COMUNIDAD CAMPESINA DE MATAHUASI

ETIMOLOGA
El nombre de Matahuasi deriva del quechua, MATA, que significa unido, junto, pegado; y HUASI, casa. Lo
que viene a ser en castellano Casas Unidas, Pegadas o Juntas, caractersticas que se encuentran en
Huamanhuaca, el lugar que ocup el Matahuasi prehispnico.

La comunidad de Matahuasi en la provincia de Concepcin, dedicada a la produccin de leche y ciertos

productos agropecuarios, ha introducido desde hace algunos aos el cultivo de alcachofa para el
mercado limeo y la exportacin

Sus tierras cuentan con saneamiento legal dado que poseen reconocimiento legal y ttulos de
propiedad comunal.
La mayor parte de sus tierras se halla en la zona baja, en reas planas y de riego.
Las familias ejercen un control total sobre las tierras bajo riego; pueden venderlas o comprarlas, y
definir individualmente su uso
Las tierras de uso comunal en las reas bajo riego son dadas en arriendo.
Esta comunidad est ubicada a una gran rea urbana, capital de distrito, por ello estn
experimentando un fuerte proceso de urbanizacin.
Existe una mayor disposicin para la formacin de asociaciones de productores.
Tienen condiciones para mejorar la actividad productiva agrcola y ganadera, aunque tambin
tienen deficiencias en el sistema de riego y asistencia tcnica.

UBICACIN:

CAPITAL: MATAHUASI
IDIOMA OFICIAL: ESPAOL
CO OFICIAL: QUECHUA
ENTIDAD: DISTRITO
DEPARTAMENTO: JUNIN
PROVINCIA: CONCEPCION
SUPERFICIE: TOTAL 24.74 KM
POBLACION: 5072 hab
UBIGEO: 120210

DESCRIPCIN DE LOS TEMPLOS RELIGIOSOS DE

PREHISPANICOS
Los cronistas y extirpadores de idolatras mencionan a Matahuasi como un centro religioso importante en
el rea de Lurinhuanca. Esta es la parcialidad central entre las tres en que dividieron los Incas al valle del
Huancamayo (hoy Mantaro), al norte quedaba la parcialidad de Hatunxauxa y al sur, Hananhuanca. En el
templo ms importante que nosotros creemos que fue Huamanhuaca, es decir, el pueblo de Matahuasi
prehispnico, exista un adoratorio a la divinidad Huanca que era el dios Huallallo Carhuancho.
Adems, existan santuarios menores dedicados a otras divinidades de la regin; estos santuarios
habran sido Markawillka y Hunchar. El extirpador de idolatras Santiago de Albornoz, que recorri toda

esta zona, ubic las principales Huacas de los Xauxa-Huancas, entre ellas la Huaca Zuni que se
encuentra en un cerro muy grande, que podra haberse referido a Huamanhuaca, en donde exista un
templo principal dedicado a Huallallo Carhuancho, como se ha dicho.
Muy cerca, en el rea de Matahuasi, se hallaba Markawillka, el Tambo ms importante de la zona, que
tambin lo mencionan los cronistas, Cieza escribe Maricabilca y Garcilaso, Marcauilca .

Huamanhuaca
Se trata de un sitio arqueolgico de aproximadamente un kilmetro de largo de Este a Oeste por150
metros en promedio de ancho, ubicado en la cima del cerro del mismo nombre, cuya altitud no pasa
de 250 metros sobre el nivel de las lneas del ferrocarril central. En el Mapa del Reino Huanca de
Waldemar Espinoza (Los Huancas, Aliados de la Conquista, en ANALES CIENTFICOS DE LA
UNIVERSIDAD DEL CENTRO DEL PER, p. 42) se observa claramente que Matahuasi est sealado
como centro poblado en el cerro Huamanhuaca, ms al norte est Apata, hacia el sureste Hunchar y
hacia el suroeste Markawillka, y en el lugar que actualmente ocupa Matahuasi est vaco, lo que confirma
que el pueblo prehispnico de Matahuasi se desarroll en el cerro de Huamanhuaca, el significado del
trmino Matahuasi sintoniza con su configuracin urbanstica que an estn visibles en las pircas de
piedra unidas con barro de las viviendas de forma circular pegadas o unidas unas de otras, hay entre los
muros unas columnas especie de torreones y espacios pequeos y medianos, que habran tenido sus
respectivas funciones, tal configuracin dio origen al nombre de Matahuasi.
HUAMAN significa halcn o guila y HUACA, sagrado, lo que viene a ser el altar o templo de los
halcones. Los espaoles fundaron el pueblo actual de Matahuasi en la parte plana, a orillas del ro
Achamayo, distante a tres kilmetros hacia el sur, y le pusieron el nombre de La Asuncin de Matahuasi.

