Introduccin

La fenomenologa no es un movimiento homogneo pues se han dado distintas interpretaciones, tanto en la

caracterizacin del autntico mtodo fenomenolgico como en las tesis doctrinales en las que hay que
concluir; las dos variantes principales son la fenomenologa realista para la que los fenmenos conocidos son
reales e independientes de nuestra mente, y la fenomenologa trascendental, un nuevo idealismo para el cual
la realidad es una consecuencia de los distintos modos de actuacin de la conciencia pura o trascendental. El
fundador de este movimiento es Edmund Husserl (1859-1938), y los representantes ms
importantes Alexander Pfnder (1870-1941), Max Scheler (1874-1928), Dietrich Von Hildebrand (18901978), Martin Heidegger (1889-1976), Jean-Paul Sartre (1905-1980) y Maurice Merleau-Ponty (1908-1961).
El mtodo fenomenolgico no parte del diseo de una teora, sino del mundo conocido, del cual hace
un anlisis descriptivo en base a las experiencias compartidas. Del mundo conocido y de las experiencias
intersubjetivas se obtienen las seales, indicaciones para interpretar la diversidad de smbolos. A partir de all,
es posible interpretar los procesos y estructuras sociales. En las ciencias sociales se requieren de
"constructos" y "tipos" para investigar objetivamente la realidad social. Estos tienen que tener las
caractersticas de una consistencia lgica y una adecuacin al fenmeno estudiado.
El nfasis no se encuentra en el sistema social ni en las interrelaciones funcionales, sino en
la interpretacin de los significados del mundo (Lebenswelt) y las acciones de los sujetos. Estas nociones
epistemolgicas inducen al empleo de mtodos cualitativos de investigacin.
El mtodo fenomenolgico puede resultar particularmente til para la interpretacin de los hechos y procesos
estudiados; para captar el sentido de los fenmenos y la intencin de las actividades sociales.

La filosofa fenomenolgica
Movimiento filosfico del siglo XX caracterizado por su pretensin de radical fidelidad a lo dado, a lo
que realmente se ofrece a la experiencia, para describir los rasgos esenciales, las esencias de las
distintas regiones de la realidad que en esta actitud se muestran.
La fenomenologa (del griego: fa???e?o?: "apariencia", ?????: "estudio, tratado") es una parte o ciencia de
la filosofa que analiza y estudia los fenmenos lanzados a la conciencia, es decir, las esencias de las cosas.
Dicho de otro modo, la fenomenologa es la ciencia que estudia la relacin que hay entre los hechos
(fenmenos) y el mbito en que se hace presente esta realidad (psiquismo, la conciencia).
Lo que vemos no es el objeto en s mismo, sino cmo y cundo es dado en los actos intencionales. El
conocimiento de las esencias slo es posible obviando todas las presunciones sobre la existencia de un
mundo exterior y los aspectos sin esencia (subjetivos) de cmo el objeto es dado a nosotros. Este proceso fue
denominado epoch por Edmund Husserl, el padre de la fenomenologa y se le caracteriza por poner entre
parntesis las cosas; es decir, ir a las cosas mismas.
Husserl introduce ms tarde el mtodo de reduccin fenomenolgica para eliminar la existencia de objetos
externos. Quera concentrarse en lo ideal, en la estructura esencial de la conciencia. Lo que queda despus
de esto es el ego transcendental que se opone al concreto ego emprico. Ahora con esta filosofa se estudian
las estructuras esenciales que hay en la pura conciencia, el noemata y las relaciones entre ellos.
La fenomenologa tambin es un mtodo. A diferencia del mtodo cartesiano que tomaba por "real" todo
aquello que fuera primero dudado y luego pensado de manera "clara y distinta", el mtodo fenomenolgico
toma por real todo aquello que es pensado de manera clara y distinta y puesto en perspectiva temporal. As,
hoy se habla de una psicologa, una politologa, una historiologa fundamentadas explcitamente por el mtodo
fenomenolgico y se trabaja en un desarrollo de lasciencias matemticas y fsicas, por poner algunos
ejemplos.
El uso posterior del trmino est basado principalmente en, o (crticamente) relacionado con, la presentacin
de Husserl y la explicacin de una ontologa por esencias. Esta rama de la filosofa se diferencia de otras en
que tiende a ser ms "descriptiva" que "explicativa".
La fenomenologa aspira al conocimiento estricto de los fenmenos. Esta ltima palabra puede inducir a error
pues con frecuencia la utilizamos para referirnos a las apariencias sensibles de las cosas, apariencias que no
coinciden con la supuesta realidad que debajo de ellas se encuentra. La fenomenologa no entiende as los
fenmenos, pues para esta corriente filosfica los fenmenos son, simplemente, las cosas tal y como se
muestran, tal y como se ofrecen a la conciencia.

