"el negro blanco"

por Norman Mailer

1957. Traduccin : Martn Abada

I
Probablemente nunca seremos capaces de determinar el deterioro
psquico que los campos de concentracin y la bomba atmica han
ocasionado en el inconsciente de casi todos los que estamos vivos en
estos aos. Por primera vez en la historia de la civilizacin -tal vez por
primera vez en toda nuestra historia-, nos hemos visto forzados a vivir
bajo la inhibicin de las ms pequeas facetas de nuestras
personalidades y con la menor proyeccin de nuestras ideas, o
verdaderamente, en un vaciamiento tal con respecto a nuestras ideas y
personalidades que quizs acabe condenndonos a morir como una
cifra en una vasta operacin estadstica en la cual todos nuestros
dientes estn contados, nuestro pelo a salvo, pero nuestra muerte es
annima, deshonrosa, irrelevante; ya no una muerte que podra
esperarse con dignidad como posible consecuencia de las acciones que
hemos cometido, sino una muerte deux ex maquina en una cmara de
gas o en una ciudad radioactiva. As, en el centro mismo de la
civilizacin, la civilizacin fundada sobre la urgencia faustiana de
dominar a la naturaleza al aduearnos del tiempo y por ende,
aduearnos de los vnculos de causa y efecto, en el medio de una
civilizacin econmica fundada en la confianza de que el tiempo
podra verdaderamente ser sometido a nuestra voluntad, nuestra
psiquis fue a su vez sometida a la ansiedad intolerable que sostiene
que si no hay razn para morir, tampoco la hay para vivir, y que el
tiempo, privado de relaciones de causa y efecto, finalmente va a llegar
a su fin.
La Segunda Guerra Mundial puso un espejo frente a la condicin
humana que ceg a todo aquel que se mirase en l. Por cada diez

millones de bajas en los campos de concentracin bajo la inexorable

agona y las contracciones de super estados basados en la siempre
insoluble contradiccin de la justicia, uno se vio obligado an a ver
que no importaba qu tan derruido y pervertido pudiera devenir, a
imagen del hombre, la sociedad que ste haba creado, que de manera
alguna se asustaba de su creacin, de su creacin colectiva (al menos
su creacin colectiva pasada); y que en suma, si la sociedad era tan
criminal, quin podra ignorar entonces las cuestiones ms ocultas de
su naturaleza?
Es peor. Uno apenas puede mantener su valor en tanto individuo y
hablar con voz propia; los aos en los que uno poda aceptarse
complacientemente como parte de una elite al ser radical se han ido
para siempre. El hombre intuy que cada vez que disenta, se le
enviara una notificacin de que sera convocado en cualquier ao de
crisis. No te preguntes luego qu fueron los aos de la conformidad y
la depresin. El miedo ftido ha salido de cada poro de la vida
norteamericana y sufrimos una crisis colectiva de valor. El nico valor,
con raras excepciones, que hemos atestiguado fue el valor aislado de
la gente aislada.
II
Es en esta desolada escena que el fenmeno tuvo aparicin: el
existencialista norteamericano, el hipster, el hombre que sabe que si
nuestra condicin colectiva es vivir bajo el miedo de una muerte
instantnea a causa de la guerra atmica, muerte relativamente rpida
desde un Estado visto como univers concentrationnaire, o muerte
lenta por la conformidad que sofoca todo instinto rebelde y creativo, si
el destino del hombre del siglo XX es vivir con la muerte desde la
adolescencia hasta la madurez, por qu entonces no iba a ser la nica
respuesta esperanzadora aceptar los trminos de la muerte, vivir en su
inminente peligro, divorciarse de la sociedad, existir sin races e
iniciarse en el viaje no ordinario de los imperativas rebeliones del ser.
En suma, tanto si la vida es criminal como si no lo es, la decisin es
despertar al psicpata dentro de uno mismo, explorar ese dominio de
la experiencia donde la seguridad es aburrimiento y
consecuentemente, enfermedad, y al uno existir slo en el presente, en
ese enorme presente sin pasado ni futuro, recuerdos o planes, la vida

es la de un hombre que debe seguir hasta ser abatido ("beat"), vida en

la que apostar sus energas frente a las grandes y pequeas crisis de
valor y en la que las inesperadas situaciones que hostigan cada uno de
sus das todo se reduce a estar en ello ("with it") o a verse condenado a
no moverse ("to swing"). La esencia impermanente del Hip, su
brillantez psicoptica, se estremece con el conocimiento de que las
nuevas victorias que incrementan su poder son consecuentemente
nuevas formas de percepcin; y as, las derrotas, las nuevas derrotas,
atacan su cuerpo y aprisionan su energa hasta encarcelarlo en la
atmsfera de los hbitos que no le son propios, en las derrotas ajenas,
en el aburrimiento, la desesperacin tranquila y la furia helada y muda
de la autodestruccin. Uno ha de ser "Hip" o "Square" -alternativa que
cada nueva generacin que se adentra en la vida americana est
empezando a sentir-, uno es rebelde o uno se conforma, uno es un
fronterizo en el lado ms salvaje de la noche norteamericana o es una
celda cuadrada ("square"), atrapado en el tejido totalitario de la
sociedad, condenado a la fuerza del conformismo que lo catapulte al
xito.
Una sociedad totalitaria ejerce demandas enormes en el nimo de los
hombres, y una parcialmente totalitaria ejerce an ms grandes
demandas con el fin de que la ansiedad general crezca.
Verdaderamente, si uno se persigna en ser un hombre, es frecuente que
todas las acciones convencionales precisen de un nimo
desproporcional, de modo que no es accidental que la fuente del Hip
sea el Negro ya que ste ha vivido en la frontera lindera entre
totalitarismo y la democracia durante dos siglos. No obstante, la
presencia del Hip en tanto filosofa proletaria de los submundos de la
vida norteamericana se debe al jazz y su aguda entrada en la cultura,
su subliminal pero penetrante influencia (en algunos casos consciente,
en otros por smosis) sobre la generacin de la vanguardia, aquella
generacin de aventureros de la post-guerra que absorbiera la leccin
de disgusto y desilusin que trajeron los aos veinte, la Depresin y la
Guerra. Al compartir una descreencia colectiva frente a las palabras de
aqullos que tenan ya demasiado dinero, ya demasiado control,
juzgaron igualmente poderoso el descreer en la monolticas ideas del
hombre comn, la solidez de la familia y el respetable amor por la
vida; y si bien el antecendente intelectual de esta generacin podra ser
trazado a partir de las ms diversas influencias -desde D.H Lawrence y

