Cazuza, Entre o Rock e A Vida

Cazuza, entre o Rock e a Vida
Augusto de Guimaraens Cavalcanti*
Resumo
Este artigo pretende analisar a maneira como a figura paradigmtica de Cazuza construiu
sua identidade intertextual em consonncia com a linguagem do rock brasileiro dos anos
80. Seguindo a trajetria desse compositor, procuramos abordar como ele se apropria de
categorias simblicas nas entrelinhas da cultura e delas faz uso para a criao de sua persona.
Levamos em considerao, quanto a esse aspecto, que a construo identitria pressupe
a recorrncia a determinadas tradies no caso, artsticas , que so constantemente
ressignificadas e reapropriadas nas narrativas de Cazuza e no processo de criao de sua obra.
Palavras-chave: Arte, persona, vida.
Abstract
Cazuza: between the rock and the life
This article aims to analyze how the paradigmatic figure of Cazuza has built his intertextual
identity in consonance with the language of the Brazilian rock of the 80s. Following the
trajectory of this composer, we tried to broach how he got hold of symbolic categories
in the underlines of culture and appropriates them to create his persona. We took into
consideration, in this regard, that construction of identity implies the recurrence of certain
traditions in this case, artistic that are constantly resignified and reappropriated in the
narratives of Cazuza and in the process of creating his work.
Keywords: Art, persona, life.
Este artigo parte de minha tese de mestrado, Arte e Vida: Arnaldo Antunes, Cazuza e Lobo, defendida
em 30 de abril de 2010, pelo Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da PUC-Rio, sob orientao
de Santuza Cambraia Naves.
*
Desigualdade & Diversidade Revista de Cincias Sociais da PUC-Rio, n 8, jan/jul, 2011, pp. 191-211
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Augusto de Guimaraens Cavalcanti
Por enquanto cantamos/ Somos belos, bbados cometas/

Sempre em bandos de quinze ou de vinte/ Tomamos cerveja/ E
queremos carinho/ E sonhamos sozinhos/ E olhamos estrelas/
Prevendo o futuro/ Que no chega/ [...] E olhamos a lua/ E babamos
nos muros/ Cheios de desejos. (Trecho da letra de Ns, parceria de
Cazuza e Roberto Frejat)
Este artigo tem como finalidade observar a maneira como Cazuza constroi a sua
figura paradigmtica na indstria cultural, na cena que passou a ser conhecida como rock
brasileiro dos anos 801. Seguindo a trajetria desse compositor, analisei de que maneira, a
partir de determinadas apropriaes simblicas, ocorre a criao de uma persona artstica
nas entrelinhas da cultura. Orientei-me pela reflexo de Daniela Versiani (2005) sobre os
procedimentos pelos quais selves plurais e complexos estabelecem suas autoetnografias,
representaes de si prprios arquitetadas em processos que beiram o ficcional. Em seu
estatuto performtico, o plano da persona, ao mesmo tempo em que narra, tambm
narrado textualmente nos discursos proferidos. Utilizei a conceituao de Marcel Mauss
(2003) para o termo persona, definido pelo autor como a mscara trgica do personagem
que cada um e quer ser; a mscara pela (per) qual ressoa a voz (do ator) (Mauss,
2005, p. 385). Mauss estabelece, assim, a diferena entre persona e pessoa, definindo a
primeira como um espectro ritual que se assemelha ao imago por sua mscara de cera
moldada sobre a face. J a construo ficcional do termo pessoa depende da noo crist
e jurdica de pessoa humana, substncia racional indivisvel, individual, que mais do que
um nome ou o direito a um personagem e a uma mscara ritual, ela um fato fundamental
de direito. (ibidem, p. 385-393).
Procurando lanar mo de um procedimento antropolgico, adotei neste artigo
um distanciamento crtico no sentido de traar limites entre as informaes empricas
e os juzos de valor de seus autores (examinando tambm como se fossem discursos
nativos) (Ribeiro, 2009, p.18-20). Assim, procurei evitar a viso caricatural e fatalista
com que certos crticos e jornalistas abordaram os anos 80, caracterizando-os como
uma dcada perdida. De maneira semelhante, rejeito as simplificaes criadas pela
mdia ao caracterizar Cazuza como mrtir da AIDS. Nesse sentido, a metodologia de
anlise escolhida foi a que realasse Cazuza como produto de seus referenciais artsticos
e vivncias, interpretando como o compositor articulava os dois termos sem que estes
parecessem contraditrios ou incomunicveis. Assim, contemplei tanto uma dimenso
vivencial (com suas aluses Zona Sul carioca), quanto as suas referncias literrias e
artsticas. Evidentemente, Cazuza construiu sua persona recorrendo aos dois planos. Fiz a
opo metodolgica, portanto, de descrever a personalidade artstica de Cazuza por meio
do exame de suas declaraes que mais privilegiassem o aspecto intertextual de sua vida
intricada com referenciais extramusicais. Aqui interessante observar que no s Cazuza
comentou a literatura em muitas de suas letras, como tambm a literatura interpretou
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ficcionalmente Cazuza no romance Por Onde Andar Dulce Veiga?, de Caio Fernando
Abreu (2003). Nesta obra, Cazuza o nome de um gato (simbologia para sete vidas) que
participa da trama ambientada nos anos 80 entando solucionar o desaparecimento
da cantora de uma banda de rock. No livro, lanado em 1990 (ano da morte de Cazuza),
aparecem aluses gua Viva, de Clarice Lispector (texto que beira a escrita automtica,
admirado por Cazuza), alm de citaes das canes Ideologia (meus heris morreram
de overdose), Blues da piedade (como insetos em volta da lmpada) e Por quase
um segundo (do verso eu queria ver no escuro do mundo), msica de Herbert Vianna
interpretada por Cazuza:
Ele ligou o rdio, rezei para que no sintonizasse num daqueles
programas com descries hiper-realistas de velhinhas estupradas,
vermes dentro de sanduches, chacinas em orfanatos. De repente a
voz rouca de Cazuza comeou a cantar. Vai trocar de estao, tive
certeza, mas ele no trocou. Isso me fez gostar um pouco dele [...] o
vento soprava na minha cara, secando o suor, e por quase um segundo,
outra vez, como quem de repente suspira ou pisca e segue em frente,
veloz feito uma mariposa que cruza subitamente o ar nessas noites de
vero, procura de luz acesa para girar em torno [...] eu queria ver o
escuro do mundo, sem querer nem provocar ou conduzir, por quase
um segundo, finalmente, dentro do txi que descia em direo ao
Ibirapuera, lembrei ento de Pedro. (Abreu, 2003, p. 22, grifos meus)
No entanto, no parto do pressuposto de que haja uma unidade slida entre Agenor,
nome de batismo do compositor, e Cazuza, j que o segundo a criao do primeiro. Fao
uso, aqui, da anlise desenvolvida por Anglica Castilho e Erica Schlude (2002)2 relativa
diferenciao entre a imagem do artista e o seu eu lrico. Ao percorrerem a obra da banda
Legio Urbana, interpretando o processo de composio das letras de Renato Russo, as
autoras colocam-no como um dos personagens vividos intensamente pela criatividade de
Renato Manfredini Jr. (nome de batismo do compositor), isto , por meio dessa separao
pressupe-se que a distncia entre um e outro era fundamental, no apenas para o projeto
esttico da Legio Urbana como tambm o projeto existencial de Renato Manfredini Jr..
