Interdisciplinar: Revista Eletrnica da UNIVAR

http://revista.univar.edu.br
Ano de publicao: 2014
N.:12 Vol.2 Pgs.108 - 245

ISSN 1984-431X

O IMAGINRIO NA IDADE MDIA E SUA TRANSIO COM A IDADE MODERNA. A

MULHER COMO SER ANTAGNICO. BRUXAS OU REVOLUCIONARIAS
Edson Araujo de Oliveira1 e Mayza Bergamo2

RESUMO: Este artigo tem por finalidade discutir o imaginrio feminino durante o perodo de transio da Idade Mdia
para a Idade Moderna, destacando o estereotipo de Bruxas impostas pela Igreja Catlica. E ainda abordar o domnio
ideolgico da Igreja enquanto suposta detentora do conhecimento sagrado e as perseguies infligidas s mulheres; o
feminino em outra sociedade e a desconstruo da ligao entre a mulher e a bruxaria.
Palavras-chaves: Desconstruo, Igreja Catlica, imaginrio, Bruxas, perseguio, feminino.

ABSTRACT: This article aims to discuss the feminine imagery during the transition from the Middle Ages to the
Modern Age, highlighting the stereotype of Witches imposed by the Catholic Church. And addressing the ideological
domination of the Church as the alleged owner of the sacred knowledge and persecutions inflicted on women, females in
another company and deconstruction of the link between women and witchcraft.
Keywords: Deconstruction, Catholic Church, imaginary witches, persecution, female.
1

Graduando em licenciatura em Histria pelas Faculdades Unidas do Vale do Araguaia e ps-graduando em Docncia no Ensino Superior pelas
Faculdades Unidas do Vale do Araguaia
2
Orientadora: graduada em Histria pela UEL- Universidade Estadual de Londrina- PR- Ps-graduada em Histria Social pela UEL; professora do
curso de Histria das Faculdades Unidas Do Vale do Araguaia.

1. INTRODUO
Sabe-se que atualmente as mulheres
enfrentam e sofrem muito com relao aos
preconceitos. . Imaginem agora as mulheres que
viveram no perodo de entre a Idade Mdia e a Idade
Moderna. Desse modo iremos proporcionar um artigo
que venha mostra o poder da Igreja Catlica e como ela
usou desse para manipular, criar ideologias, atravs do
medo do demnio e da escatologia para criar um
imaginrio fantstico e assombroso. E que essa contou
com a inquisio, seu grande escol 2 , para torturar,
perseguir, matar e julgar com cartas de condenao a
mulheres inocentes; que eram esteretipos de um ser
demonaco e fantstico; as Bruxas (filhas do demnio).
Assim esse artigo tem por objetivo abordar uma
reflexo, pautada na desconstruo do esteretipo da
mulher bruxa no imaginrio coletivo histrico.
2. IDADE MDIA E AS MULHERES.
Quando se fala de idade mdia e incio da
idade moderna logo pensamos nas bruxas, ser
fantstico do imaginrio medieval, que atravs deste

O que considerado melhor, de maior qualidade,

numa sociedade ou num grupo; elite.

levou milhares de mulheres a morte. Partindo deste

imaginrio, Franois Laplantine diz que:
O conceito de imaginrio em Karl Marx
explica, atravs da noo de alienao, a
autonomia das instituies econmicas ou
religiosas como produto independente das
aes humanas, expressando as contradies
reais entre produtor e o produto que passa a
ser reificado. O imaginrio seria, ento, a
soluo fantasiosa das contradies reais.
(Franois Laplantine, 1997.p.24).
Assim, segundo Laplantine a igreja Catlica
e uma pequena parcela dos Protestantes usaram a seu
favor toda a sua estrutura ideolgica no campo das
insgnias simblica do poder real e dos pontfices para
impor uma hierarquia espiritual na temporalidade,
atravs de smbolos para manter a sua superioridade
sobre seus subordinados atravs da opresso e do
medo. Nesse caso podemos usar a afirmao de
Laplantine que:
Embora as representaes artsticas na
pintura utilizem o material do imaginrio,
existem, como no caso das obras religiosas,
imagens do inferno punitivo, das almas
penadas e do cu iluminado e beatificante,
com propsito de combater os vcios em
108

nome da ideologia crist.

