You are on page 1of 6

GONZLEZ FAUS, Jos Ignacio

2014
Abortar el aborto. Miradas cristianas. 14 de febrero. Consulta: 16 de setiembre
del 2015.
http://blogs.periodistadigital.com/miradascristianas.php/2014/02/14/p347858#more347858/

ABORTAR EL ABORTO
Jos I. Gonzlez Faus
Me gusta que los conflictos y controversias traten de resolverse por medio del
dilogo. Pero, por lo que hace a la ley Gallardn, (y dejando los los recientes entre
disciplina de partido y disciplina de conciencia) temo que el sector de la izquierda y el
sector de la Iglesia que andan enfrentados aqu, no pueden entenderse porque creo
que ambos parten de presupuestos falsos (y a veces tcitos) que nunca se examinan.
Intentar ponerlos de relieve por si eso ayuda.
1. El error de la izquierda.- Un sector de la izquierda critica la ley desde el
presupuesto de que el aborto es un derecho de la mujer. Eso es dar armas al enemigo
porque ese derecho no existe, por mucho que hoy se haya puesto de moda llamar
derechos a las propias voluntades. Andar gritando por ah que el aborto es sagrado
daa ms a esa causa que los que gritan que el aborto es un crimen. Y querer defender
la ley a base de top-less (= arriba nada) pectorales slo indica que arriba (en la
cabeza) no hay nada.
Es innegable que la ltima decisin en este tema debe dejarse a la mujer que es
quien acta y sufre aqu. Pero eso no significa que esa decisin no est enfrentada a
ningn deber. Disponer del propio cuerpo es un derecho que tiene sus lmites
como los tienen todos los derechos: tiene lmites cuando el drogadicto decide
pincharse apelando a ese derecho a disponer de su cuerpo; los tena cuando, en el
siglo IV, un famoso telogo llamado Orgenes, decidi castrarse para evitar que
murmurasen de l. Los tiene cuando el violador se arroga el derecho a disponer de su
cuerpo invadiendo otro. Y los tiene cuando en tu cuerpo hay algo que ya no es
simplemente tuyo aunque est en ti: porque tiene su propio dinamismo vital cuya
meta es su autonoma plena. El feto no es un tumor que slo puede vivir a costa de ti
sino al contrario: una vida orientada a independizarse de ti.
Invocar un derecho ilimitado a disponer del propio cuerpo equivale a la
otra invocacin (falsa tambin) de un derecho de propiedad sin lmites: como
mnimo, el derecho de propiedad tiene una funcin social o una hipoteca social. Como
mnimo: pues yo creo ms bien que una mayora de los derechos de propiedad que se
invocan en nuestra sociedad no son tales derechos. Por eso la argumentacin de la
izquierda en el tema del aborto me resulta profundamente derechosa y da
argumentos de apariencia progre al sector opuesto. Con lo que la izquierda se hace
dao a s misma y pone en evidencia su prdida de identidad que la ha llevado a
interesarse ms por cuestiones de entrepierna que por la justicia social. En ese inters
coincide con los obispos, aunque en direccin contraria.
2. Los errores de la Iglesia. En muchas autoridades eclesisticas creo ver otros
dos presupuestos falsos.

