Anais do V Congresso da ANPTECRE

Religio, Direitos Humanos e Laicidade

ISSN:2175-9685

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A MULHER SERVA DO DIABO: A INTERPRETAO DA MULHER NA

IDADE MDIA
Alexandre Bueno Salom de Souza
Mestrando
Universidade Presbiteriana Mackenzie
Buenoalexandre35@gmail.com
Bolsista CAPES
ST 10 GNERO E RELIGIO: TENDNCIAS E DEBATES
Resumo: Essa pesquisa tem como objetivo mostrar que ao longo da idade mdia a mulher foi
encarada como um ser diablico, criatura imperfeita por natureza, hospedeira do mal e da
fornicao. Atravs da anlise de vrios autores de diversas formaes acadmicas, foi
constatado que a Igreja Catlica interpretou constantemente a mulher como portal exclusivo do
Demnio, herdeira do pecado original, culpada de todos os males e pecados do Mundo. Desta
interpretao histrica do ser feminino resultariam diversas reaes diretas na Idade Mdia e
sobrevivncias ainda observadas nos dias atuais. Conclui se que a mulher sempre foi alvo do
errado, do frgil e do enganador.
Palavras-chave: Mulher; Diabo; Idade Mdia; Pecado; Feminino; Bruxaria.

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Durante sculos a mulher foi vista como um nada, diablica, imperfeita, culpada de
todos os males da humanidade, hospedeira do pecado, da orgia e do mal.
Segundo o seu texto (NOGUEIRA, 1991, 100) a sexualidade, origem da queda do
homem, , para o cristianismo, o pecado por excelncia, e, para a mentalidade
eclesistica, a luxria compunha o cenrio privilegiado onde se desenvolvia o drama
demonaco; essa mulher era vista pela igreja sempre como objeto de pecado e do erro.
Intimamente ligada s fronteiras gastronmicas est a revolta ertica, uma das faces,
segundo Finn, da revolta contra a igreja e as autoridades civis. Os declnios sensuais
preocupam os grupos dominantes, a ponto de vrios eclesisticos discorrem sobre as
questes da natureza e do prazer ou o desprazer, experimentados nos coitos entre
bruxas e demnios. ( NOGUEIRA, 1991, 101)

O historiador Nogueira (1991,101), afirma que a orgia uma parte indissocivel das
cerimnias de bruxaria; e que a sexualidade feminina o elo mais importante em
relao a sensualidade e o mundo mgico. Em suas pesquisas o historiador esclarece
que a mulher um diabo domstico e sempre infiel, ftil, viciosa e namoradeira e diz
que enquanto se multiplicam exausto os insultos e os discursos contra a mulher, o
homem sempre exaltado; para o historiador estes homens so protegidos do crime
(mesmo assassinando essas mulheres), pois Jesus foi homem.
As mulheres sozinhas so vistas com suspeio e ameaam a coletividade, o que pode
explicar por que as acusadas mais frequentes nos processos de bruxaria no eram
casadas ou eram vivas. Situao que obviamente incrementava as suspeitas sobre as
mulheres sozinhas por trazer consigo as decorrncias da solido: a melancolia e o
isolamento. (NOGUEIRA, 1991, 108)

Para (NOGUEIRA, 1991, 104), o medo mulher tem uma longa tradio que
remonta aos hebraicos e antiguidade clssica. Para os gregos, foi Pandora, o
presente dado aos homens por Zeus, um mal em que todos, no fundo do corao, se
deleitaro em rodear de amor sua prpria desgraa, foi a responsvel pela introduo
de todos os males do mundo.
Mergulhando na bblia sagrada, analisaremos o mito da criao, para compreendermos
melhor a perseguio da mulher ao longo dos tempos, nele a historiadora Nereida
Soares Martins em seu artigo A Maldio das filhas de Eva: Uma histria de culpa e
Represso ao feminino na cultura judaico Crist, afirma que a primeira mulher criada,

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foi seduzida pelo diabo e induzida a desobedecer ordenao divina segundo a qual
deveria se abster de comer o fruto da rvore do conhecimento, e que Eva, levou a
pecar o primeiro e mais puro dos homens.
A serpente era o mais astuto de todos os animais dos campos que o senhor Deus tinha
formado, ela disse mulher: verdade que Deus vos proibiu comer do fruto de toda a
rvore do jardim? A mulher respondeu lhe : Podemos comer dos fruto das arvores do
jardim, mas do fruto da rvore que est no meio do jardim, Deus disse: Vs no comereis
dele, nem o tocareis, para que no morrais. Oh, no! tornou a serpente vs no
morrereis! Mas Deus bem sabe que, no dia em que dele comerdes, vossos olhos se
abriro, e sereis como deuses, conhecedores do bem e do mal. A mulher, vendo que o
fruto da rvore era bom para comer, de agradvel aspecto e mui apropriado para abrir a
inteligncia, tomou dele, comeu, e o apresentou tambm ao seu marido, que comeu
igualmente. (Gnesis Cap. 3;1,6)