Laplantine, 1997.p.24).

(Franois

ter maior representao e domnio, chegando ao ponto

de at materializar nos corpos.

Esse foi uns dos pontos cruciais, pois o

medo do inferno e das artimanhas de satans levou o
povo medieval a apoiar as execues. Assim,
aproveitando-se dessa mentalidade a igreja Catlica
junto com o poder real, combateu toda a ameaa ao seu
domnio e seus privilgios. Em uma sociedade religiosa
que vivia assombrada com a possibilidade do fim do
mundo, o medo foi crucial e determinante para
estigmatizar a mulher como bruxa. Soma-se a isso o
crescimento assombroso dos discursos a cerca de
Satans na mentalidade medieval e renascentista.
Assim esse imaginrio tomou forma e comeou a
dominar corpos em todos os sentidos humanos,
tornando-se real e amedrontando, ipso facto 3 , a
populao, pois as mulheres seriam vtimas devido a
sua inclinao para o mal que consta no Pecado
Original. Brulle4, (2009), sinaliza que:

Os demnios mais altos agem diretamente

sobre os sentidos humanos e indiretamente
sobre o intelecto; usando sua ao
imaginativa, phantastikos, provocam
imagens em nossas mentes. Os demnios
mais baixos tm mentes como a dos animais.
Estes espritos [...] precipitam-se cruelmente
sobre ns, causando doenas e acidentes
fatais, e nos possuindo. por isso que as
pessoas possudas freqentemente exibem
um comportamento animal. (RUSSEL,
2003, p. 38).

Vitorioso na lia do paraso terrestre, Sat

despojou Ado de seu domnio e atribuiu-se
o poder e o imprio do mundo que estava
destinado ao homem desde seu nascimento,
do qual usa o ttulo desde essa usurpao. E
incessantemente ele o persegue por tentao,
no deixando sua alma tranqila enquanto
ela est nos limites do imprio que ele
conquistou e usurpou de ns. Ele at mesmo
invade seu prprio corpo algumas vezes, de
modo que, como antes do pecado,
incorporou-se na serpente, agora se
incorpora dentro do homem.
Agora o imaginrio medieval estava
totalmente pr-disposto s intenes do inimigo. Jos
Lucas Cordeiro Fernandes argumenta que: O paraso
terrestre era controlado e assegurado por Deus, j o
mundo fora do den era livre, ou seja, o pecado original
foi o smbolo da permisso de Deus para as tentaes
do Diabo sobre ns, como uma forma de nos testar 5.
Com o imaginrio permeando crescentemente na
mentalidade do medievo acerca do Diabo, este passou a
3

Pelo prprio fato; como resultado da evidncia do

fato; como consequncia obrigatria do fato,
4
P. de Brulle, Trait ds anges nergumnes, Paris,
1599, cap. 2. In: DELUMEAU, Jean. Histria do
medo no Ocidente (1300 1800). So Paulo, SP:
Companhia de bolso, 2009. p.372.
5

O Diabo age com a permisso de Deus, para tentar o

nosso livre arbtrio nos levando sempre para o mal.
Mas os telogos identificavam isso uma permisso pela
queda do homem, j que Lcifer foi o primeiro a usar
sua fora de escolha para o mal, j que Deus o havia
criado no bem. Ou seja, o Diabo est com a permisso
de Deus para nos tentar, ns assim como ele, criados
no bem, e assim como ele o nosso livre arbtrio que
nos leva para o mal

