la familia, en quinto lugar las relaciones de los nios en la calle es diferente y en sexto lugar la familia
cubana pese a todas las dificultades es una familia unida.
Entre las debilidades podemos mencionar que aun existen:

Muchas familias con pocos espacios cohabitacionales, con problemas de vivienda y de privacidad.
Dificultades de comunicacin entre las familias, maltrato entre adultos, maltrato a los ancianos,
maltrato entre parejas, etc
Muchos padres que an no atienden a sus hijos e hijas (4).
Todo esto ha provocado a su vez que surjan nuevos tipos de familia, por ejemplo: Familias incompletas,
Familias reconstruidas y Familias homosexuales (que son en su conjunto cada da ms frecuentes en nuestro
contexto). Los que enfrentamos la difcil misin de educar tenemos que estar preparados para aceptar a estas
familias tal y como son.
Planteadas as las cosas, ahora podemos preguntarnos: "En qu direccin debera educar la familia?".
Necesariamente tenemos que abordar el fenmeno de la diversidad como caracterstica inherente a
la naturaleza humana, como una posibilidad para la mejora y el enriquecimiento de las condiciones, relaciones
sociales y vnculos culturales entre las personas y entre los grupos sociales, como un concepto que en su
acepcin ms generalizada significa variedad y en el marco educativo representa el hecho de proporcionar a
todos y a cada uno las mismas oportunidades para que se sientan miembros de una colectividad, aprendiendo

y comunicndose para crecer conjuntamente, la atencin a la diversidad en este contexto trae consigo una
nueva familia que favorece el desarrollo, una familia donde participan conjuntamente todos sus miembros y
tiene el apoyo de la sociedad en general, es por ello que adems de estar preparados para atender y educar a
nias y nios teniendo en cuenta la cultura de la diversidad, hay que estar preparados para atender a la
familia de acuerdo a su diversidad, porque lo cierto es que siempre debemos partir de la heterogeneidad,
cada familia es realmente distinta de cualquier otra, a la familia no podemos verla en abstracto, hay que
plantearla y examinarla siempre en ambientes concretos, en situaciones determinadas, es por eso que
abogamos porque la educacin familiar emplee como punto de partida la diversidad familiar, teniendo en
cuenta las necesidades comunes e individuales, el conocimiento para brindar una correcta respuesta a sus
demandas y no para fomentar desigualdades en las familias, sino para proteger el respeto a todos sus
miembros, de ah que los educadores (o sea, todas las personas que de una forma u otra contribuimos a la
educacin de las nuevas generaciones) tenemos que ser crticos con las imposiciones, tanto de los que nos
tratan de imponer las formas tradicionales de educar a la familia como de los que pretenden forzarnos hacia
una atencin a la diversidad con una tendencia deformada.
La educacin a la familia debe estar mucho ms en la lnea de abrir posibilidades y perspectivas que no en
buscar recetas, o mtodos tradicionales de las generaciones que le antecedieron, debe fomentar en todos sus
miembros el respeto a la diferencia y el rechazo a la desigualdad, donde prevalezca y se comprenda
el valor de los conocimientos, las ideas y los sentimientos, donde exista ladisciplina personal a la vez que
todos sus miembros puedan dialogar con absoluta confianza. La familia de hoy no est sola para defender las
afirmaciones anteriores, pero las debe preservar con un esfuerzo sostenido y con una imaginacin renovada.
Consideramos que la accin educativa de la familia no es una accin improvisada, es una realidad que ha
tocado a las puertas de la educacin familiar y est condicionando una polmica dentro de la sociedad en
general.
La familia puede crecer ms y lograr mejores relaciones sociales, basar su accin en la preparacin de sus
hijos e hijas primeramente para ser buenos ciudadanos (con el constante desarrollo de valores, sentimientos
y actitudes), adems de apoyar su formacin como futuros trabajadores, obreros o profesionales.
"Desde la diversidad y en la diversidad nos formamos y es la diversidad uno de los ejes de la educacin
democrtica. La diversidad no es solamente una realidad fctica sino deseable. El respeto a la diferencia
exige tolerancia. El sentido de la justicia exige la superacin de las discriminaciones." (5)
En la familia cubana convergen todas las condiciones para fortalecer de una manera cotidianamente ms
participativa una educacin familiar con un importante componente de la atencin a la diversidad,
nuestro sistema social lo propicia con las acciones que emprende a diario en todos los mbitos concernientes
al desarrollo social, porque en la cultura de la diversidad no estara pensado de modo democrtico ni siquiera
que de alguna manera se conocieran las necesidades de las minoras sin influir sobre ellas, la piedra angular
de la cultura de la diversidad es el desarrollo humano tomando en cuenta y accionando tambin sobre esas
necesidades en su variado espectro y extrayendo asimismo de las minoras sus potencialidades aunque nos
puedan parecer poco significativas, es por tanto un proceso eminentemente participativo y propongo verlo
como un dibujo elaborado por un grupo de escolares donde cada uno contribuye a la conclusin de la obra
aportando un trazo, un rasgo, una textura o un matiz, demostrando que la inteligencia grupal es notablemente
superior a la suma de las inteligencias individuales e incluso a la del ms deslumbrante de los genios.
Por ello hemos elaborado una propuesta de pautas o indicadores que pueden guiar la Educacin Familiar
desde una ptica diferente, teniendo en cuenta el actual concepto de Educacin Especial Cubano donde una
de las modalidades que ofrece es precisamente la orientacin familiar y la atencin social a familias
necesitadas, adems como consecuencia de los resultados obtenidos a travs de los mtodos
y tcnicas aplicadas por mi en la investigacin realizada para la obtencin del grado cientfico de Doctor
en Ciencias Pedaggicas es que han surgido una serie de indicadores o pautas que forman parte de la
propuesta de preparacin familiar que mostramos a continuacin:

