UNIVERSIDAD

PEDAGGICA
Especialidad en cosmovisiones,
psicologa y filosofa

EXCLUSIN Y
DISCRIMINACIN
DE LA POBLACION MACHINERI

Mdulo 2: Cosmovisin
Amaznica
Docente: Gabriela Nez
Nombre: Jenny Snchez Cruz

NDICE GENERAL

Pg.
Introduccin..

1. AMAZONA BOLIVIANA: HISTORIA DE UN OLVIDO?............

2. CARACTERSTICAS ECOLGICAS.

3. PUEBLO MACHINERI..

3
3

3.1. HBITAT..
4
3.2. HISTORIA
4
3.3. ORGANIZACIN POLTICA Y SOCIAL
5
3.4. ECONOMA..
6
3.5. COSMOVISIN
6
3.6. SITUACIN ACTUAL
4. LOS PROBLEMAS EN LA POBLACIN INDGENA AMAZONICA MACHINERI

4.1.

DESDE EL PUNTO DE VISTA DEMOGRFICO.

4.2. DESDE EL PUNTO DE VISTA CULTURAL..
5. DISCRIMINACIN EN LO SOCIAL, EDUCATIVO,

7
7
8

ECONOMA.
5.1. DISCRIMINACIN EDUCATIVA.
5.2 . DISCRIMINACIN ECONMICA..
a) LA GENERACIN DE EMPLEO
b) LA DIFERENCIA DEL TRABAJO
6. MIGRACIN
CONCLUSIN
Bibliografa

9
11
12
12
13
15
17

Anexos

18

Introduccin

Se considera que una de las caractersticas comunes para todos los pueblos
indgenas es la presencia acusada de signos de marginacin desde tiempos
coloniales en lo social, educacin, participacin, cultural, econmico, empleo y
migracin prdida de lengua materna. Pero, al mismo tiempo, otro rasgo comn es
la riqueza cultural: los mitos y leyendas, los cantos, msicas y bailes, los ritos la
relacin con la tierra, los cultivos, los bosques, los animales, las creencias. Todas
estas

manifestaciones

culturales

tienen

elementos

comunes

claramente

reconocibles entre los distintos grupos indgenas en la amazonia.

En el presente documento se aborda el tema algunos aspectos de la exclusin

social y la discriminacin de la poblacin indgena amaznica Machineri de
nuestro pas, estableciendo que existen diferencias importantes entre los grupos
sociales referidas al desarrollo organizativo y su identidad tnica, y que esas
diferencias deberan ser tomadas en cuenta al momento de plantear polticas de
inclusin social. Es por esta razn que con
desarrollar de qu manera

el presente

ensayo tratare de

son excluidos y discriminados

la poblacin

indgena amaznica Machineri en la poblacin de Pando.

El argumento que orienta este ensayo es en tres puntos. En el primero, realizar
una breve descripcin de la amazonia boliviana en general, especificar la
poblacin indgena Machineri. En un segundo momento sobre los problemas de
la exclusin social en la poblacin indgena amaznica Machineri. El tercer punto
est dedicado a analizar los aspectos de discriminacin, educacin participacin,
cultural, econmica, empleo y migracin.

1.

AMAZONA BOLIVIANA: HISTORIA DE UN OLVIDO?

Quin saba hace veinte aos que Bolivia era un pas amaznico? En esos
tiempos, los departamentos del Beni y de Pando eran considerados como la
trastienda del pas, con un reservorio de recursos naturales, sin gente o con
algunos pobladores fuera del tiempo. Sin embargo, la histrica Marcha Indgena
por el Territorio y la Dignidad, llevada a cabo a mediados de 1990 por el empeo
de las organizaciones indgenas del Beni, oblig al pas a abrir los ojos ante la
realidad: la presencia de poblacin indgena, con reivindicaciones territoriales
sobre un espacio para ella vital. De pronto, las miradas de las organizaciones no
gubernamentales, de las iglesias, del mismo Estado de la sociedad civil se
dirigieron hacia la cara desconocida del pas. Si miramos a Bolivia de perfil,
distinguimos dos grandes bloques: por un lado, las tierras altas (altiplano y valle), y
por otro lado, las tierras bajas. All, se consideran tres regiones distintas: el chaco,
el oriente y la amazona, para las cuales las diferencias son tanto de carcter
ecolgico (cuenca del Ro de la Plata y cuenca del Amazonas).

