SILVIA LIEBEL

DEMONIZAO DA MULHER
A construo do discurso misgino no Malleus Maleficarum
Monografia de final de curso apresentada disciplina
Estgio Supervisionado em Pesquisa Histrica, do curso
de Histria, setor de Cincias Humanas, Letras e Artes da
UFPR.
Orientadora: Profa. Dra. Ana Paula Vosne Martins.

CURITIBA
2004

No sabes tu que s Eva, tu tambm? A sentena de Deus tem ainda hoje todo o vigor sobre
este sexo, preciso portanto que a culpa subsista tambm. Tu s a porta do Diabo, tu consentiste
na sua rvore, foste a primeira a desertar da lei divina.
(Tertuliano)

ii

AGRADECIMENTOS
Este trabalho demandou esforos no apenas meus, mas tambm daqueles que
vivenciaram junto a mim os momentos de pesquisa intensa. Por isso, agradeo a todos que
contriburam, direta ou indiretamente, em sua realizao, com sugestes, crticas e carinho. Meus
maiores dbitos ficam com a professora Ana Paula Vosne Martins, por sua dedicada orientao;
com Giana Liebel, cujo emprstimo do computador salvou-me nos ltimos momentos; com
Vincius Liebel, companheiro de todas as horas, por sua valiosa presena e incentivos constantes;
e, por ltimo, mas no menos importante por fornecer o suporte material a este trabalho, agradeo
a Claudia Amanda Fonseca, e seu constante estmulo ao saber.

iii

SUMRIO
Pgina
I. INTRODUO..................................................................................................................

II. DESENVOLVIMENTO.....................................................................................................

Captulo I. A construo da malignidade feminina na sociedade europia medieval.........

Captulo II. A demonologia e o mais divulgado manual da Inquisio:

o Malleus Maleficarum............................................................................................................
Captulo III. A bruxaria como uma ameaa sociedade crist e sua perseguio...............

22
51

III. CONSIDERAES FINAIS.............................................................................................

67

IV. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS..............................................................................

71

iv

1
I. INTRODUO
O outro o fantasma da historiografia.1 Relacionando a sentena de Michel de
Certeau ao dilema da diferena tratado por Joan Scott2, que traz a definio da
moderna historiografia ocidental do sujeito enquanto homem branco, estabelecer um
carter de importncia para as mulheres e dot-las de significado histrico manifesta o
rompimento com as definies tradicionais da histria e, consequentemente, com uma
ideologia masculinista.
O desenvolvimento de um estudo dentro da histria das mulheres conta com
diversas reflexes que forneceram o suporte disciplina: o destaque famlia e suas
relaes no cerne das sociedades e, por extenso, o papel do feminino dentro dela,
promovido pela antropologia histrica do sculo XIX; os trabalhos a respeito do
cotidiano e das mentalidades produzidos pela Escola dos Annales; as anlises sobre os
marginalizados pelo poder, as minorias e os oprimidos demandados com o movimento
de Maio de 68; e o movimento feminista, impulsionador das investigaes acerca do
feminino nas universidades, que acabaram se voltando s discusses sobre gnero.3
Pauline Pantel apresenta trs conceitos fundamentais para o desenvolvimento de
uma perspectiva das relaes de gnero: assimetria sexual, que acentua a disparidade
que existe entre o poder e o valor atribudos a cada um dos sexos; relaes sociais de
sexo, que atenta para a construo das relaes sociais; e, por fim, o conceito de gnero,
termo freqentemente empregado de forma vaga, referindo-se existncia de homens e
mulheres e diviso do mundo entre masculino e feminino, a uma diviso sexual ou
sexuada.4 Para Klapisch-Zuber,
Aquilo que se convencionou chamar gnero o produto de uma reelaborao cultural que a
sociedade opera sobre essa pretensa natureza: ela define, considera ou desconsidera ,
representa-se, controla os sexos biologicamente qualificados e atribui-lhes papis determinados.
Assim, qualquer sociedade define culturalmente o gnero e suporta em contrapartida um efeito
sexual.5

CERTEAU, M. A escrita da Histria. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1982. p. 14.

SCOTT, J. Histria das mulheres In: BURKE, P. A escrita da Histria: novas perspectivas.
So Paulo: UNESP, 1992. p. 63-95.
3
DUBY, G.; PERROT, M (Org.). Histria das Mulheres no Ocidente. Porto: Edies
Afrontamento, So Paulo: EBRADIL, 1994. v. 1: A Antiguidade.
4
PANTEL, P. A histria da mulher na histria da antigidade, hoje. In: Ibid., p. 594.
5
KLAPISCH-ZUBER, C. In: DUBY, G.; PERROT, M (Org.). Histria das Mulheres no
Ocidente. Porto: Edies Afrontamento, So Paulo: EBRADIL, 1994. v. 2: A Idade Mdia. p. 12.
2

2
As cincias humanas se encontram atualmente em conformao diante da
longevidade da relao dominao masculina/sujeio feminina. Embora tal relao no
denote a total destituio de poder das mulheres, aponta para o papel a elas reservado
pelo universo masculino, e sua anlise acaba significando no o agir e o pensar daquele
que por muito tempo foi considerado o segundo sexo, mas as vises a seu respeito. E,
sendo a representao do feminino anterior a sua descrio ou narrao, antes mesmo de
o prprio sujeito o fazer, essencial analisar o filtro masculino6 na constituio da
mulher.
O olhar sobre o outro, aqui o sujeito feminino demonizado pela Igreja atravs de
um processo contnuo de reafirmao estrutural pelas instituies e agentes envolvidos,
requer uma atenta anlise dos contextos social e cultural. A especificidade que o
discurso misgino adquire no contexto da Inquisio repousa sobre uma imagem da
mulher construda por uma viso masculina extremamente pessimista, herdeira de
tradies clssicas que foram acentuadas nos claustros medievais. A elaborao de
discursos altamente misginos apoiou-se sobre um fundo intelectual impregnado de
aristotelismo, o que se alia ao pavor do sexo vivenciado por homens a quem se pregava
os valores da castidade e do celibato.
Desta forma a mulher, alm de ser um ente negativo, representa uma tentao
constante, devendo os homens dela se afastar se quiserem permanecer com seu esprito
intocado. O conhecimento sobre o feminino embasado em tradies clssicas e
voltado a sua diminuio moral, com um respaldo pretensamente biolgico, e dele a
Igreja se utilizar para relacionar a mulher, responsvel pela expiao das misrias dos
homens, ao Demnio, figura indispensvel no universo retratado.
O Malleus Maleficarum, mais importante manual inquisitrio sobre a bruxaria,
apresenta a imagem da feiticeira que se entrega ao Demnio para perverter a
humanidade como um reflexo das mulheres de seu tempo, vistas em uma torpeza moral
irrefrevel. Circunscrevendo historicamente a figura da bruxa demonaca, necessria em
um tempo de calamidades inexplicveis e de ntima vivncia do sobrenatural,
observamos o papel fundamental dos autores na construo da imaginada liturgia
satnica, procurando encontrar justificativas para os castigos divinos.
A identificao dos elementos constituintes da viso masculina de mundo,
herdados da Antigidade e amplificados pelo cristianismo, que explicaram a

Ibid., p. 16.

3
inferioridade feminina e forneceram os dispositivos intelectuais para a construo da
imagem da serva de Sat sero apresentados no primeiro captulo deste trabalho. A estes
elementos somam-se as discusses sobre a culpa humana e, principalmente da mulher,
pela introduo do mal no mundo, juntamente com as heresias que ameaavam a
unidade crist e os manuais dedicados elaborao de imagens femininas negativas.
Desta maneira poder-se- compreender a especificidade que o discurso misgino
adquire no perodo em estudo e as referncias tericas para o recrudescimento misgino
observado a partir do sculo XII e que culminar na caa s bruxas.
Na seqncia, a apresentao do contexto religioso no qual surge a demonologia
garante o necessrio entendimento dos meios atravs dos quais o Malleus Maleficarum
se afirmou como um referencial, indiscutvel durante muito tempo, para a coero das
populaes pela Igreja, procurando legitimar e conservar a ordem estabelecida. A
anlise das fontes, destacando a base terica do Malleus e a elaborao do esteretipo
da bruxa neste manual, permite compreender de que modo as acusadas terminam sendo
invariavelmente condenadas, com confisses induzidas pela tortura e por interrogadores
preparados segundo as disposies da f.
A bruxaria tratada como um fenmeno essencialmente feminino, decorrente
das falhas prprias deste sexo que so apresentadas pelos autores fundamentando-se nas
Escrituras, e, dentre os autores cristos, principalmente em Agostinho, Toms de
Aquino e Johannes Nider, autor do Formicarius, outro manual inquisitrio de
repercusso. Sendo considerada hertica a descrena na bruxaria, quaisquer
manifestaes de dvida acerca dos malefcios ou do pacto diablico poderiam redundar
em processo. Estes tempos nefastos viam a ao do Demnio no mundo, permitida por
Deus, em funo dos pecados humanos, destacadamente o abismo do sexo.
O captulo final apresenta o fenmeno da bruxaria nas sociedades europias de
incios da Idade Moderna, refletindo sobre sua estreita vinculao ao universo feminino
atravs da inculpao de indivduos isolados socialmente, renegados por suas
comunidades e que, para a ortodoxia, obtiveram meios de revidar na seita anticrist. A
reduo das prticas mgicas ao fenmeno da bruxaria, dotando-as de um carter
evasivo e destrutivo, formou o imaginrio acerca das bruxas: mulheres geralmente
velhas e pobres que cediam s tentaes da demonolatria para alvio material ou
espiritual, ou ainda para se vingarem de desafetos.
A mentalidade da poca, obsedada pelo discurso eclesistico, vivenciava um
clima de insegurana religiosa gerado pelas heresias medievais e pela Reforma,

4
procurando reforar o controle sobre as populaes. Para tal confluram os poderes
religioso e civil, com o Estado empregando os dispositivos inquisitrios na perseguio
daqueles que eram considerados culpados pelas desgraas coletivas, impondo um
modelo de autoridade.
O cerceamento da figura feminina atravs de sua diminuio pelos discursos
mdicos, polticos e religiosos estes, objeto central das anlises aqui desenvolvidas ,
garantiu sua subordinao inconteste, excetuando-se as mulheres consideradas
demonacas. Tais apresentaes sobre o feminino foram remodeladas segundo o mental
de cada perodo vivido, perpetuando-se um controle que repousa sobre um complexo
fundo cultural no qual o temor do segundo sexo latente.
Conforme apresenta Pierre Bourdieu, A dominao masculina constitui o
paradigma (e freqentemente o modelo e o parmetro) de toda dominao.7 Decorre
desta afirmativa a importncia dos estudos voltados historicizao da sujeio
feminina em suas diferentes formas, o que permite compreender as especificidades das
redes de dependncia entre dominado e dominante, e a arbitrariedade das construes
sociais misginas.

BOURDIEU, P. A dominao masculina. Educao e Realidade, [Porto Alegre], v. 20, n. 2,

jul./dez. 1995. p. 176.

5
II. DESENVOLVIMENTO
CAPTULO I. A construo da malignidade feminina na sociedade europia
medieval.
As reflexes sobre a mcula da mulher no surgiram nos claustros da Idade
Mdia, fruto de um antifeminismo virulento de religiosos que se viam paulatinamente
limitados ao celibato, mas foram por estes herdadas e ampliadas, indo de encontro
viso do feminino introjetada nas estruturas sociais do perodo. A elaborao da
imagem da bruxa pela produo intelectual do Medievo, aqui representada pelo Malleus
Maleficarum, marcada por um intenso processo de inculcao da ortodoxia religiosa
atravs de ampla produo erudita, sermes, simbolismo das Escrituras para gravar no
inconsciente coletivo a imagem da serva de Sat. A fixao do modelo garantiu o
suplcio das mulheres que freqentemente eram outsiders em suas comunidades, a quem
imputavam as caractersticas de bruxa, a agente do Demnio para castigar a humanidade
por seus pecados.
Contudo, conforme as indicativas de Pierre Bourdieu1, em um estudo dentro da
chamada histria das mulheres fundamental ir alm das anlises da condio
feminina e das formas de opresso, adentrando nos mecanismos de des-historizao que
promovem continuamente a excluso. Nesse sentido, pautar a relao entre os sexos
pelo processo histrico significa compreender o processo de eternizao empreendido
pelo masculino e corroborado pelo feminino, que assume uma identidade construda
socialmente e assimilada como sina, destino, natureza.
Tomando a sujeio feminina enquanto um produto ideolgico, a cosmologia
falonarcsica de que fala Bourdieu orientadora de um princpio de diviso arbitrria
que organiza uma viso de mundo construda e naturalizada. Este princpio reforado
pelas estruturas objetivas na sociedade e pelas expresses coletivas incorporadas no
habitus, universalizando uma viso masculina que, enraizada, no precisa de
justificativa; a confirmao do ser e as formas de reconhecimento legitimam a
construo que, tida como natural, torna-se evidente. Tendo o dominado em comum
com o dominante os mesmos instrumentos de conhecimento, que so a forma
incorporada das relaes de dominao, sofre a violncia simblica atravs da

BOURDIEU, P. A dominao masculina. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1999.

6
inculcao e familiarizao com a simbologia estruturada, que produz as disposies
permanentes sobre as quais se apia.
A institucionalizao do preconceito confirma-se com o feminino dominado
projetando sobre si a imagem que lhe atribuda pela viso masculina, naturalizando
uma identidade socialmente imposta, o que traduz uma validao mtua dos papis
sociais masculino e feminino. A submisso feminina gera o reconhecimento do poder
dominante, justificando sua razo de existir; desse modo, a virilidade contemplada s
existe com a cumplicidade e a sujeio feminina, e o reconhecimento dos limites
impostos exclui a possibilidade de transgresso.
O mundo social imprime no corpo dos sujeitos esquemas de percepo e ao
que funcionam como uma segunda natureza, instituindo a diferena biolgica entre os
sexos em termos desiguais e discriminatrios, produto de uma relao arbitrria de
dominao, fundamentada na manuteno da ordem social. A mulher constitui-se em
entidade negativa pelo defeito da ausncia das propriedades masculinas, assim, o
sexismo visa imputar diferenas sociais historicamente institudas a uma natureza
biolgica funcionando como uma essncia de onde se deduzem implacavelmente todos
os atos da existncia.2
A oposio entre masculino e feminino constri um sistema mtico-ritual
confirmado e legitimado pelas prprias prticas que institui, caracterizando os sexos
como sujeito/objeto, agente/instrumento. Esta oposio remete aos preceitos
aristotlicos que situam o homem e a mulher em uma hierarquia em funo de
superioridade e inferioridade, atribuindo as caractersticas de seco, quente, alto e reto ao
masculino, e frio, mido, baixo e curvo ao feminino, extrapolando os limites de uma
suposta inferioridade fsica para uma inferioridade moral. Os espaos e funes so
desta forma divididos a partir de inclinaes fsicas naturais, de modo a situar o
homem na esfera pblica e a mulher na esfera privada.
Os aristotlicos, liderados por Toms de Aquino, forneceram, no perodo
medieval, a justificao terica para a limitao da mulher e sua sujeio ao sexo forte.
Uma identidade negativa, acrescida do signo diablico no final deste perodo, condenou
a mulher a carregar continuamente a prova de sua malignidade, justificando as
atribuies que o sistema simblico dominante lhes imputou como integrantes de sua
natureza ela a tentadora, cuja lubricidade afasta os homens da salvao de sua

BOURDIEU, P. A dominao masculina..., 1995, p. 145.

7
alma. No jogo de dominao, a mulher, sujeito dominado, representa um perigo para a
masculinidade. Encarnando a vulnerabilidade da honra, (...) o sagrado desviante, e
guardando em si a astcia diablica, utiliza-se da desonra de que revestida, da
falsidade e da magia, 3 para tentar reverter o processo a que est submetida.
As estratgias simblicas empregadas contra os homens como a magia,
mostram-se incuas na medida em que revelam uma maleficidade natural ao feminino,
envolto numa identidade negativa permeada por proibies. Permanecem, pois, estas
estratgias dominadas, visto se originarem de uma viso androcntrica: seus alvos so
os prprios homens, de quem se busca o amor ou a desgraa. Ope-se violncia fsica
e simblica perpetuada pelos machos uma violncia sutil, no manifesta.
Dentro dessa estruturao o dominante, enquanto poder legtimo, s pode ter
uma imagem elevada de si mesmo e do que a sociedade lhe atribui. O ser homem liga-se
virilidade, ao senso de honra, retido, que freqentemente so postos prova,
colocando o dominante tambm como dominado no jogo que institui, mas por sua
dominao, o que obviamente o mantm acima do objeto de jugo. porque ele
treinado para reconhecer os jogos e os embates sociais onde se d a dominao que o
homem tem deles o monoplio.4
Concorrendo para a legitimao do arbitrrio, o discurso eclesistico, que
possibilita e perpetua a inferioridade do feminino, cumpre uma funo externa de
legitimao da ordem estabelecida na medida em que a manuteno da ordem simblica
contribui diretamente para a manuteno da ordem poltica. Inculcar a ideologia
religiosa e a liturgia, impor as observncias rituais vividas como a condio de
salvaguarda da ordem csmica e da subsistncia do grupo, significa reproduzir as
relaes fundamentais da ordem social.5
Com a funo de estabelecer um consenso acerca da disposio das estruturas e
posies no mundo, o campo religioso utiliza a autoridade para combater as tentativas
profticas ou herticas de subverso da ordem simblica. Redigindo instrumentos de
forte apelo moral aos fiis e aos que devem ser convertidos, a Igreja fornece tipologias
dos desviantes e de seus pecados, ameaadores da ordem, como encontramos no
Malleus Maleficarum, alicerado em uma longa tradio de escritores atormentados
com os problemas da carne e sua interferncia na relao com o sagrado.
3

Ibid., p. 157.
Ibid., p. 162.
5
BOURDIEU, P. A economia das trocas simblicas. So Paulo: Perspectiva, 1974.
4

8
A insero do indivduo em sua poca e meio social e as continuidades nas
estruturas mentais no perodo retratado apontam para a relao entre indivduo, aqui o
sujeito feminino, e a esfera do sagrado. Lucien Febvre indica que a religio no s
interfere na dinmica individual como tambm afeta a dinmica social, pois o
indivduo sempre o que lhe permitem que ele seja, tanto a sua poca, quanto o seu
meio social.6
Ao longo do perodo em estudo, a mulher viveu sob o estigma da inferioridade
fsica e intelectual, sendo encarada como um ser malfico em que se refletem a matria,
o instinto e a culpa pelas desgraas do homem. Entretanto, a mcula feminina no um
elemento recente utilizado pelos telogos e pregadores, visto desde a Antigidade a
mulher ser a portadora do mal, estreitamente relacionada ao oculto, ao mgico e ao
maligno. Mas um novo elemento ser acrescentado ao carter feminino neste momento
pela Igreja, conspurcando o destino de milhares que seriam conduzidas ao ordlio:
responsvel pelas desgraas da humanidade (reduzida ao universo significativo, o
masculino) soma-se o conluio com o Maligno.
O cristianismo incorporou e ampliou crenas sobre a mulher h muito
difundidas, disseminando um antifeminismo agressivo, especialmente a partir do sculo
XV. Como a cultura se encontrava nas mos de clrigos celibatrios, que procuravam
ento continuamente afirmar sua precedncia na relao com o sagrado atravs de
prticas de controle do corpo, mostra-se evidente a exaltao da virgindade e da
castidade e o combate tentao, afirmando-se a renncia sexual como o fundamento
da dominao masculina na Igreja crist7. Os eclesisticos, que erigiram o sexo
feminino como o maior dos atrativos luxuriosos, para no sucumbir aos seus encantos,
incansavelmente o declararam perigoso e diablico.8
Desde a Grcia Clssica observamos a mulher enquanto smbolo maior da carne
e da matria, representando a putrefao e o fim, ao passo que o homem relaciona-se
espiritualidade, sendo considerado o portador de um carter superior perturbado pela
natureza feminina. A mulher , em sua essncia, instintiva, dionisaca, e o homem,
racional, apolneo.9
6

MOTA, C. G. (Org.). Febvre. So Paulo: tica, 1978. p. 24. (Col. Grandes Cientistas Sociais).
BROWN, P. Antigidade Tardia. In: ARIS, P.; DUBY, G (Org.). Histria da vida privada.
So Paulo: Cia. das Letras, 1989. v. 1: Do Imprio Romano ao ano 1000. p. 206.
8
DELUMEAU, J. Histria do medo no Ocidente: 1300-1800, uma cidade sitiada. So Paulo:
Cia. das Letras, 1989. p. 322.
9
A dessimetria dos gneros mescla uma relao de medo e exaltao do segundo sexo,
observada mesmo em sociedades matriarcais na pr-histria, que viam na capacidade de gerar vida uma
7

9
A legenda mxima dos discursos misginos cristos, Eva, origem das desgraas
da humanidade, relaciona-se quela que, para os gregos, graas a sua curiosidade (que
ser dita to prpria das mulheres pelos padres da Igreja) libertou os males no mundo.
Pandora, juntamente com Eva, simboliza o ardil feminino, tirando o homem do paraso
que lhe era merecido.10 No resgate de autores clssicos a fim de aprimorar os textos com
intenes edificadoras, muitos telogos do Medievo iro retomar personagens que
exemplificam o carter da desviante, personagens cujos atos mostram-se recorrentes nas
acusaes produzidas entre os sculos XV e XVII: feiticeiras que matavam crianas e
devoravam seus filhos, com um apelo violento e ertico.
A imagem feminina construda sobre a encarnao da luxria, a mulher vista
como portadora de uma sexualidade insistente que impede a psique masculina de se
elevar. De qualquer maneira, o homem jamais o vencedor no duelo sexual. A mulher
lhe fatal. Impede-o de ser ele mesmo, de realizar sua espiritualidade, de encontrar o
caminho de sua salvao.11 Circe, a deusa-maga, embora tenha desviado Ulisses de seu
destino e gerado filhos com ele, frustrada em suas tentativas de assegurar seu amor,
vendo seus poderes extraordinrios no surtirem efeito.12 J Ovdio declarara proibido
o caminho do malefcio, e a inutilidade de se tentar provocar sentimentos com o uso de
artifcios mgicos.13
A fraqueza do carter feminino de agir no universo passional por meios mgicos
mostra-se tambm em Candia, que esquarteja uma criana a fim de utilizar seu sangue
em uma poo, parte do repertrio da mstica do universo passional grego, derivada dos
afrodisacos, os encantos preparados de Afrodite. Tambm se vem nas narrativas sobre
a feiticeira o uso de plantas malficas (malficas por serem empregadas nos malefcios,

interao com o sagrado. At o Romantismo, a mulher pode ser vista exaltada: inicialmente, como deusa
da fecundidade, apresenta o carter ambguo da deusa-me, aquela que d a vida e anuncia a morte;
enquanto Atena representa a sabedoria; e, finalmente, como a Virgem Maria, significao de pureza e
bondade. Ibid., cap. 10.
10
Em uma verso corrente do mito, Zeus teria criado a primeira mulher para castigo dos homens.
Pandora fora moldada imagem das deusas, recebendo de cada divindade uma ddiva e um mal, sendo
todos os males guardados em uma caixa. Como principal caracterstica feminina, possua a arte da
mentira e, entre seus dons, destacava-se sua curiosidade. Ao chegar na terra, ocorreu a primeira tragdia:
o casamento. Pandora uniu-se a Hipemeteu e, somadas a curiosidade dela e a inconseqncia dele,
resolveram abrir a caixa de Pandora, libertando os males no mundo.
11
Ibid., p. 313.
12
HOMERO. Odissia. So Paulo: Ars Poetica, EDUSP, 1992.
13
OVDIO. Os remdios do amor: os cosmticos para o rosto da mulher. So Paulo: Nova
Alexandria, 1994.