Markawillka o Maravilca

Situado a dos kilmetros al suroeste de Huamanhuaca, MARKA, quiere decir lugar o pueblo; WILLKA,
sagrado, sinnimo de Waca, o sea Lugar Sagrado, otro templo religioso prehispnico. Ya hemos dicho
que cuando los Incas sometieron a los Huancas, dividieron la regin del Huancamayu (ro de los
huancas), Jatunmayu (ro grande) o Angoyacu (ro Bravo), hoy llamado Valle del Mantaro, en tres
parcialidades: al norte Hatunxauxa, al centro Lurinhuanca y al sur Hananhuanca. El rea de Matahuasi
quedaba al centro, en la saya de Lurinhuanca, cuyo centro principal, segn los cronistas mencionados,
era Markawillka, donde haba un adoratorio. Aqu construyeron los Incas un Tambo, el Tambo de
Markawillka, y por all hicieron pasar el Qhapaqn, la Red Vial de los Incas, Camino principal que corra
por la sierra desde el Cusco hasta Quito, por esta zona paralelamente al ro Huancamayu. Aqu,
precisamente en este Tambo, en una ocasin, el curaca Apo Manco Guacrapaucar demostr sabiamente
ante los ojos del cronista Pedro Cieza de Len, con el uso del quipu, la relacin completa de guerreros,
productos y dems bienes dados a Francisco Pizarro desde 1532, apoyo con el cual lograron la cada
del Tawantinsuyo. Waldemar Espinoza cita la narracin que este cronista hace del siguiente modo: Yo
estaba incrdulo de esta cuenta, y aunque lo oa afirmar y tratar, tena lo ms dello por fbula; y estando
en la provincia de Xauxa, en lo que llaman Marcavillca, rogu al seor Guacarapora(sic) que me hiciese
entender la cuenta dicha de tal manera que yo me satisficiese a mi mismo, para estar cierto que era fiel y
verdadera. Y luego mand a sus criados que fuesen por los quipos, y como este seor sea de buen
entendimiento y razn para ser indio, con mucho reposo satisfizo a mi demanda. Y me dijo, que para que
mejor lo entendiese, que notase que todo lo que por su parte haba dado a los espaoles desde que
entr el gobernador don Francisco Pizarro en el valle, estaba all sin faltar nada. Y as vi la cuenta del oro,
plata, ropa que haban dado, con todo el maz, ganado y otras cosas, que en verdad yo qued espantado
dello. (Ob. Cit., p 32). Los espaoles pronunciaron Maravilca y as se qued hasta ahora.

Hunchar

Hunchar es el tercer santuario religioso prehispnico de esta zona, ubicado a slo dos y medio
kilmetros al Este del actual Matahuasi, hizo noticia hace algunos aos cuando Una comisin del
Instituto Nacional de Cultura, filial de Junn, dirigida por el arquelogo David Motta Prez, anunci el
descubrimiento de una ciudadela en el anexo de Hunchar, segn dio cuenta el diario El Comercio de
Lima, del 20 de abril de 1992. Se trata de una ciudadela prehispnica de un kilmetro de largo por 400
metros de ancho, con un centenar de construcciones de corte circular y cuadrangular, correspondientes
al mximo apogeo de los wankas.
Segn declar el arquelogo David Motta Prez, el patrn urbanstico de la ciudadela se ubica en un
lecho morrnico (montn de piedras) al este de la poblacin de Hunchar. Las construcciones son
cuadrangulares y circulares y el patrn arquitectnico es el mismo que tuvieron los huancas, entre 1100 y
1400 de nuestra era, denominado mximo apogeo, poca en que se sistematiz la sociedad de los
wankas en la hoya hidrogrfica del ro Mantaro, lo ms admirable, dice David Motta, es la dimensin de
una estructura de planta circular, cuyo dimetro mide ocho metros, que debi tener funciones de defensa
y control.
El nombre de Hunchar proviene del vocablo WANCHASH, que en el idioma huanca significa variedad
de batracio. Probablemente por entonces abundaba en esta zona el batracio sapo .