(Llanque.

2004:10)
2. CARACTERSTICAS ECOLGICAS
Bolivia se caracteriza por una gran variedad de eco-regiones a su vez divididas en
unidades de vegetacin, "caracterizadas segn sus condiciones climticas,
orogrficas, geomorfolgicas y edficas, que determinan la presencia particular y
asociada de los componentes florsticos y faunsticos." (Ribera, 1996: 171).
Corresponden a lo que sera la Amazona boliviana. Estas son:
El bosque hmedo siempre verde estacional
Los bosques ribereos de mayor actividad erosional
Las sabanas hmedas de moxos.
Las sabanas de campos amaznicos.
La sabana de palmeras al este del ro mamor.
Los humedales.
El bosque hmedo estacional amaznico (Ribera. 1996: 211-218)
Por tanto, el paisaje amaznico boliviano ofrece una alternancia entre bosque alto,
bajo y pampas o sabanas, en medio de una telaraa de ros, entre los cuales se

destacan el Madre de Dios, el Beni, el Mamor y el Itnez, como ejes vitales para
la poblacin local.
3. PUEBLO MACHINERI
DATOS GENERALES
Familia Lingstica:

Arawak.

Nombre atribuido:

Machineri.

Autodenominacin:

Machineri.

Ubicacin:

Departamento Pando; provincia Nicols Surez;

municipio Bolpebra; comunidad San Miguel. Existen
comunidades en Brasil y Per.

Poblacin:

180 Bolivia; 500 en Brasil.

3.1. HBITAT
La regin habitada por el pueblo machineri corresponde al gran sistema de la
'hylea amaznica', que se distingue por sus planicies cubiertas de monte alto y
siempre verde, cruzado por numerosos ros y arroyos. El hbitat tradicional de los
machineri eran ambas riberas del ro Purus, desde la zona donde entran sus
tributarios, los ros Hyac y Arac, hasta la boca del ro Curinah. Otros grupos
machineri ocupaban la regin del ro Caspa y la del ro de Maloca, un tributario del
alto ro Acre.
Actualmente, los machineri de Bolivia ocupan una TCO junto con los Yaminawa en
el municipio Bolpebra del departamento de Pando. Los machineri de Brasil viven
en el estado de Acre, en la frontera con Per. Desde 1987 tienen un territorio
propio llamado Mamoadate, que cuenta con una extensin de 3.136 km2, situado
sobre el ro Yaco. Su territorio se encuentra dentro de los municipios de Sena
Madureira y Assis. En esta zona de proteccin indgena vivan 459 integrantes de

este pueblo en 1999. Los machineri de Mamoadate son atendidos por misioneros
evangelistas, lo que lleva frecuentemente a conflictos entre machineri convertidos
y otros que defienden las tradiciones de su pueblo.
3.2. HISTORIA
Los machineri, tambin denominados manchineri, maniteneri, matxineri o maxineri
en varios documentos, son un pueblo indgena que ocupa la regin fronteriza entre
Bolivia y Brasil, acercndose a la frontera con el Per. A la regin que forma su
actual hbitat llegaron entre 5.000 hasta 2.500 aos atraso Aunque se trata de
pueblos de familias lingsticas diferentes, ellos convivan, aunque en aldeas
separadas, en un mismo hbitat junto con los yaminawa, ejemplo que se practica
tambin en la actual TCO boliviana, que ambos pueblos comparten.
Durante el tiempo del auge de las reducciones, los machineri se desenvolvieron
como intermediarios entre los pueblos de la montaa peruana y los del norte
boliviano,

adquiriendo

en

las reducciones herramientas

de

hierro

para

intercambiarlas con pueblos sin contacto con las misiones. Como excelentes
navegantes recorran con este fin grandes distancias. En los aos 80 del siglo
pasado los machineri realizaron una masiva migracin desde el Brasil. Es en los
mismos aos 80, cuando llegaron a Bolivia crearon la actual comunidad de San
Miguel, con una poblacin de 450 habitantes. Despus de un tiempo de estada en
San Miguel de Machineri, muchas de estas familias retornaron al Brasil, ya que
all se les facilit la produccin de alimentos y de productos para el comercio, pero
sobre todo el transporte y la comercializacin de estos productos. En ese sentido,
el principal incentivo para que los machineri se queden en Brasil ha sido la
dotacin de un territorio propio dentro de su tradicional hbitat. Los machineri de
Bolivia mantienen sus lazos con Brasil, cruzando constantemente la frontera para
vender su fuerza de trabajo o para comercializar sus productos.