10
no por serem venenosas), preferencialmente as plantas que nasciam em torno das
sepulturas, alm de plos de lobos e bonecos de cera. 14
Media, a mais elaborada das trs personagens, o smbolo mximo da
feiticeira, em poder e seduo: perita em sortilgios, conhece a fundo as virtudes das
plantas, sendo exmia perfumista e envenenadora. Tambm ela que, em seu desejo
frustrado, assassina os prprios filhos como vingana ao ser amado.
Agora, agora deveis assistir-me, deusas, vingadoras do crime: os cabelos desarrumados,
entrelaados de serpentes, firme nas mos sanguinolentas um lgubre archote, assisti-me,
deusas, to horrveis como quando ficastes perto do meu leito nupcial. Matai a nova esposa,
matai o sogro e toda a famlia real. E a mim, dai um outro mal, mais terrvel que a morte, para
que eu possa oferec-lo ao meu esposo: que ele viva, errando pobre por cidades desconhecidas,
desterrado, espantado, abominado, sem lar; que ele me deseje como esposa e encontre a porta
fechada, hspede j muito conhecido. E no possvel pensar nada mais horrvel possa ele
gerar filhos semelhantes ao pai, semelhantes me. Quando eu dava luz os meus filhos, dava
luz a minha vingana.15

Observamos, assim, que as figuras da me ogra, Moiras, Ernias, Amazonas,

marcam a continuao no inconsciente coletivo de representaes pags terrificantes
que eram assimiladas ndole da mulher contempornea, construindo-se um sistema de
representaes do feminino que reforava sua alienao dos instrumentos de controle
social. A cultura dirigente passa ento a transformar um medo espontneo em um medo
refletido, colocando a mulher como um agente de Sat, tanto para os homens de Deus
quanto para os leigos.
A inferioridade da mulher no cristianismo foi justificada principalmente pelas
Epstolas de So Paulo e pelo relato do Gnesis, com a criao de Eva e a expulso do
Paraso. George Minois apresenta a Queda como uma criao dos telogos que
exploraram o mito sistematicamente a partir do sculo II, impondo-se a ampliao do
relato com a afirmao de que Jesus seria o redentor das faltas imputadas a todos os
homens pelo primeiro pecado a grandiosidade de seu papel redunda igualmente no
crescimento da imagem daquele que tornou necessria a morte do filho de Deus.
O Gnesis mostra que Deus teria criado Eva a partir de Ado, o que justifica
para os clrigos a submisso da mulher ao homem, e, tendo sido criada a partir da
costela de Ado, um osso curvo, o esprito da mulher reflete esse desvio e perverso
desde sua origem. Eva, com sua sede de conhecimento do Bem e do Mal, ao se permitir
14

HORCIO. Stira VIII O deus Prapo e as feiticeiras; podo VIII. In: HORCIO; OVDIO.
Stiras. Os Fastos. Rio de Janeiro, So Paulo, Porto Alegre: W. M. Jackson, 1952.
15
SNECA. Obras. Rio de Janeiro: Ediouro, [198-]. p. 80.

11
seduzir pelo Demnio arrasta consigo Ado, tornando-se responsvel pela queda do
homem.
O ter atribudo serpente tentadora um rosto de mulher pode dar a medida de como o pecado era
vivido de um ponto de vista exclusivamente masculino e como era representado de acordo com
essa directriz, mesmo com o risco de uma certa incoerncia. De facto, para Eva teria sido bem
mais atraente o rosto de um belo jovem do que de uma mulher.16

Contudo Eva, com sua curiosidade e desejo de poder, garantiu ao homem a

tomada do conhecimento, que a partir de ento por ele controlado, pois sendo a
responsvel principal pela queda a mulher permanece sendo-lhe sujeita, desaparecendo
de cena aps parir. Mesmo os primeiros filhos de Eva podem ter uma paternidade
duvidosa para alguns pensadores cristos do Medievo, que acreditam no Diabo como
pai de Cain e Abel, de maneira que caberia ao Mal a tutela de parte da humanidade.17
realizado um paralelo entre Ado e Jos, como instrumentos de poderes maiores: Eva
carrega a semente do Diabo, e Maria a de Deus.18
As ambigidades acerca da figura da mulher no cristianismo originam-se com
Paulo, que afirmava possuir o dom da castidade, no compartilhado pela maioria. Para o
apstolo, seria bom ao homem no tocar mulher alguma,19 entretanto, no ousava
propor o estabelecimento do celibato, pois significaria acabar com a instituio da
famlia, a quem procurava atingir com seus discursos.20 Paulo coloca a mulher
subordinada ao marido no casamento, sendo o homem quem comanda o casal: As
mulheres sejam submissas a seus maridos, como ao Senhor, pois o marido o chefe da
mulher, como Cristo o chefe da Igreja, seu corpo, da qual ele o Salvador. Ora, assim
como a Igreja submissa a Cristo, assim tambm o sejam em tudo as mulheres a seus
maridos.21
Da mesma forma, para Paulo a mulher tambm subordinada perante a Igreja,
sendo vedada-lhe a transmisso do conhecimento, o que demonstrado em uma

16

FRUGONI, C. A mulher nas imagens, a mulher imaginada. In: DUBY, G.; PERROT, M.
(Org.). Histria das Mulheres no Ocidente. Porto: Afrontamento, So Paulo: EBRADIL, 1994. Vol. 2:
A Idade Mdia. p. 473.
17
MINOIS, G. Les origines du Mal: une histoire du pch originel. Paris: Fayard, 2002. p. 113.
18
Ibid., p. 36.
19
BBLIA, N. T. I Corntios. Portugus. Bblia Sagrada. Verso de Frei Joo Jos Pedreira de
Castro. So Paulo: Ave-Maria, 2001. Cap. 7, vers. 1.
20
BROWM, P. Corpo e sociedade: o homem, a mulher e a renncia sexual no incio do
cristianismo. Rio de Janeiro: J. Zahar, 1990. passim.
21
BBLIA, N. T. Efsios. Portugus. Bblia Sagrada. op. cit. Cap. 5, vers. 22-24.

12
passagem do Novo Testamento que pode ser considerada o texto bblico preferido dos
sacerdotes22:
Como em todas as igrejas dos santos, as mulheres estejam caladas nas assemblias: no lhes
permitido falar, mas devem estar submissas, como tambm ordena a lei. Se querem aprender
alguma coisa, perguntem-na em casa a seus prprios maridos, porque indecente para uma
mulher falar na assemblia. Porventura foi dentre vs que saiu a palavra de Deus? Ou veio ela
to-somente para vs?23

No sculo II da era crist, o pecado original pela primeira vez revestido de

conotao sexual por Clemente de Alexandria.24 Tertuliano, que escrevera sobre as
fraquezas sexuais inerentes s mulheres, estendia a elas o pecado da Eva tentadora:
No sabes tu que s Eva, tu tambm? A sentena de Deus tem ainda hoje todo o vigor
sobre este sexo, preciso portanto que a sua culpa subsista tambm. Tu s a porta do
Diabo, tu consentiste na sua rvore, foste a primeira a desertar da lei divina.25
Neste perodo, observa-se no Imprio Romano a tentativa de se explicar
biologicamente o domnio masculino sobre mulheres e escravos, garantindo, assim, a
perpetuao do sistema intelectual que os colocava em um lugar determinado pelos
censores sociais e a diminuio do risco de insubordinaes.
os homens eram os fetos que haviam realizado seu potencial pleno. (...) As mulheres, em
contraste, eram homens imperfeitos. O precioso calor vital no lhes chegara em quantidades
suficientes no ventre. Sua falta de calor as tornava mais flcidas, mais lquidas, mais frias e
midas e, de modo geral, mais desprovidas de formas do que os homens.26

A necessidade masculina de diferenciao explcita das mulheres, ante o medo

de uma efeminizao, faz-se presente, bem como a proposio por parte de alguns
filsofos, como Plutarco, de que o marido deveria se tornar mentor filosfico de sua
esposa. Esta deve ser vigiada, sendo seu esprito inculcado de bons ensinamentos a fim
de que ele no se atrofiasse, moldando-a, dessa forma, conforme a um homem. As
mulheres quando no recebem a semente das boas doutrinas e compartilham com seus

22

RANKE-HEINEMANN, U. Eunucos pelo reino de Deus: mulheres, sexualidade e a Igreja

Catlica. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos, 1999. p. 138.
23
BBLIA, N. T. I Corntios. op. cit. Cap. 14, vers. 34-36.
24
RICHARDS, J. Sexo, desvio e danao: as minorias na Idade Mdia. Rio de Janeiro: J. Zahar,
1993. p. 34.
25
TERTULIANO apud DALARUN, J. Olhares de clrigos. In: DUBY, G.; PERROT, M., op.
cit., p. 35.
26
BROWM, P., op. cit., p. 19.

13
maridos o avano intelectual, elas concebem, entregues a si mesmas, muitas idias
imprprias e estratagemas e emoes vis.27
As intensas discusses em torno da sexualidade, campo privilegiado para a ao
feminina, resultaram em tendncias conflitantes dentro do cristianismo que incidiro
sobre o acirramento das formulaes misginas na Igreja medieval. Gregrio de Nissa
apresentou a distino sexual como permissiva sexualidade que, por sua vez,
possibilita o cumprimento da perpetuao, um desgnio divino, procurando-se barrar a
morte, decretada com a Queda.
Gregrio sempre tendeu a apresentar a sexualidade, juntamente com outros aspectos da vida
instintiva, no como uma anomalia privilegiada, mas como um smbolo da lenta mas infalvel
sagacidade divina. A sexualidade e o casamento representavam a doce persistncia de Deus em
levar a raa humana a sua destinada plenitude, ainda que fosse, a partir de ento, por um longo
desvio.28

Em oposio a Gregrio de Nissa, Ambrsio e Jernimo, que colocavam a

sexualidade e o casamento como resultantes da Queda, Agostinho encarava a
dominao masculina e parental como integrantes das disposies formuladas por Deus
a princpio, considerando que o matrimnio existia antes do pecado sem as
conseqncias da sensualidade29. Sendo esta derivada da falta cometida por Ado e
Eva, o pecado original, expresso cunhada pelo prprio bispo de Hipona30, relaciona-se
no propriamente ao ato sexual, mas concupiscncia que garantiu no somente s
mulheres, mas tambm aos homens, uma natureza decada. Faz-se doravante necessrio
empreender uma formalizao da permisso ou proibio das prticas sexuais dos
casais. Para Agostinho, (...) a sexualidade tal como se observa atualmente constitui um
sintoma to ntimo da queda de Ado e Eva quanto a mortalidade: sua natureza atual
incontrolvel resulta da queda de Ado e Eva to imediata e seguramente como o
contato glacial da morte.31
Mas cabe mulher pagar duplamente pelo orgulho que a levou a se rebelar
contra as determinaes de seu criador: sofrendo ao gerar a vida, pois foi ela quem
introduziu a morte no mundo, e sendo submissa ao homem a fim de atenuar sua falta,
pois ela o induziu a pecar. Ado permanece vitimizado no pensamento de Agostinho,

27

PLUTARCO apud BROWM, P., op. cit., p. 101.

BROWN, P., op. cit., p. 246.
29
AGOSTINHO, Santo. A Graa (I). So Paulo: Paulus, 1998. p. 306.
30
MINOIS, G., op. cit., p. 65.
31
BROWN, P. Antigidade Tardia..., p. 294-5.
28

14
pois ele teria cedido ao pecado apenas para agradar sua companheira, tendo todos
pecado junto ao primeiro homem, representante da espcie. Desta forma justifica-se o
batismo, pois todos nasceriam com o pecado original, e livra-se da culpa um deus
infinitamente bom, caindo a culpa do mal sobre a humanidade.
Refletindo acerca das diferenas entre o masculino e o feminino, Agostinho
empreende, no sculo V, a conciliao entre o antifeminismo e uma suposta igualdade
entre gneros que teria sido prescrita por Jesus, colocando o ser humano como
possuidor de um corpo sexuado, que incide sobre a mulher, e de uma alma assexuada,
que se reflete no homem. Assim, predomina neste a razo, o que o coloca como a
imagem de Deus, e, sendo inferior, a mulher deve-lhe ser submissa. So, portanto,
homem e mulher prximos na complementao de metades desiguais.
As proposies de Agostinho refletiro profundamente sobre o corpo doutrinal
da Igreja, prestando-se a alguns autores que, ao menos at o sculo X, viam os atos e
pensamentos das mulheres como responsabilidades de seus guardies. O combate
posio subordinada do feminino ocorria apenas quando este arrojava a si os
instrumentos com os quais procurava lutar contra a dominao masculina sobretudo
encantos e poes direcionados sexualidade, meios prprios de sua natureza impura e
prfida. As transformaes culturais operadas entre o sculo X e o final do sculo XII
colocaro a mulher como atuante nos conflitos, retirando-lhe sua caracterstica passiva,
ponto fundamental para torn-la a serva do Diabo, condutora das mazelas no mundo.
Em cerca de 1095, Godofredo de Vandoma amplia os discursos sobre a falta
feminina que tragou o homem para a maldio.
Este sexo envenenou o nosso primeiro pai, que era tambm o seu marido e pai, estrangulou Joo
Batista, entregou o corajoso Sanso morte. De uma certa maneira, tambm matou o Salvador,
porque, se a sua falta o no tivesse exigido, o nosso Salvador no teria tido necessidade de
morrer. Desgraado sexo em que no h nem temor, nem bondade, nem amizade e que mais de
temer quando amado do que quando odiado.32

J no sculo XII, observamos o incio da expanso da literatura de averso ao

sexo feminino, que deixa o domnio exclusivo dos monastrios e atinge canonistas,
moralistas e, no sculo XIV, os demonlogos. Jeffrey Richards mostra que neste
momento o espancamento das esposas era facultado pelas leis civis, que tambm
determinavam a excluso feminina dos cargos pblicos devido serem por natureza

32

VANDOMA apud DALARUN, J., op. cit. p. 34.

15
frvolas, ardilosas, avarentas e de inteligncia limitada, enquanto as leis eclesisticas
embasavam a excluso no pecado original.33
tambm no sculo XII que escreve um dos principais, seno o principal
inspirador dos conceitos (re)lanados no Malleus Maleficarum, e na misoginia crist de
modo geral. Toms de Aquino, servindo-se dos referenciais aristotlicos, coloca a
existncia de um nico sexo, o masculino, que reflete razo e virtude, sendo a mulher
um macho imperfeito que necessita de um companheiro para procriao, sua funo
natural, e para govern-la, pois o homem mais perfeito por sua razo e mais forte na
virtude, com esta afirmativa permeando os discursos mdicos.
Dentre vrios autores que acompanham o raciocnio acerca da necessidade da
esposa obedecer a seu marido destaca-se So Bernardino de Siena, que no sculo XV
conceder s mulheres a igualdade de esprito frente aos homens, embora permanecendo
estes superiores na carne. Entretanto, a inferioridade da mulher levar Toms de Aquino
a conceder ao homem a primazia na reproduo, de modo que cabe a ele a transmisso
do pecado original desde Ado.
Graciano, em compasso com as idias de Aquino, apresenta a mulher
duplamente subordinada ao marido: por ter sido criada a partir do homem, a mulher lhe
inferior; e por ter cedido tentao do Diabo em forma de serpente e apreciado os
prazeres da carne, diablica.34 Vincula-se o sexo a Sat, surgindo os elementos que
comporo o cenrio privilegiado para os processos contra bruxaria, as nefastas unies
de homens e mulheres com demnios scubos e ncubos.
Ranke-Heinemann, teloga detratada pela Igreja que analisa a misoginia crist
desde suas bases clssicas, apresenta que, na raiz da difamao das mulheres na Igreja,
encontra-se a noo de que so impuras e como tais opem-se ao que santo. Na
avaliao dos clrigos, as mulheres so seres humanos de segunda classe. Clemente de
Alexandria escreve: com relao s mulheres, a exata conscincia de sua prpria
natureza deve evocar sentimentos de vergonha.35 Esta proposio, reafirmada
continuamente ao longo da Idade Mdia e que encontrou meios prticos de observao
nos processos inquisitoriais dos sculos XV ao XVII, demonstrada por Hildeberto de
Lavardin, que escreve no sculo XII, momento mximo de reafirmao estrutural da
Igreja contra elementos sociais subordinados, mas, ao mesmo tempo, ameaadores.
33

RICHARDS, J., op. cit., p. 36.

Ibid., id.
35
RANKE-HEINEMANN, U., op. cit. p. 141.
34

16

A mulher, coisa frgil, inconstante a no ser no crime, no deixa nunca espontaneamente de ser
nociva. A mulher, chama voraz, loucura extrema, inimiga ntima, aprende e ensina tudo o que
pode prejudicar. A mulher, vil forum, coisa pblica, nascida para enganar, pensa ter triunfado
quando pode ser culpada. Consumindo todo no vcio, consumida por todos, predadora dos
homens torna-se ela prpria a presa.36

Em De contemptu feminae, obra elaborada por Bernard de Morlas, monge de

Cluny no sculo XII, encontramos diversos elementos que sero intensamente repetidos
pelos demonlogos, tendo alcanado grande difuso com a radicalizao do
antifeminismo clerical, paralelamente expanso do culto mariano.
A mulher ignbil, a mulher prfida, a mulher vil
Macula o que puro, rumina coisas mpias, estraga as aes [...].
A mulher fera, seus pecados so como a areia.
No vou entretanto caluniar as boas a quem devo abenoar [...].
Que a m mulher seja agora meu escrito, que seja meu discurso [...]
Toda mulher se regozija de pensar no pecado e de viv-lo.
Nenhuma, por certo, boa, se acontece no entanto que alguma seja boa.
A mulher boa coisa m, e quase no h nenhuma boa.
A mulher coisa m, coisa malmente carnal, carne toda inteira.
Dedicada a perder, e nascida para enganar, perita em enganar,
Abismo maldito, a pior das vboras, bela podrido,
Atalho escorregadio [...], coruja horrvel, porta pblica, doce veneno [...],
Ela se mostra inimiga daqueles que a amam, e se mostra amiga de seus inimigos [...].
Ela no exclui nada, concebe de seu pai e de seu neto.
Turbilho de sexualidade, instrumento do abismo, boca dos vcios [...].
Enquanto as colheitas forem dadas aos cultivadores e confiadas aos campos,
Essa leoa rugir, essa fera maltratar, oposta lei.
Ela o delrio supremo, e o inimigo ntimo, o flagelo ntimo [...].
Por suas astcias uma s mais hbil que todos [...].
Uma loba no mais m, pois sua violncia menor,
Nem uma serpente, nem um leo [...].
A mulher uma feroz serpente por seu corao, por seu rosto ou por seus atos.
Uma chama muito poderosa rasteja em seu seio como um veneno.
A mulher m se pinta e se enfeita com seus pecados,
Ela se disfara, ela se falsifica, ela se transforma, se modifica e se tinge [...].
Enganadora por seu brilho, ardente no crime, crime ela prpria [...].
O quanto pode, ela se compraz em ser nociva [...].
Destruio primeira, pior das partes, ladra do pudor.
Ela arranca seus prprios rebentos do ventre [...].
Ela trucida sua progenitura, abandona-a, mata-a, num encadeamento funesto.
Mulher vbora, no ser humano, mas fera selvagem e infiel a si mesma.
Ela assassina da criana e, bem mais, da sua em primeiro lugar,
Mais feroz que a spide e mais furiosa que as furiosas [...].
Mulher prfida, mulher ftida, mulher infecta.
Ela o trono de Sat; o pudor est a seu cargo; foge dela, leitor. 37

36
37

Hildeberto de Lavardin apud DALARUN, J., op. cit., p. 38.

PELAYO apud DELUMEAU, J., op. cit., p. 325-6.

17
Alguns dos documentos produzidos no sculo XII que tratam do feminino so
analisados por Georges Duby em Eva e os Padres38, embora venham a revelar no a
tica das mulheres, sujeitos silenciados, mas o universo masculino de ento, suas vises
do sexo oposto e desejos. As reflexes sobre o Gnesis, tratado primrio do
condicionamento da mulher ao pecado, que vincula a figura humana a trs atos, criao,
tentao e punio, expressam a motivao da inferioridade da mulher frente ao homem
a sexualidade latente, e, em decorrncia, o pecado.
O Livre des manires, escrito entre 1174-8 por tienne de Fougres, bispo de
Rennes, apresenta novamente a mulher como portadora do mal, citando os pecados
femininos. Entretanto, sua obra possui um elemento diferencial que consiste na inteno
de se atingir a corte, sendo escrito em lngua vulgar. As damas so o alvo preferencial
dos sermes, compreendendo-as o autor como disseminadoras do pecado dada sua
posio social, seus atos eram mais constantemente observados e copiados. Seus trs
principais vcios consistem na luxria; na insatisfao frente os desgnios divinos, pois
procuram alterar o destino com feitiaria; e na insubordinao ao marido a elas
destinado. A relao que o autor acredita existir entre mulher e marido moldada pelas
relaes de vassalagem: primeira cabe amar, servir e aconselhar o homem a quem foi
entregue, lealmente, sem mentir, e os deveres do senhor consistem em proteg-la,
subordinando-a dentro da estrutura social.39
A sujeio da mulher enquanto macho deficiente perpetuada nos escritos de
Abelardo, que cr ser a mulher inferior ao homem na razo, sendo este mais perfeito e
terno na conduo daquela (como Abelardo pretendia ser como guia espiritual de
Helosa). Os perigos da presena das mulheres, nos textos de Pierre le Mangeur, Robert
de Lige e Hugues de Saint-Victor, concorrem para a redeno da culpa masculina na
fornicao.
Identificam-se com Ado a quem Eva estende a ma. O que era o fruto proibido? O corpo dessa
mulher, suave e delicado ao olhar, deleitvel. Sabem o que ser tentado e esto cheios de
indulgncia para com Ado. Sua tendncia de minorar a culpabilidade do homem e, assim, sua
prpria culpabilidade. Como resistir, cercados por tantas mulheres oferecidas?40

A construo de uma moral condicionada ao combate dos vcios e manuteno

do controle das filhas de Eva, ultrajadas por seu sexo, prope meios de controle dos
38

DUBY, G. Eva e os padres. So Paulo: Cia. das Letras, 2001.