Henry Miller hasta Wilhelm Reich- fue la filosofa de Hemingway la

que se crey ms viable: en un mundo fatal -como Hemingway lo
dijera una y otra vez- no existe amor ni caridad ni piedad ni justicia a
menos que un hombre sepa mantener su valor. Pero an ms
precisamente, sera el imperativo categorial hemingwayano de que
aquello que te hace sentir bien es, consecuentemente, El Bien, lo que
encajara mejor en la necesidad del nuevo aventurero.
As que no hay duda de que en ciertas ciudades de Norteamrica,
como New York, New Orleans, Chicago, San Francisco y Los
ngeles, como en otras ciudades "norteamericanas" como Pars y
Mxico D.F, iba conformndose una nueva generacin atrada por lo
que el Negro tena para ofrecer. Y en lugares como Greenwich Village
se completaba este mnage-a-trois: el bohemio y el delincuente juvenil
se encontraban cara a cara con el Negro. As el hipster se hizo realidad
en la vida norteamericana. Si la marihuana era el anillo de bodas, el
primognito era el lenguaje del Hip, cuyo argot daba forma a estados y
sentimientos abstractos que todos eran capaces de compartir, o al
menos todos aquellos que fueran Hip, y en esta boda del blanco con el
Negro, era ste ltimo quien aportaba la dote cultural.
Todo Negro que se persigne en sobrevivir ha de hacerlo bajo el peligro
desde sus primeros das y ninguna experiencia se le antoja casual; de
hecho, ningn Negro puede pasearse tranquilamente por la calle sin la
certeza real de que la violencia no habr de visitarlo en su paseo. Los
cameos de seguridad del blanco promedio -la madre, el hogar, la
familia, la posicin- no constituyen de ninguna forma una broma para
el Negro; solamente le son imposibles. El Negro, en suma, tiene la
ms simple de las alternativas: o bien vivir una vida de humillacin
permanente o bien ofrecerse al peligro de por vida. En un momento en
que la paranoia es tan vital para la supervivencia como la sangre, el
Negro debe sobrevivir y crecer siguiendo la necesidad de su cuerpo
all donde le es posible. Al saber en la crcel de la existencia que la
vida es la guerra y nada ms que la guerra, el Negro -salvo
excepciones- raramente puede costearse las sofisticas inhibiciones de
la civilizacin, de modo que dirige su superviviencia hacia el arte de
lo primitivo, vive en el inmenso presente, subsiste por la emocin de
otro sbado por la noche, abandona los placeres de la mente por los
obligatorios placeres del cuerpo, y en su msica le da voz al carcter y

a la calidad de su existencia, a su furia y a las infinitas variaciones de

alegra, lujuria, languidez, contraccin, estremecimiento y
desesperacin del orgasmo. Si el jazz es el orgasmo, la msica del
orgasmo, del buen y del mal orgasmo, y si se expresa a travs de toda
la nacin y tiene el poder de comunicar incluso all donde se lo
corrompe, se lo perturba y hasta se lo suprime, si habla sin importarle
en qu registros populares para describir estados de existencia
instantnea a los que algunos blancos puedan responder, "yo lo siento,
as que t lo sientes tambin", se trata definitivamente de un arte de la
comunicacin. De esta manera, una nueva raza de aventureros se abra
paso, aventureros urbanos que naufragaban en la noche buscando la
accin a travs del cdigo de los negros. El hipster haba absorbido la
sinapsis existencialista del Negro y desde un punto de vista prctico,
poda ser considerado como un Negro Blanco.
Para ser existencialista, uno debe ser capaz de sentirse a s mismo -uno
debe conocer su propio deseo, su propia ira, su propia angustia; uno
debe conocer el motivo de la frustracin de su deseo y saber cmo
satisfacerlo. El hombre civilizado puede slo ser existencialista al
forjarse un estilo y abortar ese mismo estilo en la presencia de uno
nuevo. Para ser un verdadero existencialista (Sartre, por cierto, admite
lo contrario) uno debe ser religioso, ser consciente de un "propsito" sea cual fuere; pero una vida dirigida por la fe de uno en la necesidad
de accin no es sino una vida confinada a la idea de que el
substractum de la existencia es la bsqueda -el misterioso aunque
significativo fin-, de modo que es imposible vivir una vida de estas
caractersticas a menos que las emociones de uno acten con profunda
conviccin. Slo los franceses, alienados ms all de la alienacin de
su propio inconsciente, pudieron percibir una filosofa existencial sin
haberla conocido en absoluto: verdaderamente, slo un francs, al
declarar que la inconsciencia no tiene lugar, puede darse a explorar las
delicadas involuciones de ella, la microscpica aunque inefable
sensualidad de las frissons del devenir mental, con el objeto de crear
luego una teologa del atesmo y en consecuencia aceptar que en un
mundo de absurdos, el absurdo existencial es el ms coherente.
En el dilogo entre un mstico y un ateo, el ateo se posiciona del lado
de la vida racional, de la vida no dialctica, ya que, al concibir la
muerte como vaco, no puede desear nada ms que ms vida, pese a

cun extrao y desesperado pueda esto parecer; su orgullo se afinca en

no trasponer su debilidad y su fatiga espiritual en un anhelo romntico
para con la muerte, ya que el aprecio por la muerte lo conducira a
elaborar en su imaginacin un universo fundado en una estructura de
sentido y, consecuentemente, de cierta orquestacin moral. No
obstante, la virilidad de este argumento puede significar bastante poco
para el mstico. El mstico puede aceptar la descripcin del ateo en su
debilidad, puede estar de acuerdo en que su misticismo es una
respuesta a la desesperacin, pero en ltima instancia, l, el mstico,
revelara que ha escogido vivir con la muerte, que la muerte es su
experiencia, mientras que el ateo, al evitar la ilimitada dimensin de
un profundo desamparo, se vio incapaz de juzgarla de esta manera. La
verdadera discusin que el mstico debe siempre afrontar es la
intensidad de su visin particular y el valor de su argumento depende
precisamente de la intensidad de esta visin ya que le ha sido tan
extraordinaria que lo priv de toda racionalidad, de todo "ocano de
sentimientos", y ciertamente, supo alejarlo de cualquier reduccin
escpctica que pudiera explicar lo que para l se ha convertido en una
realidad an ms real que aquella que sostiene la razn lgica. Su
experiencia interior con respecto a las posibilidades de la muerte es su
propia razn lgica y al igual que para el existencialista, el psicpata,
el santo, el torero y el amante, el denominador comn es la ardiente
consciencia del presente, o ms exactamente, la incandescente
consciencia frente a las posibilidades que la muerte ha despertado en
todos ellos. Existe ciertamente un agravante de desesperacin en
aquella condicin que descapacita al ser al resistirse al compromiso de
la muerte, pero su consuelo no es sino el conocimiento de que aquello
que ocurre en cada momento del presente elctrico pueda ser bueno o
malo, bueno y malo para su causa, para su amor, su accin, su
necesidad.
Este conocimiento es el que alimenta el sentimiento curioso de estar
en el mundo del hipster, un callado y especial despertar religioso, sin
duda. Pero el elemento que se nos aparece excitante, perturbador y
atemorizante quizs, es que los incompatibles han quedado atrs, se
han ido a dormir, y que la vida interior y la vida violenta, la orga y el
sueo del amor, el deseo de matar y el deseo de crear, toda una nueva
concepcin dialctica de la existencia con cierto gusto por el poder,
una oscura, romntica e innegablemente dinmica postura frente a la

existencia se abre paso concibiendo a cada hombre y a cada mujer en

tanto individuos en movimiento en cada momento de la vida hacia la
evolucin o bien hacia a la muerte.

