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Creador previsivo, es decir, no hace nada sin prever todos los acontecimientos
futuros, es de esta forma que establece sus planes, y nada se escapa a sus perfectos
propsitos, como podemos leer en Ieshaiahu (Isaas):
principio, y desde antiguo lo que an no era hecho; Que digo: Mis planes se
realizarn; y har todo lo que me propongo. >> (Ieshaiahu/Isaas 46: 9-10).
Teniendo esto en cuenta podemos comprender que an antes de la cada del
hombre, el Creador ya tena listo un plan B, es decir, haba ya elaborado un
proyecto para redimir al gnero humano, el cual se echara andar una vez el hombre
fallara.
En este captulo estudiaremos como este proyecto se comenz a desarrollar y
cual sera el proceso que seguira segn la revelacin de las escrituras.
Antes de explicar como el Ser Supremo, Bendito sea, prepar todo un proceso
para redimir al gnero humano, comenzaremos por aclarar la razn por la cual el
hombre necesita redimirse, pues es muy importante comprender cuales fueron las
consecuencias de la trasgresin humana.
Capitulo 2
Dos formas de muerte
Las palabras: <<Por que el da que de l comieres morirs >> siendo
traducidas literalmente del texto hebreo dicen: <<porque el da de tu comer de l,
muriendo morirs>>, ya que la palabra morir aparece dos veces en el texto, se
puede comprender que la escritura est indicando indirectamente que morir, no
solamente se refiere a una muerte fsica, sino que tambin alude a la muerte del ser
interno. Recordemos que el hombre fue creado con dos elementos: materia y espritu;
a la parte material o fsica se le llam cuerpo, mientras que su parte interna espiritual
se le llam alma.
Cuando el hombre fue hecho, primero fue formada su parte fsica, como se
puede leer: << Form pues el Eterno Elohim al hombre del polvo de la tierra... >>,
luego el Creador puso en l la parte espiritual, como se sigue leyendo: << y alent en
su nariz soplo de vida, y fue el hombre un alma viviente >> . (Bereshit/Gnesis 2: 7.) De
este mismo orden nos habla tambin Shal (pablo): <<Mas lo espiritual no es
primero, sino lo animal (fsico); luego lo espiritual. >> (1 Corintios 15: 46).
Ahora bien, aqu no dice que la parte espiritual hubiese sido creada despus de
la fsica, sino que solamente fue puesta en el cuerpo, pues esta ya exista dentro del
Creador mucho tiempo antes, como lo dice Shlom (Salomn): <<...Y el espritu se
vuelva al Creador que lo dio>>. (Kohelet / Eclesiasts 12: 7). Lo cual nos explica que el
espritu ya existe dentro del Ser Supremo y solamente viene a este mundo a formar
parte del hombre. Dado que esta parte espiritual es la imagen del Eterno en el
hombre; mientras ella estuviera en armona con la parte fsica, el hombre sera un ser
perfecto, inmortal.
Sin embargo, como la luz no puede
mezclarse con la oscuridad1, cuando Adm cay
en la trasgresin, la imagen del Creador no pudo
cohabitar con la corrupcin adquirida por l, y es
aqu donde inicia el proceso llamado muerte, pues
SU PARTE ESPIRITUAL HABA MUERTO EN L,
por tanto su parte fsica o material tampoco poda
seguir existiendo, seguira un gradual deterioro
que lo llevara al envejecimiento y finalmente a la
segunda parte del proceso de inexistencia, la
muerte fsica.
Si nos damos cuenta Adm no muri
inmediatamente despus de la trasgresin, pues
nos dice la escritura que Adm vivi para tener
hijos y llegar hasta la edad de novecientos treinta
1
2 Corintios 6: 14.
Capitulo 2
aos2. Lo cual muestra que <<el da que de l comieres>> no marca el tiempo
exacto de una muerte fsica; mas bien el inicio de un estado de condena y de
inexistencia en la dimensin espiritual, una muerte espiritual, como lo dice la
escritura: <<An estando nosotros muertos en pecados>> (Efesios 2: 5)
Que signific el estado de muerte espiritual en los hombres? Despus de haber
experimentado la imperfeccin, Adm comenz a ver cambios significativos en su
vida, estos cambios fueron determinados no solo para Adm sino para todos los
hombres con las siguientes palabras: <<maldita ser la tierra por amor de ti; con
dolor comers de ella todos los das de tu vida; Espinos y cardos te producir, y
comers hierva del campo; En el sudor de tu rostro comers el pan hasta que
vuelvas a la tierra; porque de ella fuiste tomado: pues polvo eres, y al polvo sers
tornado. >> (Bereshit / Gnesis 3:17-19).