(Dapieve apud Castilho e Schlude, 2002, p. 12-3). Assim, no pressuponho que haja
integralmente uma unidade entre o comeo e o final do trajeto artstico de Cazuza, mas,
sim, que o mais interessante a notar so seus desdobramentos, as maneiras pelas quais sua
pessoa e persona se entrelaam de diversas maneiras, na medida em que toda pessoa
tambm uma persona, isso , vida e obra so, ambas, criaes ficcionais. Para traar o perfil
de Cazuza utilizarei certa noo de romantismo como um ethos, definido por Octavio
Paz (1984) como uma espcie de viso de mundo que, mais do que uma esttica ou uma
filosofia, pode ser definido como um pensamento coletivo de um movimento literrio
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ancorado nos princpios da Sturm und Drung , que tambm foi uma moral, uma ertica
e uma poltica [...] um modo de pensar, sentir, enamorar-se, combater, viajar. Um modo de
viver e um modo de morrer. (ibidem, p. 83)3.
Com o nome de batismo muito parecido com o do sambista Cartola (este grafado
como Angenor), Agenor Miranda de Arajo Neto, apelidado Cazuza, cresceu no grand
monde da msica popular brasileira, j que era filho do produtor musical da gravadora Som
Livre, Joo Arajo. O cantor aprendeu, desde cedo, a dosar o lirismo passional da MPB
com o rock, construindo uma identidade a partir de um intercmbio de gneros musicais
e leituras intertextuais com a literatura e o teatro. Quando adolescente, Cazuza gostava
de seguir o poeta mineiro Carlos Drummond de Andrade pelas ruas de Copacabana
para observar seu itinerrio. No universo da poesia, seu autor preferido era o simbolista
Augusto dos Anjos e, na prosa, Clarice Lispector, especialmente seus livros A descoberta
do mundo e gua Viva4. Influenciado pela ambincia contracultural dos anos 60, o rock
lhe ser revelado pela Tropiclia, e pelo i-i-i de Roberto Carlos. Apreciador de Luiz
Melodia, Billie Holiday, Janis Joplin, Novos Baianos, sua formao musical passou tanto
pelo rock (de Jimi Hendrix, Rolling Stones e Led Zeppelin), quanto por artistas como
Lupicnio Rodrigues, Dolores Duran e Maysa. Na entrevista que se segue, o cantor fala
sobre suas influncias literrias:
Minhas influncias literrias so completamente loucas. Nunca
tive mtodo de ler isso ou aquilo. Lia tudo de uma vez, misturando
Kerouac com Nelson Rodrigues, William Blake com Augusto dos
Anjos, Ginsberg com Cassandra Rios, Rimbaud com Fernando
Pessoa. Adorava seguir Carlos Drummond de Andrade em seus
passeios por Copacabana. Me sentia importante acompanhando
os passos daquele Poeta Maior pelas ruas, tarde. Mas meu livro de
cabeceira foi sempre A descoberta do mundo, de Clarice Lispector.
Adoro acordar e abri-lo em qualquer pgina. Para mim, sempre
funciona mais que o I Ching. As minhas letras tm muito desses
bruxos todos.5
Apresentado por Lo Jaime, Cazuza, aos 24 anos conheceu o grupo de rock de
garagem Baro Vermelho, que fazia verses para msicas de bandas de rock estrangeiras
como Led Zeppelin e Rolling Stones. Para Cazuza, Baro Vermelho foi um nome
abrasileirado pela banda e transformado em um baro socialista brasileiro, j que
Baro Vermelho era o apelido do lendrio Richthofen, piloto alemo da Primeira
Guerra Mundial, e apropriado por Charles Schultz como um dos personagens de Snoopy.
Logo depois que conheceu a banda, Cazuza transformou-se em seu vocalista e passou a
articular, em seu repertrio musical, elementos variados que iam de Janis Joplin e Rolling
Stones, s canes de dor de cotovelo de Lupicnio Rodrigues e Dolores Duran. Cazuza
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passou a construir sua persona artstica combinando o lado passional do kitsch brasileiro6
com o universo do rock, como ele prprio expe:
Acho at que, atualmente, poucos compositores falam da dor.
Antigamente, tinha aos montes: Dolores Duran, Lupicnio Rodrigues,
Noel Rosa, Cartola, Maysa e tantos outros. Depois disso, pintou uma
fase em que era cafona e antiquado falar do sofrimento. No estou
sendo pretensioso, no, mas vrios estudiosos da msica popular j me
disseram que eu trouxe essa coisa da dor-de-cotovelo de volta. claro
que isso aconteceu com a moldura mais epidrmica do rock. Todo
brasileiro, todo latino-americano, pego um pouquinho pelo p nisso
de mexer na ferida do amor. E sempre gosta de temas relacionados a
uma paixo que no deu certo. Esse o lado diferente e talvez polmico
do meu trabalho. (Cazuza apud Arajo, 1997, p. 369-370)
Tendo crescido em um contexto de efervescncia cultural, Cazuza desempenhou sua
primeira atividade artstica como ator, numa oficina do grupo teatral Asdrbal Trouxe o
Trombone7, no Parque Lage. Contracenando com Lo Jaime e Bebel Gilberto, aprendeu
a tcnica vocal em encenaes como Paraquedas do corao, quando cantou no palco pela
primeira vez. No Circo Voador, sua segunda atuao ao vivo cantando foi nos papis do
travesti Edelweiss e do Baro Von Trapp, em apresentao parodstica da pea Novia
Rebelde. O canto de Cazuza comea, portanto, incorporado tcnica teatral, adaptando
para os palcos de rock uma presena cnica desenvolvida em sua experincia com oficinas
de Hamilton Vaz Pereira e Perfeito Fortuna. Tais prticas teatrais trouxeram para os
grupos de rock um senso de atuao nos shows das bandas.
Em 1982, o Baro Vermelho lanou seu primeiro LP pela gravadora Som Livre,
dirigida pelo pai de Cazuza. Com produo do crtico musical Ezequiel Neves, o disco
foi intitulado Baro Vermelho e construdo sob uma base meldica de rock e de blues.
Do LP vale aqui citar as faixas Certo dia na cidade8, dedicada a Jimi Hendrix e a todos
os mitos trgicos do rock que morrem jovens; e Billy nego, que descreve um bandido
sentimental (heri e marginal ao mesmo tempo) em uma histria ambientada na capital
carioca pela apropriao dos quadrinhos Billy The Kid. Em Todo amor que houver nessa
vida, comenta a conexo entre arte e vida na frase Pra poesia que a gente no vive, e seu
eu lrico tenta combater o tdio romntico com algum remdio que me d alegria. O
veneno antimonotonia que aparece na cano busca transmutar o veneno em remdio
antitdio, a melancolia transformada em melodia quer transcender a vida mediante a
prpria vida. J o blues Down em mim, foi composto por Cazuza e Roberto Frejat em
referncia direta a Down on me, gravada por Janis Joplin.