Ibid., p. 39.
40
Ibid., p. 64.
39

18
vcios femininos, dentre os quais se destacam a vaidade, a luxria, a insubordinao e a
prtica de magia, a fim de moldarem-se as damas segundo as orientaes de seus
senhores. A mulher poderia subtrair suas culpas com a castidade ou, para aquelas
casadas, com a moderao da conduta sexual, destinada exclusivamente reproduo.
As mulheres deveriam superar sua condio inferior, elevando seu esprito ao Altssimo,
pois este era tambm seu marido, e o mais importante.
Neste momento, o casamento afirmado pela Igreja como o stimo sacramento,
paralelamente s transformaes nas condutas dos homens, frente s unies consensuais
desenfreadas e repdio de esposas, servindo tambm s motivaes da nobreza de
afirmar suas linhagens e a transmisso hereditria do poder. Ressalta-se ento o
principal elemento de resgate das pecadoras contido nas Escrituras:
A mulher oua a instruo em silncio, com esprito de submisso. No permito mulher que
ensine nem que se arrogue autoridade sobre o homem, mas permanea em silncio. Pois o
primeiro a ser criado foi Ado, depois Eva. E no foi Ado que se deixou iludir, e sim a mulher
que, enganada, se tornou culpada de transgresso. Contudo, ela poder salvar-se, cumprindo os
deveres de me, contanto que permanea com modstia na f, na caridade e na santidade.41

A salvao da mulher atravs da maternidade aponta para sua principal funo:

a procriao, condicionadora do casamento e de sua relao com o sagrado. Mas a
fmea, ambivalente, no somente portadora da vida, tambm carrega a morte.
Martins analisa a maternidade associada s representaes da malignidade feminina,
discutindo a juno dos elementos de repdio e de louvor em uma mulher que, tal
qual uma feiticeira que tentava os homens e poderia desvi-los do caminho da glria,
ou que se aproxima do modelo ideal da masculinizao, gera um rebento maligno,
mas no condenada por traz-lo ao mundo, pois o mata em redeno.42
No Medievo, observamos o relevo acentuado da imagem da me sofredora com
seu filho aos ps da cruz; nas palavras de Jacques Dalarun, a uma Eva inonimada opese uma Maria inacessvel.43 Salva-se uma imagem positiva de determinado tipo de
mulher, compensando Eva por Maria (Ave, a inverso da primeira), na oposio entre
41

BBLIA, N. T. I Timteo. Portugus. Bblia Sagrada. op. cit. Cap. 2, vers. 11-15.
Examinando a linguagem cinematogrfica, a autora escreve acerca da protagonista de Alien:
Ela no deixa de ser a representao da mulher poluidora, mas ao tomar conscincia de que gesta o
Mal passa a ser salvadora, mesmo que o preo da salvao seja a sua morte. O martrio da tenente
Ripley, portanto, articula representaes diferentes da mulher em torno do embate mtico do Bem e do
Mal, reabilitando a figura feminina que desde as primeiras narrativas crists esteve associada ao Mal.
MARTINS, A. P. V. O martrio da tenente Ripley: a mulher e o Mal no cinema de fico cientfica. In:
Cadernos de Pesquisa e Debate. Representaes de gnero no cinema. N. 2, dez. 2003. Ncleo de
Estudos de Gnero da Universidade Federal do Paran.
42

19
carne e esprito. O sculo XIII com os mendicantes, sobretudo franciscanos, apresenta o
triunfo da mulher como me e reala a imagem da Virgem da dor, de modo que a
purificao de Maria torna-se santificao.
As mulheres destacam-se no plano religioso. Insurgem em movimentos
herticos, ordens ou mesmo fora da instituio, em conjunto com seu papel na
sociedade intermediado pelo pai ou marido, figuras do protetor e decisor. Ocorre no
perodo um apelo por determinados setores da Igreja ao cristianismo primitivo, que
tendia a refletir uma igualdade entre homens e mulheres. Jesus cercou-se de mulheres,
destacando-se a meretriz, encarnao do pecado, sendo elas as primeiras a
testemunharem a ressurreio. Contudo, a elevao da mulher encontrou dificuldades de
ser posta em prtica nas sociedades patriarcais e no contexto cultural onde foi difundida.
Sua figurao poderia ser indispensvel, mas permanecia subjugada.
As heresias, cujo alcance era acompanhado da perseguio, forneceram os
elementos que construram o esteretipo do sabbat e da bruxa e, ainda no sculo XII,
relatada a ligao entre o Diabo, hereges e desvios sexuais.44 Jeffrey Richards apresenta
a grande participao de mulheres nos movimentos herticos em virtude de uma srie de
fatores que intervieram conjuntamente ao chamamento para o ascetismo: maior
porcentagem de mulheres nas populaes, as poucas vocaes que lhes eram destinadas
e a no-ordenao. Assim, seitas como a ctara e a valdense, que propunham igualdade
e ampla participao, poderiam representar um meio de promoo social.45
Esses elementos apontam para uma certa valorizao da mulher, com a exaltao
da Virgem Maria e tambm com o amor corts. Entretanto, a adorao da primeira
levou reprimenda da sexualidade; e o amor corts, embora tenha promovido uma
adorao do feminino, exaltou uma imagem da perfeio, a idealizao de um modelo
de mulher irreal, no do conjunto feminino, permanecendo inalterada a estrutura social.
A passagem do amor corts ao amor platnico marca uma acentuao das
caractersticas negativas da mulher real, apontando para sua demonizao, como se v
na produo de Petrarca:

43

DALARUN, J., op. cit., p. 39.

Richards, op. cit., apresenta as vrias heresias que, durante o Medievo, rebelaram-se contra a
ortodoxia, sendo, na maioria, decorrentes da crise de materialismo aps o milnio. O autor mostra como
valdenses, ctaros, publicani, beguinos, amalricianos, pseudo-apstolos, hussitas e milenaristas, entre
outros, que pregavam a castidade e a pobreza, foram satanizados pela Igreja e apresentados como
desviantes sexuais.
45
Ibid., p. 80.
44

20
A mulher [...] um verdadeiro diabo, uma inimiga da paz, uma fonte de impacincia, uma
ocasio de disputas das quais o homem deve manter-se afastado se quer gozar a tranqilidade
[...]. Que se casem, aqueles que encontram atrativo na companhia de uma esposa, nos abraos
noturnos, nos ganidos das crianas e nos tormentos da insnia [...]. Por ns, se est em nosso
poder, perpetuaremos nosso nome pelo talento e no pelo casamento, por livros e no por filhos,
com o concurso da virtude e no com o de uma mulher.46

A mulher da Renascena, herdeira da misoginia medieval e do medo

disseminado pelos pregadores, encarada como um mal necessrio cuja lascvia
representa uma tentao natural ao homem, possuidor de uma natureza menos carnal.
Paradoxalmente objeto de devoo e medo, nela se conjugam passividade e luxria,
idealizao e marginalizao, permanecendo sombra da figura masculina como um
segundo sexo.
A abundante literatura hostil mulher, assim como a influncia crescente da
imprensa, acarretou no aumento do impacto das pregaes aps as reformas religiosas,
tendo grande alcance popular. Os sermes, que procuravam tipologizar a mulher,
colocam-na como um diabo domstico e propagam o medo do feminino na
mentalidade coletiva, de modo que toda a Igreja discente foi convidada a confundir a
vida dos clrigos e a vida dos leigos, sexualidade e pecado, Eva e Sat.47
Diversos manuais foram redigidos com o propsito moral de ensinar sobre a
verdadeira natureza malfica das mulheres. Um dos maiores instrumentos de combate
ao feminino, empregado a partir do sculo XIV, foi o De planctu ecclesiae, redigido
pelo franciscano Alvaro Pelayo a pedido de Joo XXII, em torno de 1330, sendo
reeditado por vrias vezes. Dirigido a todos os fiis, foi utilizado principalmente pelo
corpo sacerdotal, encarregado de guiar a conscincia de seu rebanho. De acordo com
seus argumentos principais, Eva a pecadora que provocou a perda do paraso, desse
modo a mulher a perdio, a arma do diabo que atrai o homem com seus ardis a
fim de arrast-lo para a luxria.
Pelayo apresenta as mulheres como um conjunto de advinhas, que produzem
poes mgicas, usam ervas, lanam mau-olhado, so capazes de matar seus filhos, e
auxiliam em adultrios. a mulher a culpada por um homem cometer apostasia, j que
idlatra. A mulher insensata, lamurienta, inconstante, ignorante, tagarela,
briguenta, colrica, invejosa, quer tudo ao mesmo tempo. Ela despreza o
homem, ento preciso no lhe dar autoridade, devendo-se sempre desconfiar de seres
to vis, que com suas conversaes e sua imbecilitas perturbam a harmonia das missas e
46

PETRARCA apud DELUMEAU, J., op. cit., p. 319.

21
sermes. A repetio de argumentos h muito difundidos tem, neste escritor
franciscano, um carter inovador pela preocupao em cuidadosamente fundamentar a
obra nas Escrituras e pela dedicao disseminao das verdades religiosas a um
pblico amplo.48
A malignidade inerente mulher a colocar como principal agente do Diabo no
mundo, buscando o aniquilamento da humanidade atravs da bruxaria. Jean Delumeau
relata que treze tratados sobre o tema foram escritos entre 1320 e 1420, e vinte e oito
entre 1435 e 148649, ficando patente o crescimento das preocupaes em torno da
temtica. Dentre estes tratados, o que obteve maior influncia, juntamente com a obra
de Kramer e Sprenger, consiste no Formicarius (1435-7), de Johannes Nider, prior dos
dominicanos da Basilia, a primeira obra a enfatizar as mulheres como feiticeiras,
colocando-as como especialistas em filtros de amor, raptos de crianas e antropofagia.
Mostra-se evidente que em um perodo no qual confluram pestes, cismas,
guerras e o pnico da eminncia do final dos tempos, quando a Igreja lutava para
consolidar e apregoar valores como a castidade dentro do corpo sacerdotal, que a
reprimenda da libido resultaria em agressividade, e a direo mais bvia que esta
poderia tomar seria a da mulher, j inferiorizada e ameaadora. Seres sexualmente
frustrados que no podiam deixar de conhecer tentaes projetam em outrem o que no
queriam identificar em si mesmos.50
As mulheres como uma ameaa e uma negao da continncia so apresentadas
como armadilhas demonacas, e a viso do feminino que foi insistentemente construda
pelo cristianismo, e introjetada nas estruturas sociais do Medievo, servir da mesma
forma construo da imagem da bruxa. Os homens de Deus lanaram as
perseguies contra a herege que teve sua natureza, motivaes, prticas e modo de ser
combatida minuciosamente relatados no Malleus Maleficarum.

47

DELUMEAU, J., op. cit., p. 322.

Ibid., p. 322-6.
49
Ibid., p. 353.
50
Ibid., p. 320. O autor apresenta um interessante nmero referente Baviera contempornea a
Trento, quando se verificou na regio que somente 3 ou 4% dos padres no possuam concubinas.
48

22
CAPTULO II. A demonologia e o mais divulgado manual da Inquisio: o
Malleus Maleficarum.
A juno da misoginia crist ao pnico desencadeado pela presena constante do
Diabo levou culpabilizao da mulher, agente do Mal, enquanto responsvel pelas
agruras que afligiam os homens de fins do Medievo e incios da Idade Moderna. O
perodo conhecido como outono da Idade Mdia, sculos XIV e XV, assinala intensas
crises que assolaram a sociedade europia, paralelamente ao extravasamento da imagem
obsedante de Sat dos universos eclesisticos para os universos laicos e afirmao da
crena na bruxaria.
A singularidade que o Demnio e o Inferno adquirem neste momento,
impregnada no imaginrio coletivo e nos valores de uma sociedade em constante
transformao, produzir, para Robert Muchembled, uma nova identidade coletiva do
Ocidente, em torno do cristianismo unificador que se impunha sobre mltiplos poderes
locais conflitantes. O crescimento do medo corresponde ao crescimento do poder
simblico da Igreja, que constri a imagem do Maligno e da feiticeira num combate
acirrado aos resqucios do paganismo demonizado. Arma para reafirmar em
profundidade a sociedade crist, a ameaa do inferno e do diabo aterrador serve como
instrumento de controle social e de vigilncia das conscincias, incitando
transformao das condutas individuais.1
As crenas populares, tomadas como supersties pela religio inconteste,
eram incapazes de fornecer todos os elementos que foram agrupados num universo
demonaco estruturado. Assim, teses como de Margaret Murray, que tomou o
sincretismo religioso ainda presente como um elemento de distino ao cristianismo e,
mais recentemente, de Carlo Ginzburg2 que, seguindo os rastros da antroploga,
1

p. 36.

MUCHEMBLED, R. Uma histria do Diabo: sculos XII-XX. So Paulo: Bom Texto, 2001.

A esse respeito ver: GINZBURG, C. Histria noturna: decifrando o sab. So Paulo: Cia. das
Letras, 1991, e _____. Os andarilhos do bem: feitiaria e cultos agrrios nos sculos XVI e XVII. So
Paulo: Cia. das Letras, 1989. Neste, o autor coloca os benandanti em franca oposio Igreja, como uma
fora concorrente; porm, os prprios no se pensavam assim, podiam ser colocados dentro do esteretipo
do sabbat por fora de interrogatrios sugestivos, mas no se compreendiam como desagregadores da
unidade catlica. Tomando um testemunho, com alguns elementos prximos aos benandanti, Ginzburg
aponta um ncleo de crenas bastante coerente e unitrio (p. 79), mapeando semelhanas dispersas em
um amplo territrio, apontando uma nica e ancestral origem. A partir de um caso isolado, do lobisomem
lituano, que fornece indcios sobre crenas no mundo dos mortos, afirma: evidente que nos
encontramos diante de um nico culto agrrio que, a julgar por essas sobrevivncias to distanciadas entre
si a Litunia, o Friul deve ter-se difundido numa rea bem mais vasta, talvez em toda a Europa
central. (p. 52).

23
remonta elementos folclricos dispersos numa crena nica anticrist que se impunha
em todo o continente, merecem anlises cuidadosas, pois tratam de populaes que
foram cristianizadas e se pensavam dentro do sistema cristo, mesmo com fundos
culturais pagos ainda no assimilados de todo, especialmente nas reas campesinas.
as populaes se consideravam crists e no tinham o sentimento de aderir a uma religio
condenada pela Igreja. E devem ter sido muito surpreendidas pela aculturao intensiva
conduzida na Europa pelos missionrios das duas Reformas que, eles sim, viram paganismo por
toda parte. Este era h muito tempo um espelho partido, um universo rompido. Certamente
subsistiu em nomes deformados de divindades e sob a forma de mentalidades e de
comportamentos mgicos, mas sem panteo um pouco organizado que fosse, nem sacerdotes (ou
sacerdotisas), nem corpos de doutrina. Era talvez vivido, mas no era pensado nem desejado.3

A juno do pensamento eclesistico e da imaginao popular formou um

corpo de doutrina angustiante,4 que culmina no sculo XV com a demonologia,
conjunto das obras elaboradas pela Igreja que procuravam provar a presena do Diabo
na Terra e sua ao por intermdio das bruxas, relacionando diretamente o Mal
mulher, fundamentando-se, sobretudo, em Toms de Aquino. A malignidade de todos
os demnios j havia sido estabelecida, de maneira que antigas tradies estruturadas
dentro de um sistema mental que comportava o elemento mgico como a crena nos
daimones, espritos de proteo familiar viram-se transplantadas para a esfera do Mal
no sistema cristo. E tal aculturao certamente surpreendeu inmeros indivduos
convocados a testemunhar diante de juzes que no compartilhavam do mesmo fundo
cultural.
As prticas mgicas, durante a Alta Idade Mdia, foram vistas com indulgncia
pela Igreja, que se colocou contra as perseguies de mulheres e afirmava serem
ilusrias as antigas crenas em cavalgadas noturnas ordenadas por Diana ou pelo
prprio Sat. Burchardo de Worms cita em suas instrues aos clrigos como punir os
recorrentes s supersties: Acreditastes ou participastes nesta impiedade, que uma
mulher por malefcios e encantamentos pode transformar a mente dos homens,
transformando dio em amor e amor em dio, e atravs de feitios possa roubar ou
destruir os bens humanos? Se acreditastes ou participastes um ano de penitncia nas
festas legtimas.5

DELUMEAU, J., op. cit., p. 373.

MUCHEMBLED, R., op. cit., p. 50.
5
Apud NOGUEIRA, C. R. F. Bruxaria e Histria: as prticas mgicas no Ocidente cristo. So
Paulo: tica, 1991. p. 28.
4

24
Contudo, havia uma tradio eclesistica, expressa fundamentalmente por
Agostinho, que observava vividamente as prticas mgicas, reunindo-as em um mesmo
grupo maligno, desconsiderando suas diferenas (como a magia propriamente, a goecia
e a teurgia) e colocando-as como produtoras de sortilgios e encantamentos
demonacos. Em fins do sculo XII, com a afirmao de heresias que arrebanhavam os
fiis do clero catlico, a Igreja adota uma nova posio quanto complacncia,
procurando reprimir os vnculos com um universo no ortodoxo que rivalizava com seus
ensinamentos. A diabolizao dos hereges verificada na primeira descrio do beijo
satnico por Walter Map, perseguidor dos publicani que atingiram a Inglaterra, em De
Nugis Curialium, escrito entre 1181-1192.
Ao cair da noite (...) cada famlia se senta esperando em silncio em cada uma de suas
sinagogas; e ento desce por uma corda pendurada no centro um gato negro de propores
assombrosas. A esta viso, apagam as luzes e no cantam ou repetem hinos de modo distinto,
mas murmuram-nos entre os dentes cerrados, e encaminham-se para perto do lugar onde viram
seu mestre, tateando para encontr-lo, e, quando o encontram, o beijam. Quanto mais quentes
seus sentimentos mais baixos sero seus alvos; alguns preferem seus ps, mas a maioria a cauda
e as partes pudentas. Ento, como se esse contato daninho libertasse seus apetites, cada um se
deita abraado ao vizinho e se satisfaz dele ou dela com todas as suas foras. Seus ancios sem
dvida sustentam, e ensinam a cada novato, que o amor perfeito consiste em dar e tomar,
consoante possam o irmo ou irm solicitar ou exigir, cada um saciando o fogo do outro.6

Em 1231, Gregrio IX nomeia o primeiro inquisidor oficial da Alemanha,

Conrad de Marburgo, que lutava contra uma seita satnica secreta prxima do
esteretipo do sabbat: os iniciados beijavam o traseiro de um sapo ou de um gato preto,
homenageavam um homem plido, magro e frio como gelo, adoravam a Lcifer e se
entregavam a orgias, e na Pscoa, em especial, recebiam o corpo de Cristo para cuspi-lo
nas imundcies.7
A vinculao da acusao de heresia a grupos ou indivduos rivais da ordem
estabelecida observada j nos primeiros processos contra aqueles que se acreditava
serem aliados do Diabo: os templrios, processados entre 1307 e 1314, foram torturados
at que a Igreja obtivesse a confisso de que renegavam Cristo; um bispo de Troyes
recebeu a acusao de ter usado magia para matar a rainha da Frana; Enguerrand de
Marigny, guarda do tesouro de Felipe, o Belo, foi enforcado em 1315 sob a acusao de
ter tentado provocar a morte do rei utilizando-se de mgicos e bonecos de cera. Diante
de tais acontecimentos que escandalizavam a ortodoxia crist, o papa Joo XXII, na
6
7

Apud RICHARDS, J., op. cit., p. 70.

DELUMEAU, op. cit., p. 351.

25
bula Super illius specula de 1326, equivale os malefcios feitiaria diablica, sendo
esta doravante considerada heresia, legitimando a perseguio inquisitria.8
Entre 1330 e 1340, em um processo contra feiticeiros de Toulouse, aparece pela
primeira vez o termo sabbat referindo-se s reunies de bruxas e demnios, que
permanecer aludindo a tais encontros, juntamente com sinagoga, em uma associao
clara com os judeus, minoria que intentava contaminar a sociedade dentro da tica
crist. Sob tortura, as mulheres acusadas afirmaram adorar Sat, encarnado em um bode,
e renegar Cristo, profanar a hstia e os cemitrios em seus encontros noturnos, quando
se entregavam a todo tipo de libertinagem.9 Mesclam-se elementos pagos demonizados
pela Igreja e as ofensas ao sagrado cristo, destacadamente as orgias que lesavam o
prescrito resguardo dos corpos, construindo-se uma imagem que ter elementos
acrescidos, mas cuja essncia permanecer ao longo da caa s bruxas.
O crescimento das acusaes de heresia passa a atingir grupos religiosos
discordantes, e os conflitos internos do papado expressos no Grande Cisma (1378-1417)
e no Conclio de Basilia (1431-49), que subordina o papa, revelam uma Igreja em crise
com mltiplos grupos de interesses, que viam seus adversrios como herticos ou ao
menos procuravam lhes impingir tal estigma. A literatura surgida das reflexes do
Conclio, destacadamente o Formicarius de Nider, juntamente aos processos contra a
vauderie (seita constituda pelos seguidores de Pierre Valdo), assinalam a padronizao
dos relatos acerca dos grupos herticos pacto diablico, orgias, infanticdio,
malefcios.
Norman Cohn insere o sabbat a partir da disseminao da propaganda
eclesistica contra as minorias herticas ainda no incio do sculo XI, quando a Igreja
diabolizou os participantes de uma seita em Orlans, condenando-os morte na
fogueira. Os esteretipos do culto satnico desenvolvem-se a partir de ento, unindo
tradies populares de origens pags at ento tida como ilusrias como a crena dos
romanos nas strigae e, especialmente na Idade Mdia, nas damas da noite10 , magia,
bruxaria e culto ao Demnio.11

Ibid., p. 351-2.
Ibid., p. 352.
10
Grupos de espritos femininos que eram vistos ora como benficos, ora como malficos,
comandados por uma divindade nomeada Diana, Holda, Herdias ou Abundia (dama Abonde). Os
camponeses deixavam comida e bebida na soleira de suas portas durante a noite, especialmente no dia de
Finados (2 de novembro), de maneira a no lhes despertar a fria. Maiores informaes em: GINZBURG,
C. Os andarilhos do bem..., p. 63-7; RICHARDS, J. op. cit., p. 86-7.
11
RICHARDS, J., op. cit., p. 86.
9

26
Para Muchembled, o termo vauderie, que designava heresia de modo geral,
passa a evocar diretamente o sabbat entre 1428-30 justamente nas terras do duque de
Savia-Piemonte, que viria a ser eleito o antipapa Flix V em 1439, fato devidamente
inserido pelo autor nas querelas entre papas e antipapas que dividiam a cpula crist. O
impulso da identificao dos inimigos e sua elevao ao nvel da traio maior, a
renncia a Deus e a Cristo, adquire ento uma nova luz, revelando um excesso de
tenses, caracterstico de uma Igreja em crise at 1449. A concentrao em um inimigo
simblico talvez tenha servido, ao mesmo tempo, para relaxar a presso interna geral e
para expressar a legitimidade e a ortodoxia dos grupos de influncia envolvidos,
particularmente eclesisticos, que cercavam o antipapa Flix V.12
A literatura acerca da feitiaria comea a se infiltrar nos meios laicos
coincidentemente com Martin Le Franc, secretrio do duque de Savia, que escreve a
primeira obra em francs sobre a temtica, com um teor altamente misgino,
dissimulado sob o ttulo Defensor da Causa das Mulheres.13 As idias que
caracterizavam as heresias expandem-se, e os processos contra feitiaria alastram-se nas
reas que foram atingidas pelos valdenses, mostrando que era a represso que
alimentava a demonologia terica e esta se estiolava rapidamente se os casos concretos
no se multiplicavam.14
A proliferao dos tratados acerca das heresias e da feitiaria impulsionou as
perseguies. Entretanto, os tribunais e a divulgao dos delitos ao invs de reprimirem
a bruxaria contriburam para a propagao das crenas. Os inquisidores, mediante
muitos testemunhos fantasiosos, encontravam nos culpados as causas das mazelas
sociais, e a captura e punio das bruxas comprovavam a existncia das prticas
mgicas e a realidade da bruxaria, justificando a represso.
Diante da incredulidade de clrigos e leigos quanto aos malefcios e do assalto
das foras demonacas em algumas regies da Alemanha, o papa Inocncio VIII, na
bula Summis desiderantes affectibus divulgada em 09 de dezembro de 1484, delega
plenos poderes aos inquisidores Heinrich Kramer e James Sprenger15 para agirem de
acordo com suas atribuies, sem quaisquer impedimentos. Os dois inquisidores, que
vinham encontrando resistncias locais, afirmavam terem se deparado com toda sorte de
12

MUCHEMBLED, R., op, cit., p. 55.