Assim o demnio estava em todos os

lugares; principalmente nas mulheres, nos pantees de
deuses europeus, e, segundo a igreja, estes passaram a
ser comandados por Sat para infernizar as vidas e
lev-las para o inferno. Assim o medo passou a ser um
dos grandes objetos de opresso para sustentar o
domnio dos reis e o clero.
Dessa maneira as mulheres no medievo
sofreram muito com a marginalizao, pois sempre foi
vista como sombra do homem, cheia de limitaes.
Sempre descrita na perspectiva masculina e religiosa,
que tentaram sempre priv-las, silenciando sua voz
com ideologias pejorativas. Carla Casagrande (1990, p.
99), mostra como essa era vista:
No sei em que medida as mulheres do
medieval se mantiveram quietas e
silenciosas entre as paredes das casas, das
igrejas e dos conventos, ouvindo homens
industriosos e eloquentes que lhes
propunham preceitos e conselhos de toda a
espcie. Os sermes dos pregadores,
conselhos paternos, os avisos dos directores
espirituais, as ordens dos maridos, as
proibies dos confessores, por mais
eficazes e respeitveis que tenham sido
nunca nos restituiro a realidades das
mulheres s quais se dirigiam, mas com toda
a certeza faziam parte dessa realidade: as
mulheres deveriam conviver com as palavras
daqueles homens a quem uma determinada
organizao social e uma ideologia muito
definida tinham entregue o governo dos
corpos e das almas femininas. Uma parte da
histria das mulheres ouviram ser-lhes
dirigidas, por vezes com arrogncia
expedita, outras vezes com carinhosa
afabilidade, em qualquer caso com
preocupada insistncia.
Estando sempre a merc do secundarismo,
eram pautadas como submissas e dependentes dos
homens, por causa da inferioridade feminina, tornou-se
quase invisvel, tendo o papel de reproduzir, cuidar dos
filhos e da casa.

109

3. A IGREJA E SEU DOMNIO.

submisso e fragilidade, atravs do discurso do

criacionismo:

Com a decadncia do Imprio romano e o

advento do cristianismo, a crena em vrios deuses aos
poucos foi substituda pelo monotesmo nico em
Cristo, o filho de Deus. Segundo Miceli os imperadores
tentaram restaurar o paganismo, mas esse foi suprido
pela nova f que abalou um Imprio, pois muitos no
tinham medo da morte, devido essa ser a porta para a
salvao e no importavam com os seus meros corpos
mortais, mas com o esprito e sem a iluminao deste,
eles poderiam passar a eternidade em aflio. Miceli
afirma que:
no levou mais de cem anos para que os
perseguidos dos primeiros tempos se
transformassem
em
perseguidores.
Inicialmente, fizeram com que se proibisse a
realizao dos cultos pagos nas cidades e,
depois, que fossem colocados fora da lei
(Miceli, 1994. p.19)

Ento o Senhor Deus fez cair um sono

pesado sobre Ado e este adormeceu. E
tomou uma das suas costelas, e cerrou a
carne em seu lugar. E da costela que o
Senhor Deus tomou do homem formou uma
mulher e trouxe-a a Ado. E disse a Ado:
essa agora osso dos meus ossos, e carne da
minha carne; esta ser chamada varoa,
porquanto do varo foi tomada. Portanto
deixar o varo o seu pai e a sua me, e
apegar-se- sua mulher, e sero ambos
uma carne (Gn, 2, 20-24) 6.
Sendo Eva assediada por Sat e no resistido
as suas tentaes; acabou seduzindo Ado ao pecado,
desse modo Eva levou o fardo de toda sua
descendncia ao pecado e a morte. Tudo devido a sua
inferioridade que Sat preferiu tent-la. Afirma
Ventorin (apud BLOCH, 1995, p. 25),

E com o crescente domnio do cristianismo,

os imperadores tiram proveito, como diz o ditado
popular: se no pode com junte-se a eles, assim no
se contentando com o domnio dos homens na terra,
agora querem- lhe as almas. Miceli diz que:

Deus proibiu Ado e Eva de comerem o

fruto da rvore do conhecimento do Bem e
do Mal, porm a serpente convenceu Eva a
prov-la (Gn. 3, 1-7). Todos foram punidos
por essa desobedincia: a serpente foi
condenada a rastejar e a ser hostilizada pela
mulher. O primeiro casal humano foi
expulso do Jardim do den. Ado foi
condenado a cultivar o solo e retirar dele seu
sustento. J Eva ficou com a carga mais
pesada da culpa, foi condenada a sentir dores
nas gravidezes e ser dominada pelo marido.
Essa condenao feminina serviu de
instrumento para os telogos medievais
institucionalizarem o casamento e a moral
crist no matrimnio.