LA DANZA DE LOS AUQUINOS

Esta danza tiene un origen milenario, probablemente apareci junto con las ceremonias religiosas
prehispnicas, representando el modus vivendi de aquellas poblaciones primitivas y nmades que vivan
de la caza, la pesca y la recoleccin de frutos, y como una forma de expresar su alegra despus de una
buena jornada de caza o, quizs, luego del xito frente a un eventual enemigo, que podra ser una tribu
vecina. Por entonces, la convivencia de los hombres era endogmica, es decir, las relaciones sexuales se
practicaban entre miembros de la misma tribu o tnia y se impona el matriarcado. Despus vendra el
intercambio entre vecinos mediante el trueque y la exogamia, condiciones necesarias para el desarrollo.

El nombre de Auquines deriva del quechua AUKI, que significa Infante, ttulo que se daba a los prncipes
de la casa real durante su juventud. Tambin se daba este ttulo a los cerros o nevados de menor
importancia, despus de los Apus. Los danzantes eran, por lo tanto, jvenes escogidos por su juventud y
aptitud para la guerra, la caza y toda accin que requiriese habilidades especiales. Despus de los ritos
religiosos estos jvenes estaban preparados para afrontar toda clase de peligros, incluso para la guerra
entre tribus vecinas, por eso se la considera danza guerrera y de caza, y en sus horas de descanso
expresaban su alegra danzando al comps del pito y la tinya.
Hasta ahora se sabe que esta danza se baila slo en el pueblo de Matahuasi y sus anexos de Yanamuclo
y Maravilca, ubicados a orillas del ro Grande o Wankamayu, hoy Mantaro. Yanamuclo es actualmente un
centro poblado y Maravilca es el nombre de Markawillka simplificado por los espaoles.
Por esos lejanos aos las tribus de la regin Huanca vivan en medio de continuas guerras; en
Matahuasi, entonces, los Auquines para ir a la guerra y defender a su etnia se vestan de viejos para
aparentar y as engaar a sus rivales, vestirse de awquish o auquines y de chakuarsh o chacuanas era
un ardid, porque todos eran jvenes varones.

La vestimenta
Los Auquines llevan en la cabeza un virrete y un objeto de paja en forma cnica que termina en un
mechn, til para la caza en lagunas y matorrales.
Una mscara de piel de llama o carnero con lana y narices largas dando la apariencia de viejos, para
engaar, porque lo de viejo es un ardid..
En la espalda llevan unos pellejos que les cuelgan hasta las rodillas, para dar la impresin de ser
temibles carnvoros, pero tambin les servan para dormir.
Usan camisas de lana blanca con mangas tejidas de lana multicolores.
Pantalones cortos o watrilas de bayeta de color negro, con medias de lana de color blanco y llanquis con
abundante lana.
En las manos llevan el liwi y el contorneado palo, lloque o rejn, armas de ataque y defensa de nuestros
antepasados.
Por ltimo, cada auqun es un museo andante, porque cargan aves y animales disecados, simulando
llevar el producto de la caza.
Las Chacuanas usan en la cabeza sombrero o chuco de lana de color oscuro adornado con hierbas y
flores.
Mscaras de cuero tambin con narices largas deformando la cara.
El cuerpo cubierto por un cotn de bayeta negra con faja y mangas tejidas de lana multicolores.
En la espalda llevan una manta pullucata y en los pies ojotas o llanquis.
Y en las manos llevan la puchca, simbolizando la tarea femenina del hilado.
Una de las chacuanas carga un kipe con el fiambre o shacteo.

Todos los ejecutantes, auquines y chacuanas, son varones jvenes, porque la danza por ser belicosa
requiere de mucha agilidad y destrezas.

Vinculacin de los templos religiosos prehispnicos de

Matahuasi con la danza de los Auquines
Como en toda ceremonia religiosa en el perodo prehispnico, como tambin sucede ahora, existan
danzas y bailes sagrados. Nosotros planteamos que la danza de los Auquines o al Auqun, que era un ser
sagrado, estaba vinculada a las ceremonias sagradas que se realizaban en los templos prehispnicos
mencionados.
Estamos investigando en el Archivo Arzobispal de Lima la documentacin sobre parroquias y doctrinas de
indios y la vida eclesistica del Per colonial para encontrar ms luces sobre el asunto.