III
Tal vez nos resultara fructfero considerar al hipster como un
psicpata filosfico, un hombre interesado no slo en los riesgosos
imperativos de su psicopata, sino tambin en codificar, al menos para
s mismo, los supuestos en los que se construye su propio universo
interior. Siguiendo esta premisa, el hipster es un psicpata y, a la vez,
la negacin del psicpata ya que posee el dejo narcisista del filsofo,
esa propensin por ahondar en sus motivaciones personales, la cual es
ajena al manejo irracional del psicpata. En un pas que forja unos
nueve millones de psicpatas por ao, moldeados en el acuarse de
nuestra contradictoria cultura popular -en la que el sexo es el pecado y
el paraso a la vez-, pareciera que hubiese ya lugar para el desarrollo
de un psicpata antittico que extrapolara desde su propia identidad,
desde la certeza ntima de sentir justa su rebelin, una visin radical
del universo que lo separase consecuentemente de la ignorancia
general, de los prejuicios reaccionarios y del dubitar del psicpata
convencional. habiendo convertido la experiencia inconsciente en
conocimiento consciente, el hipster traslad el foco de su deseo de un
gratificacin inmediata hacia una amplia pasin en favor de un poder
futuro, poder que es la marca del hombre civilizado. Resiste, no
obstante, una diferencia irreductible. La clave, para el Hip, reside en la
sofistificacin de una cultura primitiva en una jungla gigante, y en su
atractivo, lo cual est ms all del hombre civilizado. Si hay unos diez
millones de norteamericanos que son ms o menos psicopticos (y la
figura es apenas modesta), probablemente haya muchos ms de cien
mil hombres y mujeres que se vean conscientemente como hipsters;
pero su importancia reside en su potencial implacable en tanto elite y
en un lenguaje que la mayora de los adolescentes pueden entender
instintivamente ya que la intensa visin de la existencia del hipster
apunta a la experiencia y al deseo de rebelarse.
Antes que digamos algo ms sobre hipster, obviamente hay bastante
que decir acerca del estado psquico del psicpata -clnicamente, la

personalidad psicoptica. Por razones que sean an ms curiosas que

el parecido de las palabras, muchas personas de orientacin
psicoptica confunden a menudo al psicpata con el psictico. Los
trminos, sin embargo, son polos opuestos. El psicpito es legalmente
insano, el psicpata no lo es; el psictico es casi incapaz de descargar
mediante un acto fsico la rabia de su frustracin mientras que el
psicpata, llevado a su extremo, es virtualmente incapaz de reprimir su
violencia. El psictico habita en un mundo tan brumoso que aquello
que est sucediendo en cada momento de su vida no le parece real, en
tanto que el psicpata rara vez conoce algn otro tipo de realidad ms
que el rostro, la voz, el ser mismo de la gente entre la que se encuentra
en todo momento. Sheldom y Eleanor Glueck lo describen de la
siguiente manera:
(. ) el psicpata puede ser distinguido de la persona que se desliza o
que escala hacia un estado verdaderamente psicoptico por la larga y
dura persistencia de su actitud antisocial, su comportamiento y la
ausencia de alucinaciones, desilusiones, rfagas de manas,
confusin, desorientacin y otros dramticos signos de psicsis.
Robert Lindner, uno de los expertos en la materia, en su libro Rebelde
sin causa - Hipnoanlisis del psicpata criminal, presente parte de su
definicin as:
(.) el psicpata es un rebelde sin causa, un agitador sin slogan, un
revolucionario sin programa; en otras palabras, su rebelda se dirige
a lograr metas que le sean satisfactoriamente personales; es incapaz
de esforzarse por el bien de los dems. Todos sus esfuerzos se ocultan
detrs de cualquier disfraz para satisfacer sus deseos y anhelos
inmediatos. El psicpata, como un nio, no puede postergar los
placeres que lo gratifican; ste es uno de los rasgos ms
caractersticos que lo describen. No puede esperar la gratificacin
ertica que convencionalmente se cree que debera preceder al acto
de matar: l debe violar. No espera obtener prestigio alguno en la
sociedad: sus ambiciones egostas lo conducen a saltar a los titulares
mediante actos atrevidos. Como un hilo rojo, este predominio en el
mecanismo de la satisfaccin inmediata corre a lo largo del historial
de todo psicpata y explica no slo su comportamiento, sino tambin
la naturaleza violenta de sus actos .

Pero incluso Lindner, quien fuera el ms imaginativo y an el ms

compasivo de los psicoanalistas que estudiaran la personalidad
psicoptica, no estaba listo para proyectarse a s mismo en lo ms
profundo de la compasin - la cual designara al psicpata verazmente
como a un pervertido y peligroso enclave de este nuevo tipo de
personalidad que pudiese convertirse en la expresin central de la
naturaleza humana antes del fin del siglo XX. Para que el psicpata
pueda poner por encima de la violencia y el amor que la civilizacin
nos ha demandado las inhibiciones contradictorias que lo afectan, y a
su vez recordar que no todo psicpata constituye un caso extremo, que
la condicin psicoptica se presenta en un sinfn de personas
incluyendo polticos, soldados, columnistas de diarios, presentadores,
artistas, msicos de jazz, prostitutas, homosexuales promiscuos y la
mitad de los ejecutivos de Hollywood, la televisin y la publicidad,
debe considerarse que hay aspectos de la psicopata que son producto
de una determinada influencia cultural.
Lo que caracteriza casi a la totalidad de los psicpatas es que intentan
crear en s mismos un nuevo sistema nervioso. Generalmente, nos
obligamos a actuar dentro de un sistema nervioso que fue
conformndose desde la infancia y que acarrea, en el interior de su
circuito, las contradicciones de nuestros padres y de nuestro medio.
Por tanto, muchos de nosotros, somos obligados a compaginar el
tempo del presente y el del futuro con los reflejos y ritmos que
recibimos del pasado. No se trata solamente del "peso muerto de las
instituciones del pasado", sino verdaderamente del ineficiente y a
menudo anticuado circuito nervioso del pasado que asfixia todo
nuestro potencial de respuesta frente a las nuevas posibilidades que
podran estimular nuestro crecimiento personal.
A lo largo de la historia moderna, la "sublimacin" fue posible: a
expensas de expresar slo una pequea parte de nuestro ser, ste poda
expresarse con intensidad. Pero la sublimacin depende de un
razonable tempo histrico. Si la vida colectiva de toda una generacin
se ha movido demasiado rpidamente, el "pasado" por el que los
hombres y las mujeres de esa generacin funcionan no es, digamos, de
una extensin de treinta aos, sino de unos cien o doscientos aos
estimativamente. Es as que el sistema nervioso se tensiona bajo la
posibilidad de ciertos compromisos de sublimacin, especialmente