As temticas da marginalidade e da transgresso foram, portanto, abordadas desde
o primeiro trabalho de Cazuza como cantor do Baro Vermelho9. No caso de Down em
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mim e de Certo dia na cidade, Cazuza parece lidar com a ideia de que a alta intensidade
da hedonista ligao entre arte e vida pode gerar um fim trgico, com seus protagonistas
morrendo de overdose, como Jimi Hendrix e Janis Joplin. Em Down em mim, a
cantora norte-americana foi includa na composio de Cazuza em um contexto sombrio
comentado pelo verso o banheiro a igreja de todos os bbados. Segundo Cazuza, Janis
Joplin possui fundamental importncia na constituio de sua maneira de cantar:
Quando ouvi aquela mulher descobri que ela era genial. A eu
entendi o que era o blues e atravs da Janis descobri a Billie Holiday e
mesmo a Dalva de Oliveira. Tudo aquilo que eu j curtia, mas achava
cafona. Alis, sou cafona e assumo. Sou meio Augusto dos Anjos,
escarra na boca que te beija. (Cazuza apud Arajo, 2001, p. 28).
Em 1984, o Baro foi chamado para fazer, sob encomenda, a msica tema do filme
Bete Balano, de Lael Rodrigues. Cazuza participou deste filme tambm como ator,
e escreveu a letra de Bete Balano, cano composta para a personagem principal
interpretada por Deborah Bloch , includa no segundo LP da banda, Baro Vermelho
2. Este segundo LP trouxe uma cano-ode aos poetas vagabundos chamada Largado no
Mundo, dedicada a Tavinho Paes e Torquato Mendona. Segundo Roberto Frejat, essa
msica uma declarao aos poetas vagabundos que transitam por todos os ambientes
sem sair do tom. (Frejat apud Arajo, 2001, p. 56)10.
A propsito da parceria de Cazuza e Frejat, Arthur Dapieve (1995, p. 72) argumenta
que a diviso silbica dos dois to parecida que uma sincronia pode ser atribuda
composio da dupla: Frejat no imitava o jeito de Cazuza cantar: o jeito de Cazuza
cantar que nascera no processo de composio da dupla, era Frejat que fazia os poemas
de Cazuza caberem nas msicas. Como aponta Roberto Frejat, Cazuza entoava suas frases
em um canto quase falado que continha influncias declaradas de Bob Dylan, de Lou
Reed e do blues no seu tom de voz que preponderava em relao mensagem propagada.
Assim define o guitarrista Frejat:
Cazuza nunca cantava a msica do mesmo jeito, at porque
a concepo dele de cantar era muito mais a de cantor do que
propriamente uma pessoa que tinha um envolvimento com a
melodia, de trabalhar com ela como ponto de dinmica. Para ele,
a interpretao, a performance, o volume, o no volume, valorizava
mais do que propriamente a melodia. Ele tinha a melodia na cabea,
mas na hora que queria fazer alguma outra coisa a melodia ia para
o espao e ele fazia aquilo com a intensidade que queria dar. (Frejat
apud Leoni, 1995, p. 179).
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Inscrevendo-se de certa forma em tradies culturais trangressoras e subversivas,

Cazuza apropria-se de uma viso romntica do artista como um ser margem, bomio,
noturno e noir. Em certas ocasies, ao representar a figura do maldito, Cazuza aciona,
em suas letras, imagens de marginais que caminham pelo lado escuro da vida, os quais
se contrapem, muitas vezes, ao lado solar de Agenor Miranda, que vagava pelo grand
monde da msica popular brasileira e possua vendagens correspondentes ao mainstream.
Dessa forma, na maioria das vezes, a utilizao dos termos marginal e maldito reflete
muito mais uma postura cnica com a qual Cazuza constroi a narrativa dos personagens
de suas canes do que uma postura existencial de Agenor Miranda. Por exemplo, a capa
do terceiro LP do Baro Vermelho, Maior abandonado, de 1985, traz na contracapa a
foto de Cazuza encostado em um muro, com o tecladista Maurcio Barros, sob a inscrio
pichada em grafite: Fao da minha vida um cenrio da minha tristeza.
Nesse LP, tanto a faixa Ns11 quanto a Maior Abandonado abordam a carncia de
um personagem que vaga de bar em bar escrevendo suas frases nos guardanapos, babando
seus desejos pelos muros como um bbado cometa que escreve, em suas cartas em braile,
as certezas cegas de um futuro que no chega. Aqui, mais do que a uma tradio maldita
e romntica, Cazuza segue a herana do bomio carioca, artista urbano, cronista da noite
e das ruas, ligado vida dos botecos, j que a ambincia da maioria das msicas do LP
se passa no Baixo Leblon. Segundo o cantor, o terceiro disco do Baro Vermelho tem
o intuito de, alm de realar sua referncia bomia, valorizar certos cantores populares
dramticos:
O disco tem toda uma temtica de vida, boemia e fossa, que
uma ligao minha com o Nelson Gonalves, Lupicnio Rodrigues e
Ataulfo Alves. Um dia ainda chamo o Nelson Gonalves para cantar
uma msica com o Baro. Se isso chocar algum roqueiro, sinal
que ele precisa se libertar desse trauma. (Cazuza, entrevistado por
Alfredo Ribeiro. Folha de S. Paulo, 8/9/1984).
Misturando o esprito desencantado de Lupicnio Rodrigues12 com a melancolia do
blues, Cazuza apropria-se do kitsch e rima amor com dor tal qual Lupicnio, explorando
o paroxismo dos amores mal resolvidos em Voc se parece com todo mundo. Assim, a
melancolia de Cazuza , na maioria das vezes, uma tristeza transfigurada em um canto que
beira o uivo e proclama a crueza de uma voz que se situa entre a fala e o grito e mistura o
contedo passional da letra com uma interpretao visceral, muitas vezes irnica.
Para Cazuza construir sua persona, a influncia de Lupicnio Rodrigues to
importante, por exemplo, quanto de Allen Ginsberg, como podemos notar em
sua declarao: Eu no me considero poeta, sou apenas um letrista para divertir o
povo (Cazuza apud Arajo, 1997, p. 370). Cazuza costumava recorrer s seguintes
autodefinies: Eu tenho um jeito de cantar blues, mas o meu modo de escrever samba197
cano; Eu sou o Ibrahim Sued do rock; Prefiro Toddy ao tdio; Politicamente sou
mais John Lennon do que Chico Buarque (ibidem, p. 371-391).
Seguindo os preceitos de uma frase do poeta chileno Pablo Neruda, Cazuza declara:
No foi Neruda quem disse: feche os livros e v viver? Pois fui. (Cazuza, ibidem, p. 139).