El lema de este movimiento es el plegarse a las cosas mismas, el ser fiel a lo que realmente se experimenta,
de ah que propugne la intuicin como instrumento fundamental de conocimiento. La intuicin es la
experiencia cognoscitiva en la cual el objeto conocido se nos hace presente, se nos muestra "en persona",
experiencia opuesta al mentar o referirse a un objeto con el pensamiento meramente conceptual. A diferencia
de las corrientes empiristas, la fenomenologa no limita la intuicin al mundo perceptual sino que acepta varias
formas de darse las cosas, varias formas de intuicin: cada objetividad se muestra de distinto modo a la
conciencia, en funcin de su propio ser o esencia: las cosas fsicas se hacen presentes a nuestra conciencia
de otro modo que los objetos matemticos, las leyes lgicas, los valores estticos, los valores ticos, o las
propias vivencias. La virtud del buen fenomenlogo es su perfeccin en el mirar, el saber disponer
adecuadamente su espritu para captar cada tipo de realidad en lo que tiene de propia.
Junto con esta tesis, es comn al movimiento fenomenolgico la idea de que en el mundo hay hechos, pero
tambin esencias. Los hechos son las realidades contingentes, las esencias las realidades necesarias; la
tarea de la fenomenologa es descubrir y describir las esencias y relaciones esenciales existentes en la
realidad, y ello en cada uno de los mbitos de inters del filsofo (mundo tico, esttico, religioso, lgico,
antropolgico, psicolgico,...). Cuando el fenomenlogo describe lo que ve no se preocupa por el aspecto
concreto de lo que ve, intenta captar lo esencial; as, si se preocupa por estudiar la voluntad, no intenta
describir los aspectos concretos presentes en un acto voluntario real sino la esencia de la voluntad y sus
relaciones esenciales con otros aspectos de la subjetividad como el conocimiento o la libertad. La
fenomenologa considera que adems de la intuicin emprica o percepcin existe la intuicin de las esencias
o formas universales de las cosas. La intuicin en la que se hace presente lo universal recibe el nombre
de intuicin eidtica.

Definicin
Es la doctrina filosfica que estudia lo que aparece, es decir, los fenmenos. Fue iniciada por el filsofo J.H.
Lambert (1728-1777), al investigar sobre el tema de las apariencias. En la modernidad surge en el siglo XX
en Alemania con Husserl. "La fenomenologa es el estudio de la ciencia del fenmeno, puesto que todo
aquello que aparece es fenmeno".
La fenomenologa es una ciencia de objetos ideales, por tanto a priori y universal, porque es ciencia de las
vivencias. "Es una ciencia esencialmente nueva, alejada del pensar natural, por lo que tiene de peculiar y por
desarrollarse slo en nuestros das se llama a s misma ciencia de fenmenos".

La conciencia en la fenomenologa
El tema de investigacin ms caracterstico de la fenomenologa es la conciencia; se entiende por conciencia
el mbito en el que se hace presente o se muestra la realidad; la realidad en la medida en que se muestra o
aparece a una conciencia recibe el nombre de fenmeno. La caracterstica fundamental que la fenomenologa
encuentra en la conciencia es la intencionalidad en el lenguaje ordinario llamamos intencional a
la conducta hecha mediante un acto de voluntad, a la conducta deliberada; en fenomenologa la
intencionalidad es una propiedad ms bsica: se refiere al hecho de que toda conciencia es
conciencia de algo, todo acto de conciencia es siempre una relacin con otra cosa, un referirse a algo. La
conciencia no se limita al conocimiento: puedo conocer un rbol, puedo percibirlo o pensar en l, pero tambin
puedo vincularme con l mediante otros modos de conciencia: puedo desear estar a su sombra, o imaginarlo
con ms hojas que las que tiene, o temer que se pueda secar, y tal vez hasta lo puedo amar u odiar. La
percepcin, el recuerdo, la imaginacin, el pensamiento, el amor, el odio, el deseo, el querer, son distintas
formas de darse el vivir de la conciencia. Una importante tarea de la fenomenologa es la descripcin de los
tipos distintos de vivencias, de sus gneros y especies, y de las relaciones esenciales que entre ellas se
establecen.
La conciencia es intencional, est lanzada al futuro. Es un "ir hacia" que busca, encuentra y sobrepasa lo
encontrado.
La conciencia se mueve en tres tiempos (imaginacin, sensacin y memoria como futuro, presente y pasado).
Los tiempos de conciencia se dan indisolublemente en estructura primando siempre el "ir hacia", la intencin.
En la conciencia, a diferencia del tiempo pblico que va desde el pasado hacia el futuro, puede estar en el
pasado "recordando" algo mientras experimenta la sensacin que le produce ese recuerdo. Recuerdo que no
se presenta pasivamente sino que es evocado por una necesidad de futuro (intencionado). El primado del

futuro coloca a la conciencia frente al problema de la muerte (finitud), de tal manera que no hay acto en ella
que en ltima instancia no est relacionado.
La conciencia trabaja en estructura con el mundo, por lo cual hablar de un fenmeno es indisoluble de hablar
de la conciencia y a la inversa; para hablar de la conciencia siempre tendremos que hacerlo con un fenmeno.
Entendemos por descripcin fenomenolgica a toda descripcin que se haga de la conciencia referida a un
fenmeno desde el punto de vista de la temporalidad.
Entendemos por reduccin fenomenolgica a la intencin que pone conciencia en todo acto, en todo
fenmeno. De ah que en toda descripcin fenomenolgica lleve implcita en su desarrollo su correspondiente
reduccin fenomenolgica. Y a su vez, no es posible hacer una reduccin fenomenolgica sin su
correspondiente descripcin fenomenolgica. La intencin que pone conciencia en un acto, tambin se llama
esencia y es el objeto de la reduccin fenomenolgica.

