Annuntiabo veritatem tuam

Estudios en homenaje a Monseor Antonio Moreno Casamitjana

Pablo Uribe Ulloa - Juan Carlos Inostroza

(Coord.)

2009

EDITORIAL UNIVERSIDAD CATLICA DE LA SANTSIMA CONCEPCIN

Caupolicn 491
Concepcin, Chile
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Fax: (56-41) 2735551
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Composicin y diseo: Patricia Paredes G.
Impresor: Ril Editores
Impreso en Chile - Printed in Chile
Derechos Reservados

El Conjuro del Cantar de Los Cantares.

Interpretacin de Ct 2,7; 3,5; 5,8; 8,4
Pablo Uribe Ulloa
Universidad Catlica de la Ssma. Concepcin

Intentar dar una interpretacin del texto de Ct 2,7; 3,5; 5,8; 8,4.
Cuatro estribillos que estn presentes a lo largo de los distintos poemas
que conforman el Ct y cuya forma literaria es un conjuro. Para ello, -en un
primer momento- aislar los principales conceptos que estn presentes en
el estribillo y cmo stos se comprenden al interior del AT y del mismo
Cantar. Luego, analizar los poemas en los que se insertan los cuatro
estribillos del conjuro, y finalmente, con estos datos -trabajados- estar
en condiciones de decir alguna palabra sobre cul sera el posible sentido
del conjuro segn la intencin del autor/redactor al interior del Cantar de
los Cantares.

1. Trminos clave
En los cuatro textos en los que se encuentra el conjuro, dos son
idnticos (2,7; 3,5), y dos presentan significativas variantes (5,8 y 8,4), de
los cuales 2,7; 3,5 y 8,4 comparten un mismo contenido, mientras que 5,8

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Pablo Uribe Ulloa

presenta un contenido distinto. Junto a estas diferencias hay semejanzas

terminolgicas que indican una temtica comn representada por las
siguientes palabras clave:

1.1

. Jurar-conjurar

El verbo
jurar est presente en el AT en 28 ocasiones con el
significado de pedir juramento, es decir, tomar a alguien una promesa
solemne, vinculante . Este significado es el que presenta Ct 2,7; 3,5;
5,8 y 8,4 que se repite en 5,9 en la pregunta que las hijas de Jerusaln
hacen a la novia: En qu es tu amado superior a otro amado para que
as nos conjures?. Fuera de estos textos, no hay ms presencia del verbo
al interior del Ct.
La presencia en otros textos del AT del verbo
jurar muestra
un carcter solemne y de primera importancia al acto de conjurar o pedir
El texto del conjuro es el siguiente:
Ct 2,7: Os conjuro hijas de Jerusaln/ por las gacelas o por las ciervas del campo/ no
despertis ni desvelis al amor/hasta que quiera.
Ct 3,5: Os conjuro hijas de Jerusaln/ por las gacelas o por las ciervas del campo/ no
despertis ni desvelis al amor/ hasta que quiera.
Ct 5,8: Os conjuro, hijas de Jerusaln/si encontris a mi amado/ qu le anunciaris?:/
Que estoy enferma de amor!.
Ct 8,4: Os conjuro, hijas de Jerusaln/no despertis ni desvelis al amor/hasta que
quiera.

Consideramos aqu slo la forma hifil del verbo y no su forma nifal que tambin
est ampliamente documentada en los textos del AT. Por tanto, con el significado
de hacer jurar/ conjurar tenemos: Gn 24,3; 24,37; 50,5; 50,6; 50,25; Ex 13,19;
Nm 5,19; 5,21; Jos 2,17; 2,20; 6,26; 23,7; 1S 14,27; 14,28; 20,17; 1R 2,42; 18,10;
22,16; 2R 11,4; Esd 10,5; Neh 5,12; 13,25; 2Cr 18,15; 36,13; Ct 2,7; 3,5; 5,8; 8,4
Cf. G. LISOWSKY, Konkordanz zum Hebrischen Alten Testament, Deutsche
Bibelgesellschaft, Stuttgart 21993, 1400.

C. A. KELLER,
jurar, en: DTMAT, vol. II, 1080.


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El Conjuro del Cantar de los Cantares. Interpretacin de Ct 2,7; 3,5; 5,8; 8,4

juramento. Es decir, que con el verbo se indica que ese juramento es ms

que un simple acto jurdico entre dos personas, por eso se pone de garante
a Dios. As tenemos los siguientes ejemplos:
En el libro del Gnesis Abraham pide juramento a un criado para
realizar una misin (24,3); Jos recuerda el conjuro que su padre le hizo
(50,5); el faran autoriza a Jos ir a enterrar a su padre, recordando que
Jacob le conjur (50,6); Jos en su lecho de muerte conjura a sus hermanos
sobre su sepultura, como lo hiciera su padre con l (50,25).
Josu conjura a no reconstruir Jeric so pena de maldicin y prohbe
al pueblo de Israel jurar por otros dioses (Jos 6,26; 23,7). Jonatn conjura
a David (1S 20,17) y Salomn recuerda el conjuro que hizo a Simei (1R
2,42).
Nehemas conjura a los sacerdotes (Neh 5,12) mientras que Esdras
hace jurar no slo a los sacerdotes sino tambin a los levitas y a todo
Israel (Esd 10,5). El segundo libro de las Crnicas nos narra tambin la
accin de conjurar teniendo a Dios como testigo: Pero el rey le indic:
Hasta cuntas veces te har de conjurar que no me digas sino la verdad
en el nombre de Yahveh? (2Cr 18,15).
Todos los textos nos muestran que el conjuro se inserta como recurso
literario que intenta resaltar una accin. En las tradiciones patriarcales
acenta los temas de la descendencia (en Abraham) y la sepultura (en
Jacob y Jos); en la historia deuteronomista destaca la cada de Jeric
y las figuras de los reyes David y Salomn; en la historia Cronista se
subraya el acto de jurar de los sacerdotes -figuras fundamentales en la
reconstruccin religiosa post exlica-. De esta forma se comprende que
el hacer jurar sea un elemento que une estrechamente al pueblo judo con

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Pablo Uribe Ulloa

sus tradiciones ms antiguas.

1.2

. Hijas de Jerusaln

La expresin
hijas de Jerusaln est presente 6 veces en
AT y todas las frecuencias corresponden al Ct. Junto a esta expresin
se encuentran otras equivalentes que aluden al mismo colectivo, as
tenemos:
las hijas en Ct 2,2,
las doncellas de Ct 1,3; 6,8

y las
hijas de Sin de Ct 3,11 . Esta misma designacin hijas de Sin- esta presente en Isaas 3,16.17 y 4,4 en el contexto
de un duro orculo contra la mala administracin de Sin y el lujo de sus
mujeres. El profeta arremete contra las
hijas de Sin porque
se adornan con ajorcas, diademas, medias lunas, pendientes, pulseras,
velos, pauelos, cadenillas, cinturones, frascos de perfumes, amuletos,
sortijas y anillos de nariz, trajes, mantos, chales, bolsos, vestidos de gasa
y lino, turbantes y mantillas (3,19-23) no son ciertamente las viudas de

Creo que es sta la razn del por qu se fue desarrollando tanto el tema del juramento
en la tradicin juda, llegando a estar presente en los grandes tratados de la literatura
rabnica. As el
(tratado de buot) que est presente tanto en la Minah,
como en la Toefta y en los Talmudim de Babilonia y Jerusaln, analizando
exclusivamente el tema de los juramentos.

stas son: Negra soy, pero hermosa, oh hijas de Jerusaln!... (1,5); Os conjuro,
hijas de Jerusaln (2,7); Os conjuro, hijas de Jerusaln (3,5); Os conjuro,
hijas de Jerusaln (5,8); Tal es mi amado y tal mi amigo, Oh hijas de
Jerusaln! (5,16); Os conjuro, hijas de Jerusaln (8,4).

Como lirio entre las espinas, as es mi amada entre las hijas (2,2). Es importante
advertir que la Biblia Cantera-Iglesias (=en adelante: BiCI) traduce por doncellas,
pero si nos basamos literalmente en el hebreo, queda mejor traducir por las hijas.
por eso te aman las doncellas (1,3). Sesenta son las reinas, y ochenta las
concubinas, y las doncellas sin nmero (6,8). Salid y contemplad, oh hijas de
Sin!, al rey Salomn(3,11).


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El Conjuro del Cantar de los Cantares. Interpretacin de Ct 2,7; 3,5; 5,8; 8,4

las que habl en 1,17.23, ni las mujeres de los pobres, robados, triturados
y maltratados por los poderosos (3,14-15).
Unos pocos pasajes del AT remiten a otras voces relacionadas,
indicando siempre el lugar de pertenencia de las hijas. El libro de las
Lamentaciones menciona a las
. hijas de la ciudad; Ezequiel
nombra a las
. hijas de las naciones y el segundo libro de
Samuel alude a las
. hijas de Israel.
Morfolgicamente nuestra expresin se compone de un constructo
plural femenino acompaado de un gentilicio que en todos los casos
-con excepcin de Ez 32,16- se usa para designar a las mujeres israelitas,
destacndose las jerosolimitanas bajo las voces de Jerusaln, de Sin
y -tal vez- de la ciudad.
Al interior del Ct, este colectivo femenino es un personaje literario
que favorece el dinamismo de los poemas. Sus distintas designaciones
pueden entenderse como simple recurso literario o bien como marca
del carcter fragmentario del Ct. Lo cierto es que van interactuando
con la novia mostrando un movimiento constante en el conjunto de los
poemas.

J. L. SICRE, Con los pobres de la tierra. La justicia social en los profetas de Israel,
Cristiandad, Madrid 1984, 215.

Mis ojos me atormentan por todas las hijas de mi ciudad (Lm 3,51); Elega es sta
y la cantarn, la cantarn las hijas de las naciones (Ez 32,16); que anualmente
vayan las hijas de Israel (Jc 11,40); Hijas de Israel, llorad a Sal (2S 1,24).

Es importante destacar que el tercer evangelio es el nico de los cuatro cannicos que
usa la expresin
ponindola en boca de Jess. Cf. Lc 23,28.


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Pablo Uribe Ulloa

1.3

. Las gacelas y las ciervas

Gacela se define como el nombre comn de varios antlopes de

talla mediana que habitan en zonas semidesrticas o de sabana de frica
y Oriente Prximo. Es muy celebrada por su agilidad y gracia corporal.
Tanto los machos como las hembras poseen cuernos10. El trmino est
presente 15x en el AT, de los cuales 7 frecuencias se encuentran en el Ct:
2x en femenino plural
gacelas 2,7 y 3,5; 2x en femenino singular
gacela 4,5;7,4; y 3x en masculino singular
gacela 2,9.7;
8,14. En las dems ocasiones del AT tambin se encuentra en masculino
singular 8x11.
La cierva es un animal mamfero rumiante, de 1,30 m de altura ms
o menos, esbelto, de pelo spero, corto y pardo rojizo en verano y gris en
invierno. Es ms claro por el vientre que por el lomo, y tiene patas largas
y cola muy corta. El macho est armado de astas o cuernas estriadas y
ramosas, que pierde y renueva todos los aos, aumentando con el tiempo el
nmero de puntas, que llega a diez en cada asta. Es animal indomesticable
y se caza para utilizar su piel, sus astas y su carne12. La raz hebrea del
nombre est presente en 22 ocasiones en el AT13; 11x como
/
ciervas/cierva y 11x como
cierva de los campos.