Em certas letras de Cazuza o bar tratado como um lugar de trnsito e da alta madrugada,
espao em que seus personagens (os eus lricos de suas canes) esperam recuperar algum
amor perdido. Algumas de suas canes ambientadas no Tringulo das futilidades, como
Vem comigo, Completamente blue, Ponto fraco, Dolorosa e Meu cmplice13,
apresentam a temtica de um personagem errante buscando sua redeno na noite dos
insones, desiludidos e vagantes. Uma noite plstica vai sendo percorrida e apropriada
pelos seus textos escritos nos guardanapos dos bares; este , em determinados momentos,
o universo de inspirao para o trabalho de Cazuza. Desta forma, ele por intermdio
dos personagens de suas letras vai tecendo autorrepresentaes urbana e noturna. Nas
prprias palavras do compositor:
Acho que o poeta um insatisfeito. Ento a noite, a vida noturna,
a vida bomia, da farra, so geralmente frequentadas por pessoas
insatisfeitas... Acho que a prpria insatisfao do artista que o leva
a ter uma vida desregrada... Voc diz que eu sou poeta, mas eu me
considero um letrista, gosto de falar que sou letrista, porque eu acho
que tem uma distncia entre poesia e msica popular... (ibidem, p. 373)
Cazuza afirma que os personagens de suas canes so criados a partir de uma mistura
de dois atores de cinema norte-americanos, Humphrey Bogart e James Dean. Assim, o
cantor recorre s figuras de Dean e Bogart para criar, em suas canes, um personagem que
conflua com sua prpria personalidade, isso , que contenha Agenor e Cazuza, intricando
arte e vida nesta persona que procura afirmar:
O (Humphrey) Bogart e o James Dean so os personagens
que eu queria ser, todos os personagens das msicas so um pouco
Humphrey Bogart, aquele cara meio amargo, vive de bar em bar, vive
na noite. As pessoas da noite so sempre muito solitrias, eu sou uma
pessoa da noite. O Humprey Bogart dizia que a humanidade estava
sempre duas doses abaixo, eu tambm acho isso. E o James Dean
pela beleza fsica e interior dele e pelo lado revoltado dele. Porque o
Humphrey Bogart no era revoltado, era cnico e eu tenho esses dois
lados, sou meio revoltado e meio cnico.14
Assim como Bogart, Cazuza acreditava que o mundo estaria sempre duas doses
abaixo do ideal, frase que serviu como motivo principal para a letra de Por qu que a
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gente assim?, cano em que seu eu lrico pede sempre uma dose a mais. J a persona
de James Dean evocada por Cazuza por meio do carter transgressivo e rebelde de
Dean, citado tambm em Walk on the wild side, de Lou Reed, msica que tematiza o
submundo nova-iorquino e que foi utilizada como fonte de inspirao para Cazuza na
composio de S as Mes So Felizes15.
Um combustvel inflamvel da noite aparece quando Cazuza descreve este sol noturno
eclipsado na letra de Completamente blue: Como triste a tua beleza/ Que beleza em
mim tambm/ Vem do teu sol que noturno/ No machuca e nem faz bem. Em outras
ocasies, Cazuza prope, em forma de pardia, a sada irnica de levar a vida na arte,
como na cano Milagres16. Em diferentes situaes mais solares, seu cio ldico e festivo
articula suas artes prticas, termo utilizado por ele na letra da msica Vida Fcil, fazendo
trocadilho com o termo artes plsticas. Nesse sentido, em um contexto de abertura para a
gramtica da rua, Cazuza vai construindo sua persona em um submundo noir:
Eu tenho vrios lados. O lado escuro um lado muito forte,
porque sou muito bomio, vivo muito de noite. Gosto muito da
noite, acho que ela um espao, um territrio livre para tudo. No
sei... a noite muito dramtica, muito bonita. As pessoas que saem
na noite, procuram algo que na verdade no vo encontrar, mas elas
curtem a procura, aquele papo furado. (Cazuza apud Arajo, 1997,
p. 363, grifos meus)
As vises de mundo expostas pelos personagens de Cazuza em certas letras formam
uma mistura de crnicas e canes, compem pequenos documentrios dos fins de noite
do Baixo Leblon, ponto de encontro de artistas e intelectuais no Rio de Janeiro, que
ele chamava de Tringulo das Futilidades, formado pelos bares Real Astoria, Pizzaria
Guanabara e Bar Diagonal. As figuras dramticas de algumas de suas letras remetem a
situaes urbanas em que o lado escuro da noite conflui com a hora do artista, que vaga
pelos bares em sua permanente caa nas ruas do Leblon, caladas to ficcionais quanto
reais. Sobre o Baixo Leblon, Tavinho Paes acentua certa aura de sofismas romnticos que
permeava as estalagens barrocas do local na dcada de 70 e 80:
Existem determinadas histrias em que muito mais saudvel
voc poder cont-las do que ter participado delas. As que montam
a cidade cenogrfica conhecida pelo cdigo de rea Baixo Leblon
so assim. Situam-se numa zona-fantasma travestida de lendas [...].
Todas reverberam entusiasmo e sofismas romnticos visceralmente
agoniados. As vidas que se encontraram por aquelas caladas e bares
no dependem mais das pessoas que as viveram nem pertencem
mais aos sujeitos que as encarnaram. [...] Todos os principais e todos
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os obscuros artistas da poca, todos os melhores e todos os piores

produtores culturais, todos os perseguidos e perseguidores, todos os
traficantes e todos os adictos da cidade; gente de todas as raas, classes,
credos e idades bateram ponto naquele asilo [...] todos os loucos
refugiavam-se nas estalagens barrocas do Baixo Leblon. L, onde
Cinderela perdeu a hora e Ali-Bab enganou 40 ladres, s existia
a noite. Naquela encruzilhada, to logo a lua acordava, girava a roda
e iniciava a ronda dos vampiros, dos poetas e das andrginas damas
do apocalipse. Na irnica zona, onde a lei do mais forte era reciclada,
malandro relaxava de suas bravatas, fiel ao nico mandamento da
rea: quem ama a noite, ama sempre todas as noites. (Tavinho Paes,
jornal Poema show, n 2, junho-julho de 2006, p. 19)
No ano de 1985, Cazuza se desligou do Baro Vermelho e lanou seu primeiro disco
solo. Em Exagerado, cano homnima do ttulo de seu primeiro LP sem o Baro, de
1985, Cazuza mistura a banalidade do discurso amoroso com a ironia da declarao que
est trazendo rosas roubadas para seu amor: amor da minha vida / daqui at a eternidade,
com as rosas roubadas que traz para ironizar tal romantismo17. Aqui Cazuza ri e debocha
da dor, dessacraliza e satiriza o amor quando afirma que o amor brega. Seu tom de voz
parodia o canto atravs de uma combinao da temtica do amor no correspondido com
certo trao custico de sofrimento romntico da dor-de-cotovelo do que est cantando,
ressaltando uma intuio potica e um vigor dos exageros, em discursos como: O poeta
exagerado me define, meu trabalho de letrista sempre tem uma overdose de sentimento,
overdose de amor, mas tudo com exagero.18
Composta em parceira com Leoni e Ezequiel Neves, Exagerado constroi, de certo
modo, o vnculo de Cazuza com uma tradio do excesso que valoriza uma intensificao
da vida e dos sentimentos extremos, remetendo a certos elementos da idolatria dos
excessos romnticos da Sturm und Drung20, idolatria esta que define os romnticos como