Ibid., p. 53-6.
14
Ibid., p. 80.
13

27
maquinaes diablicas ao de ncubos e scubos, abortos, destruio de plantios,
perseguio de homens, mulheres e animais, quebra da fora reprodutora e das relaes
sexuais entre esposos. E, sobretudo, a renncia f catlica. Kramer e Sprenger passam
a contar diretamente com o apoio papal, que determina a recorrncia aos juzes
seculares em caso de necessidade e o estabelecimento da pena de acordo com a ofensa
cometida.16
O pronunciamento papal, carta constitutiva da caa s bruxas17, abre a maioria
das edies do Malleus Maleficarum, obra apresentada s autoridades teolgicas e
lavrada em 1486, vindo a se constituir no guia dos inquisidores at o final de sua
atuao na caa s bruxas. Sua audincia alcanou toda a Europa ocidental, sendo
utilizado no somente nos pases catlicos, mas tambm nos que passaram pela
Reforma e adotaram o protestantismo, e tanto por juzes eclesisticos como por
seculares.
Em um perodo em que a Igreja e o Estado caminhavam juntos, este se utilizou
tanto do poder temporal como do religioso, empregando a linguagem da Igreja. Os
eclesisticos forneceram a ideologia e o poder civil estabeleceu as armas de represso,
dessa forma, o Malleus tornou-se o principal instrumento para a condenao de
mulheres acusadas de bruxaria. A ampla difuso da obra registrada nos seguintes
nmeros por Robert Muchembled:
Segundo um recenseamento feito com base em grandes catlogos de bibliotecas, a obra teve pelo
menos 15 edies at 1520, quase todas nas cidades do Reno ou em Nuremberg, salvo duas em
Paris, em 1497 e 1517, e em Lyon, em 1519. Se calcularmos a uma tiragem mdia de 1.000 a
1.500 exemplares por edio, isso significa que mais de 20.000 exemplares do livro puderam
circular antes da Reforma, alguns milhares dos quais na Frana, o resto no Santo Imprio. O
tratado passou abruptamente de moda entre 1520 e 1574, depois experimentou uma segunda
vida, com 19 outras edies conhecidas, das quais trs em Veneza, de 1574 a 1579, e dez em
Lyon, entre 1584 e 1699.18

O incio do sculo XVI v o medo do Diabo se intensificar, o que resulta numa

implacvel perseguio que s interrompida diante de um mal maior: a Reforma.
Diminui ento o nmero de processos contra a feitiaria e de edies do Malleus
Maleficarum, identificando-se a quebra nas vendagens. Apoderando-se do mito criado
15

Os referidos eclesisticos so encontrados em diversas obras nomeados como Henry Institoris

e Jacques ou Jacob Sprenger, entretanto, sigo aqui com os nomes que constam na traduo do Malleus
Maleficarum que utilizo.
16
KRAMER, H.; SPRENGER, J. O martelo das feiticeiras Malleus maleficarum. Rio de
Janeiro: Rosa dos Tempos, 1991. p. 43-6.
17
SALLMANN, J-M. As bruxas: noivas de Sat. Rio de Janeiro: Objetiva, 2002. p. 32.

28
pelos catlicos, os reformadores vem emergir nas terras de Lutero uma influente
cultura de medo e desconfiana do Demnio, atiada pelo pavor da iminncia do Final
dos Tempos.
Como visto, a centralizao dos autores na regio renana no impediu a
utilizao de seu tratado em um amplo territrio e em diferentes momentos da
perseguio s feiticeiras. Ambos dominicanos e professores de teologia, embasaram-se
em uma longa tradio que vinculava o mal mulher, estabelecendo uma ligao direta
entre a heresia e a feitiaria, e esta com a agente favorita do Diabo. A anlise do
contedo do manual permite retomar diversos elementos significativos nesse processo,
que ir tornar o discurso misgino estereotipado na Idade Moderna.
Henry Kramer (?1430 ?1505), prior do convento de Selestat, feroz inquisidor
em reas da Alemanha do Norte, atuou nas dioceses de Mainz, Colnia, Trves,
Salzburg e Bremen, reas que recebiam idias humanistas e transformaes artsticas e
culturais, alm dos discursos eclesisticos. O confronto entre as formas de expresso e
os tipos de pensamento, entre o antigo e o novo, a se exacerbava.19
Conseqentemente, as heresias eram vistas mais intensamente, e Kramer perseguiu,
alm das bruxas, hussitas e valdenses, jamais sendo encontrando aps partir para uma
investigao (o que relembra o destino de alguns inquisidores que vieram a ser
assassinados no exerccio de sua temida misso, como Conrad de Marburgo). o
principal, seno nico, elaborador da obra.
James Sprenger (1436 1496), nasceu nas proximidades da Basilia e estudou
em Colnia, tornando-se prior do convento dominicano da mesma cidade. Sua atuao
como inquisidor deu-se s margens do Reno, nas dioceses de Salzburg, Bremen, Trves
e Mayence. Jean-Michel Sallmann aponta-o como um estudioso de grande autoridade
devotado a sua ordem, desempenhando funes administrativas, mas limitado em sua
esfera de ao como inquisidor.20 Tal fato denuncia a pouca participao na redao do
Malleus junto a Kramer, sendo no certificado de aprovao da obra especialmente
apontado como colaborador do primeiro.21
Obra mxima produzida pela mania persecutria da Inquisio, o Malleus
Maleficarum composto por trs partes que atestam a ao demonaca no mundo
18

MUCHEMBLED, R., op. cit., p. 61.

Ibid., p. 62.
20
SALLMANN, J-M., op. cit., p. 33.
21
KRAMER, H.; SPRENGER, J., op. cit., p. 518. Grifo meu. Entretanto, Robert Mandrou cita
freqentemente Sprenger como autor do Malleus, omitindo Kramer na autoria.
19

29
atravs de seus agentes a bruxa ou o bruxo, sendo a mulher sensivelmente mais atrada
por Sat do que o homem. A primeira parte, Das trs condies necessrias para a
bruxaria: o Diabo, a bruxa e a permisso de Deus todo-poderoso, trata de enaltecer o
Anjo Negro e atribuir-lhe poderes imensos (permitidos por Deus), ligando a ele a prtica
da bruxaria que resulta, sobretudo, da fraqueza feminina. Na segunda parte, Dos
Mtodos Pelos Quais se Infligem os Malefcios e de que Modo Podem ser Curados, os
autores explicitam as maneiras de se firmar o pacto com o Tinhoso e diversos exemplos
de malefcios. Para estes so determinados castigos proporcionais na terceira e ltima
parte da obra, Que Trata das Medidas Judiciais no Tribunal Eclesistico e no Civil a
Serem Tomadas Contra as Bruxas e Tambm Contra Todos os Hereges.
A apresentao de argumentos contrrios ao pensamento dos demonlogos, que
os refutam baseando-se em diversos textos, colocando seu raciocnio como a verdade
absoluta, permeia a disposio da obra. A descrena nos postulados estabelecidos
vivamente considerada manifestao hertica, submetendo ao juzo divino, representado
pelos poderes religioso e secular, a purgao dos culpados, que infectam toda a
sociedade com suas ofensas ao Criador. Pois qualquer homem que erra gravemente na
interpretao das Sagradas Escrituras corretamente considerado herege. E quem quer
que pense de outra forma a respeito de assuntos pertinentes f que no de modo
defendido pela Santa Igreja Romana herege. Eis a verdadeira F!.22
A renncia f catlica ou a negao de alguns postulados, a dedicao ao mal,
a oferenda de crianas no batizadas ao Demnio, a lascvia de ncubos e scubos:
comportamentos padres dos acusados de bruxaria, atormentam a boa conscincia crist
que deve se dedicar ao extermnio da pior das heresias, vendo-se em toda prtica mgica
e comportamento desviante o resultado da unio com o Mal. Neste quadro, foram
estabelecidos como erros herticos afirmar que feitiaria e magia no existem; que seus
produtos so obra da imaginao; que mesmo acreditando no auxlio de Sat s bruxas,
algumas pessoas tomam suas aes como imaginrias.
Desta feita, ficaram subjugadas e passveis de condenao por heresia quaisquer
tendncias que tomassem as confisses, espontneas ou arrancadas, como fantasiosas, o
que nesse momento, sculo XV, ainda de exprimia raramente. Somente a partir do
sculo XVII, com os escndalos que atingiram religiosas de origem nobre ou burguesa

22

Ibid., p. 53.

30
em conventos na Frana,23 bem como com o incio do esclarecimento das elites e dos
tribunais civis, exprimiu-se mais abertamente a refutao ortodoxia.
A rigidez da crena na realidade dos atos mgicos consubstanciada pelos
autores com as Escrituras, nas quais apreende-se que os demnios tm poderes sobre o
corpo e sobre a mente dos homens quando Deus lhes permite exerc-los24; com os
Cnones, que citam mulheres que imaginavam cavalgar durante a noite com Diana ou
Herdias na verdade o Demnio, que lhes insufla a imaginao ou toma a forma das
deusas pags; e com as Decretais do Direito Cannico 33, que registram a bruxaria, a
ao demonaca mediante permisso divina e a influncia do mais forte sobre o mais
fraco, sendo o Diabo mais forte que o homem.
Os males naturais podem ser diferenciados dos causados por bruxaria atravs da
opinio mdica, quando no h cura e se a doena s faz aumentar.25 Comprovada a
existncia de bruxaria, a condenao das bruxas defendida segundo trs leis essenciais
pelos autores: as leis divinas, as religiosas e as civis. De acordo com as leis divinas,
expressas por S. Toms e S. Agostinho, e pelo Antigo Testamento, as bruxas que
firmaram o pacto negro devem receber a pena de morte caso tenham cometido
atrocidades, se no, a pena de morte da alma. Conforme se l em Levtico: Se algum
se dirigir aos espritas ou aos adivinhos para fornicar com eles, voltarei meu rosto contra
esse homem e o cortarei ao meio de seu povo, e Qualquer homem ou mulher que
evocar os espritos ou fizer adivinhaes, ser morto. Sero apedrejados, e levaro sua
culpa.26
As leis eclesisticas estabelecem diversas punies, adequadas a cada crime
perda da comunho, penitncia por 40 dias, se clrigo ser rebaixado, se leigo ser
excomungado , mas diferenciam a gravidade dos crimes em termos de bruxaria e
adivinhao, feita em pblico ou sigilo. As leis civis devem submeter magos e
feiticeiros pena de morte, igualando seus crimes aos de heresia e lesa-majestade.
Porque bruxaria alta traio contra a majestade de Deus.27

23

A esse respeito ver MANDROU, R. Magistrados e feiticeiros na Frana do sculo XVII.

So Paulo: Perspectiva, 1979.
24
KRAMER, H.; SPRENGER, J., op. cit., p. 51.
25
Os autores citam a prtica corrente de se derramar chumbo derretido em uma bacia com gua
e, se formar uma imagem, comprovada a bruxaria, o que ocorre em virtude da influncia de Saturno.
Mas este meio no considerado lcito, dada a superstio que o envolve, sendo ilcito curar bruxaria com
bruxaria.
26
BBLIA, V. T. Levtico. Portugus. Bblia Sagrada. op. cit. Cap. 20, vers. 6 e 27.
27
KRAMER, H.; SPRENGER, J., op. cit., p. 55.

31
Os autores prescrevem a tortura indiscriminadamente, sem diferenciar classe,
posio ou condio social porm, expressam a existncia de uma distino na
honestidade de ricos e pobres, pois estes, convivendo com o crime e a maldade, tendem
a ser menos probos , punindo com o exlio e o confisco de bens aqueles que
procurarem as bruxas. Dentre as provas de heresia so determinantes a exposio
pblica de erros de entendimento, testemunhos e confisso. Diferenciam-se os que
pecaram voluntariamente dos que no tm conscincia de seus erros, estes pecando mais
pela ignorncia premeditada.
Para os representantes da f, a busca pelas recompensas demonacas atrai
especialmente a mulher, empenhando-se em identific-la ao Diabo28, o grande
responsvel pelo caos estabelecido no perodo. Pois a bruxaria contamina esta poca de
pecado, sendo o pior dos castigos infligidos por Deus, multiplicando-se ferozmente as
bruxas que, de acordo com os autores do Malleus, existem desde cerca de 1400 a.C. A
leitura da obra direciona-se, desta forma, no sentido de resgatar o processo de
construo da imagem da agente do Maligno, atravs da reafirmao do jugo masculino
e da elaborao de novos esteretipos justificadores das calamidades que se abatiam
ento sobre os homens.
Com as representaes extradas da cultura clssica, seja nas formas da
feminilidade aterradora, que estavam inscritas no inconsciente coletivo, seja com a
tradio aristotlica, central nas universidades, os autores buscaram classificaes e
modelos que contriburam para a estruturao do sabbat e da serva do Diabo.
Acrescentam-se as fontes teolgicas empregadas, principalmente Agostinho e Toms de
Aquino, e esto abalizadas as justificativas do combate aos desviantes da f.
Kramer e Sprenger acenam a questo referente possibilidade das mulheres
acusadas de bruxaria estarem, na verdade, sendo difamadas pelo Diabo. Mas embora
os demnios possam denegrir a reputao de uma pessoa por causa de vrios vcios aos
quais seja dada, no parece possvel difam-la por crimes que no poderiam ter sido
praticados sem a sua cooperao.29 Ficam ento eliminadas as dvidas sobre a
28

Kramer e Sprenger apresentam de maneira bastante interessante a etimologia do Diabo,

revelando os sentidos dos nomes que comumente lhes so atribudos: Diabolus (de dia, que significa dois,
e bolus, que significa partes), aquele que corrompe o corpo e a alma, em grego equivalendo a confinar
na Priso, podendo tambm denotar Queda. Demnio manifesta busca por sangue. Belial exprime
Sem Jugo ou Soberano. Belzebu o Senhor dos inquos. Sat representa Adversrio. Beemot a
Besta. Asmodeus, a Criatura do Juzo e da Punio, o diabo da fornicao. Leviat, o diabo que
retirou o nome do monstro mitolgico que representa o orgulho, significa Condecorao. Mammon o
demnio que personifica a Avareza e a Riqueza. Ibid., p. 93.
29
Ibid., p. 277.

32
inocncia e a inculpao indevida das acusadas contra as quais se tenha obtido
quaisquer provas, ao que se acrescenta a argumentao de que Deus no admitiria a
punio de um inocente.
A explorao da figura feminina para a explicao dos fenmenos sobrenaturais
que pareciam atingir os homens de ento se exprime sobremaneira com a grande
maioria de mulheres acusadas de bruxaria30, vistas em ntima associao com o oculto,
sendo consideradas mais crdulas e supersticiosas, assim, mais expostas s tentaes
demonacas. E, sobretudo, como revelado pelos autores, abenoado seja o Altssimo,
Que at agora tem preservado o sexo masculino de crime to hediondo: como Ele veio
ao mundo e sofreu por ns, deu-nos, a ns homens, esse privilgio.31
As boas mulheres so, na obra, rapidamente comentadas, como as virgens e
santas, citando-se ainda os exemplos de Judite, Dbora e ster, e aquelas que ajudaram
na converso, como Gisela, a Crist devota, que converteu os hngaros, e Clotilde, que
converteu Clvis e os francos. Estas devem ser louvadas, e seus atos ligam-se, para os
autores, transformao do Velho Testamento para o Novo, de Eva para Ave. parte
as poucas exemplares devotas e fiis encontradas entre o sexo frgil, nele se observa o
maior nmero de praticantes de bruxaria, e de entregues lascvia. Tal fenmeno
explicado como resultante da dbil disposio dos humores e do carter da mulher.
A mulher fraca por natureza: assim aprendemos com a leitura do Gnese. Pois
sendo Eva criada a partir da costela de Ado, a mulher contrria retido do
homem, e, em virtude dessa falha, a mulher animal imperfeito, sempre decepciona e
mente.32 O dilogo com a serpente mostra sua tagarelice e, principalmente, sua pouca
f no Criador, originando-se o termo femina de fe e minus por ser a mulher sempre
mais fraca em manter e em preservar sua f. E isso decorre de sua prpria natureza.33 A
exceo encontrada a personificao da pureza absoluta, a Virgem Maria.

30

Os autores citam uma nica classe de bruxos extremamente poderosos os bruxos arqueiros,
que agem na Sexta Feira Santa para denegrir o catolicismo. Os arqueiros lanam trs ou quatro flechas no
crucifixo, de modo a poder atingir trs ou quatro homens nesse dia (o 3 o nmero preferido do Diabo,
simbolizando a Trindade atingida) causando-lhes a morte, com o auxlio de Satans, a quem
homenageiam a fim de adquirir total poder. Freqentemente se colocam a servio de homens poderosos
que, enquanto seus patronos, devem ser punidos como heresiarcas. Existem bruxos que, como os
arqueiros, alvejam o crucifixo, mas para sua proteo e, alm de se imunizarem, conseguem encantar suas
armas. Vemos assim que mesmo na bruxaria, prpria das mulheres segundo os autores, a maior fora
permanece sendo masculina.
31
Ibid., p. 121.
32
Ibid., p. 116.
33
Ibid., p. 117.

33
A Eva tentadora, quem tragou o destino de sua descendncia para a morte, foi a
sedutora de Ado, o modelo do filho original. Este acabou por sucumbir aos encantos de
sua companheira que, como toda fmea, usa de sua beleza enganadora. Portanto, no se
deve admirar uma mulher pela sua beleza, pois embora seja bela aos nossos olhos,
deprava ao nosso tato e fatal ao nosso convvio.34 A mulher atrai com sua fala macia,
induzindo os homens fornicao e ao adultrio; sua voz como o canto das Sereias,
que com sua doce melodia seduzem os que se lhe aproximam e os matam. E os matam
esvaziando as suas bolsas, consumindo as suas foras e fazendo-os renunciarem a
Deus.35
O feminino em geral apresenta entre suas principais caractersticas a ira. No
h veneno pior que o das serpentes; no h clera que vena a da mulher. melhor
viver com um leo e um drago, que morar com uma mulher maldosa.36 Seu
destempero a leva a inverter as posies de mando, ousando desafiar a autoridade do
marido, e, segundo Ccero, o homem torna-se escravo da mulher que o governa. O
perigo de ceder autoridade s mulheres exposto com os exemplos daquelas que
destruram reinos: Helena, Jezebel, Atlia e Clepatra ( a pior de todas as mulheres).37
Nesta linha, relembramos o Velho Testamento:
Grandes so a clera de uma mulher, sua audcia, sua desordem. Se a mulher tiver o mando, ela
se erguer contra o marido. (...) Foi pela mulher que comeou o pecado, e por causa dela que
todos morreremos. No ds tua gua a mais ligeira abertura, nem mulher maldosa a liberdade
de sair a pblico. Se ela no andar sob a direo de tuas mos, ela te cobrir de vergonha na
presena de teus inimigos. Separa-te do seu corpo, a fim de que no abuse de ti.38

Os sentimentos exacerbados da fmea de pouco juzo a tornam um fardo para o

marido, que deve sempre estar atento para que ela no incorra em falta, atentando para
os ardis prprios de seu sexo. A mulher ou ama ou odeia. No h meio-termo. E as suas
lgrimas so falazes, porque ou brotam de verdadeiro pesar, ou no passam de
verdadeiro embuste. A mulher que solitria medita medita no mal.39
A mulher deve permanecer, portanto, sob a tutela masculina, sendo ao mesmo
tempo subjugada e temida, procurando-se ocultar o medo de que se levantasse contra as
34

Ibid., p. 120.
Ibid., id.
36
BBLIA, V. T. Eclesistico. Portugus. Bblia Sagrada. op. cit. Cap. 25. vers. 22-3. Malcia
da mulher.
37
KRAMER, H.; SPRENGER, J., op. cit., p. 119.
38
BBLIA, V. T. Eclesistico. op. cit., vers. 29-30 e 33-6. Grifo no original.
39
SNECA apud KRAMER, H.; SPRENGER, J., op. cit., p. 115.
35

34
formas de opresso atravs de uma inferiorizao contnua, que assegurava o controle
dos homens. Para estes, cabe mulher cumprir as funes que lhe foram destinadas pela
natureza: servir-lhes e dar-lhes herdeiros. Que h de ser a mulher seno uma
adversria da amizade, um castigo inevitvel, um mal necessrio, uma tentao natural,
uma calamidade desejvel, um perigo domstico, um deleito nocivo, um mal da
natureza, pintado de lindas cores.40
A vaidade, a memria fraca, a indisciplina e a impulsividade tornam o esprito
feminino suscetvel s tentaes demonacas, devendo o homem ser seu guia e conduzila no caminho do bem, pois que a raiz de todos os vcios da mulher a cobia.41
Cobia pelas riquezas materiais, pela satisfao dos desejos carnais, pelo poder. Mas
sua cobia no se limita ao desejo, ela inveja e busca vingana, motivos comuns para a
prtica da bruxaria. E, com efeito, assim como, em virtude da deficincia original em
sua inteligncia, so mais propensas a abjurarem a f, por causa da falha secundria em
seus afetos e paixes desordenados tambm almejam, fomentam e infligem vinganas
vrias, seja por bruxaria, seja por outros meios. Pelo que no surpreende que tantas
bruxas sejam desse sexo.42
A culpabilidade do sexo feminino, herana da Eva ancestral, marca todas as
mulheres, inclinando-as mais do que os homens para os pecados das bruxas, que
excedem todos os outros por sua malevolncia natural, mesmo o que resultou na queda
dos anjos e de Ado e Eva.
depois do pecado de Lcifer, as obras das bruxas excedem todas os outros pecados, em
hediondez, j que negam Cristo crucificado, na inclinao, j que cometem a obscenidade da
carne com demnios, na cegueira do intelecto, j que no mais puro esprito da malignidade
fomentam o dio e causam toda sorte de injrias s almas e aos corpos dos homens e de
animais.43

Os pecados das bruxas so mais graves do que os do prprio Diabo em muitos

aspectos, pois este pecou por orgulho, posto que no houvesse ainda castigo pelo
pecado. No entanto, as bruxas continuam a pecar mesmo depois de severos castigos
serem infligidos contra outras bruxas. 44 Elas recorrem na perda da inocncia conferida
pelo batismo deliberadamente, renegando a verdadeira f na qual j haviam sido

40

S. JOO CRISSTOMO apud KRAMER, H.; SPRENGER, J., op. cit., p. 114.
CCERO apud KRAMER, H.; SPRENGER, J., op. cit., p. 115.
42
KRAMER, H.; SPRENGER, J., op. cit., p. 118.
43
Ibid., p. 170.
44
Ibid., p. 185.
41

35
encaminhadas, enquanto o Diabo perdeu a graa somente uma vez, e pecando contra o
Criador, ao passo que as bruxas ofendem Pai e Filho. O Diabo no obteve o perdo
divino, ao contrrio dos seres humanos, que so admoestados sobre os perigos e
recebem misericrdia, mesmo recorrendo no erro.
O distanciamento de Deus aponta a infidelidade como o principal pecado das
bruxas que se entregam ao pacto demonaco, por isso cometendo a pior das heresias, a
apostasia da F, chamada no caso das servas de Sat de apostasia da perfdia45. Piores
que os hereges, as bruxas so apstatas, merecendo castigos maiores que os lanados
aos judeus e pagos. Para os autores do Malleus, a bruxaria, de todas as supersties,
a mais vil, a mais malfica, a mais hedionda seu nome latino, maleficium, significa
exatamente praticar o mal e blasfemar contra a f verdadeira.46
O Malleus Maleficarum apresenta trs tipos de feiticeiras, as que injuriam mas
no curam; as que curam mas, atravs de algum estranho pacto com o diabo, no
injuriam; e as que injuriam e curam.47 As primeiras so dotadas de grande poder para
fazer malefcios diversos: provocam tempestades48, lanam raios sobre pessoas e
animais, enlouquecem-nos, enfeitiam homens e mulheres e so capazes de mat-los
com o olhar, percorrem grandes distncias em esprito ou corporeamente com o auxlio
de bestas ou diabos nas palavras de Julio Caro Baroja, Pura imaginria gtica!49.
Quando descobertas, as bruxas podem com o olhar afetar o discernimento dos juzes,
tm o poder de silenciarem-se nos interrogatrios e de no sentir dor ao cabo da sesso
de tortura, provocam mal-estar naqueles que as prendem.
Ainda: so capazes de ver eventos futuros com auxlio maligno, transtornam os
homens em seus afetos, impedem o ato carnal, provocam a esterilidade ou o aborto com
feitios ou com um mero toque, oferecem crianas aos demnios e as devoram (as
bruxas batizadas somente podem faz-lo com a permisso divina) ou afogam, oferecem
seus filhos a Sat desde o nascimento. Com a permisso de Deus so capazes de causar
45

Ibid., p. 172. Sinteticamente, hereges so aqueles que questionam a f e apstatas os que a

renegam.

46

Ibid., p. 77.
Ibid., p. 214.
48
Atravs do relato acerca da bruxa que vivia em uma das dioceses na qual um dos inquisidores
atuava, descrevem a maneira usada pelas servas do Diabo para provocar tempestades. Na comunidade em
questo, a bruxa no fora convidada para uma boda (ou batizado) e, como vingana pela desfeita, subiu
at o monte mais prximo, cavou um buraco e urinou dentro dele. Ps-se a revirar o lquido e, em
seguida, formaram-se nuvens carregadas nas proximidades do local em que se realizava a comemorao,
estragando-a. Tal descrio evoca algumas verses de um conto infantil, com contedos similares, que
chegou aos nossos dias.
49
BAROJA, J. C. As bruxas e o seu mundo. Lisboa: Veja, 1971. p. 136.
47

36
todo tipo de doenas, mesmo lepra, e, para S. Toms, possuem a mesma capacidade de
fazer o mal que os demnios.
Contudo, a culpa feminina consiste no em obter resultado nos seus
encantamentos e vociferaes, mas em pactuar com o Diabo. Usando-o como
intercessor, as bruxas incorrem em falta grave f, pois S. Agostinho afirma ser Cristo
o nico intermediador para os homens em suas splicas, devendo-se renunciar aos elos
com o proscrito, que desviam o homem da ateno a Deus.50
Existem duas formas de juramento prestado ao Maligno, a primeira consiste em
uma cerimnia solene, que realizada em conclave, com data marcada. Nela o diabo
aparece s bruxas em forma de homem, reclamando-lhes a fidelidade que ser firmada
em voto solene. Em troca, promete-lhes prosperidade mundana e longevidade. Depois,
as feiticeiras recomendam-lhe uma iniciante uma novia para seu acolhimento e
aprovao, a quem o Diabo faz jurar o repdio da f, dos sacramentos e da Mulher
Anmala (Virgem Maria). A nefita aceitando, exige que ela se entregue a ele de
corpo e alma, para todo o sempre, levando-lhe novos discpulos. Instrui-a acerca da
pomada feita dos restos mortais de crianas, sendo que o lquido resultante de seu
cozimento confere a quem bebe a liderana da seita das bruxas.51
A segunda forma de iniciao refere-se a uma cerimnia secreta que possui
registros diferenciados de ocorrncia, com o Diabo geralmente aparecendo a pessoas
que se encontram em dificuldades fatigadas, melanclicas, com dificuldades
financeiras ou se deixando seduzir , atendendo seus desejos e dando suas ordens aos
poucos, at tomar completamente o fiel. Esta face sedutora do Demnio, quando
adquire aparncias aliciantes e enganadoras, apresentada por Jacques Le Goff
juntamente com a face aterradora, quando o Maligno persegue insistentemente aqueles
que deseja corromper. Os relatos do Medievo apresentam freqentemente o Diabo sob o
disfarce de um lindo jovem, ou tomando a forma de um santo; quando encarna o
perseguidor, geralmente no se disfara, apresentando-se com aspecto medonho e nu.
Com as mulheres usa mais a fora do que a astcia.52
O pacto, de amizade na infelicidade e no engano,53 pode ter uma durao
especfica, a fim do Demnio atestar a veracidade da declarao de fidelidade das
50

AGOSTINHO, Santo. A cidade de Deus (contra os pagos). Petrpolis: Vozes, So Paulo:

Fed. Agostiniana Bras., 1990. Parte I. p. 327
51
KRAMER, H.; SPRENGER, J., op. cit., p. 215-6.
52
LE GOFF, J. A civilizao do Ocidente medieval. Lisboa: Estampa, 1995. v. 1.

37
iniciadas, ou porque sabe quando vir sua morte. Se sua serva a ele dedicou-se apenas
superficialmente, trata de atorment-la com perdas materiais e fustigar seu esprito.
Diferenciam-se, ainda, as bruxas verdadeiras, aquelas que firmaram um pacto
explcito com Sat, daquelas que lhe foram ofertadas quando nasceram, tratando-se
neste caso de um pacto tcito. Cometem apostasia verbal as bruxas que evocam o Diabo
e apostasia pelo ato aquelas que praticam seus malfeitos sob os auspcios do demnio,
mas tambm apostasia de fato, pois tudo o que se recebe por obra do demnio acarreta
na detratao da F.54
O valor dos sinais mgicos, tratados superficialmente no Malleus Maleficarum,
exploram a relao de cumplicidade com o satnico, pois de acordo com Agostinho,
No fundo, todos esses sinais valem o que a pretenso do esprito do homem combinou
com os demnios, ao firmarem certa linguagem comum para se entenderem. Esto todos
eles cheios de curiosidade pestilente, de solicitude angustiante e servido mortfera.55
Nesse sentido, os sinais so a representao do carter daqueles que os v, expressando
sua inclinao ao mal e suas intenes ocultas.
O padre da Igreja afirma que as bruxas so assim denominadas por causa da
magnitude de seus atos malficos. So as que, pela permisso de Deus, perturbam os
elementos as foras da natureza , so as que confundem a mente dos homens,
conduzindo-os descrena em Deus, e que, pela fora terrvel de suas frmulas
malignas, sem qualquer poo ou veneno, matam seres humanos.56 S. Isidoro, na
mesma direo, afirma:
as bruxas so assim chamadas pela negrura de sua culpa, quer dizer, seus atos so mais malignos
que os de qualquer malfeitores. (...) elas incitam e confundem os elementos com a ajuda do
demnio, causando terrveis temporais de granizo e outras tempestades. Mais: enfeitiam a
mente dos homens, levando-os loucura, ao dio insano e lascvia desregrada. E, prossegue o
autor, pela fora terrvel de suas palavras mgicas, como por um gole de veneno, conseguem
destruir a vida.57

Sendo verdade catlica a associao entre o Diabo e as bruxas para a

perpetrao do mal, os autores buscam suas origens nas relaes sexuais entre humanos,
destacadamente mulheres, e demnios, das quais resultou uma raa decada e ofensiva
53

AGOSTINHO, Santo. A doutrina crist: manual de exegese e formao crist. So Paulo:

Paulinas, 1991. p. 128.
54
KRAMER, H.; SPRENGER, J., op. cit., p. 293.
55
AGOSTINHO, Santo, op. cit., p. 130.
56
KRAMER, H.; SPRENGER, J., op. cit, p. 67-8.
57
Ibid., p. 67.

38
s leis divinas, conforme apresenta S. Agostinho. As mulheres sofrem as maiores
investidas sexuais, mas isso pode se dar com os homens, atacados pelos scubos,
embora no parea que os homens forniquem assim diabolicamente com o mesmo grau
de culpabilidade; porque sendo intelectualmente mais fortes que as mulheres, so mais
capazes de abominar tais atos.58 Mesmo entre as pessoas que apenas imaginam
copularem com demnios encontrado maior nmero de mulheres, mais fantasiosas e
desejosas.
Segundo Nider e Toms de Brabante, nos tempos mais remotos, os ncubos
costumavam molestar as mulheres contra a sua vontade, mas na poca em que
escreviam, elas se davam a esses atos por vontade prpria, revelando a servido mais
abjeta e miservel.59 S. Gregrio afirma que a sabedoria dos Santos crescia e, na
mesma proporo, cresciam as artes malignas do demnio.60 Seus sequazes, conforme
apresenta S. Agostinho em A cidade de Deus61, so intensamente assolados pelas
paixes da alma, desejando o dio ou o amor e atiando as paixes humanas.
Como o primeiro pecado foi justamente o da carne, o Diabo tem maior
permisso divina para agir sobre o ato carnal, originando-se a bruxaria do desejo
lascivo. Citando os Provrbios, os autores apresentam que H trs coisas insaciveis,
quatro mesmo que nunca dizem: Basta!.62 A quarta a boca do tero, o apelo sexual
latente das mulheres e dos ncubos que provocam a morte da alma, degradando a F.
Inserida dentro de uma cultura obsedada pelas partes vergonhosas do corpo, porto
principal de entrada do Diabo, a bruxa ser encontrada naturalmente entre adlteras,
fornicadoras e prostitutas, que costumam lanar feitios por cimes.
As relaes sexuais com ncubos e scubos, presentes nos relatos fantsticos dos
sabbats, preocupavam sobremaneira a mentalidade eclesistica, pois abominaes
poderiam resultar deste tipo de unio carnal, freqente dada a sensualidade em que vivia
a humanidade. atravs da lascvia da carne que [os demnios] exercem seu poder

58

Ibid., p. 322.
Ibid., p. 235-6.
60
Ibid., p. 69.
61
interessante inserir nesta discusso a diferena entre a cidade de Deus e a cidade dos homens
apresentada por Agostinho no segundo tomo de sua obra, a primeira voltada ao cultivo do esprito, com o
amor a Deus, e a segunda, que vemos aqui entregue aos mpetos demonacos, dedicando-se ao cultivo
da carne, ao amor a si mesmo. AGOSTINHO, Santo. A cidade de Deus. Petrpolis: Vozes, So Paulo:
Fed. Agostiniana Bras., 1990. Parte II.
62
KRAMER, H.; SPRENGER, J., op. cit., p. 121.
59

39
sobre os homens; e nos homens a fonte da lascvia se localiza nas partes ntimas, j que
dali que sai o smen, assim como nas mulheres sai do tero.63
O Diabo, na forma de scubo, recolheria o smen de um homem e o passaria
para a mulher na forma de ncubo; nesse sentido, se a mulher concebesse no seria do
Demnio, mas do homem de quem este recolheu o fluido. O corpo e a alma do
fornicador so assim corrompidos e, em se tratando de pessoas unidas pelo sacramento
do matrimnio, o Diabo consegue seu intento somente valendo-se de sua fora e
violncia. Os filhos gerados dessas unies so, desde o tero, destinados prtica da
bruxaria e, mesmo se a bruxa for casada e o filho do marido, a criana pode estar
contaminada pelo smen que o ncubo recolheu.
ncubos e scubos exercem funes que, em efeito, passam por idnticas s do
ser humano (como a fala), mas so diferentes em sua origem dada a alteridade corprea,
sendo superiores nos sentidos; com efeito, so mesmo capazes de escutar pensamentos.
Segundo S. Toms, as bruxas que praticam tais obscenidades com demnios so mais
fortes que os homens, assim como os seres por elas concebidos. Estas relaes sexuais
hediondas podem ocorrer mesmo em lugares pblicos, com os passantes vendo apenas a
bruxa e um vapor negro. Mas no somente as malficas concebidas pelos demnios
ou que lhes foram dedicadas so possudas, qualquer mulher, com a intercesso de
prostitutas, pode ser atacada. Assim, jovens castas pela glria do Senhor, contra sua
vontade so angariadas para o Mal.
A prtica do ato pecaminoso se d, sobretudo, nos dias sagrados (Natal, Pscoa,
Pentecostes) e santos, para engravidar as bruxas ou dar-lhes maior prazer, porque dessa
forma as bruxas no s se impregnam do vcio da perfdia atravs da apostasia da F
mas tambm do vcio do Sacrilgio para que maior ofensa perpetrem contra o Criador e
para que ainda mais penosa danao recaia sobre as suas almas.64 Agindo nestes
momentos, o Diabo lhes confere mais poder para causar o mal e tambm encontram
vrias jovens para aliciar. No so, contudo, capazes de praticar tais abominaes em
locais sagrados, guardados por anjos da guarda.
O Malleus Maleficarum retira do Formicarius de Nider cinco mtodos para a
libertao dos demnios: confisso, sinal da cruz, exorcismo, mudana e excomunho.
Quando mesmo o exorcismo no expulsa o demnio, deve haver uma vontade divina
oculta, tendo de ser suportada a carga para reparo das faltas; a confisso s faz ajudar
63
64

Ibid., p. 82.
Ibid., p. 239.

40
neste caso, pois a necessidade de ter os pecados perdoados deve mover todo cristo que
quer se ver livre das tentaes.
A sexualidade desperta a curiosidade e incentiva a imaginao de clrigos que
pretendiam se resguardar com o celibato, pretensamente protegidos com a interdio de
representaes de corpos nus pelo Conclio de Trento. As formas femininas, a nudez
vergonhosa, os atos sexuais diablicos visualizados escondem a negrura da mulher
tentadora, que se oferece s investidas de Sat e seus proslitos. O atrativo dos cabelos
femininos inquietava William de Paris, que afirma:
os ncubos parecem molestar sobretudo as mulheres e meninas de lindos cabelos; ou porque
muito se dedicam ao cuidado dos cabelos, ou porque assim pretendem excitar e instigar os
homens, ou ainda porque gostam de se vangloriar futilmente a respeito, ou mesmo porque Deus
na Sua bondade permite que assim seja para que as mulheres passem a ter medo de instigar os
homens exatamente pelos meios que os demnios gostariam que elas os instigassem.65

Paralelamente ao interesse pelos pecados da carne cometidos pelas bruxas,

demonstrado por Kramer e Sprenger, ocorre neste perodo o crescimento das execues
por desvios sexuais, sendo exemplarmente castigados aqueles que cometem sodomia e
bestialidade, sobretudo. Acreditamos, desta forma, estarmos diante de um intenso
movimento de moralizao, passando-se a igualar uma boa moral com a moral crist
determinada rigidamente pela Igreja Catlica , o que decisivamente influenciou nos
clamores por perseguies que partiram das comunidades, responsveis por rpidos,
embora com grande nmero de vtimas, surtos de caa s bruxas no continente europeu.
Preocupadas com a contaminao de seus bons integrantes e com os males que
poderiam recair sobre todos graas aos desviantes, as populaes fechavam-se contra os
recm-chegados e passavam a suspeitar dos indivduos que no seguiam um padro
comum de comportamento ou ainda que constituam uma minoria os manuais de
Inquisio alertam para o perigo judeu de maneira ampla e, no caso da bruxaria, para as
prostitutas, mulheres sozinhas e vivas, entregues a devaneios soturnos. Jeffrey
Richards corrobora a idia, afirmando que Havia uma ameaa moral e fsica de
contgio vinda das minorias perigosas.66
A culpabilizao de determinados indivduos era reforada pelo sentimento de
insegurana de comunidades em processo de mudanas crises econmicas, aumento
do cerceamento pela justia do Estado, crescente individualizao, disseminao de
65
66

Ibid., p. 325.
RICHARDS, J., op. cit., p. 31.

41
idias sobre o sagrado conflitantes com a religio estabelecida e pela necessidade de
expiao dos pecados coletivos, o que garantia a vibrao diante dos espetculos
pblicos de queima das bruxas. Mais do que isso, a conscincia tranqila de uma
coletividade s voltas de sua redeno, para o que encontramos uma exceo que parece
confirmar a regra: nos retumbantes processos em Salm, Nova Inglaterra, uma das
garotas que indicava os bruxos locais, Ann Putnam, confessou ao final de sua vida seu
pesar pela execuo de inocentes.67
A curiosidade mrbida dos inquisidores em relao aos aspectos sexuais das
bruxas em potencial sobressai-se, revelando como o sexo constitua uma das principais
formas de contgio e de angstia. So tidos como freqentes os feitios lanados contra
os homens, como a iluso promovida com auxlio diablico de que o pnis fora extrado
e os encantos para a perda da ereo, esfriamento do desejo e esterilidade. Deus
confere maiores poderes s bruxas sobre essas funes, no tanto por causa de sua
obscenidade e sujeira, mas por ter sido este o ato que corrompeu nossos primeiros
ancestrais e, pelo seu contgio, ligou-nos herana do pecado original, que atinge toda
a raa humana.68
Como lembram os autores, Vivemos numa era dominada pelas mulheres,69 de
forma que so os homens os mais atingidos pela bruxaria. Como reparao, a prpria
bruxa que lanou o encantamento deve remov-lo, mas este se torna permanente se ela
morreu ou partiu; a penitncia consegue melhores resultados. No caso de extirpao do
membro viril, sendo obra do Diabo, mas sem a intermediao de uma bruxa, sua
extrao causa dor, e o Tinhoso age desta forma movido por um anjo bom, para que no
atice o pecado da luxria, e ele reincorporado no momento oportuno. Quando uma
bruxa opera, normalmente o membro no extrado do corpo, apenas ocultado pelas
artimanhas diablicas.
O impedimento do ato carnal e da procriao so obtidos provocando-se dio,
cime ou obsesso, e lanando-se feitios para provocar doenas, loucura ou morte; as
bruxas atuam intrinsecamente, anulando a ereo e a ejaculao, ou a infertilizando, e
extrinsecamente, com auxlio de imagens, ervas e materiais nefastos como testculos de
galo.
67

A confisso de Ann Putnam no livro de sua igreja, de 25 de agosto de 1706, pode ser
encontrada em: <htttp://members.aol.com/MaryARoots/putnam.index.html>. Acesso em 20 de agosto de
2003.
68
KRAMER, H.; SPRENGER, J., op. cit., p. 204.
69
Ibid., p. 334.

42
Contudo, mesmo com a determinao do Tinhoso sobre quem a feiticeira deve
lanar seus feitios, Deus resguarda alguns de seus servos caso dos juzes
responsveis pelo julgamento daquelas que so descobertas e dos exorcistas que, de
acordo com o Malleus, so abenoados pelos anjos divinos. Os demais podem conseguir
proteo com a limitao de Deus, como J, com uma inibio causada por fora
externa desconhecida, com um milagre ou pela providncia divina, atravs de
peregrinaes e ainda usando palavras sagradas e o sinal da cruz.
Apesar de todos os males provocados pelas bruxas em geral, so as parteiras as
maiores destruidoras de sua espcie, devendo aquelas que desejam licitamente trazer
crianas ao mundo, antes de qualquer coisa, jurar proceder segundo as leis catlicas. Tal
fixao pelas parteiras explicada por diversos autores como resultante da necessidade
de se encontrar uma explicao apaziguadora para crianas que nasciam mortas ou
ento morriam pouco tempo depois do parto (por inanio ou sufocamento). Para a
mentalidade eclesistica, alm de impedir a prtica do ato carnal, a concepo ou causar
o aborto, essas mulheres aniquilavam as crianas que traziam ao mundo sempre que
podiam, privando-as do batismo. Se a criana nasce e no prontamente batizada,
devoram-na e/ou a oferecem aos demnios, fazendo ungentos de seus ossos e vsceras,
que lhes permitem permanecer caladas nos interrogatrios e sem sofrer na tortura,
transpor grandes distncias em seus vos noturnos e praticar toda sorte de malefcios.
Os demnios exigem esses sacrifcios, segundo os autores, para seu orgulho,
para iludir os homens e para que aumente a quantidade de bruxas. As que lhe so
oferecidas desde o nascimento so amaldioadas a uma vida de pecado, longe da f
crist, sendo nos filhos de bruxas tambm injetadas idias malignas desde a infncia,
predispondo-os bruxaria por toda a vida. Mas as crianas que so oferecidas pelas
parteiras, no por suas mes (sendo elas honestas), tm a chance de se manterem na
graa.
Contudo, mesmo com tantos poderes obtidos com auxlio diablico, os quais
possibilitam seus assassinatos, mutilaes, alteraes climticas e mais crimes hrridos,
as bruxas permanecem na misria, odiadas por seus vizinhos e temidas por seus
inimigos. Tal fato s pode ser explicado para Kramer e Sprenger porque os demnios as
tomam por pouco. So incapazes de aniquilar os inimigos dos prncipes a que servem,
procurando angariar apoio dos poderosos, porque aqueles se encontram protegidos por
um anjo bom, e tambm restam impedidas de atingir seus perseguidores porque estes
so responsveis pela justia pblica e, como tal, protegidos pela beno divina.

43
Os encantamentos feitos pelas bruxas operam-se diferenciadamente, pela iluso
dos sentidos, atravs da fascinao pelo encanto e pela seduo, ou por meio do
feitio lanado pelo olhar sobre outra pessoa, que pode ser prejudicial e maligno.70
Este poder revela a presena ntima de Sat no corpo do herege, capaz de incendiar
colheitas, secar o leite das vacas e matar desafetos com um olhar. A iluso dos sentidos
(transmutaes) pelo Diabo a razo dos homens se verem tornados bestas, como
encontramos na narrativa de Circe que, segundo S. Agostinho, operou transformaes
no plano da iluso, no no real. Para S. Toms, a bestificao operada nas percepes
interiores que, pela fora da imaginao, vem-na como se fosse um objeto exterior71,
sendo compreendida como um prodgio, no como milagre.
A possesso diablica assunto inquietante, pois se acreditava ser impossvel a
ocupao de um s corpo por duas entidades. Mas se tratando da alma e do demnio, os
autores demonstram a possibilidade da possesso, pois pensam que a alma encontra-se
no corao, ligando-se a todo o corpo, sendo diferentes os procedimentos da alma e do
Diabo no corpo. A alma no pode ser possuda, pois pertence somente a Deus, j o
corpo dos homens em pecado, dos homens na graa e dos loucos (como castigo), pode
ser tomado pelo Maligno. Segundo S. Toms, a possesso certa pelo pecado mortal.
A possesso demonaca extrai a razo dos homens, bestificando-os, alm de lhes
infligir perdas materiais, e Deus assim o permite para Sua glria, para punir os pecados
do possudo ou de outrem. O Demnio influi de tal maneira no julgamento dos seres
humanos diretamente, quando o homem peca por escolha prpria; indiretamente,
mediante a herana do pecado original pela humanidade, assim exposta pelo Tinhoso e
contaminada pela culpa; e por persuaso, quando se apresenta de forma visvel ou
invisvel, fornecendo estmulos imaginao atravs da tentao interior. Sendo o bem
parte da natureza dos diabos por sua criao, diferentemente em cada um, possuem
distintas atribuies, e aqueles com maior poder, assim causando mais danos, sofrem os
piores castigos.
O homem sugestionvel pela influncia diablica pode ceder bruxaria,
entretanto, a malcia humana determinante. Da mesma forma encontramos em
Agostinho: o autor do pecado a astcia do diabo e tambm a vontade do homem que
consente,72 e Toms de Aquino: O diabo, por virtude prpria e se no fr refreado por
70

Ibid., p. 71.
Ibid., p. 150.
72
AGOSTINHO, Santo. A graa..., p. 309.
71

44
Deus, pode nos induzir necessariamente a praticar actos genricamente pecaminosos;
mas no pode nos impor a necessidade de pecar. O Diabo tenta, persuade, mas o
princpio prprio do acto pecaminoso a vontade, pois todo pecado voluntrio, e se
for cometido propositadamente faz do homem escravo do Maligno.73
A malcia, quando habitual, resulta da fraqueza humana e como exprime a
Bblia, Toda a malcia leve, comparada com a malcia de uma mulher74; j quando
real, exprimi-se pelo indivduo que escolhe o Mal, para detratao do Bem. Agostinho
afirma que O diabo d a sugesto interior, e persuade o homem, tanto interna quanto
externamente, por estimulao mais ativa. Mas instrui os que se acham inteiramente sob
seu poder como o caso das bruxas, para quem desnecessrio tentar pelo interior, mas
to-s pelo exterior.75
Sendo os atos humanos relacionados vontade comandados por Deus, ao
intelecto pelos Anjos, e ao corpo pelos corpos celestes e por Deus agindo atravs deles,
parece contraditria a afirmao de que Deus guia a vontade de um ser para a prtica do
mal. Entretanto, os autores esclarecem a questo afirmando que so incompatveis o
livre-arbtrio e a incapacidade de pecar em um mesmo ser, salvo naquele em estado de
graa, que pode ser to somente tentado. Se os seres humanos possussem naturalmente
a incapacidade de pecar se igualariam a Deus.
Os homens podem ser atingidos por quatro espcies de castigos: os benignos, os
malignos, os naturais e os flagelos, sendo estes forjados por bruxaria, a ao do Diabo
intermediada por bruxas e adivinhos. extenso da ofensa ao Criador corresponde o
poder demonaco, e este acaba aumentando a glria divina. Como o fim do mundo est
prximo, Deus permite a prevalescncia do mal, a do pecado e do sofrimento.76 Estes
acabam por atingir inocentes, mas Deus extrai o bem de todo e qualquer mal, pois que
atravs da perseguio dos tiranos surgiu a pacincia dos mrtires, e atravs das obras
das bruxas surgem a purgao e a provao da f dos justos.77
As dores impingidas pelas bruxas justificam-se, assim, como vingana divina
pelos pecados humanos e servem a um propsito maior. Esta mortificao garante a
eterna vigilncia, a fim de que o homem cuide de seu prximo para que esse se
abstenha do pecado; e tambm a fim de que o pecado parea ainda mais detestvel, pois
73

TOMS DE AQUINO, Santo. Suma teolgica. So Paulo: Siqueira, 1934. Primeira parte da
segunda parte questes 71-89. Dos vcios. p. 319 e 313, respectivamente.
74
BBLIA, V. T. Eclesistico. op. cit., vers. 26.
75
KRAMER, H.; SPRENGER, J., op. cit., p. 108.
76
Ibid., p. 161.