La educacin es un proceso que comienza desde el nacimiento y slo concluye con la muerte, por tanto la
ayuda y orientacin que se presta debe acomodarse a las distintas circunstancias sociales, a los diversos y
rpidos cambios cientficos, a las diferentes etapas del proceso educativo y del ciclo vital, este trabajo debe
hacerse sin limitaciones. Hay que tener en cuenta el gran desarrollo que han alcanzado las ciencias
pedaggicas y las transformaciones que se han experimentado a lo largo de todo este siglo, as como las
previsiones para el futuro.
De aqu la urgencia de una orientacin, de una preparacin, de una intervencin con los adultos que
componen las familias para que apoyen la educacin en la diversidad con resultados satisfactorios y repercuta
favorablemente en el desarrollo de los menores .Por tanto se hace necesario elaborar los contenidos y la
forma de orientacin e intervencin educativa con estas familias, esto tendrobjetivos preventivos evitando
futuros problemas sociales, pues se conoce que en la prctica del proceso educativo coexisten influencias
negativas o positivas que influyen grandemente en el desarrollo de la personalidad de los menores. Se basar
en lograr una relacin favorable entre orientador y familia, quien podr desarrollar su trabajo de manera
individual o colectiva, con el objetivo de potenciar la relacin y comunicacin entre familia y profesionales.
Esta preparacin familiar tiene tambin como finalidad ayudar a las familias en sus funciones como
educadores, para ellas constituye una forma de superacin permanente.

Todo esto ha llevado a una nueva conceptualizacin de la familia para poder llevar a cabo la preparacin, por
tanto, el personal que se dedique a la preparacin familiar debe tener muy presente entre otros aspectos los
siguientes:

Aceptacin del menor y su familia tal y como son.

Comprensin de los trminos de necesidad, posibilidad, potencialidad y diversidad. demostrndolo

con su actitud diaria en la prctica.

Disposicin para aplicar los principios de normalizacin, integracin, sectorizacin e

individualizacin..
Proponemos que los identificadores de esta propuesta sean:

Caracterizacin real, objetiva y sistemtica de la familia e identificacin de necesidades

de capacitacin en las familias pues hoy la caracterizacin familiar no se actualiza sistemticamente, no se
tienen en cuenta elementos tan importantes como las aspiraciones, intereses y motivos de las familias.