Em seu artigo a autora analisa a mulher dentro do mito da criao, ressaltando que
a mesma dentro do contexto religioso objeto simblico do mal e da fraqueza humana.
Durante sculos a Bblia foi escrita, lida e interpretada por homens; ultimamente se tem
feito sentir a necessidade de uma releitura dos textos sagrados pertencentes a tradio
religiosa crist, de acordo com uma nova hermenutica histrico bblica que leve em
considerao o fato de processo de produo e bens simblicos no interiro do
cristianismo tem se voltado ao longo dos sculos para a manuteno do predomnio
masculino sobre o sagrado. (SILVA, 2008)

Para (SILVA, 2008), o pecado original, a expulso da mulher do paraso e os

castigos e tambm maldies sobre as geraes futuras tem sido constantemente
alegados para justificar o poder do homem sobre a mulher. Segundo a historiadora, a
mulher se v sempre diminuda, desde o momento de seu nascimento. Ao longo da
histria a mulher aps comer o fruto proibido amaldioada at mesmo por Deus:
Disse mulher: Multiplicarei os sofrimentos do teu parto; dars luz com dores, teus
desejos te impeliro para o teu marido e tua estars sob o seu domnio. (Gnesis, Cap.
3; 16)
A autora conclui que alm de passvel a seduo diablica, Eva, torna se a prpria
cmplice do mal ao incitar seu marido ao pecado (SILVA, 2008).
Ao longo dos sculos a narrativa mtica do Gnesis tem amparado, simbolicamente, a
construo histrica de um pensamento misgino que afirma a inferioridade feminina e a
necessidade de sua submisso ao domnio masculino. Mas no se pode compreender o
que tem sido dito em relao ao feminino na cultura crist, sem considerar as dimenses

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simblicas e mticas que esto em suas origens. A narrativa do Gnesis o relato

fundador da cultura judaico crist; um mito e enquanto tal cumpre o papel de
estabelecer as normas de convivncia entre os homens, fornecendo modelos de
comportamentos e atuando na construo de uma identidade individual e coletiva. (
SILVA, 2008)

Michelangelo: O Pecado Original e a Expulso do Paraso - Anatomia da Regio Cervical

Entretanto (NOGUEIRA, 1991, 104) diz que a misoginia medieval como sendo
a origem da bruxaria utiliza se de teorias pseudopsicolgicas, ou argumentos de
ordem biolgica, para afirmar que as mulheres apresentam uma tendncia fsica que as

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predispe, mais do que os homens, ao fantstico, ao sobrenatural, que as transforma

em um ser delirante.
A mulher e o diabo Durer, 1943

Caminhando sobre essa anlise, conforme as pesquisas de Nogueira, a tradio

crist desde seu inicio incorporou as tradies do judasmo e da civilizao Greco
romana, e as intensificou pelas suspeitas que tinha os primeiros padres da igreja, em
relao s relaes sexuais. Janua diaboli o porto por onde entrava o Diabo era o
epteto patristico para a mulher, herdeira direta de Eva, a mulher toda tero.
(RUSSEL, 1972 Apud, NOGUEIRA, 1991, 104)
A razo natural que ela mais carnal que o homem, sendo justificvel, a seus
olhos, a maioria das abominaes carnais. E deve ser notado que existiu um defeito na
formao da primeira mulher, uma vez que ela foi formada de uma costela curva, ou seja,
a costela do peito, a qual arqueada como se fosse em direo contrria a um homem.
Em consequncia ela mostra que duvida e tem pouca f na palavra de Deus. Portanto,
uma mulher por sua natureza mais rpida em hesitar em sua f, e consequentemente
mais rpida em abjurar a f, que a causa da bruxaria. (NOGUEIRA, 1991, 106)

O historiador afirma que, a sensualidade e a sexualidade, basicamente ss e

naturais, reprimidas e sufocadas na tentativa de viver - e fazer com que os outros
vivessem um ideal de vida sublime, criam uma tenso emocional na coletividade. Em

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todo o mental coletivo paira a imagem de seres frgeis, ineptos e que devem ser
tutelados: as mulheres. (NOGUEIRA, 1991, 112). Contudo, Nogueira, considera que
desde a antiguidade a mulher conhecedora de segredos mgicos, e por isso torna
se artes do demnio, pois o mundo que a cercava no admitia outra magia que no a
do mal.
Todavia, a historiadora Silva, esclarece que:
O medo mulher no uma inveno crist, mas antes foi incorporada de forma intensa
ao seu imaginrio. A origem da desigualdade dos sexos, fundamentada no momento da
criao, levou os telogos cristos a formularem a ideia de que, a primeira orientao da
alma, voltada para o reino dos cus, e, portanto, para Deus, est associada ao elemento
masculino. A segunda, na qual cede aos desejos terrenos e, portanto, ao diabo, est
relacionada natureza feminina. (SILVA, 2008)