45
que o pecado de um redunda sobre todos, como se todos fossem um s corpo.78 Mesmo
as provaes lanadas queles que levam uma vida reta so explicveis pelo pecado de
Sat e pela Queda, que deixaram todos expostos s tentaes e com uma tendncia ao
pecado inerente. Conforme Agostinho, o pecado corrompeu a natureza humana, criada
por Deus sem nenhum vcio, e o vcio maior resultou do pecado original que foi
cometido por livre vontade do homem. Por isso, a natureza sujeita ao castigo atrai com
justia a condenao.79
Os castigos diferenciam-se em espiritual privao da graa para o que sofre,
embora no tenha culpa; privao da glria, quando h incidncia direta de culpa
pessoal ou herana dos pecados paternos; e a pena eterna, a tortura no inferno para os
que so culpados pela escolha por pecar; e temporal pelo pecado de outra pessoa,
mesmo sem o pecado, pela culpa pessoal. Quando no h culpa daquele que se v
atormentado, Deus o castiga para Sua glria, para mostrar a operao de milagres, com
os autores exemplificando a ressurreio de Lzaro, ou para elev-lo mediante a
pacincia e a lealdade, como J. Quando h culpa, Deus atinge os pecadores para que a
virtude possa ser preservada mediante a humilhao pelo castigo, para uma amostra do
que se h de sofrer no inferno e para purificao.80
Tendo como objetivo capacitar os juzes provinciais ao cumprimento de suas
funes, diminuindo o encargo dos Inquisidores, os autores finalizam a obra
discorrendo sobre a instaurao e conduo dos processos contra os acusados de
bruxaria. Na punio deste crime, tribunais civis e eclesisticos devem agir em
conjunto, pois ele causa danos materiais alm de corromper a f, embora os dois atuem
diferentemente quanto pena capital os juzes laicos somente a infligem quando a
acusada confessa seu crime, enquanto os religiosos condenam mesmo sem a confisso.
Os argumentos em torno dos processos contra as bruxas devem ser
compreendidos em um amplo contexto, com a retomada do direito romano no sculo
XII, passando-se ento a impingir a pena de morte pelo fogo aos culpados de bruxaria,
e a empregar o sistema de inquirio e tortura, obtendo, assim, repetidas confisses.
Tambm as acusaes tornaram-se mais freqentes, pois aqueles que no conseguiam
prov-las deixaram de ser penalizados.81
77

Ibid., id.
KRAMER, H.; SPRENGER, J., op. cit., p. 176.
79
AGOSTINHO, Santo, op. cit., p. 114.
80
KRAMER, H.; SPRENGER, J., op. cit., p. 178.
81
RICHARDS, J., op. cit., p. 89.
78

46
O passo inicial de um processo consiste, para os autores, na verificao se o
acusado verdadeiramente herege ou apstata, consistindo em erros herticos os que
vo contra a Bblia, os artigos da f ou as leis eclesisticas, considerando-se que o
esclarecimento das dvidas a respeito da f pertence sobretudo Igreja, e especialmente
ao Sumo Pontfice (...). Pois que a Igreja nunca cometeu erros em questes de f.82
Mesmo se tratando de crimes que ofendam o Criador e a Igreja, se no houver
sido cometido erro no entendimento das questes relativas f, as acusadas devem ser
classificadas como meramente feiticeiras, e no hereges. Tal classificao explica-se em
funo das feiticeiras que compactuaram com o Maligno somente para obter bens ou se
vingar, no para ador-lo; isso consiste em grande pecado, mas no heresia. Entretanto,
se reverenciaram o Maligno, tomaram-no tal qual Deus, so hereges. Caso a bruxa
confessa queira louvar a f novamente, acolhida em penitncia; do contrrio, levada
a julgamento pelo tribunal civil.
O processo pode ser iniciado atravs da acusao a um juiz, com o acusador se
dispondo a apresentar provas ou submeter-se lei de talio caso no consiga provar o
crime, o que no recomendvel. Uma segunda forma implica na denncia sem
envolvimento direto na acusao nem a apresentao de provas, de forma que cabe ao
acusador participar unicamente como informante. Por fim, existe a ao da Inquisio
mediante o rumor pblico.83
A acusada no pode ter conhecimento das testemunhas, para estas se verem
protegidas de sua vingana. No so necessrias em grande nmero pelo crime em
questo e, alm de suas declaraes, considerada a reputao da r. Os testemunhos de
outra bruxa ou de parentes somente devem ser aceitos na falta de outros mais
verossmeis, e apenas pela acusao. Podem ser aceitos mesmo perjuros arrependidos.
No so aceitos inimigos mortais como depoentes apenas nesta situao, e normalmente
em se tratando de inimizades em geral, porque so as mulheres facilmente compelidas
ao dio.84
O julgamento deve ser rpido, desautorizando quaisquer excees, apelos ou
obstrues (...). Mas sem que com isso venha a negligenciar das provas necessrias.85
Deve-se proceder a uma busca na residncia da acusada a fim de procurar evidncias, o
material utilizado nos sortilgios, silenciar suas criadas e impedir a bruxa de ir ao seu
82

KRAMER, H.; SPRENGER, J., op. cit., p. 390.

Ibid., p. 396.
84
Ibid., p. 405.
83

47
quarto, pois nele encontraria um talism ou fora para permanecer em silncio durante
os interrogatrios. a acusada h de receber, na medida do possvel, o benefcio da
dvida, desde que isso no envolva um escndalo f, ou seja prejudicial justia.86
A provvel bruxa s representada por um advogado se solicit-lo, sendo
indicado pela acusao e no podendo ter acesso s testemunhas. O advogado destinado
defesa pode aceitar ou recusar o caso, tomando o cuidado de no defender o crime,
pois seria proclamado herege. Aceitando o caso e sendo devidamente pago, se o
advogado perceber adiante que a r ser condenada deve avis-la e restituir-lhe o que
recebeu, pois se no o fizer poder ter de arcar com os custos.
Os interrogatrios devem ser especialmente procedidos nos dias santos e no
momento da missa, com o juiz protegido por sal consagrado, relquias e palavras de
Cristo, devendo-se fazer a bruxa tomar gua benta. O juiz que instrui um processo de
feitiaria no considera o seu interlocutor como um acusado comum: habita-o o medo
constante de ser enganado pelas mentiras satnicas, e ele desconfia de tudo o que lhe
dito em resposta s suas perguntas.87
Repetidas vezes as prprias bruxas pedem para passar pela tortura, pois Sat as
proteger ou suas ervas, de modo que tal requisio acentua as evidncias do pacto.
Tanto o duelo como o ordlio requeridos pelos acusados a fim de provar sua inocncia
so considerados ilcitos, pois a verdade oculta de conhecimento divino e tais
demonstraes no so aceitas pela Igreja.
Nos interrogatrios, as bruxas sempre tendem a negar as acusaes, o que deve
servir como indcio de sua culpa. Diante de repetidas negativas, devem ser considerados
sua reputao, os fatos e os depoimentos, sendo que estes dois ltimos sozinhos
condenam. Para a condenao so observadas pragas que se realizam, provas
verdadeiras, confisso e evidncias fsicas material de bruxaria. As confisses
diferenciam-se conforme cada caso, podem ser rpidas ou nulas mesmo sob tortura,
segundo a iluminao de um anjo ou o auxlio demonaco que pode tornar as bruxas
insensveis s dores. So necessrios cuidados na conduo da tortura, condicionando-a
ao estado fsico das torturadas. Aquelas que, aps a confisso sob tortura, buscam o
suicdio se enforcando, fazem-no por influncia demonaca para retirar-lhes o perdo

85

Ibid., p. 406.
Ibid., p. 419.
87
MANDROU, R., op. cit., p. 86.
86

48
divino, o qual obtm se forem sinceras e se foram de alguma forma coagidas a se
entregarem ao Mal.
As confisses so marcadas por questes relativas ao plano fsico, com os juzes
e inquisidores ressaltando o envolvimento sexual entre os diabos e as acusadas. A
sexualidade reprimida dos eclesisticos revela-se na licenciosidade com que se dirigiam
s acusadas. Em relao a estas, os juzes tm o sentimento de salv-las contra si
mesmas,88 exortando-as continuamente a confessarem seus pecados para que voltem
graa divina. A mentalizao do medo colocada pela Igreja fazia com que a confisso
representasse a absolvio das culpas, os magistrados garantiam assim a salvao eterna
para as encarceradas, que se fossem inocentes seriam guiadas por Deus at o fim da
tortura sem pronunciar falsas confisses, pois o perjuro significaria a perdio da alma.
Mas por outro lado, conforme j foi explicitado, a persistncia em alegar
inocncia acentuava a evidncia de ligao com o Diabo, pois apenas dessa forma a
acusada toleraria a tortura, permanecendo os juzes reticentes e embasados em um
modelo de julgamento que cercava o ru de condenaes por todos os lados, tornandose a melhor defesa a confisso espontnea.
De acordo com os procedimentos estabelecidos por Kramer e Sprenger, um juiz
pode verificar a veracidade da acusao de bruxaria mesmo sem testemunhos, pois as
verdadeiras bruxas so incapazes de chorar, apenas o conseguem longe da autoridade,
atentando-se para o fato de que o luto, as tramas e os engodos chorosos so
notoriamente prprios das mulheres.89 O toque, o olhar ou a voz de uma bruxa podem
enfeitiar o juiz; deve-se proceder a uma raspagem de cabelos e plos pubianos, pois as
servas de Sat costumam ali manterem escondidos talisms e sinais demonacos, mas
mesmo sem qualquer instrumento podem se manter caladas pela inspirao do Diabo.
Quando a acusada apenas difamada, sem que se venha a obter provas contra
ela, deve ser purgada para abafar o rumor pblico; falhando na purgao, ser
condenada como herege, negando-se a ela, ser excomungada. Entretanto, no deve ser
pronunciada inocente nos autos, pois, dessa maneira, se reincidir ser condenada.
Quando sob forte suspeita de heresia, se a acusada reincidir no crime aps a abjurao
de heresias sofrer a pena capital e, tratando-se de um religioso, primeiro ser
rebaixado. Estando sob grave suspeita, se a bruxa abjurar, mesmo julgada herege no
ser excomungada, sendo condenada priso perptua; se recusar a abjurao ou insistir
88
89

Ibid., p. 88.
KRAMER, H.; SPRENGER, J., op. cit., p. 435.

49
em negar as acusaes ser entregue ao tribunal civil. lhe impingido o uso de
indumentria cinza e azul com cruzes amarelas, por um tempo determinado, colocandoa assim vestida na porta de uma igreja.
A bruxa que confessa ou condenada por fatos ou testemunhas, mas foge,
considerada herege impenitente. Qualquer pessoa que interfira no encaminhamento do
processo, ou que auxilie a acusada, deve ser excomungada. Descobrindo-se falsas
testemunhas, estas devem ser encarceradas perpetuamente.
Para a determinao das sentenas pronunciadas s bruxas que revertem
malefcios analisado o teor de seus mtodos de cura, e Toms de Aquino afirma, neste
sentido, que a substncia intelectual que move as prticas que envolvem magia no
nem moralmente boa nem louvvel.90 Quando se acha oculta a causa da eficcia, o
interesse verificar-se a inteno com que cada um os emprega. Se , de fato, somente
para tratar da sade e do bem estado do corpo, seguindo a medicina ou os primrdios da
agricultura.91 Os remdios lcitos so louvados; os ilcitos, que invariavelmente so
ministrados com a influncia diablica, punidos; e os que so mesmo em parte ilcitos,
contando apenas com a invocao tcita, e no expressa, de demnios, devem ser
considerados mais como vos ou fteis do que como ilcitos, por isso sendo
tolerados.92
So considerados culpados aqueles que praticarem adivinhao, o que obtido
somente com auxlio diablico; que podem curar apenas determinadas pessoas; se
empregam meios supersticiosos e a enfermidade finda no porque foram capazes de
cur-la, mas porque deixaram de empreend-la. Fica assim patente que no possuem
uma beno divina para curar.
Aos juzes concedido o poder determinante de alterar a sentena segundo seu
prprio julgamento ou novas evidncias, aumentando-a ou diminuindo-a, mesmo
anulando-a. A sentena somente tem sua execuo adiada se a condenada estiver
grvida ou se desdisser sua confisso, devendo ser, neste caso como no das bruxas que
se recusam a confessar, trancafiada na priso por um longo tempo, a fim de refletir
sobre seus pecados e ser exortada a se confessar aps muito sofrimento.
As confisses obtidas, espontneas ou induzidas sendo esta a forma
substancial dada a tortura generalizada , revelam esteretipos correntes, criados pela
90

TOMS DE AQUINO, So. Suma contra los gentiles. Madrid: Bib. de Autores Cristianos,
1952. p. 393.
91
AGOSTINHO, Santo. A doutrina crist..., p. 137.

50
Igreja e introduzidos entre as populaes. A padronizao das perguntas endereadas s
acusadas no poderia resultar em confisses diferentes, visto o cerceamento e a
limitao imposta pelos inquisidores, que mesmo nas negativas das rs enxergavam o
Demnio atuando no engodo dos servos de Deus.
A imposio de valores e o esforo para promover sua inculcao, tornando-os
paulatinamente naturalizados, implica na reproduo dos modelos de pensamento que
foram erigidos sobre uma crena criada em funo da ordem de mundo que se impunha.
As alternativas pensadas para tornar esta ordem coerente refugiaram-se em descries
que uniam no somente a Igreja e os Estados, dada a atuao conjunta, mas as
comunidades atingidas pelos males de maneira geral. Pois o combate aos desviantes no
plano fsico, que exacerbou o simbolismo das elaboraes clericais acerca do sabbat e
das bruxas, garante a condenao dos indivduos nocivos para a purificao do meio em
que vivem, restaurando a comunho com o sagrado e a s moralidade. Esta, ditada por
um universo masculino que reforou os laos de controle sobre o feminino e sua
inferiorizao histrica.

92

KRAMER, H.; SPRENGER, J., op. cit., p. 506.

51
CAPTULO III. A bruxaria como uma ameaa sociedade crist e sua
perseguio.
A Renascena, momento de renovao intelectual, viu serem acessas milhares de
fogueiras destinadas a queimar mulheres ligadas a uma herana medieval, paralelamente
releitura de autores antigos que retratavam um universo mgico e explorao dos
estudos sobre magia, alquimia, hermetismo, tidos como prticas elevadas nos crculos
intelectuais. O que veio a declarar o dio coletivo s feiticeiras foi a sua afirmada
ligao com o Demnio pela Igreja, que circunscreveu as prticas populares muitas
com elementos acentuadamente pagos na bruxaria, a pior das heresias cujos adeptos
renegam Deus para adorar seu adversrio, causador de todos os males que atingiam a
sociedade de ento. A relao com o sobrenatural, no controlada pelos poderes
constitudos, foi assim dotada de um carter nefasto.
A reduo dos fenmenos mgicos esfera do mal promoveu uma separao
entre as prticas conhecidas como magia, feitiaria e bruxaria. A magia, freqentemente
encarada como uma arte ou cincia de entendimento complexo, tem no mago um
intermedirio junto s foras do universo, visveis e invisveis, subjugando-as. J a
distino entre magia ou feitiaria e bruxaria pode ser encontrada em uma obra de
Godelmann, contemporneo da caa s bruxas:
Magos e feiticeiras aprendem a arte diablica de livros, ou atravs do Demnio ou de outros
magos, com seus encantamentos, ritos, cerimnias, caracteres etc., mas as bruxas no conhecem
qualquer arte, no tm livros nem mestres, nem os necessitam, mas o Demnio que se insinua
naqueles que ele suspeita ou sabe serem crdulos, ou imbecilizados pela idade, ou por natureza
melanclicos ou desesperados pela pobreza, e portanto instrumentos obedientes de seus enganos
e iluses e que ele pode assim controlar as suas fantasias com vrios fantasmas.1

O instrumental utilizado na feitiaria encantos, poes, rituais importante

para sua definio antropolgica que, de maneira geral, apresenta a bruxaria como uma
caracterstica intrnseca a determinados indivduos, que lhes confere poderes mentais
extraordinrios; j a feitiaria trata das prticas que envolvem meios materiais. Assim,
so observveis feiticeiros e feiticeiras em numerosas sociedades, ao contrrio das
bruxas, com uma existncia difcil de ser comprovada. Mas Keith Thomas mostra como
essas caracterizaes podem ser inexatas para o historiador: algumas mulheres de fato
acreditavam serem bruxas, pois viam suas intenes malvolas anteciparem um evento
1

Godelmann apud NOGUEIRA, C. R. F., op. cit., p. 33.

52
negativo; desta forma, a bruxaria, ao menos na inteno, no impossvel. O que est
claro que, na Inglaterra dos sculos XVI e XVII, nunca se considerava que a pessoa
acusada de bruxaria houvesse agido involuntariamente. Ela podia ser vtima de seus
maus pensamentos, nas nunca de qualquer peculiaridade fsica.2
Malinowski, no estudo de comunidades primitivas no incio do sculo XX,
coloca a ao mgica intimamente relacionada a sua performance utilitria, ligando o
apelo ao sobrenatural, ao no-visto, ao mundo dos mortos, s necessidades do homem.3
Atravs dessa tica antropolgica, podemos tomar o universo mgico nas sociedades da
Europa medieval e renascentista como, simultaneamente, ameaador e justificador da
ordem estabelecida, pois os ataques cristandade compeliam a Igreja a agir. Estas
sociedades, que experimentaram a coexistncia magia-religio, encontraram uma
vlvula de escape para os males coletivos atravs da busca e purgao dos culpados, o
que, por sua vez, justificava o sistema.
Enquanto a Igreja procurava atribuir s mulheres as culpas das desgraas
individuais e coletivas, acreditando assim aumentar o poder repressivo sobre seres j
subordinados, paradoxalmente muitas delas tomaram esse poder que lhes era atribudo
como um meio de salvaguarda de uma comunidade hostil ou como forma de reforar
suas ameaas contra desafetos. Entretanto, o que parecia ampliar seu poder individual
sobre os olhos crdulos de ento se tornou um instrumento punitivo, e as pretensas
bruxas que ousaram desafiar a ordem estabelecida acabaram nas chamas.
A bruxaria, como um fenmeno rural, tem na sua agente um importante ator
social visto com dvidas pela Igreja que salientar sua participao no sabbat enquanto
concubina do Tinhoso, praticante de perverses sexuais e assassinatos. Robert
Muchembled destaca a camponesa como conservadora e transmissora da cultura
popular, dado seu papel na educao das crianas, diferentemente do que pretendiam os
juzes, que viam nela uma rival de seus ensinamentos que poderia mesmo por a perder
um intenso trabalho de evangelizao.4 O paulatino cerceamento dos festejos populares
com reminiscncias pags, a limitao da presena feminina cuja funo de educadora
passar aos clrigos e a quebra da solidariedade das comunidades diante um novo

THOMAS, K. Religio e o declnio da magia: crenas populares na Inglaterra, sculos XVI e

XVII. So Paulo: Cia. das Letras, 1991. p. 377.
3
MALINOWSKI, B. Magia, cincia e religio. Lisboa: Edies 70, 1988.
4
MUCHEMBLED, R. Lautre cte du miroir: mythes sataniques et ralites culturelles aux XVIe.
et XVIIe. sicles. Annales ESC. Paris, v. 40, n. 2, mars/avr. 1985. p. 297.

53
panorama poltico-econmico produziro os elementos constituintes do imaginrio
acerca das bruxas.
A documentao disponvel referente bruxaria propicia pesquisas elaboradas
em cima da tica da cultura erudita da poca, atentando muito mais para a viso coletiva
das crenas estudadas do que para a percepo dos agentes envolvidos. Como pudemos
observar, a padronizao das perguntas dirigidas pelos juzes s acusadas e a filtragem
das respostas provocavam, invariavelmente, a confirmao da culpa das interrogadas.
Contudo, h casos excepcionais que podem revelar as motivaes individuais dos
desviantes, como o do moleiro Menochio retratado por Carlo Ginzburg5.
A tese do satanismo decorrente da demonologia e da prtica judiciria
apresentada por Robert Muchembled, que a confirma com as perseguies na Inglaterra
e na Dinamarca, onde a busca de ligaes demonacas no comum nas acusaes de
bruxaria, limitadas aos malefcios. O sabbat, estranho s mentalidades populares,
acabou por redundar no estabelecimento da delao como meio de vingana e de
libertao do medo, excedendo a caa s bruxas a esfera religiosa e abraando os
campos social e poltico. Imps-se um modelo de autoridade contra a vingana privada
e se ampliaram o enquadramento e a vigilncia das populaes pelos nascentes Estados
absolutistas. Assim, a caa s bruxas um efeito da aculturao dos camponeses pelas
elites religiosas e polticas.6
O afrouxamento dos laos de unio das comunidades culmina no distanciamento
do povo comum, caracterizado pela superstio e pela vingana privada, e de uma
elite nascente, que ter o apoio da Lei contra uma cultura considerada ultrapassada e
que centrava sua fora na mulher, agente de transmisso oral. Resta ento garantida a
perpetuao do controle sobre a comunidade por um pequeno nmero de indivduos.7 A
variao de atitude das populaes enfocadas, em sua relao com as autoridades e com
os elementos mgicos constituintes de sua viso de mundo, explica a diferena de
intensidade da perseguio entre Estados e em momentos distintos, pois os camponeses
no formavam um grupo homogneo em todas as regies europias.

Reconstruindo a histria de um moleiro friulano, julgado herege pelo Santo Ofcio e queimado,
aps uma existncia annima, o autor retrata a circularidade entre a cultura das classes subalternas e a
cultura das classes dominantes, e aponta a singularidade de Menochio em seu tempo. GINZBURG, C. O
queijo e os vermes: o cotidiano e as idias de um moleiro perseguido pela Inquisio. So Paulo: Cia. das
Letras, 1998.
6
MUCHEMBLED, R., op. cit., p. 298.
7
Ibid., p. 303.