3.3. ORGANIZACIN POLTICA Y SOCIAL

Los machineri conviven en poblaciones formadas por familias extensas, con una
tendencia creciente hacia la familia nuclear. No se sabe con exactitud si
practicaban la poliginia, como constatan algunos investigadores, ya que ejercen un
matrimonio monogmico en el que persiste la preferencia de matrimonios entre
primos cruzados. En la TCO se observa tambin la existencia de matrimonios
entre machineris y yaminawas. El sistema de residencia es preponderantemente
neolocal y la herencia del apellido sigue la lnea del padre.
La organizacin tradicional desaparecin para dar paso a formas de organizacin
ms de tipo sindical, como el presidente de la comunidad. En los ltimos aos, los
machineri han formado la Subcentral de los Pueblos Machineri, que es liderado
por un representante elegido por la comunidad, que est afiliado a la CIPOAP, y
con ella a la CIRABO (Central Indgena de la Regin Amaznica de Bolivia) y a la
CIDOB. Actualmente, el jefe de la comunidad lleva el nombre de Tushawa, al igual
que entre los yaminawa, pueblo que pertenece a la familia lingstica pano. Es el
'rushawa quien organiza las reuniones y los trabajos comunales. Eran los
machineri que crearon, junto con los yaminawa y los takana del departamento de
Panda, la Central Indgena de Pueblos Amaznicos de Panda (CIPOAP), la misma
que recientemente ha sido reconocida por el CIDOB.
3.4. ECONOMA
La economa de autoconsumo machineri es diversificada y se basa con igual peso
en la agricultura, la pesca,caza y recoleccin. La agricultura es itinerante y
practicada con el sistema de tumba, roza y quema, el sistema difundido en toda la
Amazonia. Los productos principales son la yuca, arroz, maz, sanda y pltano.
Productos importantes de la recoleccin son la miel de abeja y los huevos de
tortuga.
Los principales productos que aportan al ingreso econmico son la recoleccin de
castaa, la fabricacin de canoas y el transporte fluvial con canoas. Como todos

los pueblos arawak, los machineri son hbiles productores de muchos elementos
de la cultura material: sus canoas son largas y bien terminadas, sus casas
grandes y altas, y ellos siguen siendo expertos para trabajar el algodn. En la
comunidad de San Miguel de Machineri, la principal actividad econmica est
relacionada con la agricultura. sta es bsicamente de subsistencia, ya que no
existe una produccin de significativo excedente, lo cual se debe a dos factores
principales: la escasa poblacin y la ausencia de mercado. La localidad brasilea
de Assis, que se encuentra distante a cuatro horas en canoa desde San Miguel,
est realmente saturada de produccin agrcola local y, por otro lado, las
autoridades brasileas no permiten la venta de productos bolivianos si antes no se
paga un impuesto determinado. Por esta razn, los machineri de San Miguel
siguen dando importancia, aparte de la agricultura, a la caza, pesca y recoleccin.
3.5. COSMOVISIN
Varios machineri de la TCO tratan de mantener algunas de las tradiciones. Como
era la tradicin en la divisin de trabajos, los hombres se ocupan de la caza, pesca
y de la agricultura, mientras que las mujeres se dedican al cultivo de algodn y de
hierbas para el uso medicinal. La principal caracterstica vinculada con su
cosmovisin es la recreacin de mitos y cuentos tradicionales, particularmente a
los que son vinculados con los seres de la naturaleza. Esta caracterstica, de
algn modo, refuerza el valor y la importancia que an se le da al chamn o
'curandero', quien realiza su prctica a partir de la medicina natural. El
chamanismo machineri era relacionado con la bebida ayahuasca para introducirse
en estados de trance, lo que les posibilitaba la comunicacin con los seres de la
naturaleza.
3.6. SITUACIN ACTUAL
En San Miguel de Machineri no hay agua potable ni energa elctrica. Solamente
existe una escuela con un profesor. La TCO es invadida por madereros, cazadores
y colectores de castaa tanto del lado brasileo como del lado boliviano. ( Bernd:
2010: 53,54)