homens do mundo com uma sensibilidade que une pensamento e sentimento em seu
agir. Insatisfeitos com a impessoalidade da razo positivista e com a clareza iluminista
do dia, a sensibilidade romntica alem elege a noite e a sombra como extenses de seu
pensamento. Como afirma Benedito Nunes (apud Guinsburg, 1978, p. 68), o romntico
se fixa inquietude que o dilacera, e amando o contraste pelo contraste, vive, em meio
de antteses, uma existncia dplice e desdobrada. Segundo Octavio Paz (1984), ao
utilizar coloquialismos, o romantismo pretende juntar imagem e discurso, renovando a
linguagem potica por meio do uso da fala popular e propondo que a poesia seja uma
maneira nova de sentir e viver. (Paz, 1984, p. 85). Misturando conhecimento e ao,
o poeta romntico busca a fuso entre vida e poesia, fazendo um elogio da unio entre
crtica e paixo, imaginao e ironia. Em sua idolatria dos excessos, o poeta romntico
aquele que lida com ironia a noo de sua prpria finitude. A arte, para os romnticos, no
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somente representao, mas, sim, uma esttica ativa que visa a construir sua experincia
potica enquanto ao de vida que intervenha no real ( ibidem, p. 54). Segundo Paz, a
ironia a grande inveno romntica e representa um mecanismo pelo qual o artista lida
com a sua obra como meio de devorar o contedo trgico da vida, sacralizar o profano e
profanar o sagrado. Na definio de Paz:
Paixo crtica: amor imoderado, passional, pela crtica e seus
preciosos mecanismos de desconstruo, mas tambm crtica enamorada
de seu objeto, crtica apaixonada por aquilo mesmo que nega. Enamorada
de si mesma e sempre em guerra consigo mesma, no afirma nada de
permanente nem se baseia em nenhum princpio: a negao de todos
os princpios, a mudana perptua seu princpio. Uma crtica assim
no pode seno culminar em um amor passional pela manifestao mais
pura e imediata da mudana: o agora. (ibidem, p. 21, grifo meu)
A temtica do artista transgressor continua a ser estabelecida por Cazuza em outra
faixa do disco Exagerado. Na msica S as mes so felizes composta a partir de frase
homnima do escritor norte-americano Jack Kerouac (do livro Scattered Poems) , a
narrativa se desenvolve a partir de citaes imaginativas de poetas e msicos malditos
percorrendo um submundo carioca. Na letra de Cazuza aparece Arthur Rimbaud, Lou
Reed, Allen Ginsberg e Luiz Melodia vagando todos eles pela noite do Rio de Janeiro21 e
atualizando a categoria maldito atravs dos autores que o cantor admira. Em entrevista de
fevereiro de 1986 para o Jornal da Bahia, Cazuza explicou a homenagem que queria fazer:
Essa msica foi feita a partir de um verso do Jack Kerouac, uma
frase de um poema dele que me deixou muito intrigado. A frase
muito radical: S as mes so felizes. Dita desse modo parece que
ningum mais . Eu usei a frase como brincadeira porque na verdade
a msica uma homenagem a todos os poetas malditos. As pessoas
que, de certa forma, vivem o lado escuro da vida, o outro lado da meianoite. Eu quis fazer uma homenagem a esse tipo de poeta, de cantor,
aos loucos da vida. Gente que barbariza, que santo e demnio ao
mesmo tempo. Ento ficou como uma homenagem a esses caras.
Minha citao de Kerouac igual como quando cito Allen Ginsberg,
Melodia, Lou Reed e outros [...] Mostrar esses poetas sofisticado,
o grande pblico talvez nem entenda, mas quem curte esse tipo de
poesia vai sacar. (Cazuza apud Arajo, 1997, p. 203-204)
Em S as mes so felizes, Cazuza rene smbolos de artistas transgressivos: dois
escritores exponenciais da literatura beat, Allen Ginsberg e Jack Kerouac, o simbolista
201
francs Arthur Rimbaud, e Lou Reed, ex-cantor dos submundos do Velvet Underground,
grupo cujas letras so crnicas da violenta cidade de Nova York do final dos anos de 1960
e do incio dos 70. Com letras de contedo agressivo contrabalanceado por melodias
calmas, o rock em Lou Reed opera como simbologia de uma juventude transviada que
percorre o lado escuro da rua e se envolve com personagens marginalizados22. J Arthur
Rimbaud, no livro Uma temporada no inferno (2001), afirma no ser prisioneiro de sua
razo e declara que somente por meio do desregramento dos sentidos o poeta se torna
vidente. Sua liberdade intransitiva construda sob o pressuposto de que o caminho
do excesso leva ao palcio da sabedoria. Prope, assim, que o poeta rebente de excessos
abominveis e intencionveis, e constata: Acabei por achar sagrada a desordem do
meu esprito. (ibidem, p. 18-103). Em O homem justo, Arthur Rimbaud atravs do
eu lrico de seu poema, expe: Sabes que sou maldito! E louco, e brio, e lvido. [...]
Ventos noturnos, vinde ao maldito! (Rimbaud, 1994, p. 173-175). J nos versos de A
orgia Parisiense (ou) Paris se repovoa, Rimbaud realiza outra elegia dos malditos e das
lceras parisienses:
Eis que o Poeta vos diz: Covardes, sede loucos! [...] Sifilticos,
reis, loucos, bufes, ventrloquos,/ Que lhe importa, a Paris-puta, os
vossos corpos,/ Vossas almas, e mais vosso veneno e andrajos? [...]
Embora seja atroz rever-te assim coberta/ De lceras, e jamais tivesse
uma cidade/ O odor da chaga exposto verde Natureza/ Eis que
o Poeta te diz: Que esplndida beleza! [...] O Poeta ir tomar o
pranto dos Infames,/ Os dios do Forado, as queixas dos Malditos:/
E as Mulheres sero flageladas de amor./ Seus versos saltaro: Ei-los!
ei-los! bandidos! (ibidem, p. 157-159)
Este parece ser o curta-metragem de Cazuza no submundo carioca refletido em
imagens como Rimbaud traficando escravas brancas, Lou Reed walking on the wild
side, e Allen Ginsberg fazendo mich na (galeria) Alaska23. Nesta cano, Cazuza
transita pelo submundo com o auxlio de seus poetas, assim como fez Dante Alighieri
na Divina Comdia, ao ser guiado no Inferno e no Purgatrio pelo poeta Virglio. Ao
invocar tais artistas transgressores, Cazuza aciona traos do arqutipo de um artista que
mergulha nos subterrneos de sua cultura para de l emergir. Na letra de S as mes so
felizes, Cazuza afirma, ainda, ironicamente, que j bebeu cicuta (veneno que Scrates
tomou para morrer) misturada com champanhe.
Outra msica de Cazuza que promove o dilogo da msica popular com a literatura
Orelha de Eurdice. Gravada no LP Ideologia, de 1987, a msica evoca o mito de Orfeu
que desce at o Inferno de Hades cantando com sua lira para resgatar sua mulher, Eurdice,
esforando-se para que os mortos permitam a passagem deles. J na letra de Cazuza, Orfeu
corporificado em uma paisagem urbana delirante que lembra um thriller no qual o filho
202
de Apolo passa correndo no com uma harpa, mas, sim, com uma orelha de Eurdice
na mo (que remete orelha decepada de Van Gogh), enfrentando apressadamente a
multido at que consegue chegar em um aeroporto qualquer, onde a imagem de avies
subindo aparece distorcida por uma chuva sem vento24.
Combinando rebeldia com boemia, Cazuza assume uma postura combativa em suas
entrevistas para a grande mdia, nas quais procura questionar os valores burgueses tradicionais.