54
Muchembled coloca a caa s bruxas como marco da crise do mundo medieval e
do cristianismo e, na medida em que estes cederam aos avanos do Absolutismo e das
novas formaes sociais, a necessidade das perseguies diminuiu progressivamente.
Permaneceram circunscritos os camponeses, a bruxa teve sua funo de curandeira
espiritual ocupada pelo padre e a vingana privada foi tolhida pela legislao, incidindo
diretamente as ordenaes mesmo sobre as menores comunidades.8
Keith Thomas, na mesma direo, vincula o satanismo s construes
demonolgicas do continente, pois a anlise da realidade inglesa dos sculos XVI e
XVII revela que na ilha a perseguio s bruxas partia geralmente das massas,
temerosas dos malefcios j que no mais contavam com a proteo do ritual
eclesistico banido com a Reforma. A bruxaria permaneceu assim sendo vista como um
meio de fazer mal aos inimigos, e no como uma seita de adoradores do Demnio,
sendo esta uma construo imposta de cima para baixo, sem um fundo social
verdadeiro, conforme a exposio clssica de Rossel Hope Robbins.9 Confluram assim
dois conceitos de bruxaria na Inglaterra, o popular e o teolgico, este vinculado ao pacto
diablico, resultando em dois nveis diferentes de acusao.
A Inglaterra contou com uma recepo tardia do Malleus Maleficarum, dado o
distanciamento de sua igreja; o manual encontrou leitores entre os intelectuais que
buscavam publicaes estrangeiras, possuindo apenas uma edio inglesa nos incios da
Idade Moderna. Thomas tambm mostra que na Europa continental, diferentemente da
Inglaterra, existiam motivos materiais bastante interessantes para se promoverem
perseguies massivas: os bens dos condenados eram destinados ao senhor, Inquisio
ou aos executores.10
Segundo o autor, a maior parte das acusaes de bruxaria (...) refletia um
conflito mal resolvido entre a conduta de boas relaes entre vizinhos exigida pelo
cdigo tico da velha comunidade alde, e as prticas cada vez mais individualistas de
comportamento que acompanhavam as mudanas econmicas dos sculos XVI e XVII.
A antiga tradio de ajuda mtua acabou sendo minada por alteraes econmicas,
como a carncia de terras, a elevao de preos, a especializao agrcola, o crescimento
das cidades e dos valores comerciais.11

Ibid., id.
THOMAS, K., op. cit., p. 370.
10
Ibid., p. 371.
11
Ibid., p. 453 et seq.
9

55
Remetendo a Durkheim, que apresenta a afirmao da unidade coletiva da
sociedade pelo ritual religioso, tem-se o desaparecimento dessa unidade enquanto
reflexo do declnio do ritual religioso. A desintegrao dos valores compartilhados, com
o crescimento urbano e industrial diluiu ainda mais a unidade moral da sociedade
inglesa. Foi somente nas aldeias rurais, onde se manteve uma determinada unidade
moral, que a religio conseguiu conservar um significado social; nas cidades, acentuouse a indiferena religiosa.
Os pobres passaram a ser vistos com dio pela comunidade, representando uma
ameaa a ordem pblica, mas ainda se reconhecia o dever cristo da caridade, entrando
ento em choque o rancor e o sentimento de obrigao. As tenses produzidas em nvel
popular pelos processos contra bruxas (...) eram as tenses de uma sociedade que j no
tinha mais uma viso clara de como sustentar os seus membros dependentes e de quem
deveria faz-lo.12 Jean Delumeau, referindo-se realidade inglesa estudada por Keith
Thomas e Alan Macfarlane, afirma que um mecanismo psicolgico profundo motivou
as perseguies entre as massas camponesas, atingidas por um complexo de
culpabilidade que se transformava em ressentimento contra aqueles que pediam
esmolas.13
Entre os membros mais dependentes das comunidades encontramos uma maioria
de mulheres, muitas das quais vivas, que passaram a ser consideradas como mais
acessveis s armadilhas do Diabo pela privao material e solido. A pobreza, bem
como a fragilidade a qual as mulheres foram expostas, revelam-se nas confisses, que
apresentam um mundo de misrias e fantasias no realizadas, promessas de dinheiro,
jias, pagamento de dvidas, carne. O Diabo aparecia a suas vtimas quando estas se
encontravam abaladas, conforme apresentam os autores do Malleus Maleficarum:
vtimas do abandono social, as futuras bruxas cediam s tentaes da demonolatria por
desespero, quando no por devassido. Para as pessoas em tal estado de desespero, a
ligao ao Diabo simbolizava a alienao de uma sociedade qual tinham poucos
motivos para estarem gratas. Nesse sentido, a idia da demonolatria no era uma total
fantasia.14
Entretanto, os aliados de Sat a ele se sujeitam, e nisso reside seu maior pecado:
o Diabo no mais humilhado e tido como servo, mas corrompe a humanidade atravs
12

Ibid., p. 455.
DELUMEAU, J., op. cit., p. 378.
14
THOMAS, K., op. cit., p. 421-2.
13

56
dos cristos perdidos que passam a praticar o mal. Desta forma, todos eram atingidos,
no somente aqueles contra os quais rogava-se uma praga, ou se desejava fazer o leite
de suas vacas secar, mas a corrupo de um indivduo batizado na f que se propunha
nica e verdadeira a abalava, como uma ofensa coletiva ao Criador. E da resultam as
purgaes dos indivduos nocivos, em holocausto para aplacar a ira de um deus que
castigava os homens atravs de cometas, epidemias, fome.
Se a ao do Diabo no mundo facilmente reconhecida, a crena na prtica da
bruxaria deve ser igualmente um elemento essencial da f, dogma que expressa a
formao de uma viso de mundo na qual as acusaes de demonolatria eram comuns.
Mesmo para os acusados que se imaginavam inocentes em princpio, a conduo do
interrogatrio os levava a crer que se haviam tido um mero pensamento malfico, se
haviam desejado o mal a algum, eram culpados pela desgraa que se abatia sobre seus
desafetos.
Alguns chamam-me bruxa,
E sem saber de mim, metem-se
A ensinar-me a ser uma; insistem
Que a minha lngua ruim (assim feita pelas ms lnguas deles)
Enfeitia seu rebanho, e de fato embruxa suas colheitas,
Eles mesmos, seus criados, e seus bebs de peito.
Isso o que me impe; e em parte
Fazem-me acreditar nisso.15

Neste sentido, como apresenta Thomas, muitos dos casos de bruxaria repousam
sobre a conscincia pesada dos indivduos que haviam sofrido as investidas de uma
pretensa bruxa, pois o infortnio recaa sobre aqueles que, de alguma forma, haviam
agido mal com uma mulher que se vingara, o que se alia falta de uma explicao
plausvel para o ocorrido. E, conforme os ensinamentos da Igreja, o que no pode ser
explicado ou justificado pela f ou pela medicina visto como um evento sobrenatural
maligno.
Reginald Scot definiu uma posio ctica padro em 1584, apresentando
quatro categorias de bruxas: as inocentes, falsamente acusadas por malevolncia ou
ignorncia; as malvolas e semidementes que acreditavam tolamente estarem ligadas
ao Diabo, fazendo confisses absurdas, mas que na realidade no praticavam o mal; as
bruxas genuinamente malficas que atingiam seus vizinhos por meio de venenos, e
no pela ajuda do sobrenatural; e as magas e feiticeiras, na verdade impostoras e

57
trapaceiras que iludiam as pessoas com a falsa iluso de curar doenas, ler a sorte e
encontrar objetos perdidos. Assim, Scot, dentro da mentalidade de sua poca, admitia a
existncia de bruxas, mas no acreditava que elas fizessem um pacto corporal com o
Demnio ou que pudessem prejudicar a outrem por meios sobrenaturais.16
As bruxas confessas, que afirmavam se encontrarem com o Diabo, vivenciavam
as aparies narradas pela prpria Igreja, em uma sociedade imersa em crenas no
sobrenatural. Acostumados pelo discurso teolgico da poca a personificar seus maus
pensamentos e tentaes, podem muito bem ter visto a si mesmos encontrando-se com o
Diabo, smbolo de tudo o que era mal e anti-social, do mesmo modo que outras pessoas
da poca acreditavam genuinamente ter visto ou ouvido Deus.17
Os banquetes repugnantes servidos no sabbat, cuja imagem foi construda sobre
o que se julgava de mais depravado e afastado da religiosidade, opem-se nitidamente
consagrao da missa, como se toda a imaginada liturgia demonaca fosse o mundo s
avessas por excelncia, mas no um mundo risvel e subjugado. As ameaas de que
qualquer um poderia ser tragado para a podrido revelam-se exemplarmente nas
imagens da poca, como as produzidas por Bosch e Brueghel, fruto de conscincias
obsedadas pelo discurso religioso.
As aparies do Demnio sob a forma de um co negro, ou como um bode o
que reflete a conduo dos deuses antigos a duas deidades opostas, o Jpiter iluminado
convertido no deus cristo universal, ao passo que o Baco associado aos divertimentos e
sensualidade contribuiu para a formao arquetpica do Maligno assinalam as
projees exteriores de um mal que somente aps sculos foi interiorizado.18 Conforme
apresenta Freud, Os estados de possesso correspondem s nossas neuroses (...). A
nossos olhos, os demnios so desejos maus e repreensveis, derivados de impulsos
instintuais que foram repudiados e reprimidos.19
A importncia do Diabo elevada a seu grau mximo nestes incios da Idade
Moderna produziu o seu confronto direto com a face do Bem representada pela Igreja, e
neg-lo equivaleria a negar por conseguinte Deus. Mesmo as mulheres que afirmaram
espontaneamente serem bruxas colocavam o poder de Sat subjugado ao celeste,
15

Apud THOMAS, K., op. cit., p. 425.

Ibid., p. 462.
17
Ibid., p. 420.
18
Sobre a evoluo da imagem satnica ver a fundamental obra de Muchembled, Uma histria
do Diabo, op. cit.
19
FREUD, S. Uma neurose demonaca do sculo XVII. In: _____. Edio standart brasileira
das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1976. v. XIX. p. 91-2.
16

58
confirmando a hierarquia ensinada e tranqilizando as angstias dos juzes que
visualizavam o fim do mundo. A repetio dos esteretipos afirmados pelos
interrogadores a adorao do Diabo, os sabbats, as orgias, os malefcios ensinados
pelo Maligno transparece nas confisses, revelando que eram sugeridos s acusadas
ao longo da sesso de tortura ou com a imposio de respostas limitadoras.
O ajuste preciso das respostas s perguntas, a adeso quase automtica da indiciada s acusaes
lanadas contra ela pelos juzes e, por outro lado, sua ausncia de memria quando se trata de dar
uma resposta mais pessoal, permitem apreender muito concretamente uma das fases capitais da
elaborao do mito demonolgico e sabtico. Por certo os aldees ouviam falar do diabo pelo
cura, na igreja. A feiticeira declara espontaneamente que o diabo vm visit-la quando deixa de
persignar-se. Seu demnio tem um nome erudito: Belzebu. Mas, de resto, o essencial de suas
respostas lhe sugerido pelos juzes.20

A malignidade dos desviantes que se afastavam da sagrada ortodoxia crist,

mesmo no intencionalmente seja por um catecismo deficitrio ou por uma arraigada
tradio oral, pois, como Febvre apresentou, no se pode considerar a descrena como
constituinte do mundo de ento , expressa-se nas pragas e maldies lanadas contra os
inimigos. Os conflitos sociais acabavam por determinar a necessidade do emprego da
bruxaria, destinando o papel da temida bruxa quela que melhor correspondia ao
esteretipo: velha, viva ou celibatria, pobre, de m reputao.
No h uma relao aparente entre acusaes de feitiaria e desvios sexuais,
como o incesto, repetidamente exposta pelos manuais da inquisio que tratam da
temtica, afirmando nos sabbats ocorrerem unies entre mes e filhos e entre irmos.
No Luxemburgo dos anos 1590-1630 estudado pela sra. Dupont-Bouchat, a feiticeira,
na mentalidade coletiva, no mais das vezes uma puta e uma debochada, ou ainda
uma ladra e uma mentirosa, em todo caso uma pessoa de m reputao e fama.21
O negativo papel da bruxa diante de sua comunidade confirma as afirmaes dos
autores do Malleus Maleficarum, contudo, a acusao popular centrava-se
especialmente nos poderes extraordinrios das bruxas e no em suas perverses sexuais.
O esteretipo de velha feiticeira confirmado em uma pesquisa de E. W.
Monter, que reuniu os processos de 195 pessoas (sendo 155 mulheres) na Sua,
Inglaterra e Frana, apontando uma mdia de idade de 60 anos. Outro ndice estatstico,
baseado em 582 casos na Sua, em Montbliard, em Toul e em Essex, coloca que, do

20
21

DELUMEAU, J., op. cit., p.383.

Ibid., p. 365.

59
universo feminino das acusadas em 1545, 37% eram vivas, 14% celibatrias e 49%
casadas. O alto ndice de vivas retoma a questo da idade elevada e da dependncia.22
A velha era a bruxa por excelncia na mentalidade da poca, influenciada pelo
neoplatonismo renascentista que colocou a beleza fsica como representao da bondade
e, sendo assim, as mulheres idosas tinham a malignidade marcada em sua aparncia
decadente. A poesia da poca, que se pretendia humanista, no tardou a influenciar
negativamente o pblico leitor acerca da velha bruxa. Ela encarna o vcio e aparece
como a principal aliada de Sat, sendo freqentemente associada ao inverno, fome,
esterilidade, inveja. alcoviteira e feiticeira, mestra no uso de ervas e poes. Pierre
de Lancre apresenta:
A verdade que a velhice no uma causa idnea para diminuir a pena de delitos to execrveis
que elas se acostumaram a cometer. E alm disso uma fico dizer que todas as feiticeiras so
velhas, pois entre uma infinidade que vimos durante nossa comisso na regio de Labourd, havia
quase tantas jovens quanto velhas. Pois as velhas instruem as jovens.23

Na Inglaterra, desde o sculo XIII era utilizado como instrumento de punio o

cucking-stool, uma cadeira para a imerso, sobretudo, de qualquer velha rabugenta,
uma mulher encrenqueira e colrica que, pelas suas rixas e brigas entre os vizinhos, de
fato perturba a paz pblica, e gera, alimenta e aumenta a discrdia pblica. Para
controlar tais megeras, algumas comunidades empregavam o cucking-stool, outras
punham a infratora em uma jaula ou a levavam pelas ruas presa por uma coleira de
metal.24
Havia na poca um consenso geral de que o Diabo interferia ao ouvir uma
mulher rogando uma praga ou lanando uma maldio sobre algum. A velha que
recorria a esses expedientes poderia ser punida como rabugenta, amaldioadora ou
bruxa. Alm do processo formal de bruxaria, a acusada era freqentemente colocada no
ostracismo pelos vizinhos, se j no havia se afastado da comunidade, e sofria atos
informais de violncia acreditava-se que ao arranhar uma bruxa, fazendo-a sangrar,
seus malefcios seriam anulados. Mas assim como a fama de bruxa poderia faz-la ser
proscrita pela comunidade, poderia tambm servir como garantia para que as velhas
fossem bem tratadas pelos vizinhos, j que sendo temidas e odiadas ningum ousava
ofend-las ou lhes negar auxlio.
22

Ibid., id.
Ibid., p. 337.
24
THOMAS, K., op. cit., p. 427.
23

60
Michelet, em sua obra A feiticeira, publicada em 1862, embora sendo anacrnico
e partilhando do mesmo fundo de crenas do clericalismo que criticava, nas suas
observaes aponta validamente Sat como uma pea fundamental na estrutura religiosa
e o imaginrio como uma fuga ante a misria circundante. A feitiaria apresentada
como uma revolta social, um instrumento de sublevao da ordem estabelecida pelo
clero e pelo Estado opressivo. Todavia, os processos mostram que a Inquisio no
atuou somente por entre as massas rurais pobres, tambm atingiu o meio urbano e as
classes elevadas, e a cultura demonolgica resultou de ampla produo erudita.
Para o autor romntico, o Diabo que serve mulher jovem torna-se seu senhor
quando esta envelhece e rejeitada. Tudo o que a transformada noiva de Sat deseja
praticar o mal, atingir aqueles que a desgraaram, e ele lhe revela todos seus segredos.
Em sua homenagem ao prncipe das trevas, Baco nos cornos e na forma de bode, e
Prapo nos atributos viris, a feiticeira recebe os sacramentos s avessas: batismo, ordem
e matrimnio. na missa negra que ocorre a redeno da filha de Eva, onde hstia e
altar, e se d em alimento multido.
Foi a feiticeira, fruto do desespero gerado pelo mundo da Igreja, quem deu voz e
ao mulher, quem a fez viver. Como grande a fora da bem-amada de Sat, que
cura, prev, advinha, evoca as almas dos mortos, faz sortilgios, nos transforma em
lebre, em lobo, nos guia at um tesouro e, muito mais, nos faz amar! (...) Tudo o que
outrora diziam ao confessor, dizem a ela. No somente os pecados que fizeram, mas o
que pretendiam fazer.25
A entrega ao Mal no vem de uma natureza maligna do indivduo, mas resulta
do sofrimento para Michelet que, dentro do esprito romntico, tomava o sabbat como
uma realidade. Quando as privaes materiais, as doenas, a explorao dos servos
pelos senhores, fazem-se mais agudas, o povo reclama aos cus um alvio para suas
dores. E, na ausncia de um milagre, da piedade divina alimentar um povo entregue ao
Deus nico e todo-poderoso, a Sat e seus aclitos que se vai recorrer. Os servos viam
no Diabo o esprito salvador que os livraria da opresso e, conforme explicitam Kramer
e Sprenger, Deus permite que o Diabo aja no mundo.
O controle a que estava sujeito o feminino, expresso por Michelet, manifesto
na cincia mdica renascentista. Levinus Lemmius (1505-68) se utilizou da teoria dos
humores para escrever sobre a mulher como um ser fraco por natureza, o que resulta em

25

MICHELET, J. A feiticeira. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1982. p. 113.

61
uma propenso ao adultrio. O mdico desenvolveu uma teoria do contgio, vendo no
corpo feminino uma fonte de impurezas: A mulher abunda em excrementos, e por
causa de suas flores [regras] ela exala um cheiro mau, e tambm ela piora todas as
coisas e destri suas foras e faculdades naturais.26
Seguindo uma linha mais indulgente, Rabelais apresenta no Tiers livre,
publicado em 1546, que a mulher deve ser protegida por um marido zeloso, pois foi
criada para o social deleite do homem e para a administrao do lar; mas deve ser
tratada com indulgncia, jamais com devoo, pois prprio de seu sexo cometer
adultrio. O mdico francs Jean Wier em seu livro Histoires, disputes et discours des
ilusions et impostures des diables, pede indulgncia para as feiticeiras, pois devido ao
carter fraco e natureza enferma das mulheres elas so mais facilmente atradas por
Sat.
Bodin, em sua Demonomania, refere-se s mulheres afirmando que sua feira
a causa de elas serem bruxas e se entregarem aos diabos, pois se elas pudessem
encontrar algo melhor, no aceitariam tais namorados.27 Em oposio a Jean Wier,
Bodin escreve:
Que se leiam os livros de todos aqueles que escreveram sobre feiticeiros e encontrar-se-o
cinqenta mulheres feiticeiras, ou ento demonacas, para um homem [...]. o que ocorre no pela
fragilidade do sexo, em minha opinio: pois vemos uma obstinao indomvel na maioria [...].
Haveria mais evidncia em dizer que foi a fora da cupidez bestial que reduziu a mulher
misria por gozar desses apetites ou por vingana. E parece que por essa razo Plato colocou a
mulher entre o homem e o animal bruto. Pois vem-se as partes viscerais maiores nas mulheres
do que nos homens, que no tm uma cupidez to violenta; e, ao contrrio, as cabeas dos
homens so muito maiores e em conseqncia, eles tm mais crebro e prudncia que as
mulheres.28

O controle da sexualidade feminina por um amplo discurso misgino

fundamentado na tradio aristotlica repousava no interior dos lares, receptores dos
discursos produzidos nas camadas mais elevadas da sociedade. Seguindo a anlise de
Robert Muchembled, o rei e seus juzes davam curso a uma metfora patriarcal. O
reforo da autoridade do Estado passava pelo dos maridos sobre as mulheres e dos pais
sobre os filhos. O contrato social da poca tinha por finalidade reforar o poder
masculino, da intimidade da famlia s engrenagens do Estado.29

26

Bodin apud MUCHEMBLED, R. Uma histria do Diabo..., p. 101.

Ibid., p. 104.
28
Bodin apud DELUMEAU, J., op. cit., p. 335.
29
MUCHEMBLED, R., op. cit., p. 116-7.
27

62
A unio entre Igreja e Estado no combate feitiaria promoveu o reforo do
Absolutismo, tendendo os governos a controlar os processos religiosos. A incorporao
pela Lei, que j situava a mulher em um nvel inferior, das formulaes produzidas pela
demonologia, promoveu durante o surto da caa s bruxas uma proporo feminina
dentro dos acusados muito maior que a masculina. Assim, tanto juzes eclesisticos
como laicos foram os responsveis pela caa s feiticeiras, como defensores de um
mesmo poder, como detentores de um mesmo saber, com usurios de uma mesma
linguagem.30
A tortura passou a ser utilizada amplamente nos interrogatrios dos acusados de
bruxaria e a serem realizados julgamentos privados, formalizando-os segundo as
instrues dos juzes religiosos, que viram os mpetos de seus congneres civis
extrapolarem suas prprias perseguies em diversas regies, como na Frana. Alguns
juzes chegaram mesmo a iniciar as perseguies, incentivando as populaes locais a
denunciarem bruxas em potencial.
Geralmente a tortura ou sua ameaa multiplicava o nmero de pretensos
culpados. A esse respeito escreveu o jesuta Spee, em 1631: A tortura enche nossa terra
da Alemanha de feiticeiros e ali faz surgir uma maldade inaudita, e no apenas na
Alemanha, mas em toda nao que a use. Se nem todos ns confessamos ser feiticeiros,
que no fomos torturados.31
Na Inglaterra dos sculos XVI e XVII a tortura foi menos empregada do que no
continente, contudo, impunha-se uma forma de tortura menos evidente do que os
castigos corporais: a fome e a privao do sono, alm da defasagem cultural entre juiz e
acusado as bruxas, muito torturadas com viglia e jejum e beliscadas quando prontas
a cochilar, contentam-se sem motivo em acusar-se, para serem alienadas da dor
presente.32 Mas na Inglaterra houve casos em que pessoas foram deliberadamente aos
juzes se acusarem, e algumas, apesar de evidncias contrrias, persistentemente
confessavam crimes que no haviam cometido, o que expressa casos particulares que
envolvem um estado de depresso aguda (melancolia, na linguagem da poca), busca
por m publicidade, provocaes contra desafetos. Mas as confisses espontneas s
eram aceitas pelos juzes traduzidas na linguagem demonolgica.33

30

DELUMEAU, J., op. cit., p. 387.