Fenomenlogos

Aunque el trmino "fenomenologa" fue usado muchas veces en la historia de la filosofa antes de Husserl, el
uso moderno de la palabra est ligado explcitamente a su mtodo particular. A continuacin se presenta una
lista cronolgica de pensadores importantes en el desarrollo de la fenomenologa, con comentarios breves de
sus contribuciones:
REPRESENTANTES:
FRIEDRICH CHRISTOPH OETINGER (1702 - 1782) pietista alemn, us el trmino en el estudio del
"sistema divino de relaciones".
RICHARD KLEIDERMAN: Racionalista, usa el mtodo para los problemas del conocimiento.
DAVID HUME (1711 1776) Filsofo escocs, llamado a veces escptico o partidario del sentido
comn. Aunque esta conexin es algo tendenciosa, Hume, en su Tratado sobre la Naturaleza Humana, parece
tomar un enfoque fenomenolgico o psicolgico al describir el proceso de razonamiento de la causalidad en
trminos psicolgicos. Esta es tambin la inspiracin para la distincin kantiana entre la realidad nomenica y
la fenomnica.
JOHANN HEINRICH LAMBERT (17281777) Matemtico, fsico y filsofo de la teora de la
apariencias que son la base del conocimiento emprico.
IMMANUEL KANT (17241804), en la Crtica de la razn pura, diferenci entre objetos como
fenmenos, que son los objetos formados y asimilados por la sensibilidad humana y el entendimiento, de los
objetos como cosas-en-s o noumenos, que no se nos aparecen en el espacio y el tiempo y sobre los que no
podemos hacer juicios legtimos.
GEORG WILHELM FRIEDRICH HEGEL (17701831) cuestion la doctrina de Kant de la cosa-en-s
que no se puede conocer, y declar que al conocer los fenmenos ms plenamente, podemos llegar
gradualmente a una conciencia de la verdad absoluta y espiritual de la Divinidad.
La Fenomenologa del espritu de Hegel, publicada en 1807, provoc numerosas opiniones
encontradas, incluyendo los trabajos existencialistas de Sren Kierkegaard, Martin Heidegger y JeanPaul Sartre, as como el trabajo materialista de Marx y sus muchos seguidores.
FRANZ BRENTANO (1838 - 1917) parece haber utilizado el trmino en algunas de sus ponencias en
Viena. Tambin tuvo a Edmund Husserl como discpulo, y pudo haber influido en su visin de la
intencionalidad.
EUGENIO MARA DE HOSTOS (1839 - 1903) utiliz el mtodo fenomenolgico indirectamente en
su Tratado de Moral.
CARL STUMPF (1848 - 1936) lo us para referirse a una ontologa del contenido sensorial.
EDMUND HUSSERL (1859 1938) redefini la fenomenologa primero como una especie psicologa
descriptiva y despus como una disciplina eidtica fundacional y epistemolgica para estudiar las esencias.
Se le conoce como el "padre" de la fenomenologa.
MAX SCHELER (1874 - 1928) desorroll an ms el mtodo fenomenolgico de Edmund Husserl y
lo extendi para incluir una reduccin del mtodo cientfico.
MARTN HEIDEGGER (1889 1976) critic la teora de la fenomenologa de Husserl mientras
trataba de desarrollar una teora de la ontologa que lo llev a su teora original del Dasein, el ser humano
abstracto en su gran obra Ser y Tiempo.
EDITH STEIN (1891 - 1942)

JEAN-PAUL SARTRE (1905-1980) emple el mtodo fenomenolgico de Edmund Husserl, que

haba estudiado en Berln, para desarrollar su clebre obra El ser y la nada que explic en una ontologa
existencialista atea.
ALFRED SCHTZ (1899-1959) desarroll una fenomenologa del mundo social sobre la base de la
experiencia diaria, misma que ha influido a socilogos importantes como Peter Berger y Thomas Luckman.
GASTON BACHELARD (1884-1962) Epistemlogo y psicoanalista francs, elabor una
fenomenologa de la imaginacin material y redefini el concepto de smbolo en la fenomenologa de
las religiones.
FRANCISCO VARELA (1946-2001) Bilogo y filsofo chileno, que plante las bases de estudio de la
fenomenologa experimental a travs de la neurociencia.

Principal representante de la fenomenologa

EDMUND HUSSERL.
Vida. Naci en 1859 en Prossnitz (Moravia), de familia juda. Fue discpulo de Brentano, estudi matemticas
y filosofa y fue profesor en Gottinga y Friburgo donde finalmente muri en 1938.
Se dice que "su principal discpulo fue Martin Heidegger, quien lo sucedi en su ctedra de Friburgo cuando el
rgimen nazi lo oblig a abandonar la docencia. Otro discpulo suyo, el Franciscano Belga P. Van Breda,
temiendo el antisemitismo
hitleriano, transport clandestino a Lovaina la biblioteca y los escritos inditos de Husserl".
Obras. Entre sus principales se resaltan:
"Filosofa de la Aritmtica", "Investigaciones Lgicas", "Ideas para una Fenomenologa Pura y Filosofa
Fenomenolgica", "Lgica Formal y Trascendental", "Filosofa como Ciencia Rigurosa", "Meditaciones
Cartesianas".
Pensamiento.
La Fenomenologa como Mtodo. Lo mismo que Descartes, Husserl quiere darle a la filosofa un mtodo
absoluto sobre el cual basa su sistema de verdades. As como Descartes se haba inspirado en la firmeza de
las matemticas para lograr su mtodo, Husserl hace una distincin en la evidencia que aparece a nuestro
espritu, de la cual dice que hay dos clases: Evidencias acertricas, que se refiere a una verdad pero no hace
imposible que lo contrario sea verdadero, este tipo de evidencias se encuentran en los hechos que
continuamente palpamos. Y evidencias apodcticas, es superior a la anterior pues no slo se refiere a algo
verdadero sino a lo necesario, de tal modo que sera absurdo pensar lo contrario como verdadero; este tipo de
evidencias lo encontramos en verdades rigurosas como las de las matemticas.
"Husserl piensa que todas la ciencias han procurado basarse en verdades apodcticas, mientras que la
filosofa todava no lo ha hecho, pues contina enunciando proporciones que carecen de validez universal, o
sea, que no son vlidas para toda conciencia. En consecuencia Husserl propone para tal fin un mtodo que l
denomina fenomenolgico".
En sntesis esta fenomenologa consiste en remontarse por intuicin hasta las esencias que posibilitan las
captaciones ordinarias; as por ejemplo, hacer la fenomenologa del amor no consistir en describir
experiencias concretas y realistas del amor, sino las vivencias necesarias para experimentar el amor como
un valor.
"La fenomenologa echa mano de la descripcin de lo que aparece, pero de aquello que surge con evidencia
apodctica. Deja entonces de lado la explicacin de las cosas por los primeros principios y por las causas, y
establece que es la intuicin intelectual el procedimiento propio de la filosofa, pues no se puede aceptar nada
con evidencia apodctica si no se capta directamente en su manifestacin donde el objeto aparece".
Descripcin neutra se refiere a la descripcin del objeto presente sin asociarlo con ideas o creencias
corrientes e ingenuas acerca de su existencia real. La aceptacin de esa existencia real es necesaria en la
vida cotidiana pero no en el rigor filosfico, esto no quiere decir que se niegue tal existencia, pero tampoco
que se afirme, simplemente se permanece en una postura neutral.
El Centro de la Fenomenologa y su Objeto Principal. Son las esencias, dejando de lado que es
simplemente fctico o contingente o singular, interesndose slo por ese centro o unidad de caractersticas
que se entrelazan. Pero estas esencias no son de cualquier tipo sino que son aquellas que caracterizan las
vivencias o sea, a los modos de captar por la conciencia algn objeto.

La Reduccin. El trmino central utilizado por Husserl en su fenomenologa es el trmino Reduccin o Apoj,
que en resumen, es la operacin mental por la cual se coloca entre parntesis o se prescinde o se deja fuera
de consideracin, algn dato que ordinariamente se presenta.
El apoj intenta centrar la atencin en un objeto determinado pero dejando de lado intencionalmente algn
dato que generalmente perturbara la atencin y el rigor deseado. Husserl menciona muchos tipos de apoj
pero los principales son:
Apoj Filosfica: Consiste en poner entre parntesis toda teora filosfica y todo presupuesto, con el
fin de enfocar la atencin nicamente en los objetos. Husserl considera que no se aprende filosofa
estudiando a los filsofos sino yendo directamente a los objetos; adems piensa que es necesario dejar de
lado los principios lgicos, pues de lo contrario tendramos que caer en largas discusiones acerca de su
validez.
Apoj Fenomenolgica: Consiste en colocar entre parntesis todo lo accidental, fctico y
contingente, para enfocar en el objeto solamente lo esencial, lo necesario, lo a priori.
Apoj Eidtica: Es el que hasta ahora haba practicado Husserl para llegar a una fenomenologa
pura como intuicin de las esencias, constituyendo las diversas ramas de conocimientos eidticos. Se reduce
al fenmeno a su estructura esencial, poniendo entre parntesis todos los elementos individuales y
contingentes, todo lo que no es dado en la pura esencia del fenmeno; muy similar a la abstraccin
tradicional.
La Intencionalidad. Es una propiedad esencial de la conciencia por la cual sta se tiende hacia un objeto,
grficamente se podra representar como una flecha tendida hacia el objeto. La conciencia no debe
entenderse entonces como una substancia sino como una actividad, como un estar lanzado hacia la
conciencia, es siempre conciencia de, y cada tipo de objeto tiene siempre un tipo de intencionalidad.
En este tema Husserl distingue entre Noesis que es el aspecto subjetivo de acto de conocer, mientras que
el Noema es el aspecto objetivo, o sea, lo captado en el conocer, aunque ambos polos son necesarios en la
fenomenologa puesto que sta consiste en pasar del noema a la noesis correspondiente, que en ese
momentos e vuelve noema puesto su contenido es lo que se quiere analizar en ese nuevo acto.
MAX SCHELER
Vida. Naci en Munich 1874 y muri en 1928 de una familia proveniente de Franconia. Sus antecesores de
lnea paterna haban residido desde el siglo XVI en Coburgo; entre ellos se encuentran pastores protestantes
y juristas que ocupaban altos cargos. Su padre, un campesino brbaro, al casarse se convirti al catolicismo,
del lado materno desciende de una familia juda.
Curs sus estudios medios en Luitpold y en Ludwig-Gymnasium de Munich. Bajo la influencia del capelln del
liceo se convirti al catolicismo, a los quince aos se hizo bautizar.
Terminados los estudios de humanidades, sigui primero cursos de filosofa y de ciencias en su ciudad natal.
En 1901 inicia Scheler su actividad docente en la Universidad de Jena y despus en las Universidades de
Munich y Colonia, es en este mismo ao cuando tiene su primer contacto y conocimiento personal con
Husserl hasta el punto de llegar a ser su discpulo.
Max Scheler fue tambin discpulo de Eucken, pero adopt pronto el mtodo fenomenolgico, aplicndolo a
esferas que Husserl haba dejado inditas. Recibi tambin influencias de Bergson y de Dilthey. "Los filsofos
que ms poderosamente gravitaron su pensamiento fueron Nietzsche y San Agustn". Primeramente triunfa en
Scheler San Agustn contra Nietzsche, e inclusive se convierte al catolicismo, cuyos sacramentos recibi con
toda solemnidad en la pascua de 1916.
Critica a Nietzsche y desarrolla un riguroso pensamiento personalista y testa. En 1925 se apart de
la Iglesia y se hundi cada vez ms en la heterodoxia. Es el triunfo de Nietzsche sobre San Agustn. Cambia
la direccin de su pensamiento, reconoce la preponderancia de los instintos y la impotencia del espritu y
desemboca en una especie de pantesmo evolucionista.
Obras. Las obras ms representativas son:
"El Resentimiento y el juicio moral de los valores", "El Formalismo en la tica y la tica Material de los
Valores", "Esencia y Formas de la Simpata", "La Crisis de los Valores", "De lo Eterno en el Hombre", "Las
Formas de Saber y la Sociedad", "El Puesto del Hombre en el Cosmos y Concepcin Filosfica del Mundo".
Pensamiento. Su pensamiento, tan agudo y claro no es metafsico en sentido estricto y, adems, esto tiene la
consecuencia de que carece de unidad sistemtica, sus visiones geniales iluminan diferentes zonas de la
realidad, usa la fenomenologa como conocimiento de esencias y prepara el camino para
una metafsica actual, ha concentrado su atencin en los temas del hombre y de su vida.

"Max Scheler propugna una tica basada en los valores. Estos valores, en cuanto a entidades ideales, se
presentan como universales y necesarios. A travs de la intuicin el ser humano descubre tales valores de un
modo natural; el resultado de esta intuicin de los valores lo llama Scheler "Sentimiento de Valor". Los valores
se nos presentan, pues, de un modo intuitivo, no racional y, adems, de forma individual y colectiva".
El ser humano asume el sentimiento de un valor y ante ello, puede aceptarlo, criticarlo o realizarlo. Para l,
hay en el individuo un sentido dinmico de la persona, en tanto que lleva a cabo aquellos valores que cree til
y necesario realizarlos. La funcin del valor reside, por tanto, en que da sentido a los actos del ser humano.

Clases de fenomenologa
La Fenomenologa est dividida en tres partes principales, que corresponden a las tres fases ms importantes
de la conciencia.
"La primera de stas fases es la conciencia, es decir, la Conciencia del objeto como cosa sensible que se
opone al sujeto; la segunda fase es la de la Autoconciencia, que trata con gran amplitud el problema de la
conciencia social; la tercera fase es la de la Razn, a la que se presenta como la sntesis o unidad de las
fases precedentes en un nivel superior, en otras palabras, la razn es la sntesis de la objetividad y la
subjetividad".
ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO
Al hablar de consecuencias de la fenomenologa para el mundo de hoy, hay que comenzar por situarlas en el
plano intelectual y de conceptos lgicos, pero no de contextura social o prctica.
Sin duda que la fenomenologa le ha inyectado vida a las ciencias, oxigenando las estructuras que las
caracteriza, pero pasar a cuantificar y a enumerar las consecuencias y efectos de esta disciplina para nuestro
tiempo es sumamente difcil.
Concebir al mundo, las cosas, y el hombre como fenmenos es hacerlos objetos de conocimiento. Posibilidad
de conocimiento, y este es un avance fenomenolgico en cuanto que quita el mito y el carcter sagrado o
prohibido a muchos, que antes histricamente no podan ser escrutados e investigados, esto permite que la
ciencia crezca y el acercamiento a la verdad aumente, porque la fenomenologa no tiene prejuicios.
La fenomenologa acaba con las verdades terminantes y definitivas y empieza a darle paso a la especulacin,
a la investigacin, a la duda, al replanteamiento, en el fenmeno cabe todo esto.
Teniendo en cuenta que esta fenomenologa no tiene fronteras, sino que puede llegar a todas las disciplinas
de conocimiento, se puede concluir que su gran riqueza es la de posibilitar el mtodo cientfico en todos los
ramos del saber y acercar a la verdad.
Adems, hay que entender que la fenomenologa es nueva, apenas aprende a identificarse, se estn
descubriendo sus aplicaciones, se est identificando, por lo tanto, hablar de consecuencia en el da de hoy
puede sonar apresurado y carecer de objetividad, porque tales consecuencias apenas se pueden estar
gestando.

El mtodo fenomenolgico

Para poner en marcha el mtodo fenomenolgico hay que adoptar un actitud radical, esto es la de la
'suspensin' del 'mundo natural'. De esta manera, podra decirse que la creencia en la realidad del mundo
natural as como las proposiciones que dan lugar a esas creencias, son colocadas 'entre parntesis'. No se
trata, pues, de negar la realidad natural (lo cual diferencia este mtodo del escepticismo clsico). El mtodo
propone colocar un nuevo 'signo' a la 'actitud natural', lo que significa abstenerse respecto a la existencia
espacio-temporal del mundo.
En sntesis, el mtodo fenomenolgico, consiste en:
Examinar todos los contenidos de la conciencia
Determinar si tales contenidos son reales, ideales, imaginarios, etc.
Suspender la conciencia fenomenolgica, de manera tal que resulta posible atenerse a lo dado en
cuanto a tal y describirlo en su pureza
La fenomenologa, no presupone nada: ni el sentido comn, ni el mundo natural, ni las proposiciones
cientficas, ni las experiencias psicolgicas. Se coloca antes de cualquier creencia y de todo juicio para
explorar simplemente lo dado. Podra considerarse este mtodo como un positivismo absoluto.

Sin embargo, el mtodo dialctico y el estudio del sistema social en sus dimensiones histricas y estructurales
tienen una importancia mayor en la investigacin participativa. En lo que se refiere al carcter individualista
del mtodo fenomenolgico, se opone directamente al mtodo de investigacin participativa.
Por otra parte, el primero es meramente descriptivo, mientras que el mtodo participativo busca la
interpretacin de los datos cualitativos y cuantitativos, al interior y exterior de la realidad inmediata, por parte
de los sujetos involucrados, tanto los investigadores como los dems participantes. Es decir, en la
investigacin participativa el investigador coadyuva en el proceso de describir y estructurar el significado que
los involucrados dan a sus propios problemas, a los hechos y procesos sociales, desde su situacin social,
para formular, conjuntamente, un plan de accin para transformar esa realidad.
En este sentido es contrario, entonces, al mtodo fenomenolgico en el que el investigador trata de describir
la, realidad vivida por otras personas.