La coreografa
Antiguamente la representacin era con una sola chacuana y varios auquines, en la actualidad la danza
se ejecuta formando varias parejas, al comps del pito y la tinya, instrumentos nativos. Los principales
pasos son los siguientes:
1. La entrada, es el paso que emplean para trasladarse de un lugar a otro y al inicio de la
coreografa, con movimientos rtmicos dando saltos y cabriolas, haciendo una serie de
escaramuzas.
2. La pasada de manos, las parejas frente a frente giran en trono a ellas cogindose las manos.
Simboliza el momento en que se encuentran y se saludan.
3. La peinada, las parejas formando columnas, al mismo tiempo se cambian de lugar colocndose
frente a frente. Simboliza el momento en que se avisan de lo que sucede en su alrededor, por la
presencia del enemigo o la presa de caza.
4. La estrella o cruzada, los danzantes de los extremos, es decir el primer auqun con la ltima
chacuana y as sucesivamente, saltando rtmicamente se cruzan y se juntan al centro del grupo y
demuestran sus destrezas. Significa el momento en que se comunican mediante seas sobre el
objetivo que persiguen.
5. La culebra, la columna de auquines en zigzag va bordeando una por una a las chacuanas. Es el
momento en que se preparan para decidir lo que van hacer en el siguiente paso.
6. La montonada, en este paso cambia el ritmo de la msica, es talvez la escena ms importante de
la coreografa, en la cual se juntan los danzantes formando un crculo para tomar las decisiones
que convengan al inters comn, aqu se produce una especie de dilogo, cuando una chacuana,
personaje que comanda el grupo, da las rdenes cantando en quechua, y un auqun contesta de
igual manera, aceptando cumplir con la orden. Esta escena parece evocar aquellas asambleas
populares de nuestros antepasados, que todava se conserva en las comunidades andinas, en las
que practicando la democracia directa y entre cnticos y bailes acordaban lo que deban hacer por
inters y beneficio comunes.
7. La fuga o remate, en este momento cambia el ritmo musical ms gil y movido, es cuando el
grupo de danzantes se desborda en alegra y cada uno salta y brinca demostrando al mximo sus
destrezas, incluso alternan situaciones de jbilo con el pblico. Las chacuanas son los personajes
ms pcaros, quienes al frente de su pareja hacen quites y piruetas y distintas pruebas de agilidad
que los auquines tienen que imitar, produciendo la admiracin y jocosidad del espectador.
Simboliza la manifestacin de alegra por el xito en el cumplimiento de la orden dada en el paso

anterior. La danza por tener carcter belicoso, imita ciertas actitudes de mofa, contrapunteo y
simulacros de caza o combate pero, sobre todo, es una demostracin de agilidad y destrezas.
8. El saludo, es la manifestacin de respeto entre ellos y con el pblico. El saludo se hace al
ingresar y al final como despedida.
9. El shacteo, es el momento del convite, los danzantes invitan la comida y las bebidas del kipe que
carga una chacuana, haciendo participar de la alegra a todo el pueblo.

La msica
La msica de la danza de los Auquines es la meloda del pito y la tinya, ambos instrumentos nativos. El
pito o pincullo es un instrumento de viento en forma de tubo con agujeros, especie de flauta hecha de
caa.
La tinya es un instrumento de percusin como un tambor pequeo o tamboril.
La msica que invita a bailar dando saltos, tiene tres tonadas diferentes o tres cambios de ritmo bien
marcados:
1) Durante la entrada hasta el paso de la culebra.
2) Otro ritmo durante la montonada.
3) Un ritmo ms gil y movido para la fuga o remate.
Es importante anotar la singularidad de los Auquines, que desde pocas tribales bailan al comps del pito
y la tinya, y actualmente siguen danzando con el pito y la tinya, no se ha adulterado, felizmente.
Explicar esta peculiaridad corresponde a los especialistas.

Conclusiones
1.- La danza de los Auquines como danza ceremonial del santuario religioso prehispnico de Matahuasi
nos induce a pensar que se tratara de la primera expresin coreogrfica del hombre andino y que su
representacin nos dara a entender la forma en que vivieron los primeros pobladores de la regin de los
Wancas y Xauxas.
2.- La energa de los pasos en la ejecucin de la danza demostrara el dominio del hombre sobre la
naturaleza y el triunfo en la guerra.

3.- El uso de la vestimenta como ardid para aparentar ser viejos explicara la astucia y sabidura que
encierra la experiencia de los mayores.
4.- La danza de los Auquines evocara tambin el trabajo comunitario, de cooperacin y solidaridad, base
del espritu colectivista de nuestros antepasados.