A.- Por una lado parecen creer que el aborto se acabar con una ley que lo
prohba, y que defender la vida implica reclamar esa ley. Ello me parece de una
ingenuidad digna de mejor causa. Y me recuerda aquel chiste de Hermano Lobo,
cuarenta aos ha: una mocita con una tripa inconfundible le deca a su madre: mam,
no lo entiendo: si decan que han despenalizado el adulterio!
Antes de si es moral o inmoral, el problema del aborto es que est ah. Y
seguir estando por mucho que se pretenda prohibirlo. En situaciones as, la misin
del legislador no es que la ley y la moral coincidan, sino el mximo bien comn que,
por otro lado, es el principio fundamental der toda la enseanza social de la Iglesia. Y
ese bien comn pide al menos dos cosas: impedir que se aborte en condiciones de
clandestinidad que pueden poner en peligro la salud o la vida de la madre. E impedir
que las seoras ricas puedan abortar tranquilamente yndose al extranjero mientras
que las pobres (propietarias del Reino de Dios) tendrn que ir a la crcel por no poder
pagarse ese viaje. Por estas misma razones, soy partidario de que se busque una
razonable despenalizacin de la droga que impida, a la vez, el enriquecimiento de
unos canallas y el peligro de tantos chavales que mueren por haber ingerido droga
adulterada. La droga ser inmoral; pero la dura realidad muestra que no se acaba
prohibindola. Esa prohibicin slo es fuente de ms inmoralidades.
Toms de Aquino saba esto muy bien y escribe repetidamente que la ley
humana no puede castigar o prohibir todas las cosas malas que se hacen. Y da como
razn que, si pretendiera eso, a veces impedira el provecho del bien comn que es
necesario para conservar lo humano. Por eso, sigue diciendo, es suficiente con que
(la ley) prohba lo que destruye la convivencia social (1 2ae. 91,4,c y 77 1 ad 1). Pero
parece que hay un sector de la Iglesia que no slo no llega al Vaticano II, sino que ni
siquiera ha llegado a Santo Toms.
B.- En segundo lugar, muchas autoridades eclesisticas tienen todava
mentalidad de cristiandad y se creen con derecho a exigir a las autoridades que
la ley civil prohba algo, slo porque la moral cristiana lo considera inmoral. Lo
ms sorprendente es que esta obsesin constantiniana slo les afecta en los temas del
aborto y la pareja homosexual, cuando parece claro que un estado laico no puede
pronunciarse sobre la moralidad o inmoralidad de esos temas, donde hay tantas y tan
diversas opiniones. En cambio, en cuestiones econmicas y sociales, las autoridades
eclesisticas transigen con leyes profundamente inmorales y anticristianas. La
llamada ley de reforma laboral es una ley de inmoralidad laboral que clama al cielo y
que ha hecho pagar la crisis a los ms dbiles, sin que casi ningn obispo levantara
una voz suficientemente alta contra ella.
Podra intentarse un dilogo en el que ambas partes comenzara por discutir
esos presupuestos?
3. Otros factores importantes. Pero a esos presupuestos de uno y otro lado,
que me parecen claramente equivocados y que hacen imposible todo dilogo, hay que
aadir algunos apndices para captar toda la complejidad del tema.
a. Primaca de los pobres.- Es indispensable distinguir entre el aborto de la
mujer rica que lo hace slo por comodidad y el aborto desesperado de tantas pobres