4. LOS PROBLEMAS EN LA POBLACIN INDGENA AMAZONICA

MACHINERI
Si bien la poblacin de tierras bajas del pas tiene a primera vista condiciones de
vida ms favorables que el conjunto de la poblacin rural boliviana, es en la
Amazonia donde se encuentran las situaciones ms agudas de pobreza que
afectan principalmente a la poblacin indgena de la regin. Pero ms all de la
pobreza "tradicional", los pueblos indgenas amaznicos bolivianos enfrentan una
serie de problemas ligados a su reproduccin social, cultural y demogrfica que
pueden llegar, en algunos casos, a situaciones de gravedad, calificadas de "alta
vulnerabilidad".

6.1.

DESDE EL PUNTO DE VISTA DEMOGRFICO

Si bien la amazona boliviana es remarcable por su gran variedad tnica cabe

resaltar que la situacin de cada grupo es muy particular, y algunos de ellos se
caracterizan actualmente por tener muy poca poblacin. Esto es el caso de los
pueblos siguientes, que cuentan con menos de 500 habitantes: yaminahua,
machineri, araona, pacahuara, mor, yuki, leco. La mayor parte de ellos habitan la
subregin de la amazona norte, donde el impacto de la explotacin de la goma ha
sido muy fuerte en las poblaciones locales. Dichos grupos han visto reducirse
drsticamente su poblacin, colocndolos en una situacin de "alta vulnerabilidad"
que afecta su reproduccin.
Por otro lado, se constata en general una proporcin desigual entre hombres y
mujeres que se observa sobre todo en los pueblos indgenas poco numerosos.
Una cantidad menor de mujeres implica serios problemas para la reproduccin del
grupo como tal, pues a la larga se plantean dos opciones: problemas genticos
ligados a una excesiva endogamia o bien "etnognesis" o mestizaje con
representantes de otros grupos. Esta ltima opcin es la ms previsible. Sin
embargo, esto significa que algunos grupos se encuentran por tanto en francos

procesos de extincin. A eso se suma la situacin ya tradicional de alta mortalidad

infantil y materna que afecta al conjunto de la regin. Sin embargo, al igual que en
el resto del pas, una fortaleza de la regin se encuentra en su potencial de
recursos humanos a futuro, pues esta poblacin es mayormente joven. ( Bernd:
2010: 53,54)
4.2 DESDE EL PUNTO DE VISTA CULTURAL
Desde el punto de vista cultural, las poblaciones indgenas de la amazona
boliviana estn en peligro, pero no se trata de un fenmeno reciente. La presencia
de las misiones catlicas en las pocas colonial y republicana, y recientemente de
las iglesias evanglicas, ha sido el punto de partida para la desestructuracin de
los sistemas tradicionales, de la religin, de las prcticas rituales, y de muchos
aspectos de la vida cotidiana de los pueblos indgenas amaznicos. Convertir a los
indgenas en agricultores, ganaderos, o en mano de obra gratuita, en monotestas,
darles ropa, nombre y apellido, y asentamientos estables ha significado un choque
cultural muy fuerte.
Lo mismo ocurre con las poblaciones ubicadas en la frontera con Brasil (caso de
los mor, machineri, yaminahua). Sin embargo, existen casos de pueblos que han
perdido el idioma. Adems, es importante recalcar que la historia de las relaciones
sociales en la amazonia ha sido marcada por el sello de la discriminacin, el
racismo, la marginacin. (Ribera: 1996)
7. DISCRIMINACIN EN LO SOCIAL, EDUCATIVO, ECONOMA
Las prcticas racistas impregnan las relaciones de la sociedad en su conjunto.
Predomina ms bien, tanto en el discurso oficial como en la percepcin de las
personas, la idea de que la discriminacin racial no es un fenmeno extendido que
merezca una atencin y un tratamiento especial. A pesar de ello, algunos estudios
cuantitativos y cualitativos han dado cuenta de la existencia de una mentalidad
discriminadora y de prcticas basadas en prejuicios tnicos y raciales en
importantes sectores de la poblacin indgena amaznica. Las formas de

discriminacin se expresan en distintas situaciones y espacios, y tienen base en

diversos motivos. (Arze: 1994)