Una vez iniciado el proceso de muerte, la existencia sera una carga fatigosa
para el hombre, como lo dijo Shlom (Salomn): <<Y di mi corazn a inquirir y
buscar con sabidura sobre todo lo que se hace debajo del cielo: este penoso
trabajo que dio Elohim a los hijos de los hombres, en que se ocupen. Yo mir todas
las obras que se hacen debajo del sol; y he aqu, todo ello es vanidad y afliccin de
espritu. >> (Kohelet / Eclesiasts 1:13,14).
Un dicho rabinista dice: << El malvado en su vida es llamado muerto>> lo cual
quiere decir que la muerte del malvado es mejor que su vida, ya que el dolor y el
sufrimiento que soporta para lograr el sustento es muchas veces mayor que el placer
de su existencia, pero esto es consecuencia de un estado de indiferencia a la voluntad
Suprema (muerte espiritual) y el afanoso cuidado de este mundo material, como en
una ocasin dijo nuestro Rav (Maestro): << Deja que los muertos entierren a sus
muertos >> (Matiahu / Mateo 8: 22) lo cual quiere decir << deja que los impos se
ocupen de los cuidados de este mundo>>. El estado de muerte espiritual hizo caer al
hombre a un nivel inferior en la creacin, al nivel de una criatura que carece de
espiritualidad y por lo tanto sujeta al sufrimiento, la insatisfaccin y la bsqueda
constante de placeres fugaces que nunca podrn llenar su alma.
Ahora bien, esto fue la consecuencia de la trasgresin humana, y dado a que
todos los hombres siguieron el ejemplo de Adm, Shal (Pablo) declara: <<Como la
Capitulo 2
Un nuevo comienzo
Noaj (No) y su familia fueron ahora los
encargados de comenzar una nueva humanidad, un
nuevo mundo en el cual los errores del pasado
deban ser corregidos, y la responsabilidad de
cumplir la voluntad Suprema y establecer
nuevamente la armona en la creacin deba ser
asumida por cada
miembro de esa nueva
generacin, la humanidad vive un nuevo comienzo!
No obstante, aunque los malvados fueron
erradicados en el diluvio, la influencia maligna no
fue erradicada con el juicio; si todava habra
algunos descendientes de Adm, existira la
posibilidad de que el imperio de la muerte volviera
a surgir.
RASHI : Rab Shlomo Itzjak, uno de los ms grandes exgetas bblicos judos.
Capitulo 2
razn decidieron buscar un lugar donde pudieran estar todos unidos, como el valle de
Shinnar (que luego se llam Babel), y construyeron all una ciudad para no
dispersarse, en una clara oposicin a las rdenes del Eterno que les haba dicho que
se multiplicaran y habitaran toda la tierra (Bereshit/Gnesis 9:1). Segn el libro las
dos Babilonias fue Nimrod quien encabez esta rebelin y construy la Torre,
segn explica el autor, para separar los cielos de la tierra, es decir, alejar el dominio
de los cielos (del Creador) sobre los hombres.
Otras interpretaciones dicen que el objetivo de construir la torre, fue diferente
entre los que participaron de su construccin, unos queran subir hasta el cielo y
hacer la guerra al Eterno, mientras que otros queran convertirla en un centro de
idolatra. Josefo, el historiador judo, menciona que aquellos, concientes de su
desobediencia, quisieron construir la torre tan alta, para que, si el Eterno desidia
enviar otro diluvio, las aguas no pudieran alcanzar la torre. En fin, como puede verse
todas las interpretaciones aluden a una rebelin contra el Eterno.
Qu result de todo esto? Como lo estudiaremos en un prximo captulo, en el
valle de Shinnar no solamente se construy una
ciudad (Babel) y una Torre, sino que all se
estructur el primer sistema religioso pagano de
la historia; y al ser confundidos los hombres con
muchas lenguas y esparcidos en todo el mundo
(formndose as los pueblos), este sistema
religioso continu siendo observado en todos los
lugares a donde fueron estos hombres. Aunque
los nombres de sus dolos fueron cambiados (por
la confusin de las lenguas) las costumbres,
mitos
y
prcticas
religiosas
continuaron
observndose de la misma manera como se
instituy en Babel.
As la influencia maligna volvi a
reconstruir el imperio de la muerte, pues los
pueblos del mundo se constituyeron no sobre la
base de la obediencia a la voluntad suprema, sino
sobre la base de la falsedad y la ignorancia. Con
el nacimiento de los pueblos naci tambin la
religin del hombre, el paganismo. Qu sera
ahora de la humanidad? De que manera
La torre de Babel
intervendra esta vez el Eterno?
Capitulo 2
Abram el hebreo
UR: era una ciudad-estado en la antigua Sumer, que luego se conoci como Caldea y Babilonia, se levant junto a lo que
conocemos hoy como Golfo Prsico.