Com isso, mais um poderoso elemento

apareceu no cenrio poltico e nas
mentalidades: o que importava agora no era
apenas lutar contra os brbaros no
civilizados, mas tambm promover a
batalha dos crentes possuidores da verdade
contra os pagos infiis. (Miceli, 1994. P.
19)
Assim todas as crenas fora do cristianismo
eram combatidas e todos os hereges eram condenados
torturados, degolados, queimados e muitos deste, por
interesses polticos e acusaes espordicas sofreram
nas mos da igreja e do estado. Dessa maneira Miceli
diz:
No se pode pensar em feudalismo ou
Idade mdia sem considerar essa realidade: a
igreja foi o principal personagem, impondo
os valores do cristianismo a todas as esferas
da vida. Para compreender isso, preciso
distinguir o que entendemos hoje por poder
quase sempre relacionado soberania
poltica ou ao Estado --- daqueles poderes
que estavam concentrados nas mos da
igreja. (Miceli, 1994. P.21)
Com o poder nas mos, o clero e a
monarquia acumularam riquezas, e acabou sendo o
nico poo de conhecimento e cultura, controlando o
tempo e o espao. E a maior vtima do preconceito
religioso foram as mulheres, estigmatizadas com
criao alegrica do pecado original e por ser parte da
costela de Ado acabaram submetendo todas elas a

Por Eva pecar, agora toda sua descendncia

estar destitudas da glria e das coisas espirituais,
tornando-se propcia aos prazeres humanos. Estas
filhas pecadoras de Eva; segundo Tertuliano (apud
DALARUM, 1990, p. 35), No sabes (mulher) que s
Eva, tu tambm? (...) Tu s a porta do diabo, tu
consentiste na sua rvore, foste a primeira a desertar a
lei divina. De certa maneira tanto a mulher medieval,
a moderna e at contempornea carrega resqucio desse
discurso.
Assim desde o inicio da humanidade os
seres humanos, buscam resposta para explicar o
inexplicvel, mas com surgimento da religio, essa
6

Os clrigos utilizaram-se da origem da mulher para

terem um argumento contra ela; como a mulher foi
feita da costela de Ado, os religiosos diziam que esta
j teria uma ligao carnal e corporal (BLOCH, 1995,
p.33-39). Quanto ao homem, o pensamento era
diferente: tendo este ganhado a vida a partir de um
sopro Divino, ele estaria mais prximo de Deus e de
tudo que espiritual (VENTORIN, 2003, p. 2)

110

supriu por um longo tempo seus anseios. Dentro dessa

buscas vieram s prticas mgicas e varias sociedade
faziam uso de magias e rituais, como: Egito, Grcia;
babilnios; Celtas. Mas com o surgimento do advento
do Cristianismo essas prticas tidas como pags e
herticas passaram a ser combatidas,
Foi na baixa Idade Mdia; um pouco antes
de os escritos de So Toms de Aquino
ganharem notoriedade, que a magia pag se
atrelou a prticas demonolgicas; surgindo o
Prncipe das Trevas como divindade mxima
a ser cultuada.( SOUZA, Laura de Mello
e,1995.p.12.)
Assim houve uma ruptura importante, pois
todos os cultos, rituais, pores, todos que a praticam
sero consideradas Bruxas 7 (os) ou feiticeiras 8 (os),
seriam condenados a fogueira, e a maioria que
praticavam eram mulheres que moravam em bosque
sozinhas e faziam uso de razes com fins medicinais
tornaram-se um prato cheio para execuo, entre outras
prticas.
4. A PERSEGUIO.
Segundo Laura de Mello as primeiras
perseguies surgiram com a bula Vox in rama em
1233, porm a caa as bruxas comeou no sculo XIV,
por volta de 1376 com Nicolau Emrico, criador do
Manual do inquisidor e teve seu auge em 1484 com a
bula Sumus desiderantis affectibus do Papa Inocncio
VIII e com Malleus Maleficarum de Sprenger e Kramer
em 1486.
A f catlica firma que os demnios
existem, que so capazes de causar dano e
que
impedem
o
ato
carnal
afirmava,ajuntando que as praticas mgicas
no eram simples fantasmagorias, ao
contrario do que diziam os dotados de pouca
f9.
Com a afirmao das ideologias do Malleus,
com o fictcio e imaginrio da Idade Mdia; alienado
ao demnio surge figura dos scubos10 e ncubos11.
Estes manifestavam nos corpos na mente, nos sonhos,
7