desde que los requisitos para la sublimacin de los valores de clase

media han sido destrudos en nuestro tiempo, al menos en tanto
valores que nos conformen libres de dudas o confusiones. Frente a tal
crisis de aceleracin de los tiempos histricos y el deterioro de
valores, la neurosis tiende a ser reemplazada por la psicopata y el
ascenso del psicoanlisis (que slo unos diez aos atrs ya prometa
convertirse en una fuerza directa superior) ha disminuido dada su
incapacidad congnita para lidiar con pacientes ms complejos, ms
experimentales y ms atrevidos que los que supona el anlisis mismo.
En la prctica, el psicoanlisis al da de hoy no ha devenido ms que
una suerte de hemorragia. El paciente no cambia con el tiempo y las
fantasas infantiles que se le piden exteriorizar, estn condenadas a
agotarse frente a la reaccin sin respuesta del analista. El resultado
para muchos pacientes es una disminucin, un apesadumbramiento de
sus vicios y sus cualidades ms interesantes. El paciente, de hecho, no
percibe un cambio sino una prevencin -logra ser menos bueno,
menos malo, menos brillante, menos voluntarioso, menos destructivo,
menos creativo. De esta manera, llega a conformarse con la intolerable
sociedad contradictoria que hubo de crear su neurosis en un principio.
No puede ms que conformarse con el asco ya que no posee ya la
pasin para sentir asco con intensidad.
El psicpata, notoriamente, es difcil de analizar ya que la decisin
fundamental de su naturaleza es intentar vivir su fantasa infantil, y en
esta decisin (dada la alternativa del psicoanlisis) hay buena parte de
conocimiento instintivo.
Existe as una dialctica para el cambio de naturaleza, la dialctica que
impone todo mtodo psicoanaltico: el conocimiento de que, con el fin
de cambiar los hbitos del momento, se debe sino volver a la fuente de
su creacin; as es como el psicpata explora en retrospectiva el
camino del homosexual, del obseso, del drogadicto, del violador, del
ladrn, e intenta rastrear ejes paralelos a la violencia y a las
contradicciones sin sentido que frecuentemente se conocen siendo
nio. Al enfrentar una situacin paralela a la que atraviesa, tiene la
oportunidad de actuar como nunca lo haba hecho antes y, en caso de
satisfacer la frustracin, debe pasar al sustituto simblico que supone
la crcel del incesto. Dejando que se exprese el nio interior, puede
aliviar la tensin de los deseos infantiles y liberarse para recomponer

su sistema nervioso al menos un poco. Al igual que el neurtico, el

psicpata busca una oportunidad para volver a crecer, pero sabe
instintivamente que expresar un impulso prohibido de manera activa
es mucho ms beneficioso que meramente confesar el deseo en la
seguridad del consultorio mdico. El psicpata es bsicamente
ambicioso, tanto como para cambiar su retorcida y brillante
concepcin de una posible victoria en vida por algo lgubre, si siente
el agotamiento calmo que produce el divn del analista, de manera que
su viaje de asociaciones al pasado vive en el teatro del presente, y el
sujeto existe slo para esas ampulosas situaciones en las que sus
sentidos estn tan vivos que puede estar activamente consciente de lo
que son sus hbitos hasta incluso llegar a avizorar la forma de
cambiarlos. La fuerza del psicpata consiste en que sabe (mientras que
la mayora de nosotros podemos slo presumirlo) lo que es bueno y lo
que es malo para l en esos instantes en los que un viejo y atroz hbito
ha sido de tal manera atacado por la experiencia que su potencial se
presta a cambiarlo, reemplazando un miedo vaco y negativo de accin
exterior an si - y aqu obedezco a la lgica del psicpata extremo- el
miedo es hacia s mismo y la accin, el asesinato. El psicpata asesina
-si tiene el coraje de hacerlo- ms all de la necesidad de purgar su
violencia, ya que es al no poder vaciar su odio que no puede amar, y
su ser se congela tras una implacable cobarda autodestructiva. (Por
supuesto, huelga decir que hace falta cierto coraje en dos bravucones
de dieciocho aos para llegar a golpear a un kiosquero, pero
verdaderamente el acto -incluso bajo la lgica del psicpata- no trae
aparejado para con la vctima una teraputica que nos haga
considerarlo igual a la psicopata. De todas maneras, es necesario
cierto coraje, pero no slo para que uno llegue a asesinar a un dbil
viejo de cincuenta aos, sino tambin para violar una institucin o una
propiedad privada, entrar en conflicto con la polica y as meter en
nuestra vida un peligro hasta entonces indito. El bravucn, por tanto,
desafa lo desconocido, de modo que no importa que tan brutal sea el
acto, nunca es enteramente cobarde.)
En suma, el drama del psicpata es la bsqueda de amor. No la
bsqueda del amor en un individuo, sino de un orgasmo siempre ms
apocalptico que el anterior. El orgasmo es su terapia y sabe dentro de
su ser que un buen orgasmo abre el camino y un mal orgasmo lo
obstaculiza. Pero en esta bsqueda, el psicpata se convierte en la

encarnacin de las extremas contradicciones de la sociedad que hubo

de formar su carcter y es el orgasmo apocalptico el que a menudo se
muestra tan remoto como el mismo Santo Grial ya que todo tipo de
tapujos de violencia anidan en sus propias necesidad y en los desquites
que existen en los hombres y mujeres entre los que vive su vida. De
modo que, an desagotando su odio en un acto u otro, las condiciones
de su vida vuelve a restablecer su odio hasta que el drama de su
accionar cobran un parecido casi irnico con un rana que intenta saltar
fuera del pozo slo para luego volver a caer en l.
Algo resta decirse acerca de la bsqueda del buen orgasmo: cuando
uno vive en un mundo civilizado y an as no puede disfrutar del
nctar cultural de l ya que las paradojas en las que se ha fundado
exige que se sostenga una reserva inculta y alienada de material
humano explotable, la lgica de devenir un marginado sexual (si las
races psicolgicas de uno yacen en esa reserva) consiste en que uno
tiene al menos la oportunidad de competir por no ser psquicamente
insano en tanto se mantenga vivo. Por tanto, no es accidental que el
psicopata sea an ms comn que el Negro. Detestado por su medio y
en consecuencia, detestado por su propia persona, el Negro se vio
forzado a explorar la moral salvaje de la vida civilizada que el Square
condena alternativamente delincuencial, malvada, inmadura, mrbida,
autodestructiva o corrupta. (En realidad, los trminos tienen igual
peso. Depende del lente cultural por el que el Square sostenga su
universo, lo "malvado" y lo "inmaduro" se ven como trminos de
condena igualmente fuertes.) Pero el Negro, al no verse privilegiado
de gratificar su autoestima con la embriagadora satisfaccin de una
condena categorial, escoge moverse en cambio en otra direccin en la
que todas las situaciones son idnticamente vlidas, y en la peor de las
perversiones, en la promiscuidad, en el mundo proxeneta, de la
drogadiccin, la violacin, los navajazos y la rotura de botellas, el
Negro descubre y elabora una moralidad de los confines, una
diferenciacin tica entre el bien y el mal en cada actividad humana,
desde el buscavidas (opuesto al vago) hasta el poco fiable traficante o
la prostituta. Agreguen a sto el ingenio del lenguaje, las abstractas y
ambiguas alternativas por las que, dado el peligro de la opresin, han
aprendido a hablar ("Bueno, ya, hombre, estoy buscando una gatita
que me caliente") y agreguen adems la profunda sensibilidad del
Negro jazzman, quien fuera el mentor cultural del pueblo, lo que