Ainda segundo Silva (2008), a hostilidade ao feminino pode ser vista em vrias
passagens do antigo testamento bblico, sobretudo no livro dos provrbios onde podem
ser encontrados edificantes conselhos a respeito do trato com as mulheres, sempre
inclinadas ao pecado. A historiadora ainda ressalta que mensagens machistas e
estereotipadas de uma mulher diablica so encontradas numa ampla literatura
medieval, leis cannicas, tratados de demonologia, entre outros. No entregues tua
alma ao domnio de tua mulher, para que ela no usurpe tua autoridade e fiques
humilhado. (Eclesistico, Cap. 9; 2).
A mulher sempre colocada como submissa ao homem e como algo inferior, para
Silva (2008) a criao da mulher, em sua qualidade de mera auxiliar, orienta as
convenes sociais no que diz respeito ao matrimnio, que diante de todos esses
argumentos justificam a necessidade de obedincia feminina e a cena do pecado
original s fez piorar para a mulher, colocando a mais uma vez como objeto de erro e
pecado.
Da perversidade das mulheres fala se no Eclesistico, 25: No h veneno, pior que o
das serpentes; no, h clera que vena a da mulher. melhor viver com um leo e um
drago que morar com uma mulher maldosa. (INSTITORIS, 1997, 114)

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Segundo (NOGUEIRA, 1991, 111), teme se a mulher, pois teme se a

sexualidade, considerada para a igreja catlica um instrumento de perdio e por
isso, a mentalidade da poca a ignora e rejeita.
A mulher... um verdadeiro diabo, um inimigo da paz, uma fonte de impacincia, uma
ocasio de disputas que o homem deve - se manter afastado se quiser gozar a
tranquilidade... Aqueles que se casam os que encontram atrativos na companhia de uma
esposa, no berreiro das crianas e nos tormentos da insnia... para ns, se estivesse em
nosso poder, ns perpetuaramos o nosso nome pelo talento e no pelo casamento,
pelos livros e no por filhos, com o auxilio da virtude e no de uma mulher. (
DELUMEAU, 1973 Apud, NOGUEIRA, 1991, 111)

Ainda em seu artigo, (SILVA, 2008), afirma que o pensamento Agostiniano foi
construdo em articulao com a filosofia platnica, no qual o ser humano formado a
partir de dois princpios; um espiritual e racional, e outro material e sensvel, terreno,
para ela ceder aos desejos dos sentidos equivale a distanciar se cada vez mais de
Deus, e para aproximar se a Ele s possvel diante do resguardo e da
contemplao; a mulher tendo uma caracterstica sensual e terrena torna-se quase
impossvel desprender - se da vida Mundana, que comandada pelo diabo, tornando se assim alcanar a cidade de Deus. J, So Toms de Aquino se distancia da teoria
Agostiniana, o mesmo se baseia na doutrina Aristotlica, dedicando se em suas
pesquisas, ao problema da criao do homem e da mulher e a diviso dos sexos - a
medida em que ele rejeita a distino de dois momentos para a criao, a historiadora
afirma que segundo ele, a alma e o corpo foram criados a partir de um nico gesto,
primeiro o homem depois a mulher, porm os dois criados a imagem de Deus. Silva
ressalta que a criao masculina proporciona ao homem uma capacidade mais racional
em relao mulher, e que o corpo da mulher era imperfeito e deficiente, um corpo
masculino incompleto, refletindo assim em Freud, a inveja da mulher em ter um pnis.
Conclui se que ao longo de toda a idade mdia, e caindo nos dias atuais a mulher
sempre foi vitima do erro, do pecado e de ser responsvel pela perda do paraso, a
misoginia evidenciada em todo o perodo medieval repetido hoje no s pelo
cristianismo, mas por vrias religies, passando pela poltica, pelas famlias e pelas
profisses, para (SILVA, 2008) que embora a prtica social tenha em grande parte dos

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casos, se mantida em consonncia com o discurso religioso, no podemos excluir as

distores e hibridismos gerados a partir do choque entre o cristianismo e elementos do
imaginrio mtico relacionado ao feminino.
Referenciais
BIBLIA SAGRADA, Ave Maria, 71 edio, Edio Claretiana, 1989.
INSTITORIS, Heinrich, 1430 1505 - O Martelo das Feiticeiras. Rio de Janeiro
NOGUEIRA, Carlos Roberto F. Bruxaria e Histria As prticas mgicas no ocidente
Cristo. So Paulo: Editora tica, 1991.
MARTINS, Nereida Soares. A Maldio das Filhas de Eva: Uma histria de culpa e
represso

ao

feminino

na

cultura

judaico-crist.

2008.

Disponvel

em:

http://www.anpuhpb.org/anais_xiii_eeph/textos/ST%2008%20%20Nereida%20Soares%20Martins%20da%20Silva%20TC.PDF

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