Hermenutica

Sumrio
Apresentao
Prefcio
Declarao de f

Prlogo
CAPTULO 1

Hermenutica Bblica
1.1. A inspirao da bblia
1.2. Entendendo o termo hermenutica
1.3. A hermenutica como tcnica de leitura
1.4. Hermenutica e cincias humanas
1.5. A necessidade da interpretao bblica
1.6. A Natureza da Escritura
CAPTULO 2

Mtodos da Hermenutica
2.1. Mtodo Analtico
2.2. Mtodo Sinttico
2.3. Mtodo Temtico
2.4. Mtodo Biogrfico de Estudo da Bblia
2.5. Mtodo de Estudo Indutivo
CAPTULO 3

Hermenutica Geral
3.1. Regras Fundamentais de Interpretao
3.2. Princpios Gerais de Interpretao
3.3. Princpios Gramaticais de Interpretao
3.4. Princpios Histricos de Interpretao
3.5. Princpios Teolgicos de Interpretao
CAPTULO 4

Hermenutica Especial
4.1. Metfora
4.2. Sindoque
4.3. Metonmia
4.4. Prosopopia
4.5. Ironia
4.6. Hiprbole
4.7. Alegoria
4.8. Fbula
4.9. Enigma
4.10. Tipo
4.11. Smbolo
10
4.12. Parbola
4.13. Smile
4.14. Interrogao
4.15. Apstrofe
4.16. Anttese
4.17. Provrbio
4.18. Paradoxo
Referncias

Prlogo
Falando disto, como em todas as suas epstolas, entre as quais h pontos difceis de entender, que os
indulto e inconstantes torcem e igualmente as outras Escrituras, para sua prpria perdio. Vs, portanto,
amados, sabendo isto de antemo, guardai-vos de que, pelo engano dos homens abominveis, sejais juntamente
arrebatados, e decaiais da vossa firmeza (2Pd 3.16, 17).
A Bblia um livro difcil. Difcil porque antigo, foi escrito por orientais, que tm uma mentalidade
bem diferente da greco-romana, da qual ns descendemos. Diversos foram os seus escritores, que viveram entre
os anos 1200 a.C. a 100 d.C. Isso, sem contar que foi escrita em lnguas hoje inexistentes ou totalmente
modificadas, como o hebraico, o grego, o aramaico, fato este que dificulta enormemente uma traduo, pois
muitas vezes no se encontram palavras adequadas.

Outra razo para se considerar a Bblia um livro difcil que ela foi escrita por muitas pessoas, s
vezes at desconhecidas e em situaes concretas as mais diversas. Por isso, para bem entend-la necessrio
colocar-se dentro das situaes vividas pelo escritor, o que de todo impraticvel. Quando muito, consegue-se
uma aproximao metodolgica deste entendimento.
Alm do mais, a Bblia um livro inspirado e muito importante saber entender esta inspirao, para
haurir com proveito a mensagem subjacente em suas palavras. Dizer que a Bblia inspirada no quer dizer que
o escritor sagrado (ou hagigrafo) foi um mero instrumento nas mos de Deus, recebendo mensagens ao modo
psicogrfico. necessrio entender o significado mais prprio da 'inspirao' bblica, assunto que ser abordado
na continuao.