ayuda a creer que el lenguaje del Hip, cuya evolucin se da desde la

astucia y se forma a travs de una experiencia intensa, logra apartarse
del argot blanco que hubo de conformarse entre los soldados de igual
manera, al punto de poder diferenciar en el nfasis de palabras como
"ass" o "shit" los diversos estados de nimo del hombre enrolado. Lo
que hace especial al lenguaje del Hip es el hecho de que no puede
ensearse dado que si uno no comparte ninguna de las experiencias de
euforia o agotamiento de las que se vale para describir, parece ser
meramente vulgar o irritante. Se trata de un lenguaje pictrico, pero
pictrico en tanto arte subjetivo, imbudo a una dialtica de pequeos
pero intensos cambios, un lenguaje del microcosmos ya que asume las
experiencias inmediatas de cada hombre que pasa y magnifica la
dinmica de sus movimientos, no especfica sino abstractamente, de
modo que pueda verse ms como un vector en una red de fuerzas que
como un personaje esttico en una campo de cristalizaciones (el cual
es el punto de vista del snob.) Pero tomemos por caso, hay una
dificultad enorme en tratar de encontrale un substituto hip a la palabra
"Stubborn" (tenaz, terco). Lo mejor que podra ocurrrseme sera: "Esa
gata nunca se saldr del surco, viejo". Pero surco implica
movimiento, pero desplazamiento alguno. Realmente no hay manera
de describir a alguien que no se desplaza en absoluto. Incluso un
cretino ha de hacerlo, an con los movimientos ms exasperantes de
los gatos ms fros.
IV
Como los nios, los hipsters van detrs de los dulces y su lenguaje es
una coleccin de indicios sutiles hacia el xito o hacia el fracaso en la
bsqueda del placer. Tcita aunque obvia es la sensacin social de que
no hay suficientes dulces para todos. De modo que los dulces estn
destinados al victorioso, al mejor, al hombre que ms sabe sobre cmo
hallar su energa y cmo no perderla. El nfasis est puesto en la
energa dado que el psicpata y el hipster no son nada sin ella y que no
tienen la proteccin de una posicin o clase con la que contar cuando
ha ido demasiado lejos. El lenguaje del Hip es enrgico, cmo hallar y
cmo no perder la energa. Pero veamos. Mientras que yo he anotado
quizs una docena de palabras, el Hip probablemente las haga durar
con un mnimo de variacin. Las palabras son man, go, put down,
make, beat, cool, swing, with it, crazy, dig, flip, creep, hip, square.

Todas sirven para una larga variedad de propsitos y el matiz de la voz

es el matiz conveniente a la situacin para diferenciar contextos
sutiles. Si el hipster se mueve a travs de la noche y a travs de su vida
en una constante bsqueda y vislumbre de una Mecca a travs de
diversas experiencias (Mecca en tanto orgasmo apocalptico) y si
todos quienes habitan en el mundo civilizado son al menos en un
pequeo grado lisiados sexuales, el hipster vive con el conocimiento
de dnde puede hallarse sexualmente lisiado y donde sexualmente
vivo, y las facetas de la experiencia por las que la vida se le presenta
se comprometen cada da, se desligan o se abortan tanto como sus
necesidad y su humanidad lo preven posible. Dado que la vida es un
concurso en el que generalmente el victorioso se recupera rpidamente
y el perdedor tarda en sanar, surge una competicin de exploradores
que colisionan permanentemente, competicin en la que uno debe
avanzar o bien pagar el precio de seguir siendo el mismo (pagar con
enfermedad, depresin, angustia por la oportunidad perdida) pero
siempre pagar o avanzar.
Por tanto, uno encuentra palabras como go ("sigue") o make it
("hazlo") o with it ("en ello") y swing ("moverse"): "Go", en el sentido
de que, luego de horas o das o meses o aos de monotona,
aburrimiento y depresin, uno tiene finalmente su oportunidad, ha
acumulado suficiente energa para enfrentarse a ella con todo el
talento necesario para arrojarse ("flip") hacia arriba o hacia abajo; uno
ya est listo para ir ("go"), listo para apostar. El movimiento siempre
es preferido frente a la inaccin. En l, el hombre tiene una
oportunidad, su cuerpo se calienta, sus instintos se agilizan y cuando
la crisis llega -en forma violenta o afectiva- puede hacerlo ("make it"),
puede ganar, puede liberar un poco ms de energa ya que se odia un
poco menos, puede mejorar su sistema nervioso, puede intentarlo una
vez ms, ms rpido esa prxima vez, con ms mpetu, y as hallar
ms gente con las que poder moverse ("swing"), en tanto que moverse
es comunicarse, es congeniar el ritmo del propio ser al de un amante,
un amigo, o una audiencia y de igual manera, ser capaz de sentir el
ritmo de la respuesta. Moverse al ritmo del otro es enriquecerse -el
concepto de aprendizaje subterrneo del Hip consiste en que no se
puede entender verdaderamente hasta llegar a que uno contenga el
ritmo implcito de la materia o de la persona en cuestin. Pongamos
por ejemplo, recuerdo que una vez escuch a un Negro en una fiesta

