SEXUALIDADES MIGRANTES

GNERO Y TRANSGNERO

Diana Maffa
compiladora

Sexualidades migrantes
Gnero y transgnero

Coleccin Temas Contemporneos

Diagramacin de tapa:
sobre la pintura Flor de la vida (1942)
de Frida Kahlo

2003
2003 Diana Maffa
I.S.B.N.: 987-9143-05-1
Buenos Aires, Repblica Argentina
Queda hecho el depsito que marca la ley 11.723
Impreso en la Argentina - Printed in Argentina
Se termin de imprimir en el mes de agosto de 2003 en
Grfica Integral, Jos Bonifacio 257, Buenos Aires, Argentina.

Maffa

Introduccin

Si tuviera que resumir las creencias que conforman el punto de

vista conservador y patriarcal sobre la sexualidad humana, sostenido desde la filosofa, la medicina, el derecho y la religin
dogmtica, lo hara con tres enunciados:
1. Los sexos son slo dos: masculino y femenino
2. Las relaciones sexuales tienen como fin la procreacin
3. La familia es una unidad natural
1. Cada uno de estos enunciados merece ser explicitado.
Cuando se habla de dos sexos, masculino y femenino, se est
abarcando en esta dicotoma un disciplinamiento de aspectos muy
complejos de la sexualidad humana. Por supuesto el sexo anatmico, con el que a primera vista y al nacer se clasifica a casi todos los
seres humanos. Tan fuerte es el dogma sobre la dicotoma anatmica, que cuando no se la encuentra se la produce. Cuando los
genitales son ambiguos, no se revisa la idea de la naturaleza dual
de los genitales sino que se disciplinan para que se ajusten al
dogma.
Pero adems del sexo anatmico, se supone que el sexo
cromosmico tambin es dicotmico (XX o XY) ajustndose a la
genitalidad. Nuevamente, cuando eso no ocurre, el dogma no se
revisa. Las hormonas completan este men biolgico. El feminismo,
al incorporar la categora de gnero de la sexologa, en muchas de
sus expresiones todava supone que este sexo biolgico es el sostn
Introduccin

natural de una asignacin cultural de gnero. Si as fuera, no se

medicalizaran los casos que escapan a esta descripcin. La
ideologa dicotmica de gnero es anterior y ms fuerte que el sexo
biolgico. No slo lo lee como un signo al que interpreta, sino que
lo escribe y lo corrige cuando su caligrafa no es perfecta. En
sntesis, el mismo sexo biolgico es producto de una lectura cultural.
Por el lado del gnero la complejidad no es menor. A la
identidad de gnero subjetiva de una persona, se agrega la
expresin de gnero con que un sujeto se presenta ante los dems
(por ejemplo, la identidad de gnero travesti puede presentarse con
una expresin de gnero mujer), la eleccin sexual (homosexual,
heterosexual o bisexual), los roles de gnero (masculino o femenino,
variables socialmente) y otras sutiles distinciones que podemos ir
formulando para decodificar esta complejidad y comprenderla.
Afirmar que los sexos son dos, es afirmar tambin que todos
estos elementos irn encolumnados, que el sujeto tendr la identidad subjetiva de gnero de su sexo anatmico y cromosmico, lo
expresar y aceptar los roles correspondientes, y har una
eleccin heterosexual. Lo que escape a esta disciplina se considerar perverso, desviado, enfermo, antinatural, y ser combatido
con la espada, con la cruz, con la pluma, con el bistur y con la
palabra.
2. Afirmar que la sexualidad tiene como nico fin la procreacin es, por empezar, una completa obliteracin del placer. De eso
no se habla, ni siquiera en las relaciones heterosexuales donde los
sujetos se proponen procrear. Como se bordaba bajo un relicario
en los camisones de las abuelas espaolas, blancos, largos y con
una abertura mnima como un hojal anatmicamente ubicado: no
es por vicio ni por fornicio, sino para dar un hijo a tu servicio. Es
decir, no slo se cumpla el dbito conyugal, sino que el objetivo
ltimo era servir a Dios. La mujer, como Arlequino, serva a dos
patrones.
Una sexualidad aplicada a la reproduccin reduce las relaciones sexuales a la penetracin del pene del varn en la vagina de
la mujer. Cualquier otra prctica ser viciosa y pecadora. El fin de
la etapa reproductiva en las mujeres elimina automticamente su
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Maffa