Captulo 1

Hermenutica Bblica
1.1. A inspirao da bblia
Toda a Escritura divinamente inspirada proveitosa para ensinar, para redargir, para corrigir, para
instruir em justia, para que o homem de Deus seja perfeito, e perfeitamente instrudo para toda a boa obra
(2Tm 3.16, 17).
Sabendo primeiramente isto: que nenhuma profecia da Escritura de particular interpretao; porque
a profecia nunca foi produzida por vontade de homem algum, mas os homens santos de Deus falaram inspirados
pelo Esprito Santo (2Pd 1.20, 21).
Um dos principais conceitos a ser examinado para uma melhor compreenso da Bblia o de
inspirao. O que significa dizer que os livros bblicos so inspirados, de onde vem esta inspirao, at que ponto
o que escrito representa a mensagem de Deus ou do hagigrafo (escritor sagrado)? Ao longo da histria, os
estudiosos procuraram esclarecer este conceito bsico e, claro, sempre houve divergncias entre eles.
Apresentamos aqui algumas reflexes sobre este importante conceito.
Na inspirao distinguimos dois aspectos: dogmtico e especulativo.
O dogmtico pode ser expresso como resposta pergunta: por que acreditamos que a Bblia um livro
inspirado? Isto no se pode provar pela prpria Bblia. Busca-se ento provar pelo fundamento histrico. Os
evangelhos, por exemplo, so histricos. H uma tradio desde os tempos dos Apstolos que cita a Escritura
como autoridade divina (Mt 1.22; Mt 22. 31; Mc 7.10; Jo 10. 35; At 1.16; Lc 22. 37; Hb 3. 7; 10.15). Em 2Tm
3.16, aparece pela primeira vez a palavra 'theopneustos', ou seja, inspirada por Deus.
O especulativo pode ser expresso como resposta pergunta: em que consiste a inspirao? Este mais
complicado e ser exposto com mais detalhes.
Hermenutica
1.1.1. Modo da inspirao
muito discutido o modo como se d a inspirao do escritor sagrado. Baez afirmou que era um
ditado. Lucas (Lc 1.1) escreve: depois de haver diligentemente investigado tudo desde o principio, resolvi
escrever... , logo no foi simplesmente um 'ditado' da parte de Deus como afirmou Baez.
Em reao teoria do ditado veio outra que disse o contrrio: a inspirao a aprovao que a Igreja
d ao livro. O fato de estar colocado no cnon a garantia da prpria inspirao. Esta tese foi defendida por
poucos e no teve grande aceitao.
O Cardeal Franzelin props uma nova frmula: nem tudo de Deus nem tudo do homem, mas as
idias so de Deus e as palavras so do homem.
Obteve um certo sucesso, mas ainda no explicou de todo. Toms de Aquino propusera a teoria da
causa instrumental: so os dois ao mesmo tempo - Deus e o Homem. Ambos esto presentes em toda a obra,
Um o autor principal e o outro o autor secundrio. A inspirao eleva, sublima as faculdades do autor. Pode at
ser admitida esta teoria, entretanto, convm lembrar que tudo que est na Bblia inspirado, embora nem tudo
seja revelado.
1.1.2. Funcionamento psicolgico da inspirao

Comecemos por analisar as operaes do intelecto: apreenso, juzo e raciocnio. Elas seguem um
grau de aprofundamento e refinamento do saber.
Pode-se ter uma inspirao de Deus logo no primeiro momento (na apreenso), como se pode ter
depois, no juzo ou tambm nos dois. Quando a inspirao logo na apreenso, se diz 'revelao'. Quando, como
no caso de Lucas, a apreenso do autor, a inspirao se d no segundo momento, ou seja, no juzo, enquanto na
apreciao que ele faz da obra est sendo iluminado pelo Esprito Santo. Na confeco destes livros, a questo da
inspirao que o autor estava iluminado pelo Esprito Santo para dizer o fato corretamente, sem poder errar no
julgamento. Embora ele no esteja consciente disso, a ao do Esprito Santo est sendo exercida no seu
intelecto.
Mas, pode-se questionar: como se sabe se ele foi ou no inspirado quando nem ele mesmo pode
perceber isso? A passa a ser uma questo de f.
Tenta-se explicar o fato, mas no se afirma que seja assim. O discernir se o livro ou no inspirado,
dado o que acontece com o autor, alada da Igreja, que tambm inspirada pelo Esprito Santo. uma questo
fundamentalmente de f.
Por isso, para a definio dos livros autnticos, reconhecidos pela Igreja, os Cnones foram aprovados
em Conclios, nos quais se discutiram certas dvidas a respeito de alguns livros, se eram ou no inspirados. Nas
discusses, procurou-se ver na historia da Igreja, desde os cristos primitivos at aquela poca, quais os livros
que durante os sculos sempre foram lidos nas Igrejas e, baseada no consenso, ela constituiu o cnon. Sem
dvida, a tradio antiga mais fidedigna, pois est mais prxima dos tempos apostlicos.
Mas, voltando ao conceito do juzo, ele pode ser especulativo ou prtico.
Especulativo quando tem por fim o verdadeiro; prtico quando tem por fim o bem. No caso de Jonas,
por exemplo, o juzo do autor no foi especulativo, mas prtico. Jonas teve a revelao em que Deus o mandava
pregar em Nnive. Ora, raciocinou ele, Jav Deus de Israel, e no deve ser falado aos pagos. Ento tomou o
navio para outro lugar, e a entra a histria do grande peixe... A finalidade do autor era convencer a todos que
Jav era o Deus universal, contra uma certa corrente judia que negava o fato, ou melhor, no gostava da idia.
Uma conseqncia direta da inspirao o dom da inerrncia. Se o livro inspirado, logo o que
contm verdade. Porm esta verdade no est ali imediatamente evidente, ela precisa ser alcanada pela
reflexo animada pela f, ou seja, a razo e a f ajudando-se mutuamente.