Capacitacin y preparacin a la familia incidiendo sobre esas necesidades identificadas en cada

familia, pues, hoy se hace una capacitacin familiar homognea, igual para todas las familias sin conocer
realmente cules son las necesidades de cada una.
Esta propuesta de preparacin que se expone est fundamentada en criterios para guiar la toma de
decisiones y ofrecer elementos bsicos que deben tenerse en cuenta para dicha preparacin, en este sentido
su mxima utilidad es la de una gua para orientar a la familia y a la vez reflexionar sobre la propia prctica.
.Consideramos que pasar de la preparacin general que estamos acostumbrados a realizar con las familias a
las pautas que estamos proponiendo es ms que un cambio de nombre y veamos porque:

Siendo consecuente con todo lo expuesto anteriormente y teniendo en cuenta que las escuelas deben ser
lugares abiertos, flexibles, crticos y democrticos donde se deben potenciar de diversas formas a
la persona y a la sociedad se ha planteado que esta propuesta de preparacin familiar se realice a travs de
temas, encuentros, y contenidos que contemplen una escuela, una familia, y una sociedad progresista donde

tenga lugar la educacin , se atienda la diversidad y se genere cultura, trasmitindose todo esto a los
maestros, maestras, nios, nias y a las familias.
Como parte de esta propuesta de preparacin familiar se brindan una serie de folletos que
describen sistemas de actividades para ser utilizadas en la capacitacin familiar, las cuales cumplen con los
indicadores y pautas expresadas anteriormente.
La planificacin de orientacin a la familia proyectada en mi trabajo ha estado guiada por los postulados
del Paradigma socio-histrico-cultural de Vigostki porque esta propuesta pretende la preparacin en la familia
lo ms tempranamente posible, teniendo en cuenta la relacin dialctica entre los factores sociales y
biolgicos, considerando a los factores biolgicos como premisas para el desarrollo y a los factores sociales
como la fuente del desarrollo psquico, propiciar que las familias cooperen para brindar a los nios y nias una
educacin lo mas amplia posible teniendo en cuenta sus posibilidades y potencialidades.
He querido que en esta propuesta las familias interioricen la diversidad del ser humano y se llenen de
optimismo para que puedan influir positivamente en la persona segn las necesidades educativas que posea.
.Adems de tener en cuenta este paradigma vigotskiano se han valorado paradigmas directamente
relacionados con la intervencin familiar como por ejemplo se han tenido en cuenta los cuatro componentes
del Paradigma desde la perspectiva sistmica que incluye la interaccin familiar, la estructura familiar,
la funcin familiar y el ciclo vital familiar. Tambin se ha tenido en cuenta elementos planteados en el
Paradigma desde la perspectiva de la Psicologa Humanista desde la consideracin que la familia necesita de
orientacin porque en ella encontramos la satisfaccin de necesidades materiales y espirituales pero tambin
podemos encontrar dificultades, por lo que la familia puede facilitar el desarrollo pero tambin puede
obstaculizarlo, adems se han compartido algunos criterios del Paradigma desde la perspectiva cognoscitivaconductual pues se han analizado conductas, estmulos anteriores que provocan determinadas reacciones en
los miembros de la familia e influyen en la educacin de los menores.
Sin lugar a dudas, se necesita que se materialice de una vez y por todas en la prctica las siguientes
cuestiones:

Que la atencin a la diversidad sea guiada por principios de profundo contenido tico expresndose
ante todo en la formacin de valores y en las normas de conductas, respetando al ser humano
independientemente de las caractersticas con que se presente ante los dems.

Que se perfeccione la educacin, la intervencin en la familia, aprovechando el dilogo, la

persuasin, la opinin y el trabajo cooperativo.

Que se proporcione la coordinacin de las acciones educativas entre familias, profesionales

y comunidad, interiorizando en los dems que la dignidad humana corresponde a todos y que la actitud de las
personas solo ser ticamente satisfactoria cuando se respeten, valoren y promuevan con ella la dignidad
humana.

Que nos adentremos en el estudio cientfico de la familia, para ayudarla a utilizar los distintos apoyos
y recursos que la misma sociedad puede brindarle.

Que sensibilicemos a la familia para que apoyen los proyectos educativos de los centros.

Que utilicemos y perfeccionemos los servicios que presta el Sistema Educativo Cubano.

Que desarrollemos cultura participa de todos los miembros de la familia.