sexualidad. Para quien no desea la reproduccin, y mucho ms si

es homosexual, la nica conducta permitida es la castidad. Me
resulta misterioso que se tilde de antinatural la homosexualidad,
aportando como prueba que en la naturaleza ningn otro ser la
expresa (cosa que muchos bilogos discuten) y se recomiende como
remedio algo mucho ms antinatural, como es la castidad.
De este modo, caractersticas fuertemente humanas de la
sexualidad como la comunicacin y el placer, comunes a prcticas
diversas, son renegadas reduciendo la sexualidad a la reproduccin biolgica. Incongruentemente, el resto de las prcticas recibe
anatemas morales, e incluso intentos de criminalizacin, logrando
que por los dispositivos patriarcales del derecho, en sociedades
muy conservadoras, sean perseguidos con la fuerza pblica.
3. La afirmacin de que toda sociedad humana es una especie
de organismo que tiene una clula bsica en la familia, es una de
las concepciones ms disciplinadoras y omnipresentes de la cultura. Tal sociedad tendr en sus integrantes (el tejido social)
diferentes estratos destinados a cumplir funciones especficas por su
propia naturaleza, as como un pulmn y un ojo lo hacen, y sera
absurdo pensar en cambiarlas pues implicara subvertir la propia
naturaleza. As los destinos de mujeres y varones estn determinados por su propia naturaleza a diversas funciones, que son
complementarias. La familia permite que las mujeres desarrollen su
destino de cuidado y reproduccin, dejando a los varones el
peligroso mbito pblico del que depende el sostn econmico.
Ninguna otra estructura podra pretender funcionar como una
clula, sino dos personas de distinto sexo y sus hijos. No importa
que la realidad desmienta numricamente esta norma, lo desviado
es la realidad y debe ser corregida.
Por supuesto que desde este punto de vista, la unin de parejas
homosexuales u otros arreglos de convivencia no sern considerados familia, pero adems sern criminalizados y dejados fuera
de toda proteccin social. Personas que tienen hijos de parejas
anteriores y hacen luego una pareja homosexual, pueden perder la
tenencia de sus hijos, por considerarse una perversin moral que
podra afectarlos. Los estudios sobre las mltiples relaciones de
Introduccin

convivencia no slo permiten apreciar los nuevos arreglos familiares en sus caractersticas, sino comprender sus necesidades a fin de
adecuar la respuesta del Estado en forma de polticas pblicas
plurales.
Finalmente de eso se trata. Derechos humanos universales,
para ser ejercidos por personas singulares, requieren respuestas
muy diversas. Una sociedad disciplinadora que slo acepta como
ciudadan@s a quienes cumplen con el estereotipo prefijado por el
grupo hegemnico dominante, deja fuera de la ciudadana de
modo arbitrario e injusto a enormes porciones de la poblacin.
Histricamente, ese estereotipo de ciudadano ha sido el varnblanco-propietario. Las instituciones patriarcales estn diseadas
en torno a este ideal, y as la ciencia, el derecho, la poltica y la
religin dogmtica lo realimentan.
Agradezco a quienes han aportado sus ideas, sus reflexiones
tericas, sus posturas polticas, sus experiencias de vida, para este
debate tan necesario en la humanizacin de las relaciones sociales.
Lo que sigue es una invitacin a dejarnos interpelar profundamente
por el pensamiento y el compromiso. No es un discurso uniforme,
pero s respetuoso, con el que inauguramos un dilogo de aristas
conflictivas que sin embargo valoramos como fecundo. Su fin ltimo
no es otro que el de la tica: la felicidad humana.

Diana Maffa

Maffa