Falta de respeto a su propia identidad cultural, de su idioma y sus valores,

de los valores nacionales del pas en que vive, del pas en que sea

originario y de las civilizaciones distintas a la suya.

El pueblo indgena busca asumir una vida responsable en una sociedad
libre, con espritu de comprensin, paz, tolerancia, igualdad de gnero y
amistad entre todos los pueblos, grupos tnicos, nacionales y religiones y

personas de origen indgena.

La dispersin o el aislamiento geogrfico de numerosas pequeas
comunidades indgenas rurales o nmadas, dificulta el acceso a los

servicios educativos.
Es frecuente el ausentismo entre los maestros, y los materiales didcticos
necesarios no llegan con regularidad; por otro lado, resulta especialmente

complicado contar con tecnologas modernas.

La pobreza y la deficiente nutricin de los nios indgenas constituyen

factores que limitan su asistencia a la escuela.

La necesidad de educar a las nias no suele ser valorada porque muchas
familias no consideran ventajoso invertir econmicamente en la educacin

de la mujer.
Adems de las desventajas relativas al acceso y la discriminacin, la
calidad de la educacin es otro aspecto fundamental que determina y afecta
el cumplimiento del derecho a la educacin de los pueblos indgenas y que

preocupa a las comunidades.

En demasiadas ocasiones el sistema educativo est diseado para
desarrollar conformidad a los ideales nacionales, sin considerar las

diferencias culturales y lingsticas de los pueblos indgenas.

El derecho a la educacin de los pueblos indgenas va ms all de los
enunciados tericos de un derecho fundamental de la persona. Su
desarrollo debe enmarcarse en los derechos colectivos de los pueblos
indgenas, en el derecho a su propio desarrollo. La supervivencia cultural

indgena, y en ltimo trmino de los mismos pueblos indgenas, dependen

de una educacin adecuada.

Debe organizarse de forma descentralizada y participativa, para que las
ofertas lleguen a las comunidades donde estn las personas que toman las

decisiones.
Debe asegurar el acceso a la educacin para todas las personas.
Debe contribuir a mantener la unidad entre pueblos indgenas.

5.1. DISCRIMINACIN EDUCATIVA

En educacin, el rea urbana representada por Cobija, tiene la tercera tasa de
analfabetismo ms baja de Bolivia. A pesar de tener una de las tasas de
analfabetismo ms bajas de Bolivia, los aos promedio de escolaridad ubican a
Pando en el sexto lugar a nivel nacional, con lo que se deduce que en Pando
existe un abandono escolar temprano. Los aos promedio de estudio de la
poblacin rural de 19 aos o ms, oscilan entre cuatro y siete aos.
Las bajas tasas de asistencia escolar en el departamento se deben a la falta de
escuelas secundarias, lo que obliga a los alumnos a trasladarse a centros
poblados donde exista este servicio o en su defecto los jvenes dejan de estudiar
porque empiezan a trabajar o porque contraen mayores responsabilidades al
conformar un hogar, por ejemplo.
Pando, teniendo la tasa de asistencia escolar ms baja de Bolivia paradjicamente
presenta tambin la tasa de analfabetismo ms baja a nivel nacional. La verdad
revelada por estos ndices puede estar enmascarada por otros efectos como la
tasa de migracin neta del departamento (Llanque, 2004), es decir, la migracin
estara compuesta por una poblacin alfabetizada.
Una caracterstica fundamental que diferencia claramente los sistemas de
conocimiento occidentales de los indgenas es la relacin del saber y del hacer. La
transmisin indgena del conocimiento es un aprendizaje vivencial que parte de los
conocimientos colectivos que cada individuo incorpora. La educacin indgena
tradicional se basa en experiencias vividas, por lo tanto se transmite
principalmente a partir del aprender haciendo (considerada como educacin