sostener una discusin intelectual de media hora con una chica blanca
que slo unos aos atrs haba acabado la universidad. El Negro,
literalmente, no saba leer ni escribir pero tena un odo extraordinario
y un fino sentido del mimetismo. As que mientras la chica hablaba, l
detectaba las incertidumbres particulares de su discurso y en un
agradable (y suavemente sureo) acento ingls, responda a todas las
facetas de sus dudas. Cuando ella acab el relato de lo que pensaba
que era una idea muy bien articulada, l le sonri tmidamente y le
dijo, "hay otra direccin. no crees?", "Bueno. no," tartamude ella,
"ahora que vuelves a ello, hay algo que me parece desagradable," y
arremeti nuevamente unos cinco minutos ms. Por supuesto, el
Negro no estaba aprendiendo nada acerca de los mritos y demritos
de la discusin, pero aprenda bastante de un tipo de chica con el que
nunca se haba encontrado antes y que eso era lo que quera. Al ser
incapaz de leer y escribir, apenas poda interesarse en ideas como
interesarse en la misma humanidad, de modo que se abstena de
obedecer a cualquier tipo de precisin o de imprecisin en el lenguaje
de la chica y en cambio, se dispona a sentir su carcter (y el valor de
su tipo social) al moverse en el matiz de su voz.
As que moverse ("swing") es ser capaz de aprender y aprender
implica un paso hacia la accin, hacia la creacin. Lo creado es
infinitamente menos importante para la creencia del hipster que el
hecho mismo de hacerlo, ser capaz de echar mano a lo que sea, incluso
a una autodisciplina. Lo que debe hacer luego es hallar su valor en el
momento de la violencia, o conseguirlo igualmente en el acto del
amor, encontrar un poco ms de s mismo, crear algo ms entre l y su
mujer, o de hecho, entre l y un amigo (dado que muchos hipsters son
bisexuales), pero lo primordial, lo imperativo, es la necesidad de
hacerlo ya que, en el hacer, uno forma un nuevo hbito, desentierra un
nuevo talento que la vieja frustracin antes negaba.
Tanto si eres un holgazn (la peor palabra para el Hip - "goof") o si
recaes en el ser de un niito asustado, como si te arrojas y pierdes el
control, revelas la ms dbil, oculta y femenina parte de tu naturaleza,
por tanto es ms difcil que vayas a moverte otra vez y tus odos
estarn menos vivos, tu hbito al derroche de energa a la larga se
confirma y al final ya ests bastante lejos de estar en ello ("with it").
Pero estar en ello es obtener la gracia, es acercarse a los secretos de

esa inconsciente vida interior que ha de nutrirte si te prestas a orla, la

manera de estar ms cerca de ese Dios que cada hipster cree localizado
en los sentidos de su cuerpo, ese tramposo, despojado y en sentido
alguno megalmano Dios que es ello, que es la energa, la vida, el
sexo, la fuerza, el prana del Yoga, el rgano reichiano, la sangre
lawrenceana, el bien hemingwayano, el vigor shaviano; "ello"; no el
Dios de las iglesias sino el inalcanzable susurro del misterio que
conlleva el sexo, el paraso de energa ilimitada y la percepcin que
reside ms all de la nueva ola que trae el nuevo orgasmo.
A lo que cualquier gato replicara, "Crazy, man !" ya que, despus de
todo, lo que puedo ofrecer es una hiptesis, nada ms, y no hay hipster
vivo que no haya sido absorbido por sus propias y tumultuosas
hiptesis. La ma interesa, mi forma de salir (en la avenida del
misterio que lleva a "ello") aunque slo sea un gato en un mundo de
gatos glidos y todo lo interesante sea loco ("crazy") o al menos es lo
que diran todos los Square que no saben cmo moverse.
(Y an loca es la irona protectora del hipster. Al vivir con preguntas y
no con respuestas, l es tan diferente en su aislamiento y en el objetivo
lejano de su imaginacin de casi todos con los que lidia en el mundo
exterior de los Square, y a su vez, se encuentra generalmente con la
animosidad, la competencia y el odio en el mundo del Hip, es decir
que su aislamiento est siempre en peligro de volverse sobre s mismo
y dejarlo verdaderamente as, loco.)
Sin embargo, si ests de acuerdo con mi hiptesis, si como cualquier
otro gato buscas una salida ("a way out"), y estamos todos en el
mismo surco (y podemos ver el universo como series de rayos que se
extienden desde un centro) simplemente lo captas ("dig it"). Dado que
ni el conocimiento ni la imaginacin llegan fcilmente sino que se
entierran en el dolor de una olvidada experiencia personal, uno debe
intentar hallarlo, uno debe ocasionalmente extenuarse por captarlo en
el interior del ser con el fin de percibir lo que hay fuera de l. Y
verdaderamente, hace falta captar lo ms que se pueda, ya que si no lo
captas pierdes tu superioridad por sobre los Square y ests menos
prximo a ser cool (es decir, estar en control de la situacin ya que te
mueves all donde no lo hacen los Square, o permitirte la entrada
consciente al dolor, la culpa, la verguenza o el deseo, entrada que los
dems no tienen el valor de enfrentar.) Ser cool significa estar dotado,

y si ests dotado es ms difcil que el gato que est cercano a ti logre

abatirte ("put down"). Por supuesto, uno difcilmente pueda puede
dejar que sto suceda, o bien uno es ya alguien abatido ("beat"), ya
que ha perdido la confianza, ha perdido la voluntad y se encuentra
impotente frente al mundo de la accin y prximo al degradante salto
que lo hara convertise en un extrao ("queer"), o verdaderamente
prximo a la muerte; por tanto, volver a recobrar la energa para
intentarlo una vez ms se vuelve ms difcil ya que una vez un gato se
encuentra abatido no tiene nada que dar y nadie ya se interesa en tratar
de hacerlo ("make it") con l. ste es el terror del hipster -ser abatido
("to be beat")- dado que una vez que el dulce del sexo lo ha desolado,
l debe continuar y no abandonar la bsqueda. Huelga decir que no
est garantizado que el hipster vaya a envejecer con gracia; ha sido
capturado muy temprano por el viejo sueo del poder, la fuente dorada
de Ponce de Len, fuente de la juventud donde todo el oro reside en el
orgasmo.
Ser beat , por tanto, es haber sido capaz de arrojarse ("flip") y
consuma algo que va ms all de la experiencia personal, imposible de
anticipar -de hecho, en el vocabulario corriente del Hip, existe otro
significado para flip, mientras que yo aqu slo lo he confinado a slo
unas cuantas connotaciones. Como en todos los vocabularios
primitivos, cada palabra es primordialmente un smbolo y sirve a
docenas o cientos de funciones de comunicacin; en la dialctica
instintiva por la que el hipster percibe su experiencia, se ejecutan
continuamente diferenciaciones instantneas de la existencia en las
que uno est siempre en movimiento hacia algo ms o retrayndose
hacia algo menos.
V
Es imposible concebir una nueva filosofa hasta que sta se exprese
por un nuevo lenguaje que le sea propio, pero un nuevo lenguaje
popular, al tiempo que contiene una nueva filosofa, puede no
necesariamente presentar su filosofa de forma abierta. Podemos
entonces preguntarnos qu hay de nico en la cosmovisin del Hip
que hace que su argot se eleve por sobre los transitorios antojos
verbales
de
la
bohemia
y
el
lumpenproletariado.
Quizs la respuesta est en el elemento psicoptico del Hip, el cual no

parece tener inters alguno en la observacin de la naturaleza humana,

o mejor dicho, en juzgar a la naturaleza humana a partir de una serie
de standars concebidos a priori con respecto a la experiencia, standars
lgicamente heredados del pasado. Al tiempo que el Hip avizora de
inmediato en cada respuesta una nueva alternativa y una nueva
pregunta, su nfasis se aloja en la complejidad ms que en la
simplicidad -complejidad de un lenguaje que precisa del
esclarecimiento de la voz y las articulaciones del rostro y el cuerpo,
sin los que devendra irremediablemente incomunicativo. Dado este
nfaisis, el Hip abdica toda responsabilidad moral convencional ya
que refuta que el resultado de nuestras acciones sea previsible, en
razn de que no nos es posible saber si hacemos bien o mal, y ms
an, en el sentido joyceano de bien y mal, no nos es posible siquiera
saber con certeza sobre esta imprevisibilidad o sobre la energa que le
conferimos a nuestras acciones ya que, en ltima instancia, en caso de
hacerlo, no tenemos idea alguna de lo que ellas llegaran a hacer con
esta energa.
Por tanto, los hombres no son vistos como buenos o malos -que son
buenos-y-malos es tomado como un hecho- sino ms bien como una
coleccin de posibilidades, algunas ms posibles que otras (visin del
carcter implcito del Hip) y as algunos seres humanos son
considerados ms capaces que otros al alcanzar ms posibilidades en
menor tiempo, siempre y cuando -y en sto consiste la dinmica del
Hip- su carcter personal sepa moverse ("swing") en el momento
adecuado. Es aqu donde el sentido que el Hip da al contexto se
diferencia abiertamente de aquel que le da el Square.
El Hip ve al contexto como aquello que domina al hombre ya que
concibe a su carcter como menos significativo que el contexto en el
que debe funcionar. Dado que, de manera arbitraria, la exigencia al
completar una accin en contexto desfavorable es 5 veces mayor que
en un favorable, el carcter del hombre no es nada sin el contexto en el
que acta, ya que el xito o fracaso de una accin en un contexto dado
recae inevitablemente sobre su carcter y en consecuencia afecta su
accionar en contextos futuros. En lneas generales, lo que parece
dominar tanto al carcter como al contexto no es sino la energa
disponible en el momento mismo en que ambos entran en juego de
forma intensa. Al ser visto el carcter como lo perpetuamente

ambivalente y dinmico, ste entra en una relatividad absoluta en la

que no existen otras verdades ms que las verdades aisladas que cada
uno siente a cada instante de la existencia. Para adentrarnos quizs en
un injustificada extrapolacin metafsica, es como si el Universo, que
siempre ha existido conceptualmente como un hecho (inclusive si el
hecho fuera el Dios de Berkeley), hecho cuyo objeto la filosofa y la
ciencia se disponen a revelar, se convirtiera en una realidad verstil
cuyas leyes se rehiciesen a cada momento en manos de todo aquel que
se encuentra vivo y muy en particular en manos de aquellos que se
encaminan hacia una nueva cumbre medieval en la que la verdad no
consiste en lo que uno hubo de sentir ayer o lo que espera sentir
maana, sino bsicamente en lo que uno siente en el climax
permanente del presente. Consecuencia de este cambio es el divorcio
del hombre y sus valores, la emancipacin del ser frente al Super-Ego
de la sociedad. La nica moralidad del Hip (moralidad, por supuesto,
de lo que siempre presente) consiste en hacer lo que uno siente cuando
sea y all donde sea posible, y as -aqu empieza la guerra entre el Hip
y el Square- abrir los lmites de lo posible en uno para uno mismo
solamente, ya que sa es su verdadera necesidad. Al separar las arenas
de lo posible, uno las separa recprocamente para los dems, de modo
que el cumplimiento nihilista de los deseos de cada hombre contiene
su
anttesis
de
cooperacin
humana.
Si la tica se reduce a conocerse uno mismo y por uno mismo, lo que
hace radicalmente diferente al Hip de la moderacin socrtica y su
inflexible respeto conservador por la experiencia del pasado, es que la
tica del Hip es la inmoderacin, adoracin infantil por el presente,
entendiendo a la vez que el respeto por el pasado significa que uno
debe respetar sus horrendas consecuencias en tanto crmenes
colectivos cometidos por el Estado. Es esta adoracin por el presente
lo que afirma al Hip dado que lo fundamental de su lgica supera an
la inolvidable solucin del Marqus de Sade frente al problema del
sexo, la propiedad privada y la familia, bajo la cual todos los hombres
y mujeres tienen derecho absoluto, aunque temporario, sobre los
cuerpos de sus iguales. El nihilismo del Hip propone como tendencia
bsica que cada restriccin social y cada categora sea removida
amparndose en la afirmacin implcita de que el hombre es capaz de
probarse ms creativo que criminal y que, de esta manera, puede
conseguir no autodestruirse, lo que separa ampliamente al Hip de las
filosofas autoritarias que hoy da llaman tanto la atencin al espritu

liberal y conservador - la idea de que, a mediados del siglo XX, se ha

perdido toda fe en el hombre y que el llamado de la autoridad no debe
sino refrenarnos. La afirmacin del Hip, a no importa qu precio de
violencia individual, se vuelca a devolvernos a nosotros mismos, y se
presenta como una afirmacin brbara, ya que conlleva la idea
pasional de que los actos de violencia individual sern siempre
preferidos a la violencia colectiva ejercida por el Estado, lo cual exige
cierta fe en las posibilidades creativas del ser al afrontar cada acto de
violencia como una catarsis que prepare su evolucin.
De ndole diferente es la idea de que el deseo de una libertad sexual
absoluta del hipster contenga una concepcin genuina de un mundo
diferente; y deviene slo posible en tanto que el hipster, al convivir
con su odio, pueda ser parte de una elite de cofrades revoltosos
preparados para seguir al primer lder magntico cuya visin del
asesinato en masa logre consumar un lenguaje que sostenga sus
emociones. Pero dada su condicin de marginal psquico, el hipster es
igualmente candidato de la ms radical y reaccionaria de las revueltas
ya que, en tanto su crisis vaya profundizndose, podra llegar a una
comprensin tal del horror que produce la sociedad que desviara el
objeto de su aventura sexual hacia la implacable animosidad social
que se construy negndolo, y as alcanzar la misma amarga
comprensin frente a la lenta inhumanidad del poder conservador que
hubo de controlarlo por dentro y por fuera, que la de cualquier otro
rebelde corriente al afirmar su callada disencin a travs de la
frustracin que las oportunidades negadas y los aos de penurias
hubieron de producirle. Al ser de tal forma controlado, negado y
reducido al desgaste de la conformidad, el hipster podra
verdaderamente llegar a ver que su condicin no es sino una
exageracin de la condicin humana y que, de hecho, si l aspira a ser
libre, todos en consecuencia, deberan serlo. Es posible a la vez que, al
darse tal nfasis en el valor frente al momento de la crisis, ste
contenga en s mismo (al igual que aquello que explica su existencia)
el deseo de llevar la vida ms all de lo que siempre ha sido.
Obviamente, no podemos especular agudamente cul ser el futuro del
hipster. Sin embargo, una posibilidad se yergue frente a otras: la idea
central de que el crecimiento orgnico del Hip depende en gran
medida de la emergencia del Negro como una fuerza dominante en la
vida americana. Dado que el Negro sabe ms que el blanco sobre el