Adolf Reinach. Las ontologas regionales

De entre el Crculo de jvenes fenomenlogos que se expandi desde Gotinga a la sombra de Husserl en las
dos primeras dcadas del siglo XX fue A. Reinach (1883-1914) quien, pese a su corta vida, dej una estela
ms duradera. A ello coadyuvaban su colaboracin prxima con Husserl como Privatdozent, sus dotes
particulares para la exposicin y el magisterio, as como la presentacin de un esbozo de Fenomenologa
realista, al que se adheriran ms fcilmente los otros fenomenlogos una vez que se apartaron del sesgo
idealista de Husserl a partir de Ideen en 1913 (as se advierte por ejemplo en las notas biogrficas de Edith
Stein). El propio Husserl, que aval las tesis defendidas por Reinach en su Escrito de Habilitacin de 1908,
sobre Naturaleza y teora del juicio, se refiri en tres ocasiones elogiosamente al cultivo de la Fenomenologa
por el discpulo (la ltima con ocasin de su muerte). Ciertamente, los esbozos de Reinach requeran
desarrollos y ramificaciones, que en parte se vieron cumplidos en sus sucesores: as, R. Ingarden estudi el
problema de la causalidad en el mundo efectivo, A. Pfnder elabor una tica sobre base fenomenolgica,
la Axiologa encontr expresin acabada en M. Scheler, H. Reiner, N. Hartmann y D. Von Hildebrand, pero no
parece fcil situarlos sin su primer anuncio por Reinach.
Esta Introduccin a Reinach se divide en los cuatro ncleos que vertebran la obra de este autor:
a) la causalidad y el movimiento;
b) la percepcin y el juicio;
c) los conceptos ticos, y
d) los actos sociales y jurdicos.
Pero a su vez la nocin ms original de Reinach, en la que se coordinan aquellos tratamientos y sobre la que
se asienta su Fenomenologa realista, es la de estado de cosas.
En primer lugar, la causalidad incluye un enlace necesario entre dos trminos, que Reinach investiga entre las
modalidades de juicios en dilogo con Hume y Kant. Pero a diferencia de estos autores, no ubica la necesidad
en la belief ni en el modo categorial de enlace, sino en el estado de cosas subyacente al juicio, permitindole
as enmarcar tanto los juicios de forma afirmativa como negativa bajo una nica clase (ya que los estados de
cosas son a la vez determinativos y negativos o excluyentes). Pero precisamente porque la necesidad causal,
conexa con el movimiento transitivo, no se expresa de un modo predicativo, no emprende temticamente su
tratamiento dentro de los estados de cosas extramentales (son de mencionar las consideraciones
complementarias de Ingarden a este propsito).
Por su parte, el anlisis fenomenolgico del trnsito de la percepcin al juicio anticipa el que llevara a cabo
Husserl en Experiencia y juicio y en Lgica formal y trascendental, como paso del recubrimiento por
deslizamiento entre dos trminos a la intencionalidad activa especfica del juicio, que transforma la
identificacin pasiva en una toma de posicin afirmativa. Pero Reinach aade que las divisiones clsicas entre
los tipos de juicios (como personales e impersonales, apodcticos y contingentes, o afirmativos y negativos)
remiten a unas conexiones internas a los estados de cosas reales sobre los que los juicios lgicos versan.
En tercer lugar, las Lecciones ticas no se quedan en la dilucidacin fenomenolgica de la nocin de valor,
sino que prosiguen en los estados de cosas a que apunta en su ejercicio la razn prctica, justamente a
travs de un detenido examen de la deliberacin, como proceso discursivo que pone en relacin los valores
que la propia deliberacin descubre con el estado de cosas nuevo que nace con la decisin en que
desemboca la deliberacin.
Por ltimo, su obra ms elaborada es Los fundamentos apriricos del derecho civil. En ella hace uso de
dos modelos de anlisis ya adoptados por Urbano FERRER: Adolf Reinach. Las Ontologas

regionales, Husserl: el de las partes no-independientes en los todos provistos de estructura y el que se refiere
a la relacin entre actos fundantes y actos fundados, que permite a Husserl acceder a los actos no
objetivantes, como las tomas de posicin valorativas, el preguntar o las voliciones. Sin embargo, Reinach
pone uno y otro esquema al servicio de la aclaracin de aquellos actos cuya peculiaridad est en crear un
estado de cosas nuevo, constituido por la correlacin entre pretensin (Anspruch) y vinculacin
(Verbindlichkeit) por cada una de las partes en los actos sociales. Es un estudio que atiende de modo especial
al prometer como caso peculiar y al derecho de propiedad en su relacin con los actos sociales. Esta va de
anlisis ha abierto el dilogo entre la Fenomenologa y otras corrientes de Filosofa del lenguaje.
Esta aportacin se sita en continuidad con los estudiosos de lengua hispana, anglosajona y alemana que se
han internado en los ltimos aos en la obra de Reinach.

Conclusin
La fenomenolgica est basada en la filosofa de Husserl y en el mtodo de comprensin (Verstehen) de Max
Weber. El debate planteado a nivel epistemolgico gira en torno a la pregunta: cmo se puede lograr el
conocimiento?
Posteriormente, se han agregado elementos tericos y conceptuales, desarrollados por Alfred Schtz, Henri
Bergson y George Mead, sobre el sentido subjetivo que se da a los fenmenos sociales. Se parte, por ello, de
la estructura del contenido y de la interpretacin de la realidad a travs del significado subjetivo. Este sentido
subjetivo tiene una connotacin social en cuanto corresponde a la interpretacin de otras personas (la
objetividad como intersubjetividad).
Algunos otros elementos han sido mencionados anteriormente en las referencias sobre la experiencia vivida
de Ricoeur y en algunas obras de Gurvitch. El sentido (significado) se desarrolla a travs del dilogo y las
interacciones, para lograr as una interpretacin en trminos sociales, dado que las acciones de las personas
tienen una intencionalidad e influyen en los dems y viceversa este mtodo se trata, en primer lugar, de
eliminar los elementos casuales, a travs de la reduccin fenomenolgica. Por medio de la reduccin y la
interpretacin, el fenmeno cobra sentido. La gente posee una acumulacin de conocimientos, a partir de los
cuales interpreta las nuevas experiencias.
Una segunda reduccin es la eidtica (eidos es la idea, forma, especie) que en las interpretaciones ltimas
conduce a los universales, los fundamentos relacionales, lo que le da el carcter cientfico. Es la bsqueda de
las propiedades invariables de los fenmenos. Algunas crticas al mtodo fenomenolgico son que las
reducciones llevan a un estilo de investigacin descriptivo y no a marcos explicativos. Adems se puede
argumentar que contribuye al mantenimiento del orden existente. El carcter social del sentido subjetivo est
insuficientemente desarrollado, y a su vez la motivacin de los sujetos, en su manera de actuar, no se explica
en primer lugar desde el contexto social, sino a travs de la interaccin subjetiva.
No obstante estas crticas, el mtodo fenomenolgico aporta ciertos elementos para el mtodo de
investigacin participativa. Estos elementos son la intersubjetividad y el empleo de la intuicin en la
comprensin de los fenmenos sociales.