Capitulo 2
Cuntas personas prefieren evadir la revelacin del Ser Supremo a causa de no
atreverse a renunciar a la tradicin religiosa de sus familias? Abram lo hizo y recibi
muchsima bendicin tanto material (prosperidad) como espiritual.
Al salir de Ur y cruzar el ro ufrates hacia una tierra desconocida siguiendo el
mandato del Creador, Abram lleg a ser conocido como el hebreo, como tambin el
profeta Iona (Jons) dijo: << soy hebreo y temo al Eterno, el Elohim de los cielos,
que hizo el mar y la tierra seca>> (Iona/Jons 1: 9). El termino Hebreo significa, <<el
que habita al otro lado (del ro)>> esto quiere decir, que mientras el mundo
(representado por Babilonia) estaba de un lado, Abram estaba del otro, pues cruz el
ufrates dejando atrs su tierra y parentela y la civilizacin del hombre, para ir tras la
orden del Eterno. Ser hebreo entonces significa estar del otro lado del mundo, es
decir del mundo creado por el hombre, de un mundo desprovisto de lo espiritual,
como dijo el Mesas: << No son del mundo, como tampoco yo soy del mundo>>
(Iohann/Juan 17:16). Y Iaakov (Santiago) tambin declara: <<Cualquiera pues que
quiera ser amigo del mundo [es decir, regirse por los principios de este mundo], se
constituye enemigo de Elohim>> (Iaakov/Santiago 4:4). Abram al pasar el ro, y dejar
atrs al mundo se constituy en amigo de Elohim, como el mismo Iaakov (Santiago)
declara: << y fue cumplida la escritura que dice: Abraham crey a Elohim, y le fue
Capitulo 2
Comencemos por notar que entre estas promesas se encuentran dos que llaman
mucho la atencin: <<har de ti una nacin grande>> y <<sern benditas en ti
todas las familias de la tierra>>. En estas dos promesas se encuentra la clave del
proceso que el Eterno desarrollara para rescatar a los pueblos del dominio del
imperio de la muerte (que nuevamente haba resurgido). Ambas promesas no eran
simples proyectos que se le ocurrieron al Creador al momento de hacer el trato con
Abram, estos planes ya estaban preparados desde antes de ser creado todo, lo nico
que faltaba era encontrar la persona adecuada para iniciar con ella este proceso,
pasaron diez generaciones despus del diluvio para que esta persona apareciera!
Abram a travs de su justicia y su fe, llen todas las caractersticas necesarias, por
esto el Eterno lo escogi, para depositar en l la semilla de su plan perfecto.
Talmud: Literalmente aprendizaje estudio. Es la recopilacin de la enseanza rabnica que antes de ser escrita
era trasmitida de una forma oral entre los sabios y maestros, por esto se le llamaba Tradicin Oral, esta se remonta al
tiempo bblico y especialmente al judasmo del tiempo del Mesas y Shal.
Capitulo 2
43-a) esta palabra es traducida como injertar3, con lo cual, esta frase entonces dira
Jerusaln, porque yo vengo a vivir entre ustedes!. Cuando esto suceda, muchas
naciones se unirn al Eterno. Y l dir: tambin estas naciones sern pueblo mo.
Y Yo vivir entre ustedes.>> (Zejariah /Zacaras 2:10,11 y 8:22. Versin popular).
De que manera llegara a cumplirse todo esto? Iremos descubrindolo a
medida que vallamos analizando lo que sucede despus con Abram, por el momento
debemos comprender que estas palabras hasta ahora solamente son promesas que
Abram todava debe alcanzar.
En el Talmud y otra literatura rabnica existen cinco lugares en que, nibreju es traducido como "injertado o
entremezclado." En el Volumen 1, pgina 432 del Artscroll Tenakh Series judo ortodoxo est escrito: Hay una opinin
compartida por Rashbam [a Gnesis 28:14], Jiskuni Daas Zekeinum, y mencionado por Tur que el verbo (ve nibreju) en
Gnesis 12:3 est relacionado con la raz baraj como en el trmino mishnico mavreek que significa "entremezclar o
injertar." [cf Kelaim 7:1, Sotah 43a.] Como lo explica Heidenheim, esta interpretacin es inspirada por el hecho que en
ningn otro sitio, excepto aqu, que encontramos baraj en el sentido de bendicin en la conjugacin nifal, mientras que en el
sentido de "injertar" es corriente en esa forma.
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Capitulo 2
de vencer a cuatro reyes que haban tomado cautivo a su sobrino Lot. Abram rescat
a Lot pero mat a muchas personas al hacerlo, y por esto estaba temeroso, ya que
tema que el Eterno no lo recompensara con las promesas que le haba hecho (por
haber derramado sangre). Sin embargo el Eterno le dice Yo soy tu escudo, es decir,
quin te protege del castigo por haber derramado sangre (ya que fue en una manera
justa), y tu galardn sobre manera grande que traducido de una mejor manera es:
tu recompensa es muy grande lo cual confirma que el Eterno no dejar de cumplir
las promesas que le haba hecho.