informal). Por el contrario, la educacin occidental se fundamenta en la lgica de

accin basada en el conocimiento terico que an no se pone en prctica, por lo
tanto suele transmitirse a partir del aprender escuchando. La educacin occidental
se basa en procesos formales, ya que es una educacin de especialistas cuyo
objetivo primordial es la insercin laboral.
El aprendizaje en estos contextos no siempre supone una enseanza activa, ni de
contextos especficos de enseanza y aprendizaje. Los nios, desde muy
pequeos, participan en las actividades socioculturales de la comunidad debido a
que acompaan a los adultos cuando stos realizan dichas actividades; no son
segregados de las actividades de los adultos. Segn su edad, ayudan en
pequeas tareas o juegan cuando hay oportunidades. Esta forma de participacin
en las actividades de los miembros adultos de la comunidad permite a los nios y
nias observar de distintas maneras los espacios cotidianos de interaccin entre la
familia y la comunidad. (Roca: 1999)
.

Las nias asumen responsabilidades a una edad ms temprana que mientras los
nios van a clase para recibir una educacin formal donde se les ensea
actividades que difcilmente llevar a cabo; en su mundo prctico el nio
acompaar a sus progenitores para aprender viendo y haciendo (imitando) lo que
ellos hagan. Este conocimiento adquirido por imitacin se comparte porque sirve,
es un valor de uso. Sin embargo, este conocimiento til en la selva no suele ser
enseado en los centros de educacin. Este proceso informal de adquisicin de
conocimientos es necesariamente colectivo. No obstante, tambin existen
conocimientos especializados (como podra ser el saber chamnico) cuyo destino
es de bien comn an cuando su custodia est personalizada.
En el sistema escolar muchos estudiantes pierden su identidad y otros tienden a
aparentar haberla perdido.

Lo que se aprende no siempre se puede utilizar en su cotidianeidad.

Participan de una educacin que motiva sentimientos de superioridad.
Promueve la prdida de respeto hacia lo propio.
Al tener conocimientos externos se omiten los conocimientos ancestrales.
No ensea la cultura indgena.

Maestros que no tienen capacidad de trabajo con la cultura indgena.

El material educativo slo tiene concepciones mestizas.

5.2 DISCRIMINACIN ECONMICA

La economa de subsistencia y la cosmovisin indgena son incompatibles a la
economa de mercado y al espritu capitalista. La insercin laboral en las ciudades
necesita de una educacin especialista y sta es incompatible con el conocimiento
general necesario para la economa de subsistencia. La produccin (o extraccin)
intensiva que requiere el trabajo especializado, es incompatible con el respeto a la
naturaleza que exige la identidad indgena.
Los procesos culturales indgenas tradicionales se fundamentan en la economa
de subsistencia basada en la lgica de uso y en el valor de uso. El nivel de
necesidad se ajusta a la capacidad de produccin de la naturaleza y a las
posibilidades de obtener recursos de ella a partir de los conocimientos.
Por tanto, el desarrollo de las economas indgenas se basa en ajustar el nivel de
satisfaccin de las necesidades a las posibilidades de reproduccin de los
recursos.
De esta forma, los indgenas dejan de insistir en sus tradiciones no rentables,
renuncian a sus bases locales de subsistencia y se olvidan de sus capacidades de
gestin autnoma, para pasar a ser fuerza de trabajo. En la medida que se
sobrevalora el sistema econmico capitalista, se opta por una enseanza formal,
integradora al sistema y la no enseanza (por lo tanto, no aprendizaje) de la
cosmovisin propia indgena, de lo endgeno.
Este proceso tiene lugar en base a procesos de infravaloracin y prdida de
utilidad de los valores y de la cultura indgena, y es un crculo que retroalimenta ya
que este tipo de educacin formal, a su vez, tiende a reforzar el sistema de
economa capitalista.
a) LA GENERACIN DE EMPLEO