Em suas narrativas, os bares so seu local de trabalho e ele prprio prope observ-los como
um cronista faria em sua tribo. Algumas frases de Cazuza so significativas de sua preferncia
noturna e marginal, como: Tudo de noite mais interessante e Ser marginal foi uma
deciso potica (Cazuza apud Arajo, 1997, p. 396). Nesse sentido, ele afirma:
Os marginais esto mais perto de Deus. Toda ovelha desgarrada
ama mais, odeia mais, sente tudo mais intensamente, embora eu
mesmo no me sinta assim. Talvez eu seja mais burgus do que
transmito em minhas msicas. Eu convivo com essas pessoas e o que
fao uma espcie de defesa deles. Quando a Brasiliense comeou
a lanar as obras de Kerouac, Ginsberg, Borroughs, eu quase fiquei
pirado, porque eu fazia algo ligado a eles e no sabia. Penso que os
anos 50 tm muito a ver com os anos 80. Era uma poca de represso
que se soltou l pela dcada de 60 como agora. (ibidem, p. 367)
No universo do rock, o vocalista adota uma postura teatral ou performtica ao
interpretar uma cano. Esse o caso de Cazuza, que tambm define o rock de maneira
singular, associando o universo roqueiro a uma batucada que, ligada ao carnaval, pode
promover uma inverso do cotidiano (DaMatta, 1979). Cazuza aciona uma viso tribal
do rock como vingana dos escravos e como ethos de uma juventude gauche25, assim
como expe:
O rock a idia da eterna juventude. Quando descobri o rock,
descobri tambm que podia desbundar. O rock foi a maneira de eu
me impor s pessoas sem ser o gauche porque de repente virou
moda ser louco [...]. E o rock para mim no s msica, atitude
mesmo, o novo! Quer coisa mais nova que o rock? O rock fervilha
uma coisa que nunca pode parar. O rock no uma lagoa, um rio.
O rock a vingana dos escravos. porque no para ser ouvido,
para ser danado, uma coisa tribal. Rock simplesmente uma
batucada. (ibidem, p. 361)
Em 7 de julho de 1990, Cazuza morre, aos 31 anos, vtima das complicaes trazidas
pela AIDS. Sobre seu fim trgico, o jornalista Pedro Bial (colega de Cazuza no Colgio
203
Santo Incio) relata que desde jovem o cantor gostava de ler o texto de Fernando Pessoa26
sobre a morte precoce do modernista portugus Mrio de S Carneiro27, em que Pessoa
afirma que os favoritos dos deuses morrem cedo (Pessoa, 1980, p. 124-125)28.
Segundo Roberto Frejat, Cazuza tinha a carncia do artista sofredor, do artista
louco. Gostava de alimentar esse fetiche (Frejat apud Arajo, 1997, p. 184). Utilizando
procedimentos romnticos, a tragicidade de Cazuza muitas vezes aliviada por um lado
mais clownesco, que em certos momentos tambm se torna presente quando seu lado solar
e noir entram em disputa. Assim, Cazuza no apenas admira poetas transgressores (como
Rimbaud e Ginsberg), como os utiliza para construir uma persona a partir do eu lrico
de suas letras em moldes que muitas vezes remetem a artifcios de um ethos romntico.
Para Arthur Dapieve, o BRock enquanto movimento esttico terminou no dia da
morte de seu maior protagonista, j que segundo a opinio do jornalista:
Cazuza reunia todos os principais traos do roqueiro brasileiro
da dcada de 80, os traos que definiram o prprio movimento [...]. O
que era ento esse tal de BRock personificado em Agenor de Miranda
Arajo Neto? Era o reflexo retardado no Brasil menos da msica do
que da atitude do movimento punk anglo-americano: do-it-yourself,
faa-voc-mesmo, ainda que no saiba tocar, ainda que no saiba
cantar, pois o rock no virtuoso. Era um novo rock brasileiro,
curado da purple-haze psicodlica-progressiva dos anos 70, livre
de letras metafricas e do instrumental state-of-the-art, falando em
portugus claro de coisas comuns ao pessoal de sua prpria gerao.
(Dapieve, 1995, p. 195)
Ao tomar algumas letras e declaraes de Cazuza, procurei mostrar, neste trabalho, de
que maneira ele construiu sua persona artstica. Estive atento para observar como ocorre,
ao longo da trajetria do artista, a interpenetrao da persona na pessoa (e vice-versa).
De maneira semelhante, procurei mostrar como Cazuza constroi sua persona artstica por
meio de um dilogo seminal entre o universo musical e o literrio, dilogo este que o rock
brasileiro dos anos 80 foi mltiplo o suficiente para fomentar e abarcar.
Recebido em 5 de agosto de 2010.
Aprovado em 21 de fevereiro de 2011.
204
Notas
1.
O jornalista Arthur Dapieve (1995) criou o termo BRock para denominar o rock
que se criou no pas poca dos anos de 1980 e que teria adquirido feies brasileiras.
Assim, segundo Dapieve, a sigla BRock significa o rock nosso, e uma apropriao da
propaganda o petrleo nosso da Petrobras.
2.
Assim se colocam Anglica Castilho e Erica Schlude (2002, p. 24) quanto distino
metodolgica entre Renato Russo e Renato Manfredini Jr.: No se trata, aqui, de rotular
o compositor de mrtir ou somente alimentar um mito. Queremos, antes de tudo,
lembrar do Renato Russo, msico e letrista, e apontar a unidade existente nas letras, o
que outorga coerncia e coeso obra. Assim, estaremos valorizando o artista onde ele de
fato merece ser lido: em seu prprio trabalho. [...] importante frisar que letra e msica
se harmonizam e no estamos falando de um poeta na acepo usual do termo. Estamos
falando de um artista que trabalha a palavra e a melodia. [...] Embora obras romnticas
contenham dados biogrficos marcantes, necessrio desvincular a imagem do poeta
da imagem do eu - lrico, pois o texto trabalha com o ficcional, com possibilidades de
sentimentos e aes que podem ser reais ou no. No vlido transferir para a imagem
do criador as palavras de suas criaturas. Logo, todas as referncias e afirmaes sero feitas
sobre o eu - lrico das letras e no sobre os componentes da banda. [...] No cabe crtica
nem a ningum afirmar que esta ou aquela letra de msica sobre a vida de algum deles.
No se pode adivinhar a inteno do poeta: pode-se apenas fazer leituras cabveis ao texto.
Este, sim, o alvo das especulaes.
3.
Tomarei, aqui, como ponto de partida a utilizao do romantismo como um ethos, uma
viso de mundo que pode ser reatualizada no momento contemporneo, tomando as
precaues necessrias contra a banalizao do termo a partir da advertncia metodolgica
indicada por Luiz Fernando Dias Duarte (2004, p. 16): Como tantas outras categorias
fundamentais de nossa cultura, o termo romantismo padeceu de uma enorme extenso e
banalizao desde seu surgimento entre os sculos XVIII e XIX. [...] A prpria psicanlise
e antropologia social (ou cultural), que preservam mais do que quaisquer outras disciplinas
as marcas estruturantes da viso de mundo romntica perderam quase completamente a
conscincia de suas razes romnticas, sendo necessrio um trabalho de esclarecimento
quase arqueolgico para sua demonstrao..
4.
Em 1986, Cazuza e Frejat inclusive compuseram um blues chamado O deus venha,
sobre trecho do livro gua viva, de Clarice Lispector. O deus venha foi gravado pelo
Baro Vermelho no primeiro LP depois da sada de Cazuza, chamado Declare guerra.