Ya que estas promesas estaban hechas a l y a su descendencia, Abram le
replica: <<Seor Eterno Qu me has de dar, siendo que ando sin hijos...?...mira
que no me has dado prole...>> Entonces el Eterno le dice: <<Mira ahora los cielos,
y cuenta las estrellas, si las puedes contar. Y le dijo: As ser tu simiente>> la
escritura nos dice que Abram crey en las palabras del Eterno, es decir tuvo fe en
sus palabras, y el Eterno tomo esto como un mrito. Luego el Eterno le dice: <<Yo
soy el Eterno que te saqu de Ur de los caldeos, para darte a heredar esta
tierra>>, pero ahora Abram vuelve a replicar: <<Seor Eterno, en qu conocer
que la tengo de heredar? >> Por qu esta vez Abram le pide una seal al Eterno?
No se debe creer que Abram tena una ambicin materialista por la tierra,
Abram saba que esa tierra era una tierra especial, un lugar sagrado puesto que all se
manifestaba el Altsimo, y si una gran nacin descendera de l, Abram quera que
esta nacin tambin conociera y sirviera al verdadero Ser Supremo, como est
escrito:<<Porque Yo lo he conocido, s que mandar a sus hijos y a su casa
despus de si, que guarden el camino del Eterno, haciendo justicia y juicio...>>
(Bereshit / Gnesis 18:19). Por esto desea asegurarles el lugar donde ellos mismos
continuaran experimentando la relacin con el Creador.
Un comentario sobre los escritos de Rashi explica que Abram pide la seal
porque le preocupaba que su descendencia no fuera digna de heredar la tierra, pues
los kennim (cananeos), el pueblo que la habitaba, seran echados (castigados con la
muerte) por toda la maldad que cometan en ella, Abram teme que su descendencia
cometa alguna trasgresin que los lleve a ser
PACTO: La palabra Hebrea tyrb <<Brit>>
juzgados como ellos, por esto pide una seal
pacto, que en las escrituras tambin
que le asegure que su descendencia la
aparece como <<alianza>>, significa un
heredar siempre.
acuerdo, convenio, contrato o compromiso,
entre dos o ms personas, en el cual se
El Eterno que conoce su corazn accede
establecen ciertas responsabilidades y
a darle esa seal que Abram le pide, sta se la
beneficios
compartidos
(promesas
y
dara por medio de un ritual especial llamado
condiciones), segn lo hayan acordado.
Siendo el objetivo central del pacto el fiel
<<pacto>>,
algo
que
se
practicaba
cumplimiento de los deberes y de los
antiguamente para dar una total seguridad del
derechos por parte de los involucrados.
cumplimiento de una promesa, pero que
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Capitulo 2
tambin implicaba un compromiso serio para las personas que participaban de el. Con
esto el Eterno le esta diciendo a Abram que l accedera a darle una seal del
cumplimiento de esa promesa, lo que equivaldra a que una persona actualmente le
firmara una letra de cambio a otra para garantizar el futuro pago de una cantidad de
dinero. Sin embargo, el Eterno no le firmar una letra de cambio a Abram y a su
descendencia si ellos no entran en un contrato con l, es decir, el Creador solamente
se compromete a bendecir al hombre si el hombre est dispuesto a comprometerse
seriamente con l, o sea, si est dispuesto a cumplir las condiciones que el Eterno le
demanda.
tierra no suya, y servir a los de all, y sern por ellos afligidos cuatrocientos aos.
Ms tambin a la gente a quien servirn, juzgar Yo; y despus de eso saldrn con
grande riqueza. Y T vendrs a Tus Padres en paz, y sers sepultado en buena
vejez. Y en la cuarta generacin volvern ac: porque aun no esta cumplida la
maldad del emor (Amorreo) hasta aqu. >>. Posteriormente las escrituras dicen:
<<Y sucedi que puesto el sol, y ya obscurecido, se dej ver un horno humeante, y
una antorcha de fuego que pas por entre los animales divididos. >> El horno
humeante y la antorcha de fuego que pasaron entre las mitades representan la
presencia del Eterno que pas para sellar el pacto. Luego la escritura sigue diciendo:
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Capitulo 2
<<En aquel da hizo el Eterno un pacto con Abram diciendo: A tu simiente dar
esta tierra desde el ro de Egipto hasta el ro grande, el ro Eufrates. >> (Bereshit
/ Gnesis 15:13-18).