aquela que por sua vez a prpria fonte do mal,

auxiliar do Sat nas atividades malficas e trabalham
em grupo.
8
Feiticeiras agem sozinhas, invocam foras malficas e
trabalham com elas.
9
Apud Caro Baroja, Julio. Les sorcires ET leur
monde. Paris, Gallimard, 1972.p.97.
10
Demnio que supostamente toma a forma de mulher e
vem perturbar o sono dos homens mantendo com eles
conjuno carnal
11
Demnio que assume a forma masculina e se apodera
das mulheres adormecidas levando-as ao pecado da
carne

principalmente nas mulheres suscetveis que

coabitavam e geravam filhos destes, ou seja, bruxos. E
a igreja como representante de Deus na terra teria
que extermin-los. Laura de Sousa afirma que logo que
comeou a caa as Bruxas mais de 20.000 mulheres
foram incendiadas nas fogueiras e em algumas cidades
as mulheres foram quase extintas, chegando a ter
apenas uma mulher.
que a caa s bruxas atingiu ento o
paroxismo: naquela regio houve cerca de
3.000 execues entre 1576 e 1606,
enquanto, nesta ultima, 400 apenas no ano
de 1577. No sculo XVI, ocorreu mudana
na geografia da caas s bruxas: entre 1616 e
1619, 300 mortes na Catalunha; trinta anos
depois verificava o pice da represso na
Inglaterra, durante o perodo de Cromwell e
sob o comando de Mattew Hopkins,
perseguidor lendrio e feroz. (SOUZA,
Laura de Mello e, 1995.p.30.)
Com isso; muitas vidas foram ceifadas pelos
inmeros processos da inquisio, sendo, s pelo fato
de serem acusadas por algum; por ter aparncias
disformes ou belas e sensuais demais.
E um dos principais instrumentos de
perseguio e afirmao da ideologia das caas as
bruxas foi o Malleus de Kramer e Sprenger que
afirmava que as bruxas no existem e se houvesse
ingerncia extracorprea, era produzida pela
colaborao do diabo, atravs dos ncubos e os scubos
e a fonte que mana so as mulheres, devido a estas
serem as principais adeptas s supersties malignas,
pois copulam com demnios, gerando bruxas que
seduzem os homens e obstruem o ato venreo, matam
crianas e criam pestes que destroem o corpo, a alma e
as plantaes.
A Bblia relata em Levtico em seu captulo
19: "Nos vos voltareis aos encantadores ou adivinhos;
no os consulteis sujando-se com eles; eu colocarei
meu rosto contra tal varo, e o apartarei de seu povo".
Assim como no captulo 20: "E o homem ou a mulher
que evocarem espritos de mortos ou se entregarem
adivinhao, tero de ser mortos; os apedrejaro com
pedras; e o seu sangue ser sobre eles". E todas essas
estavam sujeita a morte e com o estereotipo formado
Santa Inquisio sem dolo ou piedade, com torturas,
decapitavam, enforcavam, asfixiavam com cordas ou
correntes quebrando-lhe os ossos dos troncos.
E um dos mtodos usados eram o
emparedamento:as vitimas ficavam presas em gaiolas
de ferro, e um dos mais usados era a Roda para
Despedaar: esta a vtima, nua, era esticada de barriga
para cima na roda (ou no cho ou no patbulo), com os
membros estendidos ao mximo e atados a estacas ou
anilhas de ferro. Por baixo dos pulsos, cotovelos,
joelhos e quadris, colocavam-se atravessados suportes
de madeira. O verdugo aplicava violentos golpes com a
barra, destroando todas as articulaes e partindo os
ossos, evitando dar golpes que pudessem ser mortais.
Isso provocava como fcil imaginarse, um

111

verdadeiro paroxismo de dor, o que muito divertia a

platia, ainda tinha a submerso no azeite quente, a
serra serrando ao meio e o empalamento 12 e etc., Todos
com um s objetivo impor medo e controle sobre a
populao da poca.

Nesse texto percebemos que algumas

mulheres tinham privilgios, e desenvolvia atividades
no muito diferentes e at igual, ou melhor, que os
homens.
6. DESCONSTRUINDO A BRUXARIA.