REAL ACADEMIA ESPAOLA, Diccionario de la lengua espaola. Tomos I,

Espasa Calpe, Madrid, 222001, 1104. Cf. E. FIRMAGE, Zoology, en: Freedman,
D. N. (ed.), The Anchor Bible Dictionary, vol. 6, Doubleday, New York London
Toronto Sydney Auckland 31992, 1141-1142.
11
Dt 12,15.22; 14,5; 15,22; 2S 2,18; 1R 5,3; Jos 13,14; Pr 6,5. Cf. G. LISOWSKY,
Konkordanz, 1204.
12
REAL ACADEMIA, DiccionarioI, 551. Cf. E. FIRMAGE, Zoology, en: ABD,
VI, 1142-1143.
13
Gn 49,21; Dt 12,15.22; 14,5; 15,22; 1R 5,3; 2S 22,34; Is 35,6; Hab 3,19; Sal 18,34;
22,1; 29,9; 42,2; Job 39,1; Pr 5,19; Ct 2,7.9.17; 3,5; 8,14; Lm 1,6; Jr 14,5. Cf. G.
LISOWSKY, Konkordanz, 55-56.
10

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El Conjuro del Cantar de los Cantares. Interpretacin de Ct 2,7; 3,5; 5,8; 8,4

Tanto en los poemas del Ct como en la mayora de los textos del AT,
aparecen juntas las gacelas y las ciervas14. Este binomio se explica por la
raza comn de ambos animales15; la similitud fsica que se destaca por su
su agilidad16; y la nobleza de su estirpe17.
Las alusiones en el Ct: por las gacelas o las ciervas del campo (2,7); Semejante
es mi amado a una gacela o al cervatillo de los ciervos (2,9); semeja, amado mo,
a una gacela o al cervatillo de los ciervos (2,17); por las gacelas o las ciervas
del campo (3,5); Huye, amado mo, y semeja a la gacela o al cervatillo de los
ciervos (8,14).
15
En una clasificacin actual, ambos son mamferos rumiantes emparentados con los
crvidos y los antlopes. Y en una clasificacin antigua, propia del mismo pueblo
hebreo, las gacelas y seguramente- las ciervas eran clasificadas en un segundo
grupo de los denominados animales de tierra. El conjunto de los animales obedeca
a la siguiente taxonoma: Primero estaban los animales de la tierra (primer grupo),
luego un segundo grupo de animales de tierra, en tercer lugar los animales areos
y finalmente los animales acuticos. As lo confirman los elencos de Gn 1,26; 9,2;
Lv 11,46; Dt 4,17-18. R. Whitekettle critica los criterios de 1) tamao y 2) apego
a la tierra que la investigacin precedente sola aplicar a la distincin entre los
animales de la tierra I de los animales de tierra II. Y plantea como criterio de
distincin de estos dos grupos de animales de tierra el movimiento locomotor en
el plano horizontal que caracterizara a los animales de tierra I como el ratn, y
el movimiento locomotor en el plano vertical que diferenciara a los animales de
tierra II como son las gacelas -entre otros-. Cf. R. WHITEKETTLE, Rats are Like
Snakes, and Hares are Like Goats: A Study in Israelite Land Animal Taxonomy,
Biblica 82 (2001) 345-362.
16
En los poemas del Ct sirven como smil para destacar la belleza de la novia y la
agilidad del amado. As el amado compara los pechos de su novia con pequeas
gacelas (cf. 4,5; 7,4); mientras que la novia compara la habilidad de su amado con
los brincos de una gacela o de un cervatillo (cf. 2,9; 2,17; 8,14). En el libro de los
Proverbios vuelve a aparecer el carcter esttico de estos animales y es aprovechado
como recurso literario que destaca la belleza de la esposa en confrontacin con la
mujer adltera: cierva amadsima, graciosa gacela; sus encantos te embriaguen en
todo tiempo, en su amor siempre te enajenes (Pr 5,19).
17
Tanto las gacelas como las ciervas eran consideradas por el antiguo Israel como
animales puros, aparecen en el listado de Dt 14,3-21. El tema de los animales puros e
impuros llega a tener tanta importancia que las tradiciones de los orgenes mencionan
esta distincin en la orden que Dios da a No haciendo entrar en el arca 7 parejas de
animales puros y una sola de impuros (cf. Gn 7,2-3). Pero el verdadero origen de esta
14

75

Pablo Uribe Ulloa

1.4

. El doble verbo despertar

La expresin
no despertis y no desvelis
est formada por el verbo
despertar, que se presenta en la doble
forma polel e hifil. Tiene 46 frecuencias en todo el AT18 con distintas
acepciones que oscilan entre despertar (p.e. Sal 35,23; 73,20; Job 8,6),
excitar (p.e. Is 14,9; Zac 9,13; Pr 10,12), vibrar (p.e. 2S 23,18; Is
10,26; 1Cr 11,11.20), estimular (p.e. Dt 32,11; Is 13,17) y sacudir
(p.e. Is 10,26)19.
En el Ct su significado est relacionado con el sueo y por tanto,
con el despertar. As tenemos en su forma qal: Yo dorma, pero mi
corazn velaba (5,2a); Despierta, aquiln, y ven, austro, airea mi
huerto; esprzanse sus aromas! (4,16). Los versculos de 2,7; 3,5 y 8,4
expresan la misma idea de un despertar de un sueo natural pero bajo el
lenguaje potico. La segunda alusin del verbo indicara un sinnimo de
ese mismo acto (desvelar).

discriminacin no se conoce: se piensa generalmente que los animales impuros eran

usados en el contexto de cultos o de prcticas paganas, y que por eso eran excluidos
del culto israelita (A. SACCHI, Animales, en: P. ROSSANO G. RAVASI A.
GIRLANDA (dirs.), Nuevo Diccionario de Teologa Bblica, San Pablo, Madrid
2
2001, 118).
18
En polel: 2S 23,18; 1Cr 11,11.20; Is 10,26; 14,9; Zac 9,13; Sal 80,3; Job 3,8; Pr 10,12;
Ct 2,7; 3,5; 8,4; 8,5. En hifil: Dt 32,11; Esd 1,1.5; 1Cr 5,26; 2Cr 21,16; 36,22; Is
13,17; 41,2; 41,25; 42,13; 45,13; 50,4; Jr 50,9; 51,1.11; Ez 23,22; Dn 11,2.25;Os 7,4;
Jl 4,7.9; Ag 1,14; Za 4,1; Sal 35,23; 73,20; 57,9; 78,38; 108,3; Job 8,6; Ct 2,7;3,5;8,4.
Cf. G. LISOWSKY, Konkordanz, 1037-1038.
19
Cf. L. ALONSO SCHKEL, Diccionario Bblico Hebreo-Espaol, Trotta, Madrid
1994, 552.

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El Conjuro del Cantar de los Cantares. Interpretacin de Ct 2,7; 3,5; 5,8; 8,4

1.5

. El amor

El trmino amor en el AT- tiene su raz en el verbo hebreo

amar y de l se derivan dos voces relacionadas: el sustantivo
amigo y el nombre verbal
amor20. En los libros sapienciales21
destaca la frecuencia de la raz
en los Salmos, Proverbios y el Cantar
de los Cantares, dndole un tratamiento comn en cuanto a la presentacin
profana del trmino y a la vez peculiar en cuanto aporta lo propio y
caracterstico cada escrito.
En los salmos tenemos 41 veces la raz22, utilizada en los ms diversos
contextos. Dentro de los usos se destaca la alusin a los impos que aman
la vanidad y buscan la mentira (4,3), que aman el mal y no prefiere el
bien, la falsedad y no las cosas rectas (52,5). Alusin a los justos que son
amantes del nombre de YHWH, por ellos se pide proteccin y jbilo
en Dios (5,12; 122,6); Dios los ama porque detestan el mal (97,10).
Alusin al templo y la ley: En la splica, el inocente afirma que ama el
santuario de la gloria de YHWH (26,8) porque los que aman el nombre de
YHWH morarn Sin (69,37). Alusin al amigo que est ausente (38,12
y 88,19).

Cf. E. JENNI,
Amar, en: DTMAT, 115-116. En los LXX el hebreo
est
representado por el griego
. Cf. Sab 3,9; 6,17; 6,18.
21
Entendemos por libros sapienciales tanto los escritos poticos como los propiamente
sapienciales que en la Biblia hebrea forman parte de los ketubim y en los LXX
de los poetas y profetas. A saber: Job, Salmos, Proverbios, Qohelet, Cantar de los
Cantares, Lamentaciones, Sabidura, Sircida. Aqu nos basaremos slo en los que el
termino amor ocupan la mayor frecuencia, coincidiendo stos con los textos de la
Biblia hebrea.
22
Sal 4,3; 5,12; 11,5; 11,7; 26,8; 31,24; 33,5; 34,13; 37,28; 38,12; 40,17; 45,8; 47,5;
52,5; 52,6; 69,37; 70,5; 78,62; 87,2; 88,19; 97,10; 99,4; 109,4; 109,5; 109,17; 116,1;
119,47; 119,48; 119,97; 119,113; 119,119; 119,127; 119,132; 119,140; 119,159;
119,163; 119,165; 119,167; 122,6; 145,20; 146,8. Cf. G. LISOWSKY, Konkordanz,
28-30.
20

77

Pablo Uribe Ulloa

El libro de los Proverbios con sus 31 frecuencias23 nos muestra el

trmino amor relacionado fundamentalmente- con la sabidura, con
YHWH, con la mujer, con los amigos y con el recto obrar. La sabidura
aparece personificada invitando a que se le ame (8,17), criticando el
amor de los hombres hacia las cosas simples (1,22). YHWH reprende a
quin ama, as es su correccin que debe tenerse en muy buena estima.
(3,12) y ama al que sigue la justicia y no el mal camino (15,9). La mujer
adltera invita a una embriaguez de cario y alegra de amor (7,18) pero
el hombre recto debe rechazar esta invitacin (5,19). Los amigos aparecen
mencionados en (8,21; 17,9; 17,17; 18,24) aludiendo a la estima del valor
de la amistad. El recto obrar abarca toda la dimensin humana y aqu
nuestro trmino se usa en funcin de las ms diversas acciones humanas,
as por ejemplo en la correccin a los hijos (13,24), como medio de paz y
armona (10,12; 15,17).
El concepto de amor de la literatura sapiencial abarca las distintas
esferas del actuar humano, destacndose un sentido humanista y profano.
Esta realidad tambin alcanza a los salmos, donde con excepcin del
tema del templo y de la ley, propios de la fe mosaica- las alusiones que
hemos presentado son de carcter humanista y secular, conectando con
los planteamientos del libro de los Proverbios y el Cantar que se ver a
continuacin-.
Las figuras del justo v/s impo del salterio estn correspondidas en las
figuras del sabio v/s necio teniendo en ambos casos un centro de gravedad
de carcter tico que est enraizado en la experiencia, que comparte
sintona con las culturas vecinas. Su moral se caracteriza por su aspecto

Pr 1,22; 3,12; 4,6; 5,19 (2x); 7,18; 8,17; 8,21; 8,36; 9,8; 10,12; 12,1; 13,24; 14,20;
15,9; 15,12; 15,17; 16,13; 17,9; 17,17; 17,19; 18,21; 18,24; 19,8; 20,13; 21,17 (2x);
22,11; 27,5; 27,6; 29,3. Cf. LISOWSKY, Konkordanz, 29-30.

23

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El Conjuro del Cantar de los Cantares. Interpretacin de Ct 2,7; 3,5; 5,8; 8,4

fundamentalmente pragmtico de los que la mujer, los amigos, la vida en

el recto obrar y hasta el mismo Dios forman parte integrantes. G. Prez
escribe a este propsito: los Sabios, hombres observadores, estudiosos y
reflexivos, que deducen sus enseanzas, sobre todo en la primera etapa,
de la experiencia; que proponen, por lo mismo, unas enseanzas ms
profanas y universales y las presentan en forma de consejos y sentencias,
de comparaciones y enigmas, con el fin de reclamar la atencin de
sus oyentes y llevarlos a la reflexin y convicciones personales24.
En el Cantar de los Cantares el trmino est 19x25, 2 en forma verbal
y 17 como sustantivo. La expresin
] te aman aparece con idntica
formulacin en 1,3.4 refirindose al amor que sienten las doncellas por
el amado. El sustantivo
amor est relacionado con: 1) El vino: que
se compara al placer que brinda el amor. As en 1,4: ensalzaremos ms
que el vino tu amor y de forma similar en 2,4 que bajo el contexto de la
casa del vino viene la expresin y su bandera sobre m [es] amor. 2) La
enfermedad: con la expresin
que enferma de amor yo
[estoy] de 2,5 y 5,8 se pone de manifiesto un estado excelso del acto de
amar, que es presentado como una alteracin de la salud26. 3) Un sujeto
personal: Se menciona el amor como sinnimo del sujeto al que se ama.
En 4 ocasiones se repite la frmula: el que [es] amor de mi alma (1,7;
3,1-4); este mismo sentido tiene la mencin del trmino en el conjuro
de 2,7; 3,5; 8,4; y as como en 1,7; 3,1-4 es la novia quien compara a su
amado con el amor, en 7,7 ser el novio quien le llame a ella: amor entre
delicias. 4) La litera de Salomn: En el contexto de la descripcin del

G. PREZ RODRGUEZ, Los sabios de Israel, Universidad Pontificia de Salamanca,

Salamanca 2003, 103.
25
1,3; 1,4 (2x); 1,7; 2,4; 2,5; 2,7; 3,1; 3,2; 3,3; 3,4; 3,5; 3,10; 5,8; 7,7; 8,4; 8,6; 8,7 (2x).
Cf. LISOWSKY, Konkordanz, 29-30.
26
Sobre esta expresin en el contexto de 5,8 volveremos ms adelante.
24

79

Pablo Uribe Ulloa

ajuar del novio se menciona el trmino con no pocos problemas de

interpretacin: su interior taraceado con amor (3,10)27. La alusin al
amor en este texto puede estar relacionada con la preposicin !mi por
que une la oracin siguiente: las hijas de Jerusaln y de esta manera s
adquiere sentido la relacin Salomn-amor-hijas de Jerusaln, que son
tema recurrente en el conjunto de los poemas del Ct28. 5) La muerte: Se
compara el poder del amor al de la muerte fuerte como la muerte es el
amor (8,6). 6) Las aguas: Las aguas caudalosas y los ros de 8,7 estn en
conexin con las imgenes de la muerte, el sheol y el fuego haciendo una
metfora que compara la fuerza del amor con los fenmenos naturales
que por muy grande que sean no pueden extinguirlo . Y 7) La fortuna:
Siguiendo la metfora anterior, que enfatiza el poder del amor, la ltima
alusin al trmino hace una severa crtica al intento de transformar el
amor en una cuestin de compra y venta: Si alguien diera toda la fortuna
de su casa a cambio el amor, merecera el mayor desprecio (8,7).
Los poemas del Ct hablan sobre el amor, el amor de pareja entre
un hombre y una mujer. Se ensalza el amor humano y profano como un
valor precioso propio de todos los hombres y comn al pueblo de Israel
que mediante imgenes cotidianas naturales recrean la alegra y el gozo
de los amantes.

2. Los poemas del conjuro

Los estribillos del conjuro, siendo piezas originalmente independientes,
estn insertos dentro de unidades temticas conformadas de varios poemas
V. Morla traduce su interior tapizado con [escenas] de amor, intentando as aclarar
el sentido del texto. Cf. V. MORLA, Poemas de amor y de deseo. Cantar de los
cantares (EB 26), Verbo Divino, Estella 2004, 209.
28
Salomn o el amado, puesto que el amado aparece aqu bajo la figura simblica del
rey Salomn.
27

80

El Conjuro del Cantar de los Cantares. Interpretacin de Ct 2,7; 3,5; 5,8; 8,4

que en su conjunto mantienen cierta unidad literaria.

2.1 Ct 2,1-7
Los vv. 1-7 son una unidad literaria bien trabada, formada por dos
pequeos poemas (1-3a primer poema y 3b-6 segundo poema) ms un
estribillo final (2,7). Esta unidad se ubica en la primera parte de todo
el libro, segn nuestra estructura general basada en los estribillos del
conjuro como recurso articulador29.
El primer poema se abre con una presentacin de la amada en primera
persona singular30, en la que ella se compara con dos flores silvestres
que en el texto hebreo no tienen fcil traduccin. Para
] se
31
han propuesto: el narciso y lirio ; el narciso y la azucena32;

Si analizamos el conjuro y su ubicacin entre los distintos poemas y el conjunto del

libro, podemos establecer cierto ordenamiento estructural querido por el redactor/
recopilador que orienta la lectura. De esta forma tenemos:
ttulo:
1,1
------------------------ Primera parte: 1,2-2,6

conjuro 2,7
------------------------ Segunda parte: 2,8-3,4

conjuro 3,5
------------------------ Tercera parte: 3,6-5,7

conjuro 5,8
------------------------ Cuarta parte:
5,9-8,3

conjuro 8,4
------------------------ Quinta parte:
8,5-14
30
Yo [soy] el narciso de Sarn, el lirio de los valles (2,1).
31
Cf. BiCI Ct 2,1.
32
Cf. V. MORLA, Poemas, 137.
29

81

Pablo Uribe Ulloa

el azafrn y la flor de loto33; el narciso y la flor de loto34; la

margarita y la amapola35; o rosa de Sarn36 para el primer trmino
entre otros-. Sea cual sea la identificacin correcta de estas flores, lo
caracterstico de ellas -que s tienen importancia para la interpretacin del
poema- est en su naturaleza de ser flores bellas, aromticas, sin cultivar
y el lugar en el que se sitan: de Sarn y de los valles. Las alusiones
a estas flores estn relacionadas con el cuerpo de la amada; ya sea por
su belleza y lozana propia de la juventud37, o como han interpretado
algunos- expresando la humildad de la amada38. Sarn y los valles
ayudan a reforzar la alusin potica al cuerpo de la joven, ya que la llanura
costera de Sarn se caracteriza por ser muy frondosa y frtil39 -con una
extensin que va desde el monte Carmelo hasta Joppe-, mientras que el

Cf. M. POPE, The Song of Songs. A new translation with introduction and commentary
(AB 7C), doubleday & company, inc., New York 1977, 364.
34
Cf. R. E. MURPHY, Cantar de los Cantares, en: Brown, R. E. J. A.
Fitzmeyer R. E. Murphy (dirs.), Nuevo Comentario Bblico San Jernimo.
AT, Estella 2005, 708. (=en adelante: NCBSJ)
35
Cf. J. LUZARRAGA, Cantar de los Cantares. Sendas del amor, Verbo Divino,
Estella 2005, 227.
36
Cf. A. F. ANDERSON G. GORGULHO, Cantar de los Cantares, en: Levoratti,
A. (dir.), Comentario Bblico Latinoamericano. AT, Vol. II, Estella 2007, 826. (=en
adelante: CBL).
37
Como muy bien lo expresa V. Morla: la chica se siente orgullosa de su cuerpo, que
se va abriendo y floreciendo hacia la madurez fsica, y prodigando el excitante aroma
de su cuerpo juvenil (V. MORLA, Poemas, 139).
38
As p. e. J. LUZARRAGA, Cantar, 234-235; M. T. ELLIOT, Cantar, en: W.
R. Farmer (dir.), Comentario Bblico Internacional, Estella 41999 823. (=en adelante:
CBI). Esta interpretacin no nos parece la ms adecuada ya que a lo largo de todos
los poemas del Ct se va exaltando la belleza de la joven, expresada tanto por el
amado como por ella misma. A parte de este v. en el que la humildad se aleja bastante
de la expresin Yo soy, sirva como ejemplo 1,5 donde nuevamente la amada
en primera persona reivindica su belleza: Negra soy, pero hermosa, Oh hijas de
Jerusaln!.
39
Cf. Is 33,9; 35,1-2.
33

82

El Conjuro del Cantar de los Cantares. Interpretacin de Ct 2,7; 3,5; 5,8; 8,4

tema de los valles junto a otros accidentes geogrficos en el Ct denotan

los contornos de la mujer40.
En el v. 2 interviene el amado y compara a las otras mujeres con
el trmino
; cardo/espinos41 que viene a ser un antnimo a la
belleza y aroma del lirio que es la amada.
La amada vuelve a tomar la palabra en el v. 3 y hace un smil entre
el manzano y los rboles del bosque con el amado y los hijos,
respondiendo de esta forma a la comparacin del v. anterior42. El manzano
que se caracteriza por su tronco grueso, grandes ramas, una frondosidad
abundante en su copa y sus sabrosos frutos- simboliza los atributos fsicos
del amado, por quien la chica desea y cumple su deseo de estar a su lado,
sentarse a su sombra y probar su fruto (cf. 3b). Estos atributos fsicos son
absolutamente superiores a los de los otros jvenes que frente al amado
son como rboles del bosque que no se cultivan ni tienen frutos. Esta
metfora habra que entenderla como una insinuacin potica de fuerte
carga ertica43.
Los vv. 4-6 forman el segundo poema y mediante la alusin al
manzano el redactor engancha con el texto precedente quedando muy
bien trabado el conjunto de 2,1-6. En este poema contina hablando la
amada describiendo el encuentro amoroso con su pareja.

Cf. V. MORLA, Poemas, 140-141.

Cf. la presencia del cardo/ espinos en Pr 24,31; Job 31,40; Is 5,6 que tiene una
connotacin negativa y contraria a toda fertilidad y buenos frutos.
42
Es interesante destacar la estructura de paralelismo alternado AB/AB que forman
2,2 con 2,3a marcada por el siguiente esquema: A Como xxx entre los xxx/B mi xxx
entre los(as) hijos(as). Este recurso literario ayuda a dar un mayor realce potico al
dilogo de los amantes.
43
Segn J. Luzarraga, el rbol frondoso es smbolo flico y de capacidad protectora, de
acuerdo a los textos de Is 57,5 y Ct 8,5. Cf. J. LUZARRAGA, Cantar, 238-239.
40
41

83

Pablo Uribe Ulloa

El enunciado
e -del v. 4- se ha traducido por bodega44, sala
del convite45, sala del festn46 y literalmente casa del vino47 que
expresara el lugar fsico o literario del encuentro amoroso. El vino presente
en 1,2.4; 5,1; 7,10 y 8,2 sirve aqu de imagen del amor, caracterizado por
el placer y la alegra de los amantes48. La segunda parte de este versculo
plantea un problema de traduccin en la expresin
> que entre
los autores no logra unanimidad. Literalmente sera y su bandera sobre
m, [es] amor49, aunque hay autores que prefieren traducir y su mirada
sobre m es amorosa50. Considerando la literalidad del TM la traduccin
debe ser bandera pero esto dificulta la comprensin del hemistiquio.
Por el contrario, considerando la relacin con el acadio, queda ms
comprensible el texto pero se aleja de su origen textual. Con todo, creemos
que la oracin y su bandera sobre m, [es] amor hay que comprenderla
en su contexto literario prximo en el que se encuentra, dndonos los

Cf. V. MORLA, Poemas, 137.