(Devarim / Deuteronomio
4:20). Y es de este lugar de donde deba salir la nacin descendiente de Abram. Puede
verse entonces que el mismo proceso que pas Abram debe ahora pasar su
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Capitulo 2
descendencia con que objetivo? La respuesta es clara, MOSTRARLE A TODAS LAS
NACIONES EL CAMINO A SEGUIR PARA LOGRAR LA REDENCIN.
Un error de Abram
En el capitulo siguiente (diecisis), despus del capitulo donde se narra el pacto
de las partes, encontraremos la historia del incidente con Hagar, la sierva de Sarai
(esposa de Abram). Donde la escritura dice que Sarai, preocupada porque no poda
tener hijos, decidi entregar a su sierva Hagar para que Abram pudiera tener
descendencia a travs de ella; Sarai pens que esa era la decisin que deba tomar, ya
que el Eterno le prometi descendencia a Abram, pero no especific si sera ella quin
le dara esa descendencia, y dado a que ella era estril, crey que si el Eterno les
haba permitido adquirir una sierva, era para que pudieran tener hijos a travs de
ella . Abram acept la difcil decisin de su esposa, y como resultado naci un hijo al
cual Abram llam Ishmael (Elohim oir). Sin embargo esta no era la forma como el
Eterno cumplira su promesa, lo cual se puede comprender en el captulo siguiente, el
capitulo 17 de Bereshit (Gnesis).
El pacto es complementado
Despus de muchos aos en que el Eterno no se comunica con Abram, y este ya
llegando a la edad de noventa y nueve aos; nuevamente se manifiesta el Altsimo
con Abram y le dice: <<Yo soy El Shaday (Elohim poderoso); anda delante de m y
Antiguamente cuando una mujer no poda tener hijos, entregaba su sierva a su marido para tener hijos a travs de ella, es
decir, los hijos que diera a luz la sierva seran tomados como hijos de la mujer.
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Capitulo 2
s perfecto. >> (Bereshit/Gnesis
cosas:
Primero: la razn por la que el Eterno se muestra a Abram con el nombre de
El Shaday que significa Elohim poderoso es para hacerle comprender a Abram
que para l nada es imposible y aunque Sarai era estril y de edad avanzada l
cumplira con Sarai su promesa de darle descendencia, por tanto la decisin de tomar
a Hagar por esposa para resolver el problema de la descendencia no fue una decisin
acertada y por esto le dice anda delante de m y s perfecto que indica que el
Eterno le instruye a que en adelante sea perfecto en todas sus decisiones.
Segundo: Recordemos que la ltima vez que el Eterno se manifest con Abram
fue en el pacto de las partes, y se haba mencionado que este pacto estaba
incompleto, ahora bien, si el incidente con Hagar no hubiese ocurrido, ahora en
nuestras Bblias estaramos leyendo el contenido del capitulo diecisiete en el capitulo
diecisis, y claramente veramos que lo que ahora sigue es el complemento que haca
falta en el pacto del capitulo quince. Ahora podremos ver que los elementos del pacto
que faltaban anteriormente se presentan en este otro capitulo, pues cuando el Eterno
le dice a Abram anda delante de m y s perfecto le est dando a conocer las
condiciones que l pide para el pacto (condiciones que no se haban establecido).
Este caminar delante de l y ser perfecto implica guiarse por su voluntad en
todos los aspectos de su vida, y de esta manera imitar su perfeccin, como dice el
versculo: <<Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro padre que est en los
cielos es perfecto>> (Matiahu / Mateo 5:48). Pero esto no puede alcanzarse sin la
instruccin del Eterno, que es el camino hacia esta perfeccin, como est escrito:
<< La instruccin (hebreo Torh) del Eterno es perfecta que vuelve el alma>>.
(Tehilim / Salmos 19:7).
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Capitulo 2
Como podemos ver, el Eterno en esta ocasin no solo confirma la promesa del
pacto de las partes (referente a la tierra), sino tambin establece las promesas hechas
desde el principio, que implican una descendencia incalculable. Ahora bien, no debe
pensarse que esta promesa se refiere a un solo pueblo, como generalmente se cree;
esta promesa se refiere a muchos pueblos, pues las palabras sers padre de
muchedumbre de gentes es una traduccin muy poco reveladora, en el hebreo la
frase aparece as:
En la referencia strong la palabra <<goi>> singular de <<goim>> es la numero H1471 y significa una nacin extranjera;
de un gentil. Entonces <<goim>>, que es el plural de esta palabra, significa <<naciones gentiles>>.
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Capitulo 2
Adems de esto, el cambio de nombre de
Abram (padre de Aram) a
Abraham (padre de una multitud) indica el sentido de la promesa. En el talmd
(tratado Berajot 13) se encuentra este comentario: Est escrito:<<Abram es
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Capitulo 2
alguno abriere hoyo, o cavare cisterna, y no la cubriere, y cayere all buey o asno,
el dueo de la cisterna pagar el dinero resarciendo a su dueo (del animal), y lo
que fue muerto ser suyo. >> (Shemot / xodo 21:33,34). Teniendo esto en mente
podemos comprender que la falta cometida por Adm provoc el aparecimiento de la
muerte en el mundo, daando no solamente al mismo Adm y a su compaera, sino
tambin a toda la humanidad que descendera de ellos (heredando la muerte), pero
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Capitulo 2
adems esto constituy un dao grave a la creacin del Eterno que se vera afectada
por causa de esta imperfeccin. Adm comprendi que de alguna manera deba haber
una rectificacin, pero el Eterno le revel que slo un descendiente de l podra
lograr tal rectificacin (de lo cual hablaremos mas adelante), por esto Adm dedic el
resto de su vida a instruir a sus hijos a fin de que ellos pudieran lograr esta
rectificacin, por esto vemos en las escrituras como kin (Can) y Hbel (Abel) se
presentan para dar una ofrenda al Eterno. Sin embargo, la escritura nos dice
indirectamente que slo Hbel logr comprender la manera en que se podra lograr
esta rectificacin. <<Y aconteci andando el tiempo, que Kin trajo del fruto de la
tierra una ofrenda al Eterno. Y Hbel trajo tambin de los primognitos de sus
ovejas, y de su grosura (de lo mejor de l). Y mir el Eterno con agrado a Hbel y
a su ofrenda; ms no mir propicio a Kin y a la ofrenda suya. >> (Bereshit /
Gnesis 4:3-5).
Como vemos, los versculos dicen que el Eterno mir con agrado a Hbel y a
su ofrenda, no as a Kin y su ofrenda, lo cual indica que tanto la actitud de Hbel
como el tipo de ofrenda que present fueron las ms apropiadas para demostrar un
verdadero deseo de rectificar, ahora explicaremos por qu:
Para comenzar, el tipo de ofrenda que present
Hbel sera del tipo hatat <<por el pecado>>
(Vaikr/Levticos 6:1-6) esta se presentaba para
reconocer una falta o trasgresin cometida y para
solicitar al Eterno su perdn. La ofrenda de Kin sin
embargo solo era una ofrenda de gratitud por el fruto
de la tierra. Esto muestra que solamente Hbel
reconoci la falta que haban cometido sus padres y
adems su propia debilidad humana por transgredir
(heredada de sus padres), mientras que Kin no
reconoci esto y solamente quiso fingir un
agradecimiento (por que no lo hizo de corazn) por
haber obtenido un bien de la tierra.
Podemos ver en estos dos hermanos un ejemplo
de lo que es fe y de lo que es religiosidad. Pues en la ofrenda de Hbel el objetivo
fundamental era expresar delante del Creador un acto de arrepentimiento el elemento
fundamental de la fe . Esto es por que en este tipo de ofrendas, la persona pona sus
Esto es por que el hombre fue creado para unir el mundo fsico con el mundo espiritual y de esta manera armonizar todo lo
creado bajo la perfecta soberana del Creador.
En el pensamiento hebreo el arrepentimiento significa: reconocimiento y confesin de la culpa, restitucin del dao y
compromiso a ya no transgredir.
Maimnides (Rab Mosh ben Maimn) en su libro mishn Tor dice lo siguiente: <<El arrepentimiento expa por
todas las transgresiones. Hasta el que ha sido un malvado durante toda su vida, si al final se arrepiente, no se le considera
nada de su maldad, pues est escrito: El malvado no tropezar por su maldad el da en que se arrepienta de ella
(Ezequiel 23:12)>> Mishn Tor, arrepentimiento, Cp.1, Pg.36.
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Capitulo 2
manos sobre el animal a sacrificar y confesaba sus faltas, figurando as que sus
transgresiones haban sido transferidas al animal, luego deba darle muerte; con esto,
la persona deba reconocer que por su imperfeccin no sera digna ms que de la
muerte, como dice la escritura: << por que la paga del pecado es muerte>>. Al
hacer esto la persona esperaba librarse de la condena para poder rectificar y
sujetarse de ahora en adelante a la voluntad del Ser Supremo. Esto representara su
arrepentimiento y su deseo de andar delante de su Creador, lo cual es la esencia
misma de la fe, Hbel lo comprendi y por esto la escritura dice: <<Por la fe Hbel
ofreci a Elohim mayor sacrificio que Kin, por la cual alcanz testimonio de que
era justo...>> (Hebreos 11: 4).
Ahora bien, Kin representa al tipo de personas que solamente buscan
aparentar ser religiosos, pero realmente no tienen un verdadero inters en rectificar,
al igual que Kin solo quieren ser religiosos para que no les falte el pan de la tierra
(las necesidades materiales). De Hbel la escritura dice que trajo de los primognitos
y de lo mejor de su rebao, lo cual indica que puso empeo en hacer las cosas de la
mejor manera (la ms correcta) y con un gran deseo en su corazn. Mientras que de
Kin solo se dice que <<trajo del fruto de la tierra>> lo que indica que solo lo hizo
por puro compromiso religioso, sin preocuparse siquiera que su ofrenda fuera
adecuada. De igual manera hay muchas personas en el gran ocano religioso que no
les preocupa si lo que hacen para agradar al Creador es correcto o no, simplemente
se conforman con seguir su eleccin religiosa o la tradicin religiosa familiar, dejando
a un lado la importancia de cumplir correctamente la voluntad Suprema.
Pero haba algo ms importante en el sacrificio de Hbel, y es que Hbel haba
logrado comprender la razn por la cual deba sacrificar un primognito de sus
ovejas, es decir, un cordero, se trataba de una revelacin proftica! Como se haba
mencionado, el Eterno le haba declarado a Adm que un descendiente de l sera
quien lograra la rectificacin total de su error. Esta declaracin se dio
inmediatamente despus de la trasgresin, cuando el Creador le dijo a la serpiente:
mujer vendra alguien que llegara a triturar la obra de la influencia maligna (la
serpiente). Esta simiente, por supuesto se refiere a una sola persona, un segundo
Adm que rectificara el error del primero, EL REY MESIAS.
El verbo arameo (katat) se relaciona etimolgicamente con el hebreo (shuf) de este versculo, esto indica que los
significados son semejantes.
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Capitulo 2
Cmo rectificara el Mesas el error de Adm? Como menciona Shal (Pablo),
el error de Adm introdujo la muerte en el mundo <<por que si por el delito de aquel
uno (Adm) murieron los muchos... Porque, si por un delito rein la muerte por uno
(Adm)... >> (Romanos 5:15 y 17). Y la escritura dice: <<Mas si hubiere muerte,
entonces pagars vida por vida. >> (Shemot / xodo 21:23). Esto quiere decir que si
la falta de Adm caus la muerte de muchos, la nica manera de rectificarla sera
<<vida por vida>> es decir, Adm deba morir para compensar tal error como dice
la escritura: <<El alma que pecare esa morir>> (Iejezquel/ Ezequiel 18:4), pero no
se refiere a una muerte natural como la que tubo Adm, si no, que su sangre deba
ser derramada para lograr la expiacin de su falta, pues la escritura dice que solo la
sangre expa a una persona; << Por que la vida de la carne en la sangre est: y yo
os la he dado para expiar vuestras personas sobre el altar: por lo cual la misma
sangre expiar la persona.>> (Vaikr / Levticos 17: 11).
Acerca
puede hacerse solamente con sangre, como se dice: Porque es la sangre la que hace
expiacin por razn de la vida.>> (Zebajim 6a pgs. 24,25). Shal tambin confirma
esto al decir: <<Y
triturar) por la muerte al que tena el imperio de la muerte, a saber a Satn (el
diablo, la serpiente) Y librar a los que por temor de la muerte estaban por toda la
vida sujetos a servidumbre (del pecado). >> (Hebreos 2:14,15).
Y en esto consta la revelacin de Hbel, l comprendi que mientras el Mesas
no se presentara se deba ofrecer (sacrificar) provisionalmente un equivalente en el
reino animal (el cordero) figura de lo que en el futuro se vendra a cumplir
perfectamente en la persona del Mesas, y poder as restablecer la relacin con el ser
supremo, Hbel logr hacerlo, por esto est escrito:<< y mir el Eterno con agrado
a Hbel y a su ofrenda.>> A su ves Shal tambin indica que mientras el Mesas no
se presentara estos sacrificios seran necesarios para lograr una purificacin
provisional (aunque no perfecta) <<Fue, pues necesario que las figuras de las cosas
Expiacin: Se relaciona con la expiacin, es decir, soportar el pleno castigo por la ofensa, y con satisfaccin, es decir,
suministrar un pleno equivalente legal por el mal ocasionado. Enciclopedia Juda Universal, vol. 1, pg. 601, art. la
expiacin.
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Capitulo 2
Ahora podremos ver que todo lo que se ha explicado acerca de la muerte y los
sacrificios que representan esta fe en la redencin mesinica, es precisamente lo que
el Eterno quiere que comprendamos en la historia de Abraham.
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Capitulo 2
nueva vida; lo que en trminos hebreos se conoce como la resurreccin de los
muertos, esto quiere decir que Abraham crea que Itzjak resucitara! Y esto lo
podemos comprender fcilmente por lo que dice el versculo: <<Por fe ofreci
<<Abraham...se goz por ver mi da; y lo vi, y se goz. >> (Iohann / Juan 8:56).