Estamos convencidos que quizs muchos colegas profesionales al reflexionar en lo planteado en este estudio
piensen que mis concepciones son un poco idealizadas, no obstante ratifico que en la medida en que los
profesionales consigan trasmitir sus principios, ideas, inquietudes, y fomenten en su entorno actitudes de
reflexin, razonamiento, capacidad de anlisis y no resistencia al cambio se est abriendo el camino correcto
hacia la integracin escolar y la educacin en la diversidad.
Tambin estoy segura que para que estos nuevos conocimientos lleguen a introducirse es muy importante que
se reconozca el hecho de trabajar partiendo del Instituto Superior Pedaggico, en lo que concierne a la
preparacin de los profesionales para que realicen una educacin familiar de calidad que tenga en cuenta la
formacin inicial y permanente y desde cada comunidad escolar apoyndose en la utilizacin de la reflexin,
el razonamiento, el anlisis, los debates y las crticas.

Ciudadano
Ciudadano o Ciudadana es un concepto sociopoltico y legal de significado variable1 usado
desde antiguo y a lo largo de la historia, aunque no siempre de la misma manera, para
referirse a un conjunto de individuos que forman parte de una sociedad estatal dotada de
cdigos legales formalizados. Es complicado, definir con precisin ya que el referente
histrico-social no ha sido siempre el mismo.

Ciudadana

Planisferio con los pases donde la ciudadana doble o mltiple se permite sin limitaciones (verde), y los
pases en los que no o slo parcialmente (rojo)

Ciudadana es la condicin que se otorga al ciudadano de ser miembro de una comunidad

organizada.
Si la ciudadana es algo que remite a un proceso histrico, siempre vamos a estar hablando de una
construccin de ciudadana y de que haya tambin una reconstruccin constante de esa ciudadana.

(Landau) 1

La ciudadana es la expresin de pertenencia que una persona tiene hacia una sociedad
determinada en la que participa. En la tradicin occidental el ciudadano es un conjunto de
atributos legales y a la vez un miembro de la comunidad poltica, como explica Isidore
Cheresky.7
Hasta hace relativamente poco,[cundo?] la influencia del derecho administrativo determin el
concepto de ciudadana. Sin embargo, junto con los cambios de las dinmicas sociales se
sobrevino la reorientacin del concepto de ciudadana, remontndose a modelos anteriores.
Haber retomado modelos anteriores de la ciudadana, donde la definicin se paseaba por un
vnculo poltico, es entender al ciudadano "por ser miembro de la comunidad poltica; el
vnculo por la palabra y por la accin arrancaba a los individuos del dominio de las tareas
privadas. La ciudadana era en este sentido una actividad pblica que tena valor en s misma
y era considerada incluso como la vida buena por oposicin a la simplemente orientada a la
satisfaccin de necesidades.8
Ser ciudadano es tener desarrollado el sentido de identidad y pertenencia en el lugar donde se
interacta socialmente en el hbitat donde se desenvuelven los individuos con
responsabilidad, derechos y obligaciones.9En el Consejo Europeo se es cada vez ms
consciente de que trminos como ciudadano y ciudadana no son estables ni admiten
una definicin nica. El trmino ciudadano puede definirse en trminos generales como una
persona que co-existe en una sociedad. Esto no significa que la idea de ciudadano en
relacin con el Estado Nacin ya no es pertinente o aplicable, sino que, como el Estado
Nacin ha dejado de ser el nico centro de autoridad, ha tenido que darse una definicin ms
general del concepto.
Este concepto ms extenso de ciudadano y ciudadana ofrece un posible nuevo modelo para
analizar cmo vivimos juntos. Se trata, por tanto, de traspasar los lmites de la nocin de
Estado Nacin y de adoptar la decomunidad, que engloba el marco local, nacional,
regional e internacional en el que viven las personas. 10Durante mucho tiempo se practic lo
que se llama voto censitario, que quiere decir que hay una seleccin para determinar quienes
tienen el derecho al voto, segn sus riquezas y su posicin social (las mujeres debieron
esperar mucho para poder votar).

Esfera Pblica[editar]
Un fenmeno conocido como la esfera pblica, segn el filsofo Jrgen Habermas, es un
espacio entre la autoridad y la vida privada, en el cual los ciudadanos pueden reunirse
informalmente, intercambiar opiniones sobre los asuntos pblicos, decisiones de gobierno y

proponer reformas. Sirviendo como contrapeso al gobierno. Segn Schudson, la esfera

pblica es un "campo de juego para la ciudadana".11

Ciudadanos comunes y corrientes o ciudadanos de a pie[editar]

Con estas expresiones se pretende expresar que se est haciendo referencia a cualquier
ciudadano o al conjunto total de ciudadanos de un pas o de una regin, independientemente
del nivel de riqueza de los mismos, o de su nivel educativo, o de su posicin social, o de su
jerarqua profesional. Se seala as a ciudadanos o a residentes que no necesariamente
desempean tareas de responsabilidad, y que no necesariamente tienen casa propia o
vehculo propio; en definitiva, as se referencia a cualquier persona con una determinada
nacionalidad, o a cualquier residente dentro de un pas o grupo de pases.