5.
Ver <www.cazuza.com.br>, consulta em 5 de junho de 2009.
6.
Os cantores de rdio dos anos 40 e 50 (mais especificamente da Rdio Nacional),
aos quais se atribuem excessos na interpretao, por cantarem de maneira dramtica e
considerada cafona.
7.
Dirigido por Hamilton Vaz Pereira, o Asdrbal Trouxe o Trombone, de certa forma,
influenciou a linguagem do rock carioca, j que Evandro Mesquita foi ator da companhia
205
teatral antes de formar a Blitz. Integraram o Asdrbal: Regina Cas, Luis Fernando
Guimares, Patrcia Travassos e Perfeito Fortuna (fundador do Circo Voador), entre
outros. A pea encenada pelo Asdrbal de maior sucesso comercial foi Trate-me leo. O
Asdrbal conforme descrio do jornalista Nelson Motta, assemelhava-se mais com uma
banda de rock do que com uma companhia teatral (Motta, 2000, p. 328). O contexto
carioca contribuiu para esse entrelaamento da msica com o teatro no espao fsico da
lona cultural do Circo Voador, onde eram oferecidas oficinas teatrais concomitantes a
uma programao intercalada por bandas, peas, apresentaes e happenings de poesia.
Tais prticas teatrais trouxeram para os grupos de rock um senso de atuao nos shows
das bandas.
8.
Trecho da letra Certo dia na cidade, composio de Maurcio Barros, Guto Goffi e
Cazuza: J nem sei quanto tempo faz/ Ele foi como quem se distrai/ Viu na cor de um
som a cor que atrai/ Foi num solo que no volta atrs/ Tchau, mezinha, fui beijar o cu/
A vida no tem tamanho/ Tchau, paizinho, eu vou levando f/ tudo luz e sonho/ Eu vou
viver, vou sentir tudo/ Eu vou sofrer, eu vou amar demais..
9. Aqui importante ter cuidado para no naturalizar o Baro Vermelho como a banda
de Cazuza, lembrando que esta seguiu trabalho com Roberto Frejat como vocalista e
completou 25 anos de existncia no ano de 2008.
10.
Trecho da letra de Largado no Mundo, parceria de Cazuza e Roberto Frejat: Mas
Deus protege/ Quem vive sem casa/ Pro bem dos homens/ Fez a cobra sem asa/ Sem teto
hoje/ Amanh no Sheraton/ Eu entro em todas/ Sem sair do tom/ Chiquita Bacana/
Aurora em Copacabana/ Largado no mundo/ Eu vivo largado no mundo. J em Carente
profissional, o trecho nem dopante me dopa/ a vida me endoida possui referncia direta
ao mandrix, tranquilizante popular entre os roqueiros da poca.
11.
Trecho da letra de Ns, parceria de Cazuza e Roberto Frejat: Por enquanto cantamos/
Somos belos, bbados cometas/ Sempre em bandos de quinze ou de vinte/ Tomamos
cerveja/ E queremos carinho/ E sonhamos sozinhos/ E olhamos estrelas/ Prevendo o
futuro/ Que no chega/ [...] E olhamos a lua/ E babamos nos muros/ Cheios de desejos.
12.
Em seus discursos, o gacho Lupicnio Rodrigues dramatiza a infidelidade e a dor
amorosa de tal maneira que a transforma em expresso coletiva. Retratando tragdias
passionais, as letras de Lupicnio Rodrigues trazem uma unidade entre a forma msica
e vida. Em uma melancolia passadista de autoenvenenamento, com sua dor chorosa,
Lupicnio produz uma mitologia de amores que no deram certo, traduzindo as doresde-cotovelo e produzindo um sentido esttico universal (Dias, 2009, p. 29).
13.
Trechos das letras de Vem comigo, Completamente blue, Ponto fraco, Dolorosa
e Meu cmplice, respectivamente: [Bebe a saideira [...] H dias que eu planejo
impressionar voc/ Mas eu fiquei sem assunto [...] H dias com azia/ O remdio o teu
mel/ Eu sinto tanto frio/ No calor do Rio/ J mandei olhares prometendo o cu/ Agora
eu quero no grito!.] [Sou feliz em Ipanema/ Encho a cara no Leblon/ Tento ver na tua
cara linda/ O lado bom/ Voc chega e sai e some/ E eu te amo assim to s/ To somente
206
o teu segredo/ E mais uns cem, mais uns cem/ Tudo azul, tudo azul/ Completamente blue
[...] Como estranha a natureza/ Morta dos que no tm dor/ Como estril a certeza/
De quem vive sem amor, sem amor.] [Benzinho, eu ando pirado/ Rodando de bar em
bar/ Jogando conversa fora/ S pra te ver/ Passando, gingando/ Me encarando/ Me
enchendo de esperana/ Me maltratando a viso/ Girando de mesa em mesa/ Sorrindo
pra qualquer um/ Fazendo cara de fcil/ Jogando duro/ Com o corao.] [Fim/ A noite
acabou feito gim/ Espuma branca lavando o meu p/ Os amigos de sempre j to indo
embora/ E o garom fecha o bar/ Mal humorado e cansado [...] Mas se voc por acaso
voltasse pra mim/ Por baixo da mesa chutando o meu p/ Me piscando o olho pra gente
ir embora/ Doce ar de chantagem para uma noite melhor/ Ns dois e mais ningum.]
[Hoje eu acordei querendo uma encrenca/ Escrevi teu nome no ar/ Bati trs vezes na
madeira/ Senti voc me chamar/ Na verdade uma carta em braile/ Me deu uma certeza
cega/ Voc estava de volta ao bairro/ Em alguma esquina minha espera/ Meu amor, meu
cmplice/ Eu sempre vou te achar/ Nos avisos da lua/ Do outro lado da rua.]
14.
Cazuza, entrevista concedida a Maria Gabriela, em 1989, no programa Cara-Cara, da
TV Bandeirantes. Disponvel em: <http://www.youtube.com/watch?v=04GqlPrM2c8
&feature=related>, consulta em 3 de julho de 2009.
15.
James Dean morreu no auge de sua carreira, com 24 anos, tendo estrelado filmes como
Juventude Transviada e Assim caminha a Humanidade. J Humphrey Bogart, artista
bomio de Hollywood, foi protagonista de filmes como Casablanca e O Falco Malts
e morreu, aos 58 anos, de cncer no esfago no ano de 1957.
16.
Trecho da letra de Milagres, composio de Cazuza, Roberto Frejat e Denise Barroso:
Nossas armas esto na rua/ um milagre/ Elas no matam ningum/ A fome est em
toda parte/ Mas a gente come/ Levando a vida na arte.
17.
Mecanismo parecido utiliza Cazuza na cano Doralinda, composta em parceria com
Joo Donato, quando sua declarao amorosa se constroi simultnea ironia presente no
trecho: Doralinda eu vou te dar todo o dinheiro falso do mundo.
18.
Compilao feita por Ezequiel Neves e recolhida em entrevista s revistas Isto, Playboy,
Amiga e Interview, no perodo de 1983 a 1989. Ver <www.cazuza.com.br>
19.