Spee apud DELUMEAU, J., op. cit., p. 381.
32
THOMAS, K., op. cit., p. 418.
33
Ibid., id.
31

63
No transcorrer do sculo XVI ao XVII o Estado endureceu sua legislao acerca
da feitiaria, como mostra a Nemesis Carolina, publicada em 1532 por Carlos V: Se
algum (...) causou algum dano a outrem por sortilgio ou malefcio, ser punido com a
morte, e mesmo condenado fogueira. Se algum praticou a feitiaria sem prejudicar a
outrem, no ser preciso puni-lo seno na medida em que pecou, e essa punio ser
deixada apreciao do juiz.34
Na Inglaterra, o primeiro estatuto condenando a feitiaria registrado em 1542,
sendo agravado em 1563 por um Act que declarava ser crime a invocao de espritos,
punindo com a pena capital os que provocassem a morte de outrem atravs de bruxaria;
caso a vtima recebesse ferimentos ou sasse ilesa, ou ocorresse a morte de um animal, o
causador recebia pena de um ano de priso e quatro exposies no pelourinho, com a
reincidncia estimulando a pena de morte. Em 1563 a Esccia firmou a primeira lei
contra a feitiaria, inaugurando um sculo de terror, sendo mais feroz nas perseguies
que os ingleses. Em 1572, as Constitutiones saxonicae decretaram morte na fogueira a
todas as feiticeiras que firmaram pacto com o Demnio, mesmo as que no praticaram
maleficium. Os condenados, diferentemente do continente, eram enforcados ao invs de
queimados.35
As perseguies nas reas em que o protestantismo foi vitorioso equiparam-se s
em regies catlicas, com ambas acusando os adversrios de conluio com o Demnio, e
representando o papa ou Calvino e Lutero, conforme cada caso, com o anticristo. No
mundo protestante, o poder dos homens sobre as mulheres foi igualmente afirmado de
forma determinante, a ponto de a caa s feiticeiras e a prtica de exorcismos na
Alemanha terem sido consideradas meios de tornar explcita uma viso de mundo muito
contrastante do corpo masculino e do feminino, tornados instrumentos de poder e de
saber.36 A sujeio feminina nas terras de Lutero encontrava um reforo paradoxal no
exemplo das rainhas francesas catlicas cujo poder excedera o dos regentes.
A perseguio foi mais intensa nas regies montanhosas, limitando-se na
primeira metade do sculo XVI s regies dos Alpes e dos Pirineus. Entre 1550 e 1650
a violncia alcanou a Sua, o sul da Alemanha, o Franco-Condado, o Luxemburgo e
os Pases Baixos, a Inglaterra do reinado de Elisabeth, a Esccia aps o triunfo da
Reforma (1560), o sul da Frana no reinado de Henrique de Bourbon, o Pas Basco, a
34

DELUMEAU, J., op. cit., p. 357.

Ibid., p. 358-9.
36
MUCHEMBLED, R., op. cit., p. 97.
35

64
Dinamarca, a Transilvnia e a Sucia. Na segunda metade do sculo XVII e no sculo
XVIII os casos de maior repercusso consistem nas crises dos conventos franceses de
Aix, Loudun e Louviers, e em Salm, na Nova Inglaterra, em 1692. Salvo poucas
excees, os processos de Salm foram os ltimos a propsito dos quais toda uma
comunidade acreditou que sua existncia estivesse ameaada pelos malefcios da
feitiaria.37
A caa variou em sua intensidade conforme a regio e o perodo, tendo como
vtimas principalmente os camponeses e grupos isolados de pastores, mineradores e
montanheses, que possuam uma cultura prpria, distintiva e isolada das prticas aldes
e, sobretudo, citadinas. O atraso cultural em relao s elites acarretou uma maior
perseguio, principalmente em regies alheias ao controle do Estado que necessitava
domin-las.38
A violncia da perseguio observvel em boa parte da Europa ocidental e,
sem dvida, as mulheres formaram o maior contingente de vtimas da mania
persecutria. No plano geral, a maior parte das pesquisas coloca os homens como
representantes de 5 a 10% do total de acusados, tendo uma proporo maior de homens
condenados na cidade do que no campo. Entretanto, Delumeau aponta um ndice de 18 a
20% de homens condenados; mesmo se ampliando o nmero de vtimas masculinas,
reforada a vinculao da heresia da bruxaria s mulheres que, muitas vezes, eram
consideradas culpadas pelos delitos dos homens, por os terem levado ao Mal afinal, a
herana do pecado original se faz presentes em todos os cristos, e a imagem da Eva
provocadora apela ao discernimento dos homens contra as tentaes que sua
companheira pode oferecer.
Entre 1606 e 1650, nos prebostados alemes de Luxemburgo, 31% de homens e 69% de
mulheres foram levados justia por feitiaria, mas nos prebostados vales apenas 13% de
homens e de 87% de mulheres. Porcentagens estabelecidas nas outras regies de perseguio, no
estado atual das pesquisas e em relao ao nmero total dos processos, do 5% de homens no
bispado de Basilia, 8% no condado de Namur e em Essex, 14% no principado de Montbliard,
18% no canto de Soleure, no sudoeste da Alemanha e no atual departamento francs do Norte,
19% no canto de Neuchtel, 24% em Genebra e em Franche-Comt, 29% em Toledo, 32% em
Cuenca, 36% no canto do Friburgo e mesmo 42% no de Vaud.39

37

Ibid., p. 355.
Maiores informaes acerca das especificidades culturais dos diversos grupos perseguidos
podem ser encontradas em BURKE, P. Cultura popular na Idade Moderna. So Paulo: Cia. das Letras,
1999.
39
DELUMEAU, J., op. cit., p. 365.
38

65
Alteraes significativas no cotidiano das populaes e na mentalidade dos
intelectuais conduziram ao declnio da caa s bruxas e da crena na eficcia de seus
atos. A Guerra dos Trinta Anos levou s regies da Basilia e do Luxemburgo soldados
e vadios que atemorizavam as populaes com impostos e roubos; as revoltas rurais dos
sculos XVI e XVII direcionaram a agressividade camponesa que antes atingia os
feiticeiros; as classes populares ainda tiveram uma diminuio das provaes materiais
com a queda dos preos e a estagnao demogrfica do sculo XVII. A autoridade civil
e o poder eclesistico apelaram para o estabelecimento de uma ordem moral,
exercendo um controle mais estreito da vida cotidiana. O Estado encontrava-se melhor
armado e as religies estabelecidas mais presentes aps superarem as ameaas da
Reforma e da Contra-Reforma, o que contribuiu para diminuir o medo dos malefcios. A
partir de meados do sculo XVII, O homem de Deus, em pas catlico como em terra
protestante, era mais do que outrora o conselheiro da populao. Feiticeiros e adivinhos
foram marginalizados.40
A Igreja paulatinamente deixou de se sentir ameaada por um paganismo que
jamais havia se levantado contra ela, com o auxlio das foras demonacas. O catecismo,
os colgios e as misses de evangelizao garantiam o monoplio da f e a docilidade
das massas camponesas que superaram os perodos de insegurana religiosa. A cultura
j no precisava temer o assalto das foras incontroladas. Sat no era negado, mas era
progressivamente dominado.41
As elites eram tomadas pelo avano do racionalismo, manifestando dvidas
quanto s proezas do Diabo e das bruxas. Ainda que algumas regies venham a sofrer
com uma grande quantidade de processos tardios como a Polnia que no sculo XVIII
levantou fogueiras , a subjetivao da crena no Demnio integra o processo de
desencantamento do universo que finalmente faz recuar, mesmo que timidamente, um
mundo de crenas no sobrenatural.
Contudo, mesmo com o abandono das acusaes de feitiaria em fins do sculo
XVII, o status cultural da mulher no foi reabilitado. A feiticeira, que destacara a
mulher na sociedade ao causar temor, passa do campo da heresia para a doena, tendo o
pacto com Sat cedido lugar alucinao, histeria. Agripa, Lavatier e Wier, mdicos
reconhecidos cujas opinies em longo prazo sobressairiam o juzo maledicente de

40
41

Ibid., p. 418.
Ibid., id.

66
Bodin, diro que essas pobres mulheres devem ser curadas e no queimadas, porque na
maioria no passavam de doentes sob o efeito de uma iluso.
Progressivamente a mulher deixa de ser perseguida, sendo as ainda acusadas de
bruxaria tratadas com maior tolerncia, a exemplo do que Molitor, jurista da Constana,
alertava: no se devia acreditar nas confisses das feiticeiras, justamente porque era o
Diabo quem falava atravs delas. Quando era feiticeira, a forca ou a fogueira
manifestavam, na sua crueldade, a sua total responsabilidade penal. Vtima da sua
imaginao ou tomada de loucura, ela transforma-se num ser juridicamente diminudo,
com responsabilidade pessoal limitada.42
A extino das fogueiras no permitiu, portanto, a reabilitao da imagem do
feminino, que recebeu uma nova roupagem segundo as concepes filosficas vigentes
perpetuando a imagem do segundo sexo, que agora passaria a um controle mais
estreito por seus senhores, pois as armadilhas diablicas revelaram o quo perigosas as
mulheres podem ser se no forem mantidas sob vigilncia.

42

DUBY, Georges; PERROT, Michelle (dir.). Histria das Mulheres no Ocidente. So Paulo:
EBRADIL, 1994. v. 3: Do Renascimento Idade Moderna. p. 533.

67
III. CONSIDERAES FINAIS

Algumas clebres imagens de Francisco de Goya, produzidas em um momento

em que o racionalismo j se infiltrara por entre as elites artsticas e intelectuais,
apresentam velhas bruxas com aparncia decadente e desejos aflitos, em parceria com
diabos sob um clima funesto e orgistico. Reportam-nos o horror ante um mundo regido
por comportamentos persecutrios e crenas no sobrenatural, no qual as pessoas se viam
cercadas pelas aes demonacas, expressas no ntimo da cristandade atravs das
agentes do Demnio.
O imaginrio ocidental em torno da figura da bruxa foi construdo sobre um
repertrio vivenciado com pavor pelas massas de fins da Idade Mdia e incios da
Modernidade, que acorriam aos impressionantes espetculos pblicos de queima das
feiticeiras. As velhas desregradas, os vos noturnos em vassouras ou sobre bestas, a
cpula com demnios, o preparo de encantamentos e poes com ingredientes ftidos e
repugnantes, e o assassinato e a ingesto de criancinhas obsedavam as populaes da
poca, que se empenhavam em promover o ordlio daquelas que se pensava corromper
a sociedade.
A bruxaria se tornou, desta forma, uma justificativa para as mazelas sociais,
atravs da qual ganhavam significado eventos inexplicveis naturalmente ou pela Igreja,
mas que no recebiam a caracterstica miraculosa como enfermidades cuja causa ou
fim eram desconhecidos, a morte sbita de recm-nascidos, a incidncia da peste em
determinada localidade, e mesmo a apario de cometas e alteraes climticas. Como
apresentam os autores do Malleus Maleficarum, longa a lista dos feitos das bruxas,
cujo poder assolaria a todos se a providncia divina no agisse em favor de
determinadas pessoas, caso dos juzes e demais envolvidos nos processos.
Mas a bruxa no consistiu no nico bode expiatrio do perodo aqui enfocado,
tal ocorreu com minorias segregadas, caso exemplar dos judeus, mas tambm de grupos
hereges1, prostitutas e leprosos. Entretanto, o caso aqui analisado possui um carter
especfico pela afirmada predisposio biolgica da mulher prtica do mal, afirmao
reforada pelo aristotelismo adaptado s necessidades monsticas e que encontrava eco
nas estruturas sociais que diminuam a mulher, limitando sua esfera de ao.

Lembramos que diversas acusaes contra seitas herticas, especialmente a dos valdenses,
auxiliaram na composio das caractersticas da bruxaria. Alguns dos crimes imputados eram os mesmos
que os romanos haviam afirmado os cristos praticarem: orgias, sodomia, morte de crianas.

68
Tornada uma figura clssica que acabou sendo confinada nas estrias infantis, a
bruxa expressa a especificidade que o discurso misgino adquire no perodo em estudo.
A mulher que teve sua imagem construda sobre o carnal e o impuro adquiriu o status de
serva de Sat dentro do cristianismo tardo-medieval, sendo imbuda de um grande
poder, ainda que maligno, afrontando a ordenada estrutura crist. Foram perpetuados e
ampliados intensamente pela Igreja elementos clssicos na construo de discursos
misginos especficos, voltados a denegrir a mulher, e cuja via preferencial consistiu na
sexualidade.
Tendo como justificativa primeira o Gnesis, os religiosos vincularam a tentao
inextricavelmente mulher e, em sua maior expresso, ao corpo feminino, transformado
em objeto no de desejo, mas de repdio pelo que ele poderia levar s almas
abenoadas. A destacada separao entre carne e esprito promoveu o distanciamento
terico entre os gneros, procurando-se, na prtica, subordinar o segundo sexo
limitando-o funo reprodutora.
A literatura crist, que percorreu caminhos tortuosos para afirmar um tom nico
nas denncias contra as artimanhas femininas, serviu-se de poderosos formadores de
opinio, como Agostinho e Toms de Aquino, cujas idias acerca do sexo oposto
contriburam decisivamente para a formao de um juzo negativo ao extremo sobre a
mulher. Mesmo no que poderia salv-la de sua culpa, a maternidade, os clrigos viam
perigos, pois era ela a responsvel pela educao do rebanho catlico e, sendo idlatra,
poderia deturpar os ensinamentos sagrados.
Os discursos misginos, que cresceram substancialmente a partir do sculo XII,
atingindo o pblico leigo, encontraram um determinado contexto social que os
estimulava na medida em que a sujeio contnua favorecia um estreito controle. A
mulher, vista como faladeira, supersticiosa, adltera, lasciva, ousava levantar-se contra
seus senhores dada sua fraqueza natural. Alia-se ao Diabo, cuja imagem transforma-se
em um poderoso instrumento de controle, pois qualquer cristo poderia tornar-se sua
vtima, devendo manter-se dentro da f para extinguir a atrao pelo pecaminoso.
O pice da misoginia crist do perodo representado pelo Malleus
Maleficarum, que reuniu diversos discursos com o mesmo fim, a sujeio feminina e a
comprovao de sua inferioridade carnal e tica, explicitadas no pacto demonaco. A
mulher, entregue s provaes materiais e lascvia, encontrou, para os autores, um
meio de saciedade na unio com o Maligno, padronizando relatos que envolviam
prticas pags que se conservaram deformadas na mentalidade das populaes, sem

69
qualquer vinculao com o Demnio, e a abjeo moral a prticas ilcitas, reais ou
imaginrias.
Os parmetros estabelecidos no manual, seguidos pelos juzes, resultaram em
declaraes fantsticas de mulheres que confessavam, sob tortura, a prtica da bruxaria
demonaca, bem como na confluncia com as repostas esperadas pelos interrogadores
a formalizao do pacto negro, as cpulas com ncubos, a ida ao sabbat em
determinadas noites, os malefcios operados, a indicao de outras bruxas. Assim, as
mulheres implicadas dificilmente escapavam das provas, materiais ou sobrenaturais, que
lhes eram apresentadas, reforando aos olhos da comunidade a existncia do crime.
A bruxa como um ente maligno, adoradora do Diabo, praticante de perversidade
morais nos sabbats resultou, portanto, de um modelo construdo sistematicamente pela
Igreja, que teve seu discurso reforado pelos juzes civis e utilizado tambm pelos
protestantes. Contudo, mais do que praticante de um crime anti-social como a
destruio de plantios, a provocao de tempestades ou secas, a runa de indivduos que
lhe ameaavam , a bruxa foi erigida como culpada maior pelos castigos divinos. Os
pecados dos cristos entregues ao Inimigo recaam sobre a coletividade, desta forma,
eximiu-se Deus da culpa pela ao nefasta dentro do rebanho cristo, cujas splicas
pareciam no ser ouvidas.
Apesar da bruxaria ter punies expressas em diversos cdigos legais do
Medievo, a caa s bruxas se intensificou somente a partir de fins do sculo XV quando
se aloja na mentalidade coletiva o modelo imposto pela Igreja catlica. A bruxaria deixa
de ser encarada como um artifcio para fazer mal aos inimigos e passa a ser uma ampla
perverso religiosa, moral e sexual, que quebrava os maiores tabus da sociedade. A
ampliao da imagem do sabbat, na qual reuniram-se todos os elementos malficos,
acabou por reunir imposio da autoridade estatal, reforo da autoridade religiosa e
desejado banimento das supersties no-crists, pnico popular dos malefcios e dio
contra indivduos isolados, na purgao das mulheres que, ao que julgam os clrigos,
ousavam perturbar a ordem estabelecida, voltando-se contra a o Criador para adorao
do Diabo.
As elaboraes de Kramer e Sprenger sobre a bruxaria permitem reforar a idia
de uma sexualidade intensamente reprimida, trazida tona na visualizao dos
imaginados sabbats. Desejos contidos, projetados no sexo que tentava padres
celibatrios mas que se satisfazia com o Maligno, promotor nico das desgraas

70
masculinas pois, quando no agia de modo direto, era o culpado pela induo prtica
do mal.
Contudo, a bruxa certamente pode ter existido. Como um indivduo isolado, que
intentava fazer o mal a seus desafetos atravs de encantos ou poes, ou at mesmo que,
em seu ntimo, renegava os dogmas de uma religio imposta que cerceava suas desejos.
Mas no como integrante de uma seita organizada, no como uma mulher que poderia
voar com o auxlio de demnios ou de pomadas feitas a partir das vsceras de suas
vtimas. Afirmar a existncia dos sabbats, assimilando-os a divertimentos pagos anticristos uma inverdade histrica, desmentida pela prpria infiltrao do cristianismo
no seio das comunidades e pelo fato de que foi a demonologia que levou at elas o
imaginrio em torno dos encontros satnicos.
A viso das mulheres como portadoras de uma sexualidade desenfreada, de uma
luxria insacivel, sendo, portanto, mais ativas que os homens, integra o quadro mental
do perodo de apogeu da perseguio s bruxas. A partir do sculo XVIII essa opinio
foi transformada pela literatura, que passou a colocar a mulher como passiva e
desprovida de libido. A transformao coincidiu com o desaparecimento das crenas
acerca das relaes sexuais entre mulheres e demnios e de que as bruxas satisfaziam os
desejos sexuais de Sat, o que atendia aos interesses da Igreja em reprimir a discusso
aberta da sexualidade.
Paulatinamente as crenas em torno da realidade da bruxaria cederam ao avano
do racionalismo, introjetando-se o Mal nos indivduos e retirando do feminino os
poderes extraordinrios que lhes haviam sido atribudos. A diminuio da nfase na
presena de Sat no mundo possibilitou a negao dos feitos das bruxas, transformados
em delrios de uma mentalidade obsoleta.

71
IV. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
AGOSTINHO, Santo. A cidade de Deus (contra os pagos). Petrpolis: Vozes, So
Paulo: Fed. Agostiniana Bras., 1990. Partes I e II.
_____. A doutrina crist: manual de exegese e formao crist. So Paulo: Paulinas,
1991.
_____. A graa (I). So Paulo: Paulus, 1998.
ARIS, P.; DUBY, G (Org.). Histria da vida privada. So Paulo: Cia. das Letras,
1989. v. 1. Do Imprio Romano ao ano 1000.
BAROJA, J. C. As bruxas e o seu mundo. Lisboa: Veja, 1971.
Bblia Sagrada. Verso de Frei Joo Jos Pedreira de Castro. So Paulo: Ave-Maria,
2001.
BOURDIEU, P. A dominao masculina. Educao e Realidade, [Porto Alegre], v. 20,
n. 2, p. 133-184, jul./dez. 1995.
_____. A dominao masculina. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1999.
_____. A economia das trocas simblicas. So Paulo: Perspectiva, 1974.
BROWM, P. Corpo e sociedade: o homem, a mulher e a renncia sexual no incio do
cristianismo. Rio de Janeiro: J. Zahar, 1990.
BURKE, P. Cultura popular na Idade Moderna. So Paulo: Cia. das Letras, 1999.
CERTEAU, M. A escrita da Histria. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1982.

72
DELUMEAU, J. Histria do medo no Ocidente: 1300-1800, uma cidade sitiada. So
Paulo: Cia. das Letras, 1989.
DUBY, G. Eva e os padres. So Paulo: Cia. das Letras, 2001.
DUBY, G.; PERROT, M. (Org.). Histria das Mulheres no Ocidente. Porto:
Afrontamento, So Paulo: EBRADIL, 1994. v. 1: A Antigidade.
_____. Histria das Mulheres no Ocidente. So Paulo: EBRADIL, 1994. v. 2: A
Idade Mdia.
_____. Histria das Mulheres no Ocidente. So Paulo: EBRADIL, 1994. v. 3: Do
Renascimento Idade Moderna.
FREUD, S. Uma neurose demonaca do sculo XVII. In: _____. Edio standart
brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro:
Imago, 1976. v. XIX. p. 91-2.
GINZBURG, C. Histria noturna: decifrando o sab. So Paulo: Cia. das Letras, 1991.
_____. Os andarilhos do bem: feitiaria e cultos agrrios nos sculos XVI e XVII. So
Paulo: Cia. das Letras, 1989.
_____. O queijo e os vermes: o cotidiano e as idias de um moleiro perseguido pela
Inquisio. So Paulo: Cia. das Letras, 1998.
HOMERO. Odissia. So Paulo: Ars Poetica, EDUSP, 1992.
HORCIO; OVDIO. Stiras. Os Fastos. Rio de Janeiro, So Paulo, Porto Alegre: W.
M. Jackson, 1952.
KRAMER, H.; SPRENGER, J. O martelo das feiticeiras Malleus maleficarum. Rio
de Janeiro: Rosa dos Tempos, 1991.

73
LE GOFF, J. A civilizao do Ocidente medieval. Lisboa: Estampa, 1995. v. 1.
MALINOWSKI, B. Magia, cincia e religio. Lisboa: Edies 70, 1988.
MANDROU, R. Magistrados e feiticeiros na Frana do sculo XVII. So Paulo:
Perspectiva, 1979.
MARTINS, A. P. V. O martrio da tenente Ripley: a mulher e o Mal no cinema de
fico cientfica. In: Cadernos de Pesquisa e Debate. Representaes de gnero no
cinema. N. 2, dez. 2003. Ncleo de Estudos de Gnero da Universidade Federal do
Paran.
MICHELET, J. A feiticeira. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1982.
MINOIS, G. Les origines du Mal: une histoire du pch originel. Paris: Fayard, 2002.
MOTA, C. G. (Org). Febvre. So Paulo: tica, 1978. (Col. Grandes Cientistas Sociais).
MUCHEMBLED, R. Lautre cte du miroir: mythes sataniques et ralites culturelles
aux XVIe. et XVIIe. sicles. Annales ESC. Paris, v. 40, n. 2, p. 288-306, mars/avr.
1985.
_____. Uma histria do Diabo: sculos XII-XX. So Paulo: Bom Texto, 2001.
NOGUEIRA, C. R. F. Bruxaria e Histria: as prticas mgicas no Ocidente cristo.
So Paulo: tica, 1991.
OVDIO. Os remdios do amor: os cosmticos para o rosto da mulher. So Paulo:
Nova Alexandria, 1994.
RANKE-HEINEMANN, U. Eunucos pelo reino de Deus: mulheres, sexualidade e a
Igreja Catlica. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos, 1999.

74
RICHARDS, J. Sexo, desvio e danao: as minorias na Idade Mdia. Rio de Janeiro: J.
Zahar, 1993.
SALLMANN, J-M. As bruxas: noivas de Sat. Rio de Janeiro: Objetiva, 2002.
SCOTT, J. Histria das mulheres In: BURKE, P. A escrita da Histria: novas
perspectivas. So Paulo: UNESP, 1992. p. 63-95.
SNECA. Obras. Rio de Janeiro: Ediouro, [198-].
THOMAS, K. Religio e o declnio da magia: crenas populares na Inglaterra, sculos
XVI e XVII. So Paulo: Cia. das Letras, 1991.
TOMS DE AQUINO, So. Suma contra los entiles. Madrid: Bib. de Autores
Cristianos, 1952.
_____. Suma teolgica. So Paulo: Siqueira, 1934.