mujeres que lo hacen slo porque no les queda otra salida. Me duele profundamente
que el obispo Sebastin slo parezca conocer el primer caso porque, adems, eso es
revelador de la clase social en que se suelen mover nuestros obispos. No conocen a la
mujer sudamericana con un hijo y sin papeles que encontr trabajo de criada en una
casa. El seor la oblig a acostarse con l, chantajendola con amenazas de despido. La
dej embarazada y entonces la seora la ech a la calle, dando por sentado que la
culpa del embarazo era de la mujer, cuando quizs era a su marido a quien habra
debido despedir. Esa mujer abort. De veras creen los obispos que esa pobre mujer
est excomulgada y debera ir a la crcel? O habra que aplicar el principio de que
cuando de una norma se siguen absurdos conviene reexaminar esa norma?.
b. Lmites oscuros.- Es sabido que San Agustn (en el De anima) y Santo Toms
(I, 118, 2 ad 2) sostenan que el feto slo es un ser humano a partir de los 45 das de la
gestacin, porque antes la materia no est preparada para recibir el alma racional.
Esta opinin podr ser discutida hoy porque adems est formulada con categoras
filosficas anticuadas (cuerpo, y alma infundida desde fuera). Pero pone de relieve
una nueva complejidad en el tema del aborto.
Se acusa a la Iglesia de sostener que el embrin es una persona. La acusacin
suena rotunda, pero slo lo es en parte. El embrin no es todava una persona. Como
el recin nacido tampoco es an una persona. Pero ambos estn programados para
serlo: la vida que hay en el embrin no es exclusivamente vegetativa aunque en
aquellos momentos slo funcione como una planta. Y la vida que hay en el recin
nacido (o en el feto cuando ya da patadas) no es exclusivamente sensitiva
aunque en aquellos momentos an no sea vida racional; pero est programada y
en camino de serlo. Y las cosas se definen ms por su futuro que por su presente.
Esto parece ser lo que quiso decir Toms, aunque se enred con su idea de diversas
almas que van eliminando a la anterior (la sensitiva a la vegetativa y la racional a la
sensitiva).
El hecho es que, en nuestra trayectoria vital, pasamos todos por la
constitucin humana, el individuo humano y la persona humana. El
problema est en que los lmites entre ellas son tan imposibles de sealar con
precisin, como la separacin entre la noche y el da. Esto obliga a la sociedad a
decretarlos artificialmente, como se hace con las luces pblicas: sealando una hora
concreta (aunque unos das habr ms luz y otros menos). Quien sostenga que slo la
persona humana tiene derecho a la vida habra de aceptar que matar a un recin
nacido no es un crimen, cosa que nadie hace porque la frontera del nacimiento pesa en
cualquier sensibilidad. Pero estas reflexiones permiten comprender que no es lo
mismo matar a un embrin reciente que a un ser humano ya constituido.
Yo personalmente comparto y admiro la postura de la Iglesia que defiende
la vida del embrin desde el principio, ms por su futuro y su destino humano que
por su mero presente en el que, adems, esa vida no puede defenderse. Pero, a la vez,
comprendo que no puedo obligar a toda la sociedad a que comparta esa postura.
Como no se me puede pedir a m que comparta la postura extrema del budista cuyo
respeto a la vida le llevar a no matar ni al mosquito que me est picando. Esto es lo

que daba cierta racionalidad a una ley de plazos que slo pretenda despenalizar
algunos abortos, sin declararlos por ello ni morales ni derechos humanos.
c. Casos lmite.- Otra situacin complicada es la de la malformacin fetal. Tanto
como admiro la postura del ministro Gallardn cuando dice que l (y supongo que
tambin su mujer: porque si no la afirmacin no vale) aceptara tener un hijo en esas
condiciones, me parece comprensible que esa heroicidad no se puede pedir a todos los
miembros de la sociedad, sean cristianos o no, y menos an penalizar su
incumplimiento. Conozco el impactante el ejemplo de E. Mounier (otro emblema de
izquierda francesa) con una hija enferma de encefalitis a los dos aos por una
inyeccin equivocada: acercarse a su lecho como a un altar, quedarse en
adoracin, en una tristeza penetrante y profunda pero ligera y transfigurada
(Conversaciones, 28.08.40). Y luego volver a la tarea poltica.
Y ya que ha salido el autor de la ley, permtame decirle que me decepciona su
declaracin de que ni los gritos ni los insultos me harn cambiar. Amigo Gallardn:
eso no es un argumento sino una descalificacin fcil del adversario, como si toda la
controversia levantada por esta ley fuera cosa slo de gritadores e insultantes, y no de
miembros de tu mismo partido. Y como si no supiramos de sobra que a toda
oposicin se adhiere siempre una minora ineliminable de radicales, que buscan
aprovecharse de ella. Es la misma argumentacin del alcalde de Burgos, del presidente
de Ucrania y, si me apuran mucho, del presidente de Siria. La argumentacin simplista
de quien no quiere escuchar porque teme no tener razn.
d. Tarea de la Iglesia.- Qu debera hacer la Iglesia en estos contextos? Hace
aos que sueo con una declaracin dirigida a todos los catlicos, ms o menos en
estos trminos: el gobierno va a despenalizar la ley del aborto. Los catlicos sabemos
que no cabe sentirse amparados por esa despenalizacin porque legalidad no es lo
mismo que moralidad, y porque los catlicos creemos que toda vida humana tiene un
destino ltimo junto a Dios y merece por eso un respeto mximo, que otros no
aceptarn porque no comparten nuestra fe en la vida eterna. Los catlicos debemos
por tanto no aprovecharnos de esa ley (sin necesidad de cargar con excomunin ese
aprovechamiento), y deberamos dar a la sociedad un ejemplo del mximo respeto a la
vida de calidad humana. Y por eso, la Iglesia decide que as como tenemos una
Caritas para tratar de atender a todas las vctimas de nuestra sociedad, vamos a
fundar otra organizacin mundial, Vita, para tratar de atender a todas las mujeres
que se ven casi obligadas a abortar, no por comodidad sino por dificultad, tratando de
recoger todas esas vidas y ponerlas al cuidado de la Iglesia en formas de adopcin,
orfanatos y otras medias a estudiar. Eso es lo que, a mi humilde entender, le pide a la
Iglesia el seguimiento de Jess.
e. Elemental querido Watson.- Queda uno de esos last but not least que
afecta sobre todo a las presuntas izquierdas. Gustavo Bueno, ateo convicto y
proselitista, declar hace aos en Nueva Espaa que l, como materialista y hombre
de izquierdas, era contrario al derecho al aborto. Ms tarde declar en una entrevista
a El Mundo (11.07.2009): abortar es de imbciles una negligencia de la mujer que
no quiere tener hijos y no tom precauciones. Se arrepiente y lo remedia con un gran
gasto pblico y riesgo personal. Con los medios que hay hoy para evitarlo, hay que

concluir que quien se queda embarazada sin querer (salvo los casos de mujeres
violadas, chantajeadas o prostitutas), es una irresponsable que ella se lo ha buscado:
pngase Ud. un diu, use un preservativo, hgase un lavado vaginal, tome la pldora
anticonceptiva o la llamada del da siguiente que no es abortiva Pero no nos venga
ahora con el cuento de que se encuentra ante una maternidad no deseada.
Por eso no vale el argumento tan aparente del presidente de Extremadura:
ninguna mujer puede ser obligada a ser madre. Por supuesto! Pero significa eso
que toda mujer puede ahogar al nio que acaba de parir porque no est obligada a ser
madre? O que la madre de Asunta Martos en Galicia, tena derecho a desentenderse
de su nia porque no quera ser madre? No? Pues entonces hay que aplicar al
argumento del seor Monago la sabidura de los antiguos: cuando algo prueba
demasiado es seal de que no prueba nada.
Todo lo que antecede es opinin personal y como tal la ofrezco. Slo he
intentado dar mis razones sin juzgar a nadie, tratando de recoger lo que veo de vlido
en todas las partes y sabiendo que, como se trata de un problema que yo no lo sufro,
se me pueden escapar algunos matices. Pero creo que estamos en una hora
histrica, crispada y cmoda a la vez, en la que evitamos el esfuerzo del
argumento para pasar directamente a la descalificacin o el insulto. Eso me
parece muy peligroso porque, como he dicho otras veces desautorizando a Aristteles,
no creo que el hombre sea un animal racional. El hombre es ante todo un animal
afectivo. Y usa su razn para defender o racionalizar sus pulsiones. Al menos eso es
lo que creo que me han ido enseando la historia y la vida.
[]
ZEGARRA, Ral
2009a
El aborto y la esfera pblica (u otro asunto de incapacidades) (I). Sagrada Anarqua. 16
de octubre. Consulta: 16 de setiembre del 2015.
https://sagradaanarquia.wordpress.com/2009/10/16/el-aborto-y-la-esfera-publica-uotro-asunto-de-incapacidades-i/
2009b
El aborto y la esfera pblica (u otro asunto de incapacidades) (II). Sagrada Anarqua. 17
de octubre. Consulta: 16 de setiembre del 2015.
https://sagradaanarquia.wordpress.com/2009/10/17/el-aborto-y-la-esfera-publica-uotro-asunto-de-incapacidades-ii/
2009c
El aborto y la esfera pblica (u otro asunto de incapacidades) (III). Sagrada Anarqua.
23 de octubre. Consulta: 16 de setiembre del 2015.
https://sagradaanarquia.wordpress.com/2009/10/23/el-aborto-y-la-esfera-publica-uotro-asunto-de-incapacidades-iii/

EL ABORTO Y LA ESFERA PBLICA (U OTRO ASUNTO DE INCAPACIDADES)1


Ral Zegarra
En los ltimos das se ha desatado en Per una polmica, ms leve de lo que
algunos pretenden, en torno a la despenalizacin del aborto. Digo que es ms leve de
lo que se supone, porque dudo muchsimo que eso se logre, incluso para los casos
limitados en los que se propone. Lo dudo porque los polticos no se suelen quemar con
1

Fragmento adpatado.

ideas complicadas como esta y porque, adems, la mayora son personas con alguna
confesin religiosa (ms all de que la practiquen). Ambas razones son
suficientemente poderosas como para que este tema se ponga en lista de espera por
buen tiempo ms. Sin embargo, creo que es un asunto que merece debate acadmico y
ese es el propsito que me he trazado aqu.
Declaro una cosa clara y convencidamente: estoy en contra del aborto. Pero
como dira un profesor amigo, estoy ms en contra de aquellos que se oponen y de
cmo se oponen al aborto. En las lneas que siguen, quiero hacer un esfuerzo por
plantear algunas ideas sobre esta materia y, sobre todo, un esfuerzo por sugerir el
modo en que creo se debe abordar esta cuestin en la esfera pblica. Aado que
cuando aludo a incapacidades, lo hago en el mismo sentido que lo hiciera en mi Un
dogma del catolicismo: me refiero a las inconsistencias argumentativas que se
derivan de la falta de claridad sobre algunas premisas. En ese sentido, me interesa
reconstruir a travs de la presentacin de algunas tesis el centro de lo que para m es
un malentendido conceptual. Yo no soy experto en medicina, ni mucho menos, as que
no me arrogo la autoridad de la ciencia. Mi deseo es hacer una exposicin de
argumentos con el deseo, muy pragmatista, de esclarecer nuestras ideas.
Les confieso que no quera escribir sobre esto. Y aunque detesto (y eso es decir
poco) a Cipriani y a Rafel Rey (tengo un cerro de razones, pero las personas bien
informadas no creo que las necesiten) y quera por ello ofrecer algunos argumentos
para poner evidencia lo malo de los de ellos, no quera hacerlo porque es un tema
polmico y porque me suelen interesar cuestiones de orden ms terico. Sin embargo,
hoy pas algo que me anim mucho. Un sacerdote amigo mo (espero que lo siga
siendo despus del post :P) particip en un debate sobre el tema organizado por Radio
Capital (a todo esto, saludo tremendamente esa iniciativa). Como le coment a algunos
amigos por el Facebook, creo que su contendora en el debate (una especialista en
temas de salud reproductiva, cuyo nombre no recuerdo, lamentablemente) le gan
por KO tcnico. Lo ms interesante, sin embargo, es que no creo que le hayan ganado
la partida por que est equivocado (adems se trata de un hombre inteligente por el
cual guardo respeto), sino porque eligi una psima estrategia para argumentar.
En lo que sigue, propondr algunas tesis que considero tienen suficiente fuerza
como para convencer a mis amigos catlicos de que la estrategia para argumentar no
puede ser la de Dios nos dio la vida y no podemos decidir sobre ella. Sea esto cierto o
no (creo que lo es), ese argumento genera, en el mejor de los casos, la ternura que
ofrece lo cndido (como el caso de una pequea que llam por telfono durante el
debate); sin embargo, cuando se debate en serio, una afirmacin as no sirve de nada.
Tengamos cuidado, no se trata de negar la propia fe, sino de articularla en un
entramado que va ms all de las puertas de nuestra parroquia de barrio.
Tesis 1: Vivimos en una sociedad con diferentes concepciones de la vida buena
Tesis 2: La pluralidad de concepciones deriv en/de la necesaria separacin de
Iglesia y Estado.
Tesis 3: En un Estado democrtico la Iglesia no tiene ninguna autoridad ms
all de la de un actor de igual rango que cualquier otro