Essa possivelmente a letra mais irnica de Cazuza, com imagens como um gal que
bombardeado por balas de hortel, mulatas que esperam por sheiks alemes enquanto
trabalham em um escritrio, um eu lrico que descreve um menino que quer ser um heri
triste e espera que seu amor caia em sua rede cheio de cacos de vidro etc. A seguir trecho
da letra de Quarta-feira, composio de Cazuza e Z Lus, gravada no LP S se for a dois,
de 1986: Livro depressivo/ Na areia da praia/ Eu banco o deprimido/ Talvez voc caia/
Na minha rede um dia/ Cheia de cacos de vidro/ De cacos de vidro/ E o gal no v/ Que
bombardeado/ Com balas de hortel/ E a santa milagrosa v/ Que Deus no d esmola/
Subitamente assalta/ [...] E o menino triste/ Quer ser um heri/ Mesmo um heri triste/
Mesmo um heri triste/
20.
Chamado de a idade do gnio, a Sturm und Drung pode ser definida como a poca em
207
que se valorizavam certos personalismos como constitutivos da originalidade do artista.

Expressos em Goethe e Schiller, o preceito Tempestade e mpeto foi o principal precursor
do romantismo germnico enquanto movimento esttico. Como afirma Renato Poggioli
(1968, p. 18), influenciado pelas ideias do Sturm und Drung, o romantismo alemo
buscava transcender o campo da arte, propondo-se mais como movimento dinmico do
que como escola artstica clssica. Tal bipolaridade romntica defendida pelos princpios
da Tempestade e mpeto por meio de uma cincia da vida que exige do entendimento apenas
aquilo que o sentimento possa permitir, j que os romnticos germnicos entendem a arte
como um sintoma de vida
21.
Trecho da letra de S as mes so felizes composio de Cazuza e Roberto Frejat:
Voc nunca varou/ A Duvivier s 5/ Nem levou um susto saindo do Val Improviso/ Era
quase meio-dia/ No lado escuro da vida/ Nunca viu Lou Reed/ Walking on the wild
side/ Nem Melodia transvirado/ Rezando pelo Estcio/ Nunca viu Allen Ginsberg/
Pagando mich na Alaska/ Nem Rimbaud pelas tantas/ Negociando escravas brancas/
Voc nunca ouviu falar em maldio/ Nunca viu um milagre/ Nunca chorou sozinha num
banheiro sujo/ Nem nunca quis ver a face de Deus.
22.
As msicas de Lou Reed e do Velvet Undregound tratam do submundo nova-iorquino
e estabelecem dilogo com Andy Wahrol, que desenhou a primeira capa de disco da banda
e inspirou a msica Vicious.
23.
Nome em referncia Galeria Alaska, ponto gay famoso da Copacabana dos anos 80.
Cazuza, na letra de S as mes so felizes, ainda faz referncia discoteca Barbarella,
casa de strip-tease na zona de prostituio da Rua Prado Jnior, tambm em Copacabana.
No ano de 1986, S as mes so felizes chegou a ter sua execuo pblica proibida pela
Censura Federal, devido a alguns versos considerados escatolgicos e alusivos a incesto.
24.
Letra de Orelha de Eurdice, nica composio gravada em que Cazuza assina letra e
melodia: Voc na multido / voc diferente/ As suas mos me acenam, no parecem
ter morrido/ Cheias de presentes/ Caixas coloridas/ Trouxe uma orelha envolta/ Num
pano vermelho/ a prova, meu amor/ Me espera sem uma orelha/ Vou correndo, vou
agora/ Resgatar o meu amor/ No asfalto quente/ Do aeroporto/ Como uma miragem/
a alma quem castiga o corpo/ Esta a mensagem/ Na paisagem distorcida/ Pelos avies
que sobem/ Voc voltou para me ajudar/ E eu fico mais feliz/ Mas ainda no estamos
salvos/ O ar est pesado/ No s a cicatriz/ Que identifica o ser amado/ Temos que ter
idias juntos/ Temos que achar uma maneira/ que agora est chovendo/ Uma chuva
sem vento/ H meia hora ventava/ Vamos fugir para dentro/ H meia hora ventava/ E
tnhamos coragem/ E eu j estou cansado/ De no gostar de mim.
25.
Em entrevista para a revista Bizz, em setembro de 1985, Cazuza critica uma certa
fetichizao do gauche e da loucura como uma forma de esteretipo, que ele, Cazuza,
busca evitar a partir da descoberta do rock: o rock foi uma maneira de eu me impor s
pessoas sem ser o gauche porque, de repente, virou moda ser louco [...] o rock no uma
lagoa, um rio. [...] Porque no para ser ouvido, para ser danado, uma coisa tribal.
208
Trecho de poema de Fernando Pessoa dedicado a Mario de S Carneiro: Morre jovem o

que os Deuses amam, um preceito da sabedoria antiga. E por certo a imaginao, que figura
novos mundos, e a arte, que em obras os finge, so os sinais notveis desse amor divino.
No concedem os Deuses esses dons para que sejamos felizes, seno para que sejamos seus
pares. [...] Gnio na arte, no teve S-Carneiro nem alegria nem felicidade nesta vida.
S a arte, que fez ou que sentiu, por instantes o turbou de consolao. So assim os que
os Deuses fadaram seus. Nem o amor os quer, nem a esperana os busca, nem a glria os
acolhe. Ou morrem jovens, ou a si mesmos sobrevivem, ncolas da incompreenso ou da
indiferena. Este morreu jovem, porque os Deuses lhe tiveram muito amor. [...] Nada
nasce de grande que no nasa maldito, nem cresce de nobre que se no definhe, crescendo.
(Pessoa, 1980, p. 149, grifos meus).
27.
No texto O tempo no pra, Silviano Santiago tambm discorre sobre tal ligao entre
Cazuza e o mito de poetas que morrem jovens como Mrio de S Carneiro (Silviano
Santiago, 24/2/1996, apud www.cazuza.com.br, consulta em 3 de julho de 2009:
Fernando Pessoa diante da morte prematura do amigo e poeta Mrio de S-Carneiro,
s podia racionalizar a perda, concluindo que morre cedo o que os deuses amam. [...] Em
letra visivelmente inspirada no romancista Charles Bukowski, Cazuza define o local do
envelhecimento precoce: o banheiro a igreja de todos os bbados. nessa igreja que os
deuses fazem a rapina dos que eles amam, pois ali, e s ali, que se deu, que se d o viver
destrambelhado, verdadeira razo de ser da dor, da alegria nos anos 80.
28.
Segundo declarao de Pedro Bial: Desde garotos, do tempo do Santo Incio, quando
lamos Fernando Pessoa, Cazuza sempre compactuou com seu conceito: Prefiro me arder
inteiro na vida, viver. Prefiro morrer com 30 anos a morrer velho! , essa idia de viver at
as ltimas conseqncias. Cazuza foi muito coerente com a vida dele. (Bial apud Arajo,
1997, p. 92).
26.
209
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<www.cazuza.com.br>, consulta em 5 de junho de 2009.
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Discografia:
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_____. Baro Vermelho 2. Opus Columbia, 1983.
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CAZUZA. Cazuza [Exagerado]. Som Livre, 1985.
_____. Ideologia. Polygram, 1987.
211

Cazuza, Entre o Rock e A Vida

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Cazuza, Entre o Rock e A Vida

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