Cf. BiCI Ct 2,4.
46
Cf. M. Garca Cordero, Cantar de los Cantares, en: M. GARCA CORDERO
G. PREZ RODRGUEZ, Biblia Comentada. Profesores de Salamanca, IV Libros
Sapienciales, BAC, Madrid 21967, 946.
47
Cf. M. POPE, The Song, 364. E. FERNNDEZ TEJERO, El Cantar, 15. J.
LUZARRAGA, Cantar, 243.
48
En este mismo sentido estaba ya en 1,4 y lo estar en 8,2.
49
As en C. DE REINA, La Biblia. Reimpresin fascimil de 1569, Sociedad Bblica
Espaola - Sociedades Bblicas Unidas - Fundacin Reina Valera de Sevilla Libros
Clie, Departamento editorial de la misin cristiana evanglica Horeb 1986, Ct 2,4. BJ
Ct 2,4. V. MORLA, Poemas, 137. M. T. ELLIOT, Cantar, en: CBI, 829. Con
sentido equivalente de emblema en R. E. MURPHY, Cantar, en: NCBSJ 708
o de armada en J. LUZARRAGA, Cantar, 243.
50
BiCI 2,4. Este cambio de mirada por bandera tiene su justificacin segn R.
GORDIS en conectar el hebreo , con el acadio daglu que indica ver, mirar y
este ver, mirar tendra un significado de deseo, propsito. Siguiendo esto, se ha
propuesto la traduccin de Su intencin hacia m es Amor (M. POPE). Tanto para
la presentacin de la propuesta de R. Gordis como para la traduccin de intencin
cf. M. POPE, The Song, 364 y 376.
44

45

84

El Conjuro del Cantar de los Cantares. Interpretacin de Ct 2,7; 3,5; 5,8; 8,4

datos para una correcta interpretacin. Le antecede la entrada a la casa

del vino y le sucede el agotamiento fsico del v. 5 por el que la chica pide
que la restablezcan con pasteles de pasas y manzanas51. Todo esto
indicara una metfora de fuerte carcter ertico, que contina hasta el v.
6 aludiendo al encuentro sexual.
Contina el v.5 con una expresin de gran calidad potica: porque
estoy enferma de amor52. Y termina el poema con el v. 6 que sera
elaboracin redaccional y cumplira la funcin de estribillo, ya que aparece
en otros textos del Ct con idntica funcin y formulacin: p.e. 8,1-353.
Este estribillo -siguiendo los vv. anteriores- pone fin a la descripcin de
la unin amorosa de los jvenes54.
A continuacin de estos dos poemas se inserta nuestro conjuro por
primera vez en todo el libro. Tras la unin amorosa del v. 6 viene este
enigmtico texto, que segn la mayora de los autores, pronuncia el
amado a las hijas de Jerusaln para que no interrumpan el sueo de su
chica55.
La alusin a los pasteles de pasas tiene poca frecuencia en otros textos del AT. 2S
6,19; 1Cr 16,3; Is 16,7 y Os 3,1 en cuyo contexto dejan entre ver una alusin a un
culto pagano de la fertilidad.
52
En el AT slo en 2S 13,4-6 aparece el tema y en paralelos extrabblicos, como por
ejemplo en el papiro egipcio Harris 500: Me acostar dentro de mi casa, fingir
que estoy enfermo/ Entonces mis vecinos vendrn a verme, y mi amada vendr
con ellos/ Ella avergonzar a los mdicos, pues sabe cmo curar mi enfermedad.
(V. MATTHEWS D. C. BENJAMIN, Paralelos del Antiguo Testamento. Leyes
y relatos del Antiguo Oriente Bblico, (Panorama 5), Sal Terrae, Santander 2004,
300).
53
Cf. V. MORLA, Poemas, 147.
54
Con un lenguaje parecido, se destaca la unin de las manos y el abrazo, en algunos
poemas sumerios, que mediante estas descripciones expresan la unin sexual. Cf.
ANET 638, 639, 640.
55
La interpretacin del conjuro la veremos ms adelante. Por esta razn no nos
detendremos ni en ste ni en los dems estribillos de 3,5; 5,8 y 8,4. Slo constatamos
su presencia en este lugar del libro.
51

85

Pablo Uribe Ulloa

2.2 Ct 3,1-5
Los vv. 1-4 del captulo tercero forman un poema cuyo contenido
central es la bsqueda y el encuentro. Este poema pertenece segn
mi opinin- a la segunda parte del libro y el conjuro de 3,5 viene a poner
trmino a toda esta unidad temtica56.
Igual que el poema anterior, aqu habla la amada en primera persona
singular. El tema de la bsqueda se caracterizada por el deseo que
impulsa a la amada a levantarse de su lecho v.1 e iniciar una bsqueda
por toda la ciudad v.2 incluso con el peligro de ser encontrada por los
guardianes que protegen la ciudad v.3. Pero esta andanza culmina con el
logro del objetivo de la muchacha tras haber encontrado a su amado v.4.
Este encuentro es tan intenso que la mujer no descansa hasta conducirlo
a la casa de su madre, y meterlo en la alcoba. Aunque esta secuencia es
claramente reconocida en una lectura seguida del poema, sin embargo,
hay ciertos aspectos que no estn del todo claros entre los comentaristas.
Estos son:
Las noches. Se desarrolla la bsqueda
; en las noches -con
desinencia de femenino plural-, que respetando el sentido del hebreo bien
puede traducirse por las horas nocturnas57. Considerando la morfologa
plural del trmino, se ha querido ver aqu varias bsquedas nocturnas
de la joven58, tal vez por atribuirle a ella una actitud de celos frente a la
ausencia de su amado59. Esta primera bsqueda -v.1- que se desarrolla en

Apoyan la unidad literaria de este texto: J. Luzarraga, V. Morla, R. E. Murphy, R. J.

Tournay, L. Alonso Schkel entre otros-.
57 As en BiCI Ct 3,1.
58
As p.e. G. Garbini y M. V. Fox, cf. J. LUZARRAGA, Cantar, 305.
59
N. de la Carrera as lo expresa: Ella sufre de celos, de abandono, o presagia puales
en la noche. Cf. N. DE LA CARRERA, Amor y erotismo del Cantar de los Cantares,
Nueva utopa, Madrid 1997, 81.
56

86

El Conjuro del Cantar de los Cantares. Interpretacin de Ct 2,7; 3,5; 5,8; 8,4

la cama de la amada no tiene xito y ella lo expresa con la frmula: le he

buscado y no le he hallado que se repetir al final del v. 2.
La ciudad. Despus de una primera bsqueda en un espacio interior,
la amada decide en el v.2-, salir a buscar a quien ama su alma por la
ciudad, por toda la ciudad, arriesgndose al peligro nocturno que encierra
el transitar por calles y plazas. Por el contexto cultural del antiguo Israel,
se ha intentado interpretar el poema con justificaciones que anulan la
historicidad de la bsqueda. As para G. Ravasi se tratara de una hiprbole
literaria: La amada abandona ese lecho en que no puede aguantar ms
y se resuelve a desafiar las rgidas exigencias orientales. La escena, en
efecto es hiperblica para Israel: una mujer no podra salir sola durante la
noche60. Para K. Schaefer, V. Morla y L. Alonso Schkel entre otroses plausible ver aqu un estado onrico de la joven; R. E. Murphy prefiere
hablar de fantasa diurna61. Termina la escena sin resultado positivo y
nuevamente dir la amada: le he buscado y no le he hallado.
Los guardianes. Contina la bsqueda v. 3- con un encuentro fortuito
con
; los guardianes de la ciudad. La joven les pregunta, ellos no
responden. La figura de estos guardianes confiere al poema un elemento
ms de tensin y peligro; ellos con su silencio demuestran su antipata y
hostilidad frente a la joven que busca desesperada al amor de su alma.
El paralelo de 5,7 confirma esta interpretacin siendo explcito el texto en
mostrar a los guardianes como agresores fsicos de la joven62.

G. RAVASI, El Cantar de los Cantares, San Pablo, Bogot 1998, 76.

Cf. K. SCHAEFER, Salmos, 286. L. ALONSO SCHKEL J. L. OJEDA, El
Cantar, 39.V. MORLA, Poemas, 192-193. R. E. MURPHY, Cantar, en:
NCBSJ, 709.
62
P. Andiach ir ms lejos e insinuar una probable agresin sexual: Los vigilantes
tambin quitan su ropa, lo que puede significar que roban o que la violan sexualmente,
o que intentan hacerlo (P. Andiach, Crtica de Salomn en el cantar de los
Cantares, Revista Bblica 53 (1991) 139). Por el contrario, J. Luzarraga ve con
60
61

87

Pablo Uribe Ulloa

La casa de la madre. Comienza el v. 4 enganchando con el v. anterior;

pasan los guardianes que son smbolo del peligro y llega el encuentro
con el amado como smbolo de seguridad. Este encuentro es intenso: Le
he agarrado y no le soltar, hasta meterlo hasta haberle conducido a la
casa de mi madre, a la alcoba de la que me dio a luz. La mencin yMiai
, a la casa de mi madre parece indicar junto a un fuerte carcter
ertico- motivos esponsales; dado que la expresin est presente slo 4x
en todo el AT63 y las alusiones fuera del Ct estn en contextos de acuerdos
matrimoniales.
El poema comienza en el lecho de la amada (3,1) con marcado
carcter sexual y termina en la alcoba de la madre (3,4) con idntico
significado.
Finalmente se incorpora en el v. 5 el conjuro a las hijas de Jerusaln
como estribillo que forma una unidad temtica con el poema y pone fin
a la segunda parte de todo el Ct. Este segundo estribillo que recoge el
conjuro es literalmente igual al de 2,7.

2.3 Ct 5,2-8
El contexto de nuestro conjuro de 5,8 est delimitado por diversos
poemas y piezas literarias menores que por relacin temtica logran
unidad.
bondad la alusin a los guardianes: Los centinelas que vigilan a todos los viandantes
(), probablemente dan el alto a la Kal (5,7) como queriendo protegerla y defenderla
tambin en su integridad fsica (J. LUZARRAGA, Cantar, 309). Creemos que
esta interpretacin de J. Luzarraga no es compatible con el contexto de la noche
peligrosa que nos presenta el poema de 3,3 y menos an con la violencia explcita de
5,7 que l mismo cita.
63
Gn 24,28; Rut 1,8; Ct 3,4; 8,2.