Ciudadana activa[editar]
La Ciudadana activa se refiere a una filosofa adoptada por organizaciones e instituciones
educativas que aboga por que los miembros de las empresas o el Estado tengan ciertas
funciones y responsabilidades con la sociedady el medio ambiente, aunque los miembros
pueden no tener funciones especficas de gobierno. La Ciudadana activa puede considerarse
como una articulacin del debate sobre los derechos frente a las responsabilidades. Si un
cuerpo da derechos a las personas bajo su mandato, entonces esas mismas personas
podran tener ciertas responsabilidades para defender. Esto sera que un ciudadano activo es
aquel que cumple con sus derechos y responsabilidades de una manera equilibrada.

Transcripcin de LOS VALORES CVICOS DEMOCRATICOS

LOS VALORES CVICOS DEMOCRTICOS
La convivencia en una sociedad tan diversa como la nuestra es un gran reto.
Por ello es necesario conocer y practicar valores ciudadanos como la liberad y
la tolerancia, as como virtudes cvicas como el patriotismo.
De esta manera, podemos construir relaciones pacificas en la comunidad local
y nacional e identificarnos con los valores que nos han configurado.
LA ESENCIA DE LA CIUDADANA
La ciudadana es un mnimo de humanidad compartida. Cuando decimos que
alguien es ciudadano, pensamos en aquel que respeta unos mnimos, que
genera una confianza bsica.
SER CIUDADANO ES RESPETAR LOS DERECHOS DE LOS DEMS.
MI CONCIENCIA CIUDADANA
Para ejercer adecuadamente nuestra ciudadana, es necesario poner en
practica una serie de valores y competencias ticas relacionadas con el
civismo.
COMO APRENDER A SER CIUDADANO (A)?

Aprender a ser ciudadano (a) implica el esfuerzo de asumir la importancia de

los valores cvicos y ciudadanos y vincularlos con la prctica cotidiana. De esta
manera las personas sern capaces consolidar su autoestima y desarrollarse
como seres libres e ntegros
CIUDADANA Y VALORES CVICOS DEMOCRTICOS
La ciudadana es una condicin que nos otorga la plena capacidad para asumir
los mismos derechos y responsabilidades de los dems de la comunidad. Para
ello es fundamental el desarrollo de los valores cvicos democrticos.
LOS VALORES CVICOS
DEMOCRTICOS
Los valores son principios ticos y creencias profundas que son aceptados
porque conducen a una vida feliz.
Algunos de esos valores son:
LA
TOLERANCIA:
EQUIDAD:
LIBERTAD:
SOLIDARIDAD:
JUSTICIA:
PAZ:
HONESTIDAD:
QUE ES EL CIVISMO?
El civismo es un modo de comportamiento basado en actitudes de respeto y
tolerancia activa hacia el ejercicio de los derechos y libertades de todos
aunque sean diferentes en costumbres, moral o religin; el civismo tiene
sentido en el marco de cumplimiento de las leyes de un estado democrtico y
de derecho.
LAS COMPETENCIAS CIUDADANAS
Ser competente es demostrar los conocimientos, las habilidades y las actitudes
personales en situaciones concretas de la vida real donde hay que tomar
decisiones, compartir proyectos e iniciativas. En esas situaciones debemos
comprender la importancia de ser solidarios, democrticos y participativos.
Algunas competencias cvicas son:
ASUMIR LAS CONSECUENCIAS DE NUESTRAS ACCIONES.
ENCONTRAR
SOLUCIONES NO
VIOLENTAS A LOS