5.O FEMININO NAS ANTIGAS SOCIEDADES: A

IMPORTNCIA DAS MULHERES EM OUTRAS
SOCIEDADES.
Na idade mdia a mulher era tida como
inferior, mas em outras sociedades ela tinha seu papel
de importncia e de protagonista, por exemplo: nas
sociedades grafas a vida de um povo era centrada na
figura da mulher13, ela era responsvel pelos alimentos,
cuidar dos filhos, coletava razes, e por alguns desses
fatores surgiu religio da deusa me Vnus. Assim
outra sociedade que a mulher era destaque, foi na
mesopotmia em Sippar no sul de Bagd na regio dos
rios Tigres e Eufrates existiam as mulheres Naditus e
segundo Bergamo:
A mulher Naditus, diferente de outras
mulheres, tinham o controle de sua parte
na(s) propriedade(s) paterna. Enquanto
outras mulheres passavam sua herana para
os maridos aps o casamento, as Naditus
podiam administrar seus bens como
quisessem. Como no podiam casar ou ter
filhos, pois estavam vinculadas ao culto, era
permitido a elas adotar uma menina para
suceder-lhe como Naditus e cuidar delas na
velhice. Era visto com prestgio ter uma filha
servindo os deuses no gagum. Ao nascer
uma menina, era freqente a famlia decidir
que ela seria uma Naditus.
Aqui mostra nem sempre a mulher foi
submissa, mas em algumas sociedades na historia a
mulher teve seu fator de importncia. Outra sociedade
em que a mulheres destacavam tambm foi as
Cretense, como afirma Bergamo que:
A ilha vivia sob forte influencia matriarcal.
As mulheres participavam de todas as
atividades da cidade, as festas e cerimnias
religiosas.
Elas
eram
sacerdotisas,
fiandeiras, pugilistas, caadoras, toureiras e
realizavam outras atividades em p de
igualdade com os homens, e faziam
exibies perigosas de grande habilidade.
Todas estas atividades foram retratadas nas
pinturas em cermica e nos afrescos.
12

Esta era uma forma particularmente cruel de

execuo, visto que a vtima agonizava por vrios dias
antes de morrer, demorando muito a ficar inconsciente.
O mtodo era simples: deitavase a vtima de bruos e
enfiavaselhe no nus, no umbigo ou, talvez,
tratandose de uma mulher, na vagina.
13
No perodo neoltico a sociedade, a religio era
centrada na mulher, ou seja, sociedade matricntricas.

Historicamente tanto na literatura infantil,

como no imaginrio, criou-se um paradigma ideolgico
na sociedade a cerca da Bruxa, em que muitas mulheres
foram presas e executadas. Porem sempre me pergunto,
se estas fossem mesmo bruxas e tivessem poderes
sobrenaturais: porque estas no voaram e escaparam e
lanaram feitios? Devido estas no serem bruxas e sim
mulheres que queriam obter conhecimento e
liberdade!E geralmente quando pedimos a uma pessoa
para imaginar uma bruxa, ela imagina uma velha feia,
nariguda, com verruga e corcunda de cabelo branco
com uma voz assustadora que faziam maldades, ou
seja, fruto de um preconceito estereotipado histrico,
enquanto falamos de fadas, sempre vem uma imagem
de uma mulher e bela. Mas poucos sabem que as
bruxas em parte eram senhoras vivas, mulheres com
problema fsico e mental, mancha no corpo que a
sociedade no aceitava por causa do diferente.
As bruxas eram vistas como mulheres
solteiras, pois negava o matrimnio, depois de
condicionada a posio, esta dedicava bruxaria, ou
seja, busca ao conhecimento. Assim acabou sendo
fadada e indigna de casar-se. Esse pensamento
representa hoje o prprio machismo, em que mulheres
de grande carreira profissional em empresas so
indignas de casar-se, pela sociedade dominada pelos
homens. De acordo com a feminista Irigaray, nenhum
lugar na Histria foi designado para as mulheres, elas
acabavam por existirem na Histria atravs de
metonmias, como possibilidade para os homens
(Irigaray, 1993).
Em que estas so apenas
representaes de coisas, monumentos, liberdade, paz,
sempre sendo objeto de desejo dos homens. A atitude
em relao ao segundo sexo sempre foi muito
contraditria, oscilando da atrao repulso, da
admirao hostilidade (Delumeau, 310, 1989).
Exemplo e o caso de Eva a pecadora e Maria a virgem.
E as bruxas sedutoras? Estas eram mulheres
bonitas que feriam o ego e a virilidade de homens
poderosos ou que despertavam desejos mais profano
em padres celibatrios ou homens casados. Dessa
forma, estereotip-la foi o modo mais fcil de
neutralizar sua capacidade de transgredir os conceitos e
preconceitos.
Porque mais prxima da natureza e mais
bem informada de seus segredos, a mulher
sempre foi creditada, nas civilizaes
tradicionais, do poder de no s profetizar,
mas tambm de curar ou de prejudicar por
meio de mistrios as receitas (Delumeau,
311, 1989).
Partindo das leis sobre bruxaria, no se
podem avaliar os feitios em mal ou bom, depende da