Tambin por el significado de las palabras alz Abraham sus ojos, y mir, la
palabra hebrea (raah) mir se puede entender en el sentido de visualizar
profticamente , como en el versculo: <<Y mir (raah), y he aqu un viento
tempestuoso...>> (Yejezkel / Ezequiel 1:4) como tambin en:<<Y mir (griego: eid-
hebreo: raah), y he aqu en medio del trono y de los cuatro animales, y en medio de
los ancianos, estaba un Cordero como inmolado...>> (Jitgalut / Revelaciones 5:6).
En este ultimo versculo puede verse la frase y he aqu acompaando la visin
del Cordero inmolado, de la misma forma como aparece en la atadura de Itzjak la
frase: << y he aqu un carnero a sus espaldas>> (versculo 13) de lo cual la misma
interpretacin rabnica dice que la expresin (vehinneh) he aqu indica una
disposicin o preparacin previa para algo, por esto, en el Pirk Avot 5:6 se declara
que ese carnero (cordero) fue destinado para ese propsito desde los seis das de la
creacin. Esto, como podemos ver concuerda en cierta manera con las palabras de
Kfas (Pedro) en el verso:<< Sino con la sangre preciosa del Mesas, como de un
En el libro Gua de los perplejos de Maimnides, se relaciona la palabra <<raah>> con la palabra <<hibit>> como
sinnimas, y pueden aludir en algunos casos a una visin proftica. (Gua de los perplejos, pgs. 71 y 72.)
Pirk Avot: (Dichos de los Padres) tratado rabnico incluido en la Mishn (enseanza), la base principal de la literatura
rabnica.
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(Juan) a Yeshua que vena a l, y dice: He aqu el Cordero de Elohim, que quita el
pecado del mundo>>. (Iohann / Juan 1:29).
Por todo esto podemos concluir que Abraham efectivamente tuvo una visin
proftica y comprendi con eso que el cordero que apareci para ser sacrificado en
lugar de su hijo Itzjak representaba al Rey Mesas que en el futuro sacrificara su vida
para consumar la rectificacin humana.
por mi mismo he jurado, dice El Eterno, que por cuanto has hecho esto, y no me
has rehusado tu hijo, Tu nico; bendiciendo te bendecir, y multiplicando
multiplicar tu simiente como las estrellas del cielo, y como la arena que est a la
orilla del mar; tu simiente poseer las puertas de sus enemigos: En tu simiente
sern benditas todas las gentes (naciones gentiles) de la tierra, por cuanto
obedeciste a mi voz>> (Bereshit / Gnesis 22:16-18).
Vemos en estos versculos como el Eterno confirma la promesa ms importante
del pacto, la cual consta de tres partes:
Multiplicar grandemente su descendencia.
Su descendencia dominar a sus enemigos .
Todos los pueblos sern benditos en su simiente.
Es importante notar que la ltima parte de la promesa especifica en quin
alcanzarn los pueblos la bendicin de Abraham (siendo injertados a la vida), esto es,
en su simiente, que generalmente se entiende como descendencia pero que
especficamente se refiere a un descendiente en especial, no ha muchos, pues la
palabra hebrea (zera) que significa simiente semilla, es una palabra en
singular, lo cual indica que se refiere a una sola simiente o semilla, Cul es esta
simiente? La misma del versculo: <<Y enemistad pondr entre ti y la mujer, y entre
Esto se puede interpretar como: ser un reino dominante (cuando llegue el Mesas).
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palabra hebrea (Shavah) jurar es la expresin ms frecuente del hebreo antiguo
para expresar una promesa estrictamente irrevocable, por esto Shal declara: << Por
que prometiendo Elohim a Abraham, no pudiendo jurar por otro mayor, (por que
nada es mayor a l), jur por s mismo, diciendo: de cierto te bendecir
bendiciendo, y multiplicando te multiplicar...Por que los hombres ciertamente por
el mayor que ellos juran: y el fin de todas sus controversias es el juramento para
confirmacin. Por lo cual, queriendo Elohim mostrar mas abundantemente a los
herederos de la promesa la inmutabilidad de su consejo, interpuso juramento; para
que por dos cosas inmutables (la promesa y el juramento), en las cuales es
imposible que Elohim mienta, tengamos un fortsimo consuelo...>> (Hebreos 6:13-18).
Tambin la palabra Shavah se deriva de siete, por lo que juramento es
como repetir una declaracin siete veces, y el siete indica algo completo (as como la
semana se completa al llegar el sptimo da), en esto podemos entender que ahora
que el Eterno ha interpuesto un juramento EL PACTO EST COMPLETADO.
En este captulo hemos podido contemplar a travs de la historia de Abraham,
el inicio del acontecimiento ms importante de la historia humana, el proceso de la
redencin. Pero an faltan muchos detalles importantes por descubrir, los cuales
analizaremos en los prximos captulos.
Yosef Dayn.
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