CONFLICTOS A TRAVES
DEL DILOGO
Y LA NEGOCIACIN.
EXPRESAR NUESTRAS OPINIONES, JUICIOS
Y PUNTOS DE VISTA DE FORMA RAZONADA Y CONTROLANDO LAS EMOCIONES.
RESPETAR Y SER TOLERANTES CON LAS PERSONAS QUE TIENEN CREENCIAS O
COSTUMBRES DIFERENTES A LA NUSTRA.
LA LIBERTAD
Es una facultad que tiene cada persona de decidir como actuar en las
diferentes situaciones de la vida
tipos de libertad
LA
L. EXTERNA:
Consiste en poder actuar como creamos conveniente, respetando las leyes de
nuestro pas y las costumbres sociales, sin que haya ningn obstculo que,
desde fuera de nosotros, nos lo impida.
L.INTERNA:
Consiste en poder tomar las deciciones que estimemos oportunas sobre los
asuntos que nos afectan. Esta es la autentica libertad moral, pues
nadie nos puede pri
var de ella.
LA TOLERANCIA
Es un valor que consiste en el respeto a las diferencias ajenas y a la forma de
actuar del otro.
LA INTOLERANCIA
Es el antivalor que se manifiesta en forma de discriminacin social o de gnero,
de racismo, de persecucin u hostigamiento poltico practicado por algn
individuo, grupo, institucin o por el estado
NACIN Y PATRIOTISMO
Un valor cvico democrtico estrechamente relacionado con la identidad
nacional es el patriotismo.
EL
PATRIOTISMO
Es una comunin de sentimientos que supera el amor propio para convertirse
en el amor colectivo de la patria. Supone de tener conciencia de que estamos
ligados a un territorio y sentirnos identificados con todo lo que ocurri en l.
El patriotismo no se refiere nicamente a un sentimiento de pertenencia con un
territorio fsico sino tambin a un sentimiento de identidad con manifestaciones

culturales como la lengua la religin o las costumbres de la patria.

Las expresiones patriticas:
EL APRECIO POR
LA CULTURA:
Implica reconocer el valor de la diversidad de nuestras culturas y
comprometerse con su proteccin y difusin.
EL COMPROMISO CON EL DESTINO DE LA PATRIA
Conlleva asumir una actitud de preocupacin constante por el futuro de
nuestra nacin y de compromiso de ser parte activa en la construccin de ese
futuro.
CIUDADANA
ES
reconocida por el
ejercida por el
ESTADO
CIUDADANO
a travs de
VALORES CVICOS
LIBERTAD
TOLERANCIA
PATRIOTISMO
OTROS

La libertad
La libertad (del latn: libertas, -tis)1 es la capacidad de la conciencia para pensar y obrar
segn la propia voluntad de la persona pero en sujecin a un orden o regulacin ms
elevados.
Segn las acepciones 1, 2, 3 y 4 de este trmino en el diccionario de laRAE,2 el estado de
libertad define la situacin, circunstancias o condiciones de quien no es esclavo, ni sujeto, ni
impuesto al deseo de otros de forma coercitiva. En otras palabras, aquello que permite a
alguien decidir si quiere hacer algo o no, lo hace libre, pero tambin responsable de sus actos
en la medida en que comprenda las consecuencias de ellos. Pues la libertad implica una clara

opcin por el bien y el mal, solo desde esta opcin se estara actuando desde la concepcin
de la Teleologa[cita requerida].
La quinta acepcin del trmino2 define la libertad como la "facultad que se disfruta en las
naciones bien gobernadas de hacer y decir cuanto no se oponga a las leyes ni a las buenas
costumbres". Con base a ello, la proteccin de la libertad interpersonal, es objeto de una
investigacin socialy poltica.
El fundamento metafsico de la libertad interior es una cuestin psicolgica yfilosfica. Ambas
formas de la libertad se unen en cada individuo como lo interno y lo externo de una malla de
valores, juntos en una dinmica de compromiso.

En poltica[editar]
La libertad poltica es un derecho, o la capacidad y habilidad, de la libre determinacin, como
expresin de la voluntad del individuo, concerniente a qu tipo de organizacin social desea
tener, desarrollar o a cul pertenecer.
Est definida por el liberalismo como la capacidad de actuar sin restricciones del
gobierno[cita requerida]; y por elsocialismo como la capacidad de tener acceso a determinados
recursos por parte del gobierno sin limitacin social[cita requerida].

Libertades cvicas[editar]

Eleanor Roosevelt sosteniendo la Declaracin Universal de los Derechos Humanos en espaol.