horror y el peligro de la vida, es probable que, en caso de lograr una

igualdad, pueda poseer una superioridad potencial, superioridad tan
temible que el miedo mismo devenga el trasfondo dramtico de la
poltica local. En tanto que para toda poltica conservadora el miedo
reside en lo imprevisible de las consecuencias, la igualdad del Negro
partira en dos la psicologa, la sexualidad y la imaginacin moral de
cualquier blanco.
Con la posible emergencia del Negro, el Hip irrumpira como una
rebelin psquica cuyos imperativos sexuales avasallaran la fundacin
anti-sexual de todo poder establecido en Norteamrica, e introducira
tal animosidad en la atmsfera, tales antipatas y tantos nuevos
conflictos de inters que el vaco significado de la hipocresa del
conformismo masivo no podra ya sostenerse. Tiempos de violencia,
de nueva histeria, confusin y rebelin reemplazaran probablemente a
la era del conformismo. En ellos, podra darse el caso de que el liberal
se dispusiera a probar que verdaderamente cada tendencia tiene lugar
en la armona de la vida americana, por lo que el Hip slo acabara
siendo absorbido como una colorida figura en el paisaje; pero si no
fuese as, y lo econmico, lo social, lo psicolgico y finalmente lo
moral entran en crisis junto con la emergencia del negro, la armona se
corroborara insoportable y una nueva era devendra en la que se
depondran las recetas de todo poltico y millones de liberales habran
de afrontar, en los trminos de una cosmovisin de la naturaleza
humana que nunca quisieron aceptar, los dilemas que tan exitosamente
haban eludido en el pasado.
Para tomar como ejemplo la abolicin de la secregacin en las
escuelas del Sur, es bastante probable que el reaccionario vea la
realidad de manera ms cercana que el liberal al argumentar que el
problema ms complejo no es la abolicin sino el mestizaje (como
radical que soy me encuentro por supuesto en direccin opuesta a los
Consejales Blancos -creo obviamente que es un derecho absoluto que
el Negro se funda con el blanco, y que el mestizaje sera ms que
suficiente para cambiar la vida). Pero para el liberal promedio, cuya
mentalidad ha sido embotada por la hipocresa del comit de liberales
profesionales, el mestizaje no es un problema ya que se le ha dicho
que el Negro no lo desea. De modo que, con su llegada, el mestizaje
provocara un terror comparable quizs al desarreglo que produciera la

cada de los conos stalinistas en los Comunistas Norteamericanos. El

norteamaericano comunista sostena el mito de Stalin por razones que
muy poco tenan que ver con la poltica, sino ms bien con una cierta
necesidad psquica. En este sentido, una necesidad psquica de iguales
magnitudes es lo que lleva al liberal a pensar que el Negro y an al
reaccionario blanco del Sur, fundamental e igualmente gente como l,
devendran buenos liberales tambin si les fuese dado el ser
alcanzados por una justa razn liberal. Lo que el liberal no puede
llegar a admitir es el odio oculto detrs de la piel de una sociedad tan
injusta que la suma de violencia colectiva alojada en la gente es tal vez
ya incapaz de ser detenida. De modo que si uno quiere un mundo
mejor, es mejor que contenga el aliento ya que un mundo peor llegar
antes, mundo cuyo dilema consiste en que, frente a tal situacin de
odio, ste ha de volcarse nihilsticamente sobre s mismo o bien caer
en las manos fras y asesinas de un estado totalitario.

VI
Ms all de los horrores que ha provocado, el Siglo Veinte es
ampliamente interesante dada su tendencia a reducir la vida a sus
ltimas alternativas. Uno puede bien preguntarse si la prxima guerra
ser entre blancos y negros, hombres y mujeres, feos y bellos,
saqueadores y gerentes, o rebeldes y opresores. Lo que, por supuesto,
ha llevado la especulacin ms all de donde an la especulacin es
algo serio y an la desesperacin por la monotona y el desconsuelo
del futuro, y se ha vuelto tan arraigado en el espritu radical que ste
est en peligro de abdicar toda imaginacin. Aquello que siente el
hombre es el impulso por un esfuerzo creativo, y si un instinto ajeno aunque nada apasionado- para con el sentido de la vida ha surgido tan
inesperadamente de gente virtualmente iletrada, es debido a que
proviene de las condiciones ms intensas de explotacin, crueldad,
violencia, frustracin y ansia de poder, pese a ser la insurgencia de
gente que sigue an siendo torturada en vida.
De manera que es probable que sea el Negro quien se sujete mejor a
una verdad del tamao de un elefante que el radical; y si esto es as, el
radical humanista no podra ms que anidar en el fenmeno. Dado que
un tiempo revolucionario debera estar acercndose una vez ms, una

diferencia crucial parece asentarse si alguien ha ya delineado el

calculus neomarxista que se emplea en comprender cada circuito y
proceder social como las comunicaciones de la energa humana toda calculus capaz de traducir las relaciones econmicas del hombre en
relaciones psicolgicas y luego, de igual manera, las relaciones
productivas en relaciones sexuales, hasta que las crisis del capitalismo
del Siglo Veinte sean al fin comprendidas como las adaptaciones
inconscientes que ejerce una sociedad para resolver el desequilibrio
econmico a expensas de un nuevo desequilibrio de raz psicolgica.
Est an ms all de nuestra imaginacin concebir el trabajo al que se
liga el drama de la energa humana; y an una teora de sus corrientes
sociales y sus disipaciones, sus condenas, sus expresiones y sus
prdidas trgicas, teora que describa la gigantesca sntesis de la
accin humana en donde el cuerpo del pensamiento marxista, y
particularmente la grandiosa pica de El Capital (aquella fundamental
psicologa en el acercamiento al misterio de la crueldad social, tan
simple y prctica como para decir que somos un cuerpo colectivo de
humanos cuya energa vital es desperdiciada, desplazada y
procedentemente robada mientras pasa de unos a otros) encuentre su
lugar en un visin de la injusticia e injusticia humana an ms gloriosa
y ms crucial, de los procesos ntimos e institucionales que acarrean a
todas nuestras creaciones y desastres, nuestra evolucin, rebelin y
agotamiento.

Nota acerca de la traduccin : dado que, entre otras, una

problemtica lingustica ocupa a El Negro Blanco, en muchos casos
los trminos escogidos no son los que se me revelaron como ms
indicados. No obstante, para ciertas voces del ingls que cobran
mltiples significados en la jerga de la Beat Generation -y an en
nuestra lengua- me dej llevar por la traduccin que cre ms
apropiada en funcin del texto de Norman Mailer. De todas formas,
para estos casos, he adjuntado entre parntesis el trmino original en
ingls.