Recientemente diversos estudios han utilizado diseos experimentales para

verificar la presencia de discriminacin en el mbito laboral. El trabajador
occidental emplea la fuerza de trabajo de su cuerpo en el servicio de la empresa
que le paga, y las relaciones sociales que le rodean la mayor parte del tiempo son
las de la jerarqua empresarial en la que est insertado.
Al contrario, la sociedad amaznica se caracteriza por tener otro tipo de
actividades humanas entendidas como trabajo. Estas sociedades basan su trabajo
en actividades de subsistencia como la caza, la pesca, la tala de rboles, la
agricultura de pequea escala, la recoleccin de frutas y plantas, y,
ocasionalmente la artesana. Este trabajo, por supuesto, no es un trabajo formal,
no est regularizado y no suele estar retribuido con el pago de un salario, sino que
tiene como recibo la obtencin de un producto necesario para vivir.
Los pueblos indgenas padecen las consecuencias de la injusticia histrica, a
saber la colonizacin, la desposesin de sus tierras, territorios y recursos, la
opresin y la discriminacin, as como la falta de control de sus propios modos de
vida. Los Estados coloniales y modernos, en la bsqueda del crecimiento
econmico, les han denegado ampliamente su derecho al desarrollo. De resultas
de ello, los pueblos indgenas suelen perder ante actores ms poderosos y se
convierten en los grupos ms empobrecidos de sus pases. (Bernd: 2010)
b) La diferencia del trabajo
Desde un punto de vista occidental podra considerarse que estas actividades
extractivas no son laborales, los trabajadores amaznicos en las comunidades son
autnomos, precisan de motricidad, independencia, sociabilidad, y, finalmente,
prescinden de las jerarquas.
En contados casos, los comuneros son contratados por empresas madereras,
petroleras o de ecoturismo, entre otras. Estas situaciones significan el encuentro
de dos formas diferentes de concebir el trabajo. La empresa plantea el trabajo del
obrero o del empleado en trminos de productividad y rentabilidad.

Las comunidad indgena conciben pobreza como la prdida de recursos que

imposibilite

poder

continuar

con

las

actividades

humanas

tradicionales

(bsicamente caza, pesca y agricultura). La calidad de vida es un concepto que no

slo implica un nivel de vida privado, sino que adems exige diversas variables
relacionadas con las necesidades de subsistencia, ocio, proteccin, afecto,
participacin, creacin, identidad, libertad y otras (muchas de ellas no
cuantificables). ( www.un.org/indigenous)
8. MIGRACIN
A lo largo de la historia la migracin urbana ha sido una opcin habitual en los
grupos indgenas. Sin embargo, en los ltimos cuarenta aos este fenmeno
migratorio ha alcanzado cuotas preocupantes en determinados pueblos. La
emigracin indgena a las ciudades supone una situacin extrema de adaptacin.
Este tipo de desplazamiento exige la integracin del individuo en la realidad
mestiza e involucrarse en la economa de mercado desprotegido de la realidad
familiar y de su cultura indgena. Algunos aspectos de las consecuencias de la
migracin.
-

La decisin migratoria suele tomarse sin una correcta valoracin de los

beneficios y de los peligros que conlleva.

No suele ser fcil para las familias pasar de una economa de subsistencia

propiamente familiar a una economa de mercado especializado.

ubicando las propias formas econmicas de estos pueblos como

marginales.
El resultado de esta estrategia es el abandono de prcticas de xito

milenario y el advenimiento de una pobreza real.

El movimiento migratorio urbano, donde la ciudad se convierte en un marco
difcil para la poblacin indgena y donde suelen verse forzados a ejercer la

mendicidad.
El acceso a la cultura que tienen los pueblos indgenas no deja de ser un
enunciado meramente terico en lo que se refiere a su libre acceso, y un
instrumento de asimilacin en lo referido al proceso colonizador que