Segn la Real Academia de la Lengua Espaola, la libertad (Del lat. libertas, -tis) es, en su
primera acepcin, la "Facultad natural que tiene el hombre de obrar de una manera o de otra,
y de no obrar, por lo que es responsable de sus actos". Es decir, la libertad es poder elegir
entre mltiples opciones, a mayor nmero de opciones mayor es la libertad, por lo tanto, la
mayor libertad sera poder elegir entre un infinito nmero de opciones, sin limitaciones.
Pero si a la libertad individual le aadimos el hecho de que no vivimos solos sino que
compartimos la realidad con otros individuos que tambin tienen intereses entonces la libertad
debe ser limitada en beneficio de todos. Segn el artculo 4 de la Declaracin Universal de los
Derechos Humanos, se define la libertad aadindole una excepcin, la cual consiste en

limitar la libertad cuando sta cause perjuicio a otros: "La libertad consiste en poder hacer todo
aquello que no cause perjuicio al otro."
El concepto de la libertad poltica est estrechamente vinculada con los conceptos de
las libertades cvicas o civiles y los derechos individuales,4 incluidas en la Declaracin
Universal de los Derechos Humanos, que, sin embargo, no han llegado a ser universales.

Puntos de vista[editar]
En el caso del anarquismo la libertad es entendida como la ausencia de coaccin o
imposicin.5 Los anarquistas consideran que tanto las libertades personales como las
econmicas son igualmente importantes, y que la asociacin o la cooperacin debe ser
voluntaria, dado el estatus de soberano a todo pacto recproco entre personas adultas,
haciendo innecesaria e indeseable toda interferencia externa a tales pactos (autoridad
injustificada, involuntaria o permanente). Los anarquistas entienden la libertad como una
condicin inherente al ser humano y su desarrollo.
Como ejemplo de los distintos usos de la palabra libertad, algunos dicen que Irak era libre
bajo Paul Bremersobre la base de que su gobierno era un gobierno humanista y no vasallo a
otros gobiernos, mucho antes de las elecciones se celebraron. Otros han argumentado
que Irak era libre bajo el rgimen de Saddam Hussein porque con l Iraq no era una colonia;
mientras que una tercera parte de la reclamacin es que ni como Estado Dictatorial ni como
Estado Colonial, Iraq sea precisamente ejemplo de la libertad poltica para nada.
Los ecologistas sostienen que a menudo las libertades polticas sociales deben incluir algunas
restricciones a la utilizacin de los ecosistemas. Sostienen que no puede haber lugar para, por
ejemplo, "la libertad para contaminar" o "libertad a deforestar" dadas las consecuencias. La
popularidad de los todoterrenos, el golf, y laexpansin urbana ha sido utilizado como prueba
de que algunas ideas de la libertad y la conservacin ecolgica pueden chocar.
Los animalistas, especialmente los veganos, sostienen que los animales de otras especies
deberan tenerderechos frente a los humanos, lo cual conduce a un choque de valores que se
ve reflejado en campaas de publicidad de organizaciones como PETA, HSUS, etc. en
relacin con el uso de animales como fuente de alimento, ocio, vestimenta, experimentacin,...
[cita requerida]

Se han producido numerosos debates filosficos sobre la naturaleza de la libertad, las

reclamadas diferencias entre los distintos tipos de libertad, y la medida en que la libertad es
deseable. Los deterministas sostienen que todas las acciones humanas estn
predeterminadas y por lo tanto, la libertad es una ilusin. Una causa determinada tiene una
consecuencia determinada basndose principalmente en las leyes de la fsica, por lo tanto, al
aumentar el nivel de complejidad, la conciencia y la idea de libertad solo son consecuencia
determinada de eventos fsicos conocidos y regulados por leyes de las cuales no se puede
escapar.
En la jurisprudencia, la libertad es el derecho a determinar la propia accin autnoma, que
generalmente se concede en los campos en los que el tema no tiene la obligacin de cumplir
las leyes a obedecer o, de acuerdo a la interpretacin de que la hipottica naturales ilimitada
libertad est limitada por la ley para algunos asuntos.

Sartre habla de la libertad en su obra "Las Moscas" donde dice que cada individuo nace libre
pero depende de las circunstancias ste puede o no seguir siendo libre. Esto explica que hay
diferentes clases de libertades y cada una se marca en las distintas sociedades

Cultura de paz
y convivencia