88

El Conjuro del Cantar de los Cantares. Interpretacin de Ct 2,7; 3,5; 5,8; 8,4

Hay unidad en 5,2-8 marcada por la repeticin del pronombre ynIa]

yo, del verbo
' abrir y del epteto
mi amado. Estos recursos
literarios indican cuatro momentos, caracterizados por el tema del deseo
amoroso que la novia protagoniza. Esquemticamente tenemos64:
v.2 yo dorma, velaba mi corazn dd llama: breme
v. 5 yo me levant para abrir al dd
v. 6 abr yo misma a dd, pero dd se haba marchado
v. 8 si encuentran a dd estoy enferma de amor yo.
El v. 2 inicia la forma literaria de descripcin de un suceso que se
extiende hasta el v. 7, con el mismo tema de 3,1-4 pero con importantes
diferencias. La bsqueda se inicia con el amado que est a la puerta
llamando a la joven para que le abra, mientras ella est medio dormida:
Yo dorma pero mi corazn velaba (5,2). La razn que da el joven para
que su amada le deje entrar est determinada por la partcula de relativo
v, que, que en este caso acta como conjuncin causal65: porque mi
cabeza est llena de roco, mis cabellos de las gotas de la noche (5,2). La
novia no le abre porque ya se ha desnudado y se ha lavado los pies (5, 3),
pero el amado insiste metiendo la mano por el agujero haciendo que las
entraas de la muchacha se conmuevan (5,4)66.

Cf. K. SCHAEFER, Salmos, 289.

As mismo en Ct 1,6; 1,7; 2,5; 6,5.
66
Estos versculos -ms 5 y 6- se han interpretado como la descripcin de una relacin
sexual entre los amados. Donde el desnudo, el lavarse los pies, el roco y los
cabellos, el meter la mano y las entraas seran imgenes erticas que insinan
el acto sexual que se consume en el orgasmo con la expresin el alma se me ha
salido(v.6). Cf. V. MORLA, Poemas, 264-278.
64
65

89

Pablo Uribe Ulloa

Contina el v. 5 con la accin de la amada en primera persona

singular
: yo me levant, ms el verbo abrir
i para abrir
y el destinatario de dicha accin
. a mi amado. Toda la accin est
determinada por el verbo
' abrir que gua los movimientos de la
amada hacia la puerta, con la caracterstica de ir derramando mirra por
sus manos y dedos. La mencin de la mirra en este contexto, hay que
entenderla como una imagen metafrica que expresa motivos sexuales.
Este mismo sentido tiene en Pr 7,17 donde la mujer adltera usa mirra
en la preparacin de su cuarto para el encuentro sexual67; en los otros
poemas del Ct, la mirra es usada para expresar una atmsfera de fuerte
carga ertica68.
El v. 6 contina la descripcin del suceso nocturno. Vuelven a
repetirse el yo de la chica, el verbo
' abrir y el
mi amado
en la oracin que inicia el versculo: abr yo a mi amado, pero la novia
se encuentra con la sorpresa que su amado ya no estaba. La partida de l
remite al motivo literario de la bsqueda; pero, a diferencia de lo sucedido
en 3,3-4, en esta ocasin los guardianes la golpean, y le resulta imposible
encontrarlo69 (cf. v. 7).
Despus de esta descripcin, viene nuestro conjuro de 5,8 que a
diferencia de 2,7 y 3,5 no tiene garantes y su contenido es otro. Parece
que el redactor ha retocado el contenido de 2,7; 3,5 (tambin aparece en
8,4) introduciendo el tema de la bsqueda, de modo que sirva de eslabn
con el poema anterior70.

69

70

67
68

90

Este mismo uso en Est 2,12.

Cf. Ct 1,13; 3,6; 4,6; 4,14; 5,1.
R. E. MURPHY, Cantar de los Cantares, en: NCBSJ, 710.
V. MORLA, Poemas, 284.

El Conjuro del Cantar de los Cantares. Interpretacin de Ct 2,7; 3,5; 5,8; 8,4

La amada luego de ser violentamente atacada por los guardianes y

fracasar en su cometido, se dirige a las hijas de Jerusaln para que
stas le ayuden en su bsqueda y transmitan a su amado que ella est
enferma de amor. De esta forma, el conjuro71 expresa lo importante que
es para la amada que su amado conozca sus sentimientos ms profundos,
mediante la frmula ya presente en 2,5: Que estoy enferma de amor.
Esta enfermedad o mal de amor72, fue interpretada por el Midrs Cantar
de los Cantares Rabb como la experiencia opresora del pueblo de Israel
en Egipto: como una enferma suspira por el mdico, as la generacin de
Egipto suspira por la liberacin (CtRA V, 8.1.1)73.
El Trgum vio el conjuro como una peticin que la asamblea de
Israel dirige a los profetas: La Asamblea de Israel replic: Os conjuro,
profetas, por el decreto del Verbo de Yahweh, que si os fuera revelado a
vosotros nuestro Misericordioso, anunciadle a l que yo languidezco por
el amor de su misericordia (TgCt. 5,8)74.

O la promesa bajo juramento, como prefiere llamarla M. T. Elliot. Cf. M. T.

ELLIOT, Cantar, en: CBI, 826.
72
Cf. R. E. MURPHY, Cantar de los Cantares, en: NCBSJ, 710.
73
Cf. L. GIRN BLANC, Midrs cantar de los Cantares Rabb (Biblioteca Midrsica
11), Verbo Divino, Estella 1991, 250.
74
Cf. L. DEZ MERINO, Targum al Cantar de los Cantares (Texto arameo del cdice
Urbinati I y su traduccin), Anuari de Filologia 7 (1981) , 260. Se hace necesario
aludir aqu al texto de 5,9 que aunque es parte de otra unidad, sin embargo, est
estrechamente relacionado tanto con el conjuro de 5,8 como con el wafs de 5,1016. Es un artificio literario que aparece conectado con 5,8 mediante el verbo [b;v
jurar y el tema de la bsqueda, siendo a la vez una introduccin a la descripcin
del amado. As lo confirman los autores: M. GARCA CORDERO, Cantar, 957.
R. E. MURPHY, Cantar, en: NCBSJ, 710. SCHAEFER, Salmos, 290. M. T.
ELLIOT, Cantar, en: CBI, 826. G. FLOR, Cantar.., en: GUIJARRO, S. M.
SALVADOR (dirs.), Comentario al Antiguo Testamento. II, La Casa de la Biblia
- PPC Sgueme Verbo Divino, Madrid Salamanca - Estella 42000. 532 (=en
adelante:CAT), V. MORLA, Poemas, 285.
71

91

Pablo Uribe Ulloa

2.4 Ct 8,1-4
El poema 8,1-3 est elaborado de pequeas piezas literarias que en
su conjunto le confieren unidad. Los vv. 1 y 2b son materiales nuevos,
mientras que 2a y 3 son frmulas que ya estaban presentes en otros
poemas del Ct75.
Una vez ms es la amada quien habla v. 1a- y expresando un deseo en
voz alta dice: Quin te me diera como un hermano que hubiese mamado
los pechos de mi madre!. El trmino ' hermano viene a ser equivalente
al de
hermana que el amado repite 5x para llamar a su novia:
]hermana ma76. M. Pope justifica la terminologa relacionndola con
los paralelos extra bblicos de Oriente Prximo Antiguo, principalmente
Egipto, Mesopotamia y Ugarit, en la que se utiliza los nombres de
hermano-hermana para referirse a la pareja77. Pero -creemos quebien se explica la alusin a mamar de los pechos de la madre, como
afirmacin categrica que diferencia el sentido de pareja del trmino
hermano -que aqu no tiene-, del sentido fraternal que es el que se pone
en boca de la amada.
El deseo de la amada de ver a su amado como un hermano carnal,
est justificado por las consecuencias de dicho estado, que es la expresin
pblica del cario. Ya que las rgidas convenciones orientales impedan
la espontaneidad de las efusiones, incluso entre los esposos78 y el que
una mujer besara a un hombre en la calle, era considerada una actitud
propia de las prostitutas79.
La frmula de la casa y alcoba materna de 3,4 que hemos visto anteriormente y el
estribillo del abrazo amoroso de 2,6 tambin ya comentado.
76
Con significado de pareja en 4,9.10.12; 5,1.2; con significado fraterno 2x en 8,8.
77
Cf. M. POPE, The Song, 655-657.
78
G. RAVASI, El Cantar, 118.
79
Cf. Pr 7,11.13.
75

92

El Conjuro del Cantar de los Cantares. Interpretacin de Ct 2,7; 3,5; 5,8; 8,4

El v. 2 repite la frmula de 3,4 con un problema textual en el segundo

hemistiquio. En el texto hebreo slo est presente la primera parte de
la frmula: Te guiara, te introducira en la casa de mi madre y a
continuacin aparece el verbo
' ensear (forma piel). As lo traduce
la mayora de los autores. Sin embargo, hay traducciones que prefieren
basarse en los LXX que omite el verbo y agrega la segunda parte de la
frmula:
y en la alcoba que me
80
dio a luz .
Tanto la frmula completa de 3,4 como la que aqu tenemos indica
con claridad un sentido de seguridad, expresado por la casa de la madre y
el deseo del encuentro amoroso que se hace ms explcito con la alusin
a dos brebajes con alto significado ertico: el vino y las granadas.
Finalmente, el v. 3 pone fin al poema con el estribillo del abrazo
amoroso que expresa el cumplimiento de la unin ntima entre los
amantes.
Una vez ms en el v. 4 aparece nuestro conjuro, con la variante ya
conocida, de la omisin de los garantes del conjuro las gacelas y las
ciervas de 2,7 y 3,5.

3. Visin de conjunto
El anlisis anterior nos aproxima a una comprensin de nuestro
enigmtico texto que cuatro veces se presenta al interior del Ct. Pero
an falta dilucidar las siguientes cuestiones que son fundamentales para
As traduce p.e. BiCI y M. GARCA CORDERO, Cantar, 963. Fray Luis de
Len pone el texto hebreo ms el griego: Cogerte a en casa de mi madre y en la
cmara de la que me pari; y ensearasme (L. DE LEN, Cantar de los Cantares
de Salomn (CS 5), Universidad de Salamanca, Salamanca 2002, 143).

80

93

Pablo Uribe Ulloa

una recta interpretacin: Cual es la naturaleza del conjuro?, Por qu se

conjura a las hijas de Jerusaln?, Por qu se conjura por las gacelas
y las ciervas en 2,7; 3,5?, Qu significado tiene el tema del amor: no
despertarlo o anunciar una enfermedad de amor?.