112

intencionalidade de cada individuo que a pratica, dessa

maneira, o que ascende ao conceito do bem e do mal,
deu as mulheres uma atuao no campo cientifico,
mesmo sofrendo oposio religiosa, pois estas estariam
ameaando a hierarquia patriarcal, assim o nico modo
de par-las eram criando um pretexto de caa s bruxas
que durou trs sculos. E com a transformao dessas
em monstros, poltica da classe dominante. Porm
vimos que poucas dessas mulheres eram adeptas a
bruxaria. E da mesma maneira no posso dizer que no
existiam praticas pags, e foi exatamente o paganismo
que a igreja usou como pretexto.
Nesse perodo a sociedade possua pouco
conhecimento emprico cientfico e toda populao
vivia na expectativa escatolgica do fim, o diabo era
mais presente no imaginrio do que o prprio Deus. Foi
muito fcil criar uma histeria generalizada e colocar o
povo contra essas mulheres, e muitas delas passavam a
acreditar que eram bruxas e pactuavam com o
demnio. E poucos desconhecem que esse elemento
taxativo no contexto poltico-ideologico e histrico! E
quando se compreende esse contexto, percebemos que
essas mulheres eram verdadeiras revolucionrias, pois
eram parteiras, enfermeiras e aprendizes que
manipulavam plantas medicinais e empregavam na
cura de epidemias, enfermidades e que era muitas
vezes a nica forma de auxilio mdico que as
comunidades tinham. E consequentemente estas
acabavam adquirindo prestgio e poder social
Havia entre elas uma relao recproca na
aprendizagem do oficio das mezinhas14, principalmente
nas viglias da igreja em que passavam o conhecimento
para as vizinhas, amiga e filhas. Martn-Barbero
ressalta: Eram as mulheres que presidiam as viglias, as
reunies das comunidades aldes ao cair da tarde, nas
quais se conservaram alguns modos tradicionais de
transmisso cultural. Viglias, ou reunies, estas em
que, hoje leigos pensam serem rodas, culto satnico, ou
shabat, eram possivelmente uma maneira de transmitir
conhecimento de receitas medicinais e ciclos
astrolgicos, sendo este praticamente um levante contra
uma sociedade patriarcal, segundo afirma Michelet, um
dos modos de expresso fundamentais da conscincia
popular. (p.139, 2006). No eram poderes
sobrenaturais, apenas o nascimento da aromaterapia,
fitoterapia e farmacologia.
Seria hoje o ch da vov em que se
misturam inmeras ervas com fins medicinais; que sem
muita lucidez, com erros e acertos, elas acabaram
adquirindo conhecimento. E dentro do patriarcalismo
esse conhecimento tinha influencia e poder social,
ameaava a ordem simblica e a comunidade mdica
masculina. E a Inquisio junto com a perseguio ao
paganismo foi o mtodo mais eficaz de elimin-las
junto com muito do seu conhecimento que ficavam nos
manuscritos, que poderia ter desenvolvido a
humanidade. Porm, foram queimados como a
biblioteca de Alexandria. No entanto grande parte foi
salva graa a tradio oral. Em 1484 surge o Malleus
14