incentiva el desprecio a su propia cultura y que estimula los movimientos

migratorios.
Ante estas realidades alienantes que estn sufriendo los pueblos indgenas, es
necesario que stos encuentren mecanismos de respuesta capaces de
sobreponerse a las nuevas amenazadas. Es muy posible que la educacin formal
pueda facilitar la bsqueda de una respuesta contundente ante estas agresiones
directas e indirectas originadas en el marco de una economa capitalista. Sin
embargo, sigue siendo fundamental reconocer la importancia de la educacin
informal a la hora de mantener la propia identidad cultural. A pesar de que algunos
pueblos indgenas estn logrando revitalizar sus idiomas, muchos otros estn
librando una batalla perdida, porque sus idiomas simplemente ya no se transmiten
de una generacin a otra. La mayora de los gobiernos son conscientes de esta
crisis de la lengua, pero los fondos que se asignan suelen destinarse solamente a
dejar constancia de su existencia y muy poco va a parar a programas de
revitalizacin de los idiomas. La lengua, por otra parte, no es slo un medio de
comunicacin, sino que suele estar vinculada con la tierra o regin que
tradicionalmente han ocupado los pueblos indgenas; es un componente esencial
de la identidad colectiva e individual de la persona y, por consiguiente, da un
sentido de pertenencia y comunidad. Cuando el idioma muere, ese sentido de
comunidad se deteriora.

Conclusin
Por tanto, si bien los pueblos indgenas se encuentran actualmente en posicin de
minora cultural en la regin, es posible que la situacin cambie en favor de ciertos

pueblos que puedan, por ejemplo, rescatar su idioma como herencia viva para sus
hijos, dndole contenidos propios de su historia.
Como se puede observar, existe una deficiente cobertura en servicios bsicos,
sobre todo en educacin y salud. Cuando existen, no estn adecuados a las
necesidades y caractersticas culturales. Adems, son comunes los problemas de
acceso debido tanto a la distancia como a las condiciones locales (falta de
caminos, inundaciones, aislamiento de las comunidades, etc.). En el tema de la
salud, existen enfermedades endmicas como el paludismo, la leishmaniasis, la
fiebre amarilla, que recrudecen constantemente poniendo en peligro comunidades
enteras, tanto por la gravedad de las enfermedades como por la dificultad de
atenderlas adecuadamente tanto por falta de recursos humanos, como por
problemas de acceso asociado al costo elevado de los tratamientos. En estos
casos, la medicina tradicional es un paliativo temporal
.Los jvenes indgenas y ribereos, los mestizos y las generaciones urbanas
debern comprender que solamente ser posible el desarrollo sostenible desde
sus propios recursos, desde su propia biodiversidad y a partir de su propia historia.
En este sentido, es preciso contribuir a que se replantee la relacin entre el
sistema educativo y los procesos productivos, tal y como los pueblos indgenas
amaznicos vienen haciendo desde hace miles de aos.
Aspectos a considerar:

Existe un gran desconocimiento acerca de los pueblos indgenas de la

Amazona, generando una imagen negativa del indgena en la opinin

pblica nacional.
Los pueblos indgenas de la Amazona sufren discriminacin racial y de

lengua.
El indgena protege la tierra y los recursos naturales mejor que otros

sectores sociales.
La educacin para los nios y adolescentes indgenas no valora el aspecto
bilinge intercultural.

Promueve la valoracin y enriquecimiento de la propia cultura, el respeto a

la diversidad cultural, el dilogo intercultural y la toma de conciencia de los

derechos de los pueblos indgenas,

Garantiza el aprendizaje en la lengua materna de los educandos y del
castellano como segunda lengua, as como el posterior aprendizaje de
lenguas extranjeras.

Muchos de los pobladores no estn registrados como ciudadanos bolivianos, ya

que no presentan certificados de nacimiento y/o documento de identidad, por
cuanto tienen poca o ninguna opcin para manifestarse polticamente, o participar
en los procesos democrticos (Gottwald, 2004).
La Educacin Intercultural Bilinge es una propuesta adecuada para garantizar
una educacin de calidad a todos los nios y nias indgenas y se convierte en
una herramienta poderosa para contribuir a mejorar su calidad de vida,
permitindoles una igualdad de oportunidades. En estas escuelas los docentes
aplican las competencias lingsticas, interculturales y didcticas, y las nias y los
nios aprenden a leer, escribir y hacer operaciones matemticas en su lengua
materna, usando ejemplos y materiales que corresponden a sus realidades, el
conocimiento y la valoracin de la propia cultura y lengua, fortaleciendo la
autoestima y las capacidades intelectuales es uno de los principales desafos

Bibliografa

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ANEXOS
ANEXOS DE LA CULTURA MACHINERI

(Familia Machineri