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos93/fenomenologia/fenomenologia.shtml#ixzz4AXs0RtDv

Orgenes del Modelo.

Creado por Husserl, la fenomenologa y su derivacin, el existencialismo, configur una concepcin del
hombre como ser personal, singular, determinado por su propia percepcin del mundo. En el clima
intelectual generado por la Fenomenologa surgieron los planteamientos de Rogers (1970) creador de la
Psicoterapia centrada en el cliente, as como las propuestas de Kelly (1971) desde las que se considera
que la conducta humana est determinada por los constructos personales o formas de anticipar el
mundo.
Presupuestos Terico - Conceptuales Bsicos.

Las aproximaciones fenomenolgicas a la conducta defienden que los fenmenos de percepcin sobre
s mismo y sobre la realidad condicionan la conducta humana. Entre los autores ms representativos del
modelo humanista destacan Rogers y Maslow. Desde el modelo fenomenolgico se entiende el
comportamiento como un producto total determinado por la percepcin subjetiva del ambiente, los
estilos comunicaciones y el potencial humano del sujeto.
As, cada ser humano tiene una visin distinta y nica de la realidad. La conducta de un sujeto est en
funcin de su campo fenomnico que se configura a partir de experiencias, tanto internas (percepcin
de lo que ocurre dentro del cuerpo) como externas (percepcin de lo que ocurre en el mundo exterior)
vivenciadas por el organismo.
Objetivos de Evaluacin y Unidades de Anlisis.
En este marco terico no hay evaluacin psicolgica ni proceso diagnstico. El evaluador y el terapeuta
se confunden en una nica funcin que tiene ms de comprensiva y emptica que de evaluadora. No se
acepta el "medir" las cualidades del sujeto ni se acepta el categorizarle a un grupo determinado, porque,
slo el individuo en cuestin se conoce suficientemente a s mismo, y porque todo sistema de categoras
es intil y absurdo. Se rompe, adems, con el tradicional rol asimtrico que separa el evaluador del
evaluado.
Los objetos de estudio ms caractersticos son la autopercepcin, el autoconcepto, la percepcin de los
otros y del ambiente, las estrategias personales de resolucin de problemas, la evaluacin de la
tendencia a la autorrealizacin, del potencial humano y de la motivacin de crecimiento.
Aspectos Metodolgicos y Tcnicas Empleadas.
La tcnica utilizada por Rogers es la inferencial, intuitiva, mediante la cual, a partir de las
verbalizaciones que realiza el sujeto, se intenta captar su mundo interno. Las tcnicas ms
caractersticas con las que se basan en la observacin y la autoobservacin. Otra tcnica es la
entrevista libre, siendo el sujeto el que decide qu, cundo y cmo hablar. El evaluador - terapeuta se
limitar a escuchar y potenciar un proceso de introspeccin. Otro grupo de tcnicas empleadas
preferentemente por este enfoque son las subjetivas. Las tcnicas como la Tcnica de clasificacin Q de
Stephenson (Stephenson, 1953), el Diferencial Semntico, el Test de los Constructos Personales, y las
listas de adjetivos han sido utilizadas ampliamente.
mbitos de Aplicacin.
El mbito fundamental de aplicacin del modelo fenomenolgico es el clnico. Posteriormente se ha
extendido a otros mbitos como el educativo y el de la psicologa comunitaria. En el mbito educativo
intenta establecer las bases para una mejor relacin profesor - alumno, en la que el profesor pasa a ser
una persona que crea el clima psicolgico apropiado para que el alumno desarrolle al mximo sus
potencialidades tanto cognitivas como emocionales.
Debate en Torno al Modelo.
Aunque ha sido cuestionado como modelo de evaluacin, Forns, Kirchner y Torres (1991), consideran
que, aunque no se pueda hablar de evaluacin propiamente dicha con los requisitos cientficos que
deben acompaarla, existe evaluacin en dos sentidos: (1) Hay autoevaluacin, entendida como
proceso consciente de conocimiento de s mismo; y (2) Existe evaluacin del proceso de cambio del
sujeto sometido a terapia, del propio terapeuta y de las bases de su actuacin con el cliente.