medicamento caseiro

Maleficarum, livro de Kramer, que supostamente

pegou sua mulher na cama com outro e por decepo
amorosa passou a odiar as mulheres ao ponto de
dedicar muitos anos na construo do livro para
destru-las O martelo das bruxas.
E surgiu o em 1484 o MalleusMaleficarum,
livro de Kramer,que supostamente pegou sua mulher na
cama com outro e por decepo amorosa passou a odiar
as mulheres ao ponto de dedicar muitos anos na
construo do livro para destru-las O martelo das
bruxas.
7. CONSIDERAES FINAIS
Pode-se perceber que a mentalidade medieval
e o preconceito religioso criaram um ser mstico e
estigmatizou a mulher; e este texto veio discutir o
imaginrio, mostrando como este foi criado e como foi
usado para benefcios de certos grupos. Esclarecendo, e
contextualizando com uma anlise interpretativa do que
realmente poderia ser, quebrando padres sociais,
desconstruindo a negativa acerca do imaginrio das
mulheres bruxas; as quais muitas vezes foram
condenadas como bruxas por no aceitar a submisso
de uma sociedade dirigida por homens.
8. REFERNCIA BIBLIOGRFICA
ABEC-Faculdades Unidas do Vale do Araguaia.
Elaborando Trabalhos Cientficos Normas para
apresentao e elaborao. Barra do Garas (MT):
ABEC, 2012.
BERGAMO; Mayza. O feminino na Antiguidade.
Revista interdisciplinar Univar, 2007.
BIBLIA, N. T. Joo. Portugus. Bblia sagrada. Reed.
Verso de Anttonio Pereira de Figueiredo. So Paulo:
Ed. Da Amricas, 1950. Cap. 12, vers. 11.
BLOCH, R. Howard, Misoginia medieval e a
inveno do amor romntico Ocidental. Rio de
Janeiro: Ed. 34, 1995. 277 p ISBN 8585490594.
BOURDIEU, Pierre. A Dominao Masculina. 4. ed.
Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2005.
CASAGRANDE, Carla. A mulher sob custdia. In:
KLAPISH-ZUBER, Christiane (Dir.). Histria das
mulheres no Ocidente: a Idade Mdia. Traduo de
Ana Losa Ramalho et al. Porto: Afrontamento, 1990. v.
II. p. 99-141.
DALARUN, Jacques. Olhares de clrigos. In:
KLAPISCH-ZUBER, Christiane (Dir.). Histria das
mulheres no Ocidente: a Idade Mdia. Traduo de
Ana Losa Ramalho et al. Porto: Afrontamento, 1990. v.
II. p. 29-63.
DELUMEAU, Jean. Histria do medo no Ocidente
(1300 1800). So Paulo, SP: Companhia de bolso,
2009.

113

FERNADES, Jos Lucas. As marionetes do Diabo:

As representaes de Sat no corpo na Idade
Mdia.UFC, 2012.
IRIGARAY, LUCE. This Sex Which Is Not One.
New York: Cornell University Press,
1993.
KRAMER, Heinrich e Sprenger, Jacobus - Malleus
Malleficarum:Manual da Caa s Bruxas, Ed.Trs,
So Paulo, 194pp
LAPLANTINE. Franois, TRINDADE, Liana S. O
que imaginrio?.1 reimpreenso da 1 edio de
1996. So Paulo: Ed. Brasiliense, 2003. Coleo
Primeiro Passos; n309.
MACEDO, Jos Rivair. A Mulher na Idade Mdia.
So Paulo: Contexto, 2002
MARTIN-BARBERO, Jess Dos meios s
mediaes comunicao, cultura e hegemonia. Rio
de Janeiro: Editora UFRJ, 2006

MICELI, Paulo. O feudalismo/Paulo Miceli14. ed.

rev.atual.So Paulo Atual, 1994.(discutindo a
histria)
MICHELET, J. A mulher. So Paulo: M. Fontes,
1995.
NOGUEIRA, Carlos Roberto F. O diabo
imaginrio cristo. So Paulo: tica, 1986.

no

RUSSEL, Jeffrey Burton. Lcifer: o Diabo na Idade

Mdia. Editora Masdra, 2003.
SOUZA, Laura de Mello e. . A feitiaria na Europa
moderna. So Paulo: tica, 1987.
GINZBURG, Carlo. Os andarilhos do bem: feitiaria
e cultos agrrios nos sculos XVI e
XVII. So Paulo: Cia. das Letras, 1988.
VALIENTE, DOREEN, 1922-1999. Enciclopdia da
Bruxaria: Doreen Valiente ; traduo de Getulio Elias
Schanoski Junior.So Paulo: Madras, 2004

114