3.1 Naturaleza del conjuro

Hemos visto que el conjuro debe comprenderse como un hacer
jurar, pedir juramento sobre algo muy importante. Pero tambin el
concepto se aplica a contextos mgico-religiosos, conectados con hechizos
particulares81. Relacionado con ste tipo de conjuros, se nos ofrece un
caso en el AT: Nm 5,11-28. Se trata de un relato arcaico muy cercano
a la cultura popular de Oriente Prximo Antiguo82, en el que se dan
instrucciones precisas a los sacerdotes sobre la ceremonia de las aguas
amargas de la mujer 83. Se puede observar tres aspectos propios de las
culturas antiguas: a) presencia de un sacerdote -que acta como hechicero(5,15). b) hay una ceremonia establecida -el conjuro como frmula ritual(5,16-28, especialmente 19 y 21). c) existen unas consecuencias prcticas
-maldicin para la mujer en caso de ser adltera- (5,27).
Por ejemplo contra para la proteccin de la tierra y las plantaciones frente a calamidades
o contra el mal de ojo. Cf. F. J. FERNNDEZ NIETO, La pizarra visigoda de Carrio
y el horizonte clsico de los
, Antiguedad Cristiana 14 (1997) 259286. G. DEL OLMO LETE, Un conjuro ugartico contra el mal de ojo, Anuari de
Filologia, secci E 15 (1992) 7-16.
82
Como son las leyes Babilnicas y Asirias. El Cdigo de Hammurabi es un buen
ejemplo en sus artculos 131-132 y las leyes Asirias de la tablilla A, artculo 17.
Para los textos cf. ANET 171 y 181, tambin V. MATTHEWS D. BENJAMIN,
Paralelos, 105, 116 y M. Garca Cordero, La Biblia y el legado del Antiguo
Oriente, BAC, Madrid 1977, 349-350.
83
Sobre este tema y su tratamiento en la literatura rabnica, cf. la excelente obra de O.
RUIZ MORELL, Las aguas amargas de la mujer. La ordala de los celos (Biblioteca
Midrsica 20), Verbo Divino, Estella 1999.
81

94

El Conjuro del Cantar de los Cantares. Interpretacin de Ct 2,7; 3,5; 5,8; 8,4

Siendo nuestro conjuro un juramento ms que una frmula mgicoreligiosa. Sin embargo, no es un juramento comn, es un juramento
solemne que comparte con los conjuros mgico-religiosos la fuerza
significativa de la accin de la palabra. La palabra, al ser pronunciada,
desencadenaba una fuerza difcil cuando no imposible de anular ().
La experiencia exaltante de la palabra como fuerza mgico-religiosa ha
conducido muchas veces a la certidumbre de que el lenguaje es capaz de
asegurar los resultados obtenidos mediante la accin ritual84. Es esta la
razn que puede justificar el recurso del conjuro como gnero literario
que el redactor puso al interior de los poemas- en momentos clave de
todo el desarrollo potico del libro.
En el judasmo antiguo, esta accin significativa de la palabra con
carcter vinculante, tena una forma privilegiada a travs del juramento,
como muy bien lo demuestran los textos de Qumrn y la Minah.
Entre los textos de Qumrn es especialmente importante el nmero 15
del Documento de Damasco (CD-A)85. Desarrolla el tema del juramento,
prohibiendo jurar por el nombre de Dios (CD 15,1-2) 86, explicitando la
culpabilidad en caso de no cumplir un juramento (CD 15, 3-4), normando
una especie de regla de ingreso a la comunidad que relaciona estrechamente
el juramento con la alianza. De este modo se dice: ...Quien entra en la
alianza que es para todo Israel por ley eterna, que haga jurar a sus hijos
que se incorporan a los que estn alistados en el juramento de la alianza

M. ELIADE, Historia de las creencias y de las ideas religiosas. Tomo I, Cristiandad,

Madrid 1978, 44.
85
CD-A es un ejemplar de la Geniza de El Cairo que contiene 15 columnas. Para el
texto en espaol cf. F. GARCA MARTNEZ, Textos de Qumrn, Trotta, Madrid
5
2000, 80-92.
86
Un amplio estudio de CD 15, 1-2 puede verse en: J. VZQUEZ ALLEGUE, Jurar
por Dios en Qumrn, Salmanticensis 48 (2001) 123-148.
84

95

Pablo Uribe Ulloa

(CD 15, 5-6). As, se hace jurar a los hijos, siendo el juramento un
momento fundamental y vinculante que inicia un proceso de formacin
que conduce a la congregacin de los miembros de la comunidad (cf.
CD 15, 13-15).
CD 9 presenta el hacer juramento como un acto solemne y
resolutorio que viene a normar la vida comunitaria. As tenemos:
Sobre el juramento. Lo que dice: T no te hars justicia por tu mano,
pero aquel que obliga a hacer un juramento en campo abierto, no en
presencia de jueces o por su orden, se ha hecho justicia por su mano (CD
9,8-10). Por otra parte CD 9,10-12 sigue el mismo uso que posteriormente
estar presente en la Misn, ordenando el tema de los daos en caso de
la desaparicin de algn objeto: Todo objeto desaparecido del que no
se sabe quien lo rob de la propiedad del campamento en el que ha sido
robado que su dueo haga un juramento imprecatorio; quien lo oye, si
lo sabe y no lo dice, es culpable.
La Minah en el masseket Shebuot (juramentos) del seder cuarto
nesiquin (daos) desarrolla el tema del juramento en 8 captulos como
ya lo anuncibamos ms arriba-. De los muchos aspectos que encierra el
juramento, se destaca su carcter normativo y vinculante. Los maestros
rabinos discuten los pormenores de la vida cotidiana y cmo a travs del
juramento se solucionan muchos problemas. As p.e. se norma el uso
del denominado juramento vano que es aplicado a todos sin distincin
(hombres, mujeres, extraos, parientes, aptos y no aptos para testimoniar),
si es premeditado el culpable debe ser castigado con azotes. Si dice: no
com hoy, no me puse las filacterias hoy, y otro le dice: te conjuro
(de certificar), a lo que ste responde: as es, en tal caso es culpable.
(Shebu 3,11)87.

C. DEL VALLE, La Misn (BEB 98), Sgueme, Salamanca 21997, 774.

87

96

El Conjuro del Cantar de los Cantares. Interpretacin de Ct 2,7; 3,5; 5,8; 8,4

El masseket Ketuboot (contratos matrimoniales) del seder tercero

nashim (mujeres) muestra que el hacer jurar tiene carcter contractual
sobre bienes patrimoniales, como es el caso de la administracin de la
casa o la dote. As en los siguientes ejemplos:
Si uno hace a su mujer tendera o la nombra administradora, puede
obligarle a prestar juramento siempre que quiera (Ket 9,4).
Si le declar por escrito: no te impondr voto o juramento alguno,
no puede obligarle a prestar juramento, pero s puede obligar a prestar
juramento a sus herederos y a los que vienen con su poder (Ket 9,5) 88.
En sntesis podemos ver que el conjuro es un juramento especial,
por el cual se hace jurar a otros y esta accin es solemne, vinculante,
comprometiendo la palabra dada de forma inviolable. As lo expresan
las tradiciones ms antiguas de la literatura veterotestamentaria que
hemos presentado anteriormente- y las tradiciones del judasmo tardo,
representadas por los textos de Qumrn y la literatura rabnica.

3.2 Los sujetos

Se conjura a las hijas de Jerusaln que como se ha mostrado ms
arriba- estn presentes a lo largo de todo el Ct. Pero qu significado
tiene este colectivo en el conjuro?. Para Orgenes las hijas son las
almas de los creyentes que tienen por madre a la Jerusaln celeste y se
encuentran an como principiantes en la fe, por eso a ellas se dirige el

C. DEL VALLE, La Misn, 512.

88

97

Pablo Uribe Ulloa

conjuro incitndolas a levantar y despertar al amor que es Cristo89. En

esta misma lnea alegrica, Gregorio de Elvira identifica a las hijas
como las plebes de la sinagoga. El Espritu Santo es quien las conjura
para que crean en Cristo y as consigan la gracia90. Para Fray Luis de
Len eran jvenes cazadoras compaeras de la esposa a las que el amado
dirige el conjuro y les desea xito en la caza91. Autores modernos ven
estos personajes como oponentes de la pareja y cercanos al eje de
Salomn; como las mujeres invitadas al casamiento; las seoritas del
harn de Salomn, o bien son a la vez amantes del novio y compaeras
de la amada92.
Para comprender a las destinatarias del conjuro se hace necesario
diferenciar dos planos: 1) el del desarrollo potico, entendido como el
esfuerzo de unidad que se puede apreciar en una lectura continuada del Ct.
En este sentido, las hijas o doncellas estn siempre cerca del amado y
de Salomn que es figura del amado- como amenazadoras mujeres que
ponen en peligro la fidelidad de la pareja. Y 2) en el plano del recurso
literario, donde claramente las hijas son un topos que interactan con la
amada, dando dinamismo a los poemas en los cuales se les menciona. En
este sentido, no es necesario considerarlas como personajes reales.

El texto en el que se basa Orgenes no pone el adverbio de negacin, por eso lee: Si
quisierais levantar y despertar el amor hasta que quiera! (ORGENES, Comentario
al Cantar de los Cantares (Biblioteca de Patrstica 1), Ciudad Nueva, Madrid 1986,
224). Cf. PG 13, 164-167.
90
Cf. GREGORIO DE ELVIRA, Comentario al Cantar de los Cantares y otros tratados
exegticos (FuP 13), Ciudad Nueva, Madrid Buenos Aires Bogot Montevideo
Santiago, 2000, 124-127.
91
Cf. L. De Len, Cantar, 60.
92
Para P. Andiach formaran parte de un conjunto de personajes opositores a la
pareja y cercanos a Salomn. El Ct presentara una crtica al modelo salomnico de
incapacidad de amor sincero y riqueza. Cf. P. ANDIACH, Crtica, 129-156.
M. POPE, The Song, 385. J. LUZARRAGA, Cantar, 255.
89

98

El Conjuro del Cantar de los Cantares. Interpretacin de Ct 2,7; 3,5; 5,8; 8,4

3.3 Los garantes

Se ponen como garantes del conjuro en 2,7 y 3,5 a dos animales
salvajes: las gacelas y las ciervas. Este hecho dificulta la interpretacin
ya que los juramentos en el AT tenan por garante a Dios como lo hemos
visto anteriormente-. Por tanto, las opiniones se dividen a este respecto y
-creemos que- bien puede interpretarse el uso de estos animales al interior
del conjuro de tres formas:
a) Representan a Dios pero de forma velada. El trmino
..
gacelas fonticamente se relaciona con
. ejrcitos (atributo dado
a YHWH), mientras que
; ciervas del campo -con menos
semejanza- podra sonar a
e Dios todopoderoso. De esta forma, se
estara poniendo a Dios sin nombrarlo- como el garante del juramento,
siguiendo as el esquema tpico del antiguo Israel. ste por tanto, sera
un recurso literario del autor/redactor del Ct93. Los LXX traducen: por
las fuerzas y por los poderes del campo sustituyendo a los animales por
fuerzas y poderes, tal vez porque se basa en los atributos divinos y as
traduce ejrcitos por fuerzas y Dios todopoderoso por poderes.
b) Tienen clara connotacin sexual. La mencin de estos animales
puede estar relacionado con el rito babilnico de atar una gacela a la
cabecera de la cama y un carnero a los pies, con el fin de suscitar la potencia
masculina, con la frmula: que mi esposo me ame como este carnero94.
En las culturas antiguas aparecen representados como smbolos sexuales,

Segn R. E. Murphy esta opinin sera afirmada por R. Gordis, y segn V. Morla
esta opinin estara ya difundida a comienzos del siglo XX. Cf. R. E. MURPHY,
Cantar, 709. V. MORLA, Poemas, 150.
94
E. FERNNDEZ TEJERO, El Cantar, 77. M. POPE, The Song, 386.
93

99

Pablo Uribe Ulloa

relacionados con las diosas Ishtar y Anat95. Este carcter sexual de las
gacelas y ciervas est muy en sintona con el sentido ertico de los poemas
precedentes al conjuro y bien pueden ser estos animales que representan
la sexualidad- los garantes del conjuro, puestos aqu como personajes
poticos.
c) Representan a los jvenes amantes y por tanto al Amor. A lo largo
de todo el Ct, los amados se van describiendo mutuamente en la belleza
de sus cuerpos y en la lozana de su juventud, usando como smil estos
animales como lo hemos demostrado anteriormente-. Se conjura por
tanto, a las gacelas y las ciervas en cuanto figuras que representan a
todos los jvenes enamorados y en -este sentido- al amor mismo96.

3.4 El tema del amor

Se hace necesario distinguir el conjuro expresado en 2,7; 3,5; 8,4 de
5,8 que teniendo por tema comn el amor, su contenido es distinto.
La amada, el amado o el amor?
Queda bastante claro que el contenido del conjuro en 2,7; 3,5 y 8,4
es no querer despertar, desvelar, molestar, pero a quin?. a la amada, al
amado o al amor?. Depender mucho de a quin se le atribuya la locucin
del conjuro para saber cul es el sujeto destinatario de ste. Generalmente se
le atribuye al amado sobre todo en 2,7 y 8,497; hay divisiones en el estribillo
Cf. J. LUZARRAGA, Cantar, 257. J. CARREIRA DAS NEVES, A Bblia o Livro
dos Livros. Vol. I. Comentrios ao Antigo Testamento, Franciscana, Braga 2007,
456.
96
Cf. V. MORLA, Poemas, 151.
97
Cf. p.e. BiCI; Biblia de Jerusaln (= en adelante: BJ); L. DE LEN, Cantar, 53. M.
GARCA CORDERO, Cantar, 946 y 963; E. FERNNDEZ TEJERO, El cantar
95

100

El Conjuro del Cantar de los Cantares. Interpretacin de Ct 2,7; 3,5; 5,8; 8,4

de 3,598 y muy pocos otorgan a la amada la palabra en los tres momentos99.

Segn el texto hebreo no hay que despertar el amor que aunque puede
aplicarse como sinnimo de uno de los amados- en el contexto creemosse menciona como ente distinto de l y de ella. El amor indicara aqu, un
amor ertico, de pareja, que viven los protagonistas de los poemas del Ct.
Y el conjuro viene a ser un smil entre el sueo, los amantes y el amor.
No despertar, desvelar significara que al amor en negativo- no
hay que molestar, -en positivo- hay que cuidar como quien vela el
sueo de otro. El acto de velar el sueo es importante en las relaciones
humanas, dice mucho del afecto hacia el otro. Se vela el sueo de los nios
y se enfatiza con la expresin no lo vayas a despertar. Se vela el sueo
de quien no ha dormido bien: un trabajador nocturno, un enfermo, etc. Y
quien cuida siempre es alguien cercano, que ama al que est dormido100.
ms bello. El Cantar de los cantares de Salomn, Trotta, Madrid 31998, 15 y 30; J.
LUZARRAGA, Cantar, 16 y 23.
98
Hacen hablar al amado p.e.: BiCI. BJ. M. GARCA CORDERO, Cantar, 949. E.
FERNNDEZ TEJERO, El Cantar, 18. J. LUZARRAGA, Cantar, 18. Hacen
hablar a la amada p.e.: F. L. DE LEN, Cantar, 69 y G. RAVASI, El Cantar,
75.
99
Slo hemos encontrado a G. Ravasi que pone en boca de la amada los tres estribillos
del conjuro. Cf. G. RAVASI, El Cantar, 54, 75 y 116. Opcin que nos parece
bastante plausible ya que en el conjunto de los poemas en que se inserta el conjuro,
es la mujer quien lleva la voz cantante, por tanto, bien se comprende que contine ella
hablando. Por otra parte, si hay autores que ven en 3,5 una continuidad del hablante
potico en la amada por qu no verlo tambin en 2,7 y 8,4 que siguen la misma lgica
tanto formal como de contenido. Otro argumento a favor de la amada es la mencin
fragmentaria del conjuro de 5,8 donde explcitamente la amada conjura a las hijas de
Jerusaln el anuncio de su enfermedad de amor.
100
El sueo es tan importante en la experiencia humana que a nivel cientfico ocupa
un lugar relevante en las diversas reas de las neurociencias. Un ejemplo claro es la
edicin de la revista espaola Vigilia-Sueo de la Asociacin Ibrica de Patologa
del Sueo que rene trabajos clnicos y tericos sobre el ciclo vigilia-sueo. Para un
elenco bibliogrfico sobre estudios del sueo Cf. T. CANET, Literatura cientfica en
espaol sobre el sueo incluida en las bases de datos bibliogrficas, el ndice mdico
espaol y el medline, Vigilia-Sueo 18 (2006) 88-103.

101

Pablo Uribe Ulloa

Anunciar el amor
El contenido de 5,8 es un anuncio explcito: comunicar por parte de
la amada que est enferma de amor por su amado. Se conjura a las
mismas Hijas de Jerusaln pero no a respetar una prohibicin como
en 2,7; 3,5 y 8,4 sino a ser partcipes de un mensaje. Se les conjura a
comunicar el amor, con la metfora de encontrarse en una situacin de
enfermedad a causa de un deseo no satisfecho101, una enfermedad que
debilita pero es dulce y deseada102. Segn fray Luis de Len dos son las
causas de esta enfermedad: 1) por el poder de la pasin que es superior a
cualquier otro sentimiento humano y 2) porque no hay mejor motivo para
el regreso del esposo que el conocimiento del gran amor que la amada
siente por l103.
El anuncio de la enfermedad de amor indica que el amor necesita
ser comunicado, anunciado. Cuando se vive, experimentando este amor,
desborda la esfera personal y sale a los otros.
Mediante el conjuro se hace un smil entre el despertar de un sueo
a alguien que duerme y molestar al amor. Se hace una metfora entre
un cuerpo afectado por una enfermedad y el efecto pseudo-fsico que
experimenta la persona humana cuando ama. Por tanto, al amor no hay
que molestar as como no se molesta/despierta al que se ama cuando est
dormido y junto a esto hay que comunicar ese amor cuando se vive.

Cf. G. WALLIS, en: G. J. BOTTERWECK H. RINGGREN, Diccionario

Teolgico del Antiguo Testamento, Tomo I, Cristiandad, Madrid 1973, 115.
102
G. RAVASI, El Cantar, 63.
103
L. DE LEN, Cantar, 103.
101

102

El Conjuro del Cantar de los Cantares. Interpretacin de Ct 2,7; 3,5; 5,8; 8,4

4. Dimensin teolgica del conjuro

4. 1 Teologa en el Cantar de los Cantares?
La pregunta por la posibilidad de encontrar una teologa al interior del
Cantar de los Cantares es actualmente un problema abierto que no logra
unanimidad entre los especialistas. La interpretacin alegrica juda vio
el Ct como un libro teolgico que muestra la relacin histrico-salvfica
de YHWH con el pueblo de Israel bajo imgenes esponsales. Por su parte,
la interpretacin alegrica cristiana, ley el Ct como una obra teolgica
cuyo centro es la vida espiritual del creyente o de la Iglesia y su relacin
con Cristo104.
Los datos internos del Ct nos muestran que no hay alusiones explcitas
que permitan extraer contenidos teolgicos105. En el conjunto de los
poemas estn ausentes los grandes temas religiosos del antiguo Israel: la
ley y la alianza, el sacerdocio y la tierra. Slo tenemos una alusin muy
velada (oscura) al nombre de Dios en 8,6:
llamas de Yah que
los LXX traducen por
llamas de l, no quedando claro si
es una denominacin teofrica de carcter superlativo o bien el sustantivo
propio del hombre
nombre de Dios106. En el conjunto de los poemas no se percibe

Para una presentacin de la historia de la interpretacin del Ct, cf. P. URIBE ULLOA,
Historia de la interpretacin del Cantar de los Cantares, Anales de Teologa UCSC
10.2 (2008) 129-151.
105
Es por esta razn que la interpretacin literal que apoya el carcter fragmentario de los
poemas, -en sus lneas generales- considera que no hay desarrollo potico, ni drama
ni nada que se le parezca y cada poema en si mismo encerrara una interpretacin
independiente. Por tanto, no es posible ver un contenido de conjunto, sino a lo sumo
pequeos contenidos totalmente independientes que hablan del deseo sexual profano
de una pareja de jvenes. Cf. J. LUZARRAGA, Cantar, 121.
106
Segn R. M. Davidson La presencia del nombre de Dios en el Ct, ya estara resonando
como ecos en los estribillos del conjuro (2,7; 3,5; 8,4). Pero es en 8,6 donde aparece
de forma explcita como clmax y conclusin de todo el libro. Critica la postura
104

103

Pablo Uribe Ulloa

un carcter moralizante; los textos no informan qu tipo de relacin une

a los protagonistas: son esposos?, novios?. Solamente se nos muestra
a dos jvenes que se aman, se desean, se buscan y encuentran, en cuya
relacin la dimensin sexual no queda excluida, todo lo contrario, es un
eje importante que mediante imgenes poticas se expresa con un lenguaje
lleno de erotismo y sensualidad.
Aunque los datos internos del Ct explcitamente no ofrezcan materiales
para una teologa. Sin embargo, mediante el anlisis de conjunto del libro y
con datos implcitos se ha intentado ofrecer distintas teologas presenten
en el Ct. As p.e. una de tipo poltica anti-salomnica representada
por P. Andiach y otra de tipo afectivo-sexual planteada por R. M.
Davidson107. Siguiendo el intento de estos autores y teniendo como base
el motivo del amor como tema central de los poemas, quisiera ensayar
una aproximacin teolgica basada en el amor como ncleo neurlgico.

de algunos autores que ven 8,6 como una adicin de la cual se podra prescindir,
aludiendo el autor- a una falta de pruebas en los manuscritos antiguos. Finalmente,
rechaza la idea de que la expresin llama de Yah sea un recurso literario con valor
superlativo, apelando que dicho recurso usando el nombre de Dios en la literatura
veterotestamentaria es inexistente a causa de la prohibicin del nombre divino de Ex
20,7. Cf. R. M. DAVIDSON, Is God present in the Song of Songs?, Perspective
Digest 11 (2006)1824. Contra esta opinin V. Morla argumenta con ejemplos de
textos del AT que la expresin habra que comprenderla como superlativo, por lo que
traduce: impetuosa llamarada. Cf. V. MORLA, Poemas, 360. Otras traducciones
ponen: llamas de Yahveh (BJ 8,6); llamas del Seor (F. ASENSIO, Cantar de
los Cantares, en: PROFESORES DE LA COMPAA DE JESS, La Sagrada
Escritura. Texto y comentarios. Antiguo Testamento. IV Los Salmos y los Libros
salomnicos, BAC, Madrid 1969, 617); incendio de Dios (J. LUZARRAGA,
Cantar, 567).
107
Cf. P. ANDIACH, Crtica, 129-156. R. M. DAVIDSON, Theology of
sexuality in the Song of Songs: Return to Eden, Andrew University Seminary Studies
27 (1989) 1-19.

104

El Conjuro del Cantar de los Cantares. Interpretacin de Ct 2,7; 3,5; 5,8; 8,4

4. 2 Hacia una teologa del amor

Se habla de amor a la patria, de amor por la profesin o el trabajo, de
amor entre amigos, entre padres e hijos, entre hermanos y familiares, de
amor al prjimo y del amor a Dios. Sin embargo, en toda esa multiplicidad
de significados destaca, como arquetipo por excelencia, el amor entre el
hombre y la mujer, en la cual intervienen inseparablemente el cuerpo y
el alma, y en el que se abre al ser humano una promesa de felicidad que
parece irresistible, en comparacin del cual palidecen, a primera vista,
todos los dems tipos de amor108.
Estas palabras de Benedicto XVI, expresan fehacientemente el valor
del amor ertico109 en la experiencia humana, un amor que no escapa
a la dimensin teologal, sino que permanece unido intrnsecamente al
misterioso y gracioso amor de Dios110. Por otra parte, H. U. Von Baltasar
en su obra Solo el amor es digno de fe, pone como centro del discurso
teolgico el tema del amor, diciendo que: la autoridad formal de la
Iglesia, como la de Cristo, slo llega a ser infinitamente creble como
aparicin de la gloria majestuosa del amor divino, entonces llega a ser
realmente digna de fe111. De esta manera el amor divino y humanoest estrechamente unido a la teo-loga en cuanto palabra sobre Dios
que es amor (
)112.

BENEDICTO XVI, Deus Caritas est, n 2.En:

http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/encyclicals/documents/hf_ben-xvi_
enc_20051225_deus-caritas-est_sp.html
109
Entendemos por amor ertico, el amor de pareja entre un hombre y una mujer, tal
cual lo presentan los poemas del Ct.
110
BENEDICTO XVI, Deus Caritas est, n 1.
111
H. U. VON BALTHASAR, Slo el amor es digno de fe (Verdad e imagen Minor 8),
Sgueme, Salamanca 2004, 134.
112
1Jn 4,8.
108

105

Pablo Uribe Ulloa

El amor es una nica realidad que proviene del Dios creador, de la

cual el hombre participa en cuanto imagen suya113. Segn Deus caritas
est, esta realidad nica posee diversas dimensiones, destacndose el amor
como eros y como gape. Donde el eros necesita seguir un camino de
ascesis, renuncia, purificacin y recuperacin114 para transformarse en
gape como amor oblativo115.
Hemos dicho que el amor del Ct es un amor ertico, pero no se queda
siguiendo el lenguaje de Deus caritas est- slo en el eros, sino que ana
en s el eros junto al gape116. Los 6-7 del cap. 8 condensan una definicin
del amor que viene a poner fin al conjunto de los poemas. Se puede apreciar
una estructura bien formada de paralelismo alternado ABC/ ABC que
define cmo es el amor. Esta estructura queda enmarcada por dos ideas
fundamentales sobre el amor, una al comienzo, que indica que el amor es
unidad entre los amantes y otra al final, que enfatiza que el amor no se
compra. As tenemos:

Cf. F. GARCA LPEZ, El hombre, imagen de Dios en el Antiguo Testamento,

Estudios Trinitarios 3 (1988) 365-382; P. URIBE ULLOA, La categora el
hombre imago Dei en la tradicin bblica, Ecclesia 4 (2006) 489-502; J. GARCA
ROJO, Si Dios es amor, Qu es el hombre?, en: J. R. FLECHA (Coor.), Dios es
Amor. Comentarios a la Encclica de Benedicto XVI Deus Caritas Est, Universidad
Pontificia de Salamanca, Salamanca 2007, 123-150.
114
BENEDICTO XVI, Deus Caritas est, n 5.
115
Este mismo camino del eros al gape ya haba sido planteado por Juan Pablo II,
comentando el Cantar de los Cantares en una audiencia general en 1984. As lo
expresaba: Sin embargo, parece que el amor se abre aqu ante nosotros en dos
perspectivas: como si aquello, en que el eros humano cierra el propio horizonte, se
abriese todava, a travs de las palabras paulinas, a otro horizonte de amor que habla
otro lenguaje; el amor que parece brotar de otra dimensin de la persona y llama,
invita a otra comunin. Este amor ha sido llamado con el nombre de gape y el
gape lleva a plenitud al eros, purificndolo. (JUAN PABLO II, Audiencia general.
Mircoles 30 de mayo de 1984. En: http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/
audiences/1984/documents/hf_jp-ii_aud_19840530_sp.html).
116
As lo reconoce la encclica en el nmero 6.
113

106

El Conjuro del Cantar de los Cantares. Interpretacin de Ct 2,7; 3,5; 5,8; 8,4

-- los amantes unidos (8,6)

A fuerte como la muerte es el amor (8,6)

A inexorable como el heol es la pasin (8,6)

B sus brasas son brasas de fuego (8,6)

B sus llamas [son] llamas de Yah (8,6)

C aguas caudalosas no podrn apagar el amor (8,7)

C ni los ros extinguirlo (8,7)

-- el amor no se compra (8,7)

Siguiendo el lenguaje potico pero ya no con imgenes veladas sino
con afirmaciones explcitas. Es fuerte como la muerte: nadie puede
escapar de esta experiencia humana profunda; brasas de fuego: es un
amor que quema, que se siente en el cuerpo y en la experiencia humana
ms profunda; no podrn apagar el amor: nada puede destruir ese amor
que est presente. Estas imgenes muestran la grandeza de este amor
definido en el Ct, amor ertico, que celebra la unin sexual entre los
amantes.
El eros del Ct, puede favorecer a la reflexin teolgica en cuanto
celebra y valora la dimensin sexual de la persona humana. El choque
moderno entre sexualidad y cristianismo ha sido evidente en los
ltimos cien aos, marcado por escenarios tericos que ms han
influido en este contraste117. Sin embargo, han ido apareciendo nuevas
Segn L. Oviedo, cinco son estos escenarios tericos que han influido en la relacin
fe cristiana- sexualidad: la observacin sociolgica de tendencia tardo-romnticas;
la irrupcin de una psicologa normativa en el campo de la sexualidad; la perspectiva
cientfica sobre la sexualidad; la visin poltico-administrativa del mbito sexualfamiliar; y la crtica postmoderna a los gneros y a la construccin cultural de la
identidad sexual (L. OVIEDO TORR, La afectividad y la sexualidad en su
relevancia apologtica para el cristianismo, Carthaginensia 14 (1998) 291).

117

107

Pablo Uribe Ulloa

aproximaciones al tema de la sexualidad desde la perspectiva bblicoteolgica que ayudan a solucionar este problema118. En esta perspectiva,
es muy ilustradora la interpretacin que Juan Pablo II hace del Ct,
que bajo la categora de lenguaje del cuerpo desarrolla el tema de la
sexualidad. El lenguaje del cuerpo revela la verdad del amor, que es
unitivo y en esa entrega sexual el hombre y la mujer reconocen el yo
del otro en una donacin que engrandece su propia existencia, pero que
juntos les hace continuar una bsqueda superior, que les sobrepasa119.
El gape del Ct, se aprecia en que este amor ertico, tiene ciertos rasgos
antitticos al mundo semita. Estos son: 1) Unicidad de la persona amada
en contra de la prctica permanente de la poligamia. 2) Amor de igualdad
en contra de la nula autonoma femenina en decisiones matrimoniales. 3)
Permanencia del amor en contra de la prctica del divorcio. 4) Profanidad
de un amor natural en contra de las religiones sexistas de la prostitucin
sagrada. 5) Amor de eleccin en contra de los matrimonio decididos por
los jefes de los clanes. 6) Privilegio del carcter amatorio y unitivo de la
sexualidad en contra de una preocupacin primordial por la descendencia120.
Estos rasgos nos muestran que el amor del Ct lejos de ser un amor libre,
As p.e. cf. J. S. BOTERO GIRALDO, Castidad conyugal o humanizacin de la
sexualidad?. Una nueva perspectiva, Carthaginensia 14 (1998) 321-320. G. NOLLI,
Sexualidad y teologa del cuerpo humano en los libros sapienciales, en: P.-J.
VILADRICH J. ESCRIV-IVARS (eds.), Teologa del cuerpo y de la sexualidad.
Estudios exegticos para una teologa bblica del cuerpo y de la sexualidad de la
persona humana, Rialp, Madrid 1991, 107-168, especialmente 137-153.
119
Cf. JUAN PABLO II, Audiencia general. mircoles 23 de mayo de 1984. En:
http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/audiences/1984/documents/hf_jp
ii_aud_19840523_sp.html. Audiencia general. Mircoles 30 de mayo de 1984. En:
http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/audiences/1984/documents/hf_jpii_aud_19840530_sp.html. Audiencia general. mircoles 6 de junio de 1984. En:
http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/audiences/1984/documents/hf_jp
ii_aud_19840606_sp.html
120
Cf. J. R. FLECHA, Moral de la persona. Amor y sexualidad, BAC, Madrid 2002,
99-102.
118

108

El Conjuro del Cantar de los Cantares. Interpretacin de Ct 2,7; 3,5; 5,8; 8,4

plantea un compromiso serio por parte de los amados121, un gape que pone
el amor en la tradicin ms viva del pueblo de Israel, que ve en la historia
y en la creacin la accin de Dios, un Dios que es a la vez eros y gape122.
Volviendo a nuestro conjuro y a modo de conclusin, recordamos las
dos ideas interrelacionadas cuyo tema comn es el amor:
- 2,7; 3,5; 8,4 expresan mediante un smil que el amor no debe ser
despertado, entendiendo con esto, que el amor debe ser cuidado como se
cuida o vela el sueo de alguien querido que duerme. Por tanto, al amor
hay que cuidar
- 5, 8 expresa mediante una metfora que la amada necesita
comunicarle a su amado un mensaje: que est enferma de amor!. Este
anuncio indica que el amor necesita ser comunicado, anunciado. Porque
cuando se vive, experimenta este amor, desborda la esfera personal y sale
a los otros.
Estos dos ncleos temticos, tienen una aplicacin teolgica, que
respetando el sentido primigenio del texto, iluminan la experiencia de las
relaciones humanas de pareja: El amor hay que cuidarlo! y el amor hay
que anunciarlo!

Cf. P. URIBE ULLOA, La ley natural del amor en el Cantar de los Cantares,
Theologica 42 (2007) 133-149.
122
Cf. BENEDICTO XVI, Deus Caritas est, n 9 y 10.
121

109

ndice
Presentacin

11

Prlogo

13

Laudatio en elogio del excmo. y Rvmo. Mons. Antonio Moreno

Casamitjana.

15

Discurso de agradecimiento en la ceremonia de entrega del grado

de Doctor Honoris Causa de la Universidad Catlica de la Ssma.
Concepcin.

23

La obra escrita de D. Antonio Moreno Casamitjana

39

Colaboradores

43

1. SAGRADA ESCRITURA

47

La muerte de Moiss y tradiciones de ascensin y de gloria

Juan Carlos Inostroza

49

El conjuro del Cantar de los Cantares. Interpretacin de Ct 2,7;

3,5; 5,8; 8,4
Pablo Uribe Ulloa

69

419

ndice

Evangelio, fe y libertad. Para una lectura unitaria de la carta a los

Glatas
Jacinto Nez Regodn
Apuntes para una teologa bblica del matrimonio y de la familia
Arturo Bravo

137

2. TEOLOGA

159

Gracia como libertad segn Gregorio de Nisa COMCANT

Anneliese Meis

161

Hablar de Dios: entre la experiencia y el desbordamiento

Patricio Merino Beas

217

Responsabilidad moral de lo religioso

Jos-Romn Flecha Andrs

245

Espiritualidad y mstica en Santo Toms de Aquino

Luis Rifo Feli

271

3. FILOSOFA

285

Humanismo
Fernando Moreno

287

El maestro Eckhart y su tiempo

Mara Anglica Moncada Garay

303

Apuntes sobre la fenomenologa de Husserl

Francisco Escandn Valenzuela

319

La virtud de la naturalidad en las enseanzas de

San Josemara Escriv de Balaguer
Juan Carlos Aguilera P.

420

111

331

ndice

4. BIOTICA Y FAMILIA

339

La mujer y su misin de madre y maestra en la Iglesia y

en el mundo
Pamela Pedreros Silva

341

Divorcio familia y sexualidad

Max Silva Abbott

365

Mtodo de la ovulacin Billings, Desafo cultural pendiente?

Cristian Vargas M.

387

Anlisis biotico de la llamada pldora del da despus

Juan Francisco Stecher Miranda

401

421