1.2. Entendendo o termo hermenutica

A hermenutica a cincia que estabelece os princpios, leis e mtodos de interpretao. Em sua
abrangncia trata da teoria da interpretao de sinais, smbolos de uma cultura e leis.
O termo hermenutica deriva do grego hermeneuein, interpretar. A Hermenutica Bblica cuida
da reta compreenso e interpretao das Escrituras. Consiste num conjunto de regras que permitem determinar o
sentido literal da Palavra de Deus.
A hermenutica a arte de compreender, de interpretar, de traduzir de maneira clara signos
inicialmente obscuros. A primeira funo da hermenutica foi entregar aos profanos o sentido de um orculo. A
hermenutica progressivamente penetrou no domnio das cincias humanas e da filosofia.
Hermenutica

1.3. A hermenutica como tcnica de leitura

A hermenutica , originariamente, uma disciplina filolgica, isto , uma tcnica de leitura, orientada
para a compreenso das obras da Antiguidade clssica (Homero) e dos textos religiosos (a Bblia). As operaes
filolgicas de interpretao desenvolvem-se em funo de regras rigorosamente determinadas: explicaes
lexicais e gramaticais, retificao crtica dos erros dos copistas, etc., e ainda interpretao alegrica e moral
destinada a colocar em destaque o carter de exemplaridade do texto. O horizonte desta tcnica o da restituio
de um texto ou de uma palavra, mais fundamentalmente de um sentido, considerado como perdido ou
obscurecido.

1.4. Hermenutica e cincias humanas

No incio do sculo XIX, com o telogo protestante Friedrich Schleiermacher (1768-1834), assiste-se
a uma generalizao do uso da hermenutica. Esta, embora conservando os seus laos privilegiados com os
estudos bblicos e clssicos, visa a partir de agora todo o campo da expresso humana. A ateno est cada vez
mais orientada no apenas para o texto, mas para o seu autor. Ler um texto dialogar com um autor e esforar-se

por reencontrar a sua inteno, procurar compreender um esprito por intermdio da decifrao das obras nas
quais ele se exprimiu.
, entretanto, com a obra do filsofo alemo Wilhelm Dilthey (1833-1911) que a hermenutica
assume o estatuto de um mtodo de conhecimento especialmente apto para dar conta do fato humano, irredutvel
em si mesmo aos fenmenos naturais. O texto a interpretar a prpria realidade humana no seu desenvolvimento
histrico. Aplicado ao estudo da ao histrica, o ato hermenutico deve permitir restituir por assim dizer do
interior a inteno que guiou o agente no momento em que ele tomava tal deciso, e permitir assim alcanar a
significao desta ao.

1.5. A necessidade da interpretao bblica

Com certa freqncia encontramos com algum que diz com muito fervor: Voc no precisa
interpretar a Bblia; leia-a, apenas, e faa o que ela diz.
Usualmente, semelhante observao reflete o protesto contra o profissional, o estudioso, o pastor, o
catedrtico ou professor da Escola dominical que, por meio de interpretar, parece estar tirando a Bblia do
homem ou da mulher comum.
H muito de verdade em tal protesto. Concordamos que os cristos devam aprender a ler a Bblia, crer
nela, e obedec-la. Na realidade, estamos convictos que o problema individual mais srio que as pessoas tm
com a
Bblia no uma falta de entendimento, mas, sim o fato que entendem bem demais a maior parte das
coisas! O problema de um texto tal como: Fazei tudo sem murmuraes nem contendas (Fp 2.14), por
exemplo, no compreend-lo, mas, sim obedec-lo - coloc-lo em prtica.
Concordamos, tambm, que o pregador ou o professor est por demais inclinado a escavar primeiro, e
olhar depois, e assim encobrir o significado claro do texto, que freqentemente est na superfcie. bom que se
diga, que o alvo da boa interpretao no a originalidade. A interpretao que visa originalidade, ou que
prospera com ela, usualmente pode ser atribuda: ao orgulho (uma tentativa de ser mais sbio do que o resto
do mundo); ao falso entendimento da espiritualidade (segundo o qual a Bblia est repleta de verdades
profundas que esto esperando para serem escavadas pela pessoa espiritualmente sensvel, com um
discernimento especial); ou a interesses escusos (a necessidade de apoiar um preconceito teolgico,
especialmente ao tratar de textos que, segundo parece, vo contra aquele preconceito).
Ao estudarmos a Bblia no estamos buscando originalidade, mesmo porque a originalidade no deve
ser o nosso alvo. O alvo a ser alcanado simples: chegar ao sentido claro do texto.
1.5.1. O leitor como intrprete
A primeira razo por que precisamos aprender como interpretar que, quer deseje quer no, todo
leitor ao mesmo tempo um intrprete; ou seja, a maioria de ns toma por certo que, enquanto lemos, tambm
entendemos o que lemos. No entanto o nosso entendimento pode est influenciado por tudo quanto somos, com
toda nossa experincia, cultura e entendimento prvio das palavras e idias. E isto nos desencaminha ou nos leva
a atribuir ao texto idias que lhe so estranhas. Como aprender se no h quem ensine? (At 8.31). Leiamos
alguns exemplos: Quando uma pessoa em nossa cultura ouve a palavra cruz, sculos de arte e simbolismo
cristos levam a maioria das pessoas a pensar automaticamente numa cruz romana embora haja pouca
probabilidade de que aquele era o formato da Cruz de Jesus, que provavelmente tinha a forma de um T; A
maioria dos protestantes, quando l textos acerca da igreja em adorao, automaticamente forma um quadro de
pessoas sentadas numa construo com bancos, muito semelhante s deles.
Hermenutica
Quando Paulo diz: Nada disponhais para a carne, no tocante s suas concupiscncias (Rm 13.14),
as pessoas nas culturas de idiomas europeus tendem a pensar que a carne significa o corpo e, portanto, que
Paulo est falando nos apetites fsicos. Mas a palavra carne, conforme Paulo emprega, raras vezes se refere ao
corpo. O leitor, portanto, sem o fazer deliberadamente, interpreta incorretamente. Eis um grande motivo para se
estudar a Palavra de Deus com os que esto aptos em ensinarem.
1.5.2. A Interpretao Bblica
O que e porque faz-la Certo executivo est de viagem bem longe de casa. Solteiro, trabalhava
como alto funcionrio num importante rgo do governo. Para ser mais exato, era o tesoureiro encarregado de
todos os recursos financeiros daquele departamento.

Retornando da Palestina, seguia por uma estrada deserta a sudoeste de Jerusalm. Como havia quem
conduzisse o veculo, pde ir lendo. Enquanto lia em voz alta, reparou que um homem a seu lado escutava a
leitura. O homem perguntou ao viajante se compreendia o que estava lendo.
O leitor era um etope, oficial da corte de Candace, rainha da Etipia (At 8.27). Filipe, a quem Deus
havia orientado que se encontrasse com o oficial, juntou-se a ele no caminho de volta Etipia (vv. 26-29).
Filipe iniciou um dilogo com o homem fazendo uma pergunta ligada interpretao bblica: Compreendes o
que vens lendo? (v. 30). O tesoureiro respondeu: Como poderei entender, se algum no me explicar? (v.31).
Depois de convidar Filipe a subir na carruagem, o africano perguntou se, em Isaas 53.7, 8, o profeta estava
referindo-se a si mesmo ou a outra pessoa. Sua pergunta revelou que precisava de ajuda para interpretar a
passagem. Filipe explicou que o trecho falava de Jesus. No final da conversa, o africano aceitou o Senhor como
seu Salvador.
Esse dilogo no deserto acentua duas coisas. Primeiramente, a mera leitura das palavras de uma
pgina da Bblia no significa necessariamente que o leitor compreende seu significado.
Em segundo lugar, o episdio do evangelista e do eunuco mostra que uma orientao adequada ajuda
as pessoas a interpretar o que lem na Bblia.
Quando o tesoureiro pediu que lhe explicasse a passagem, estava reconhecendo que, sozinho, no era
capaz de entend-la corretamente e que sentia necessidade de ajuda para interpret-la.
Vrios meses depois que Neemias concluiu a reconstruo dos muros de Jerusalm e os israelitas
haviam-se instalado em suas cidades, o escriba
Esdras leu para a congregao no livro da lei de Moiss (os cinco primeiros livros da Bblia). O
povo havia-se reunido em frente Porta das guas (Ne 8.1). Esdras leu na lei desde o amanhecer at ao meio-dia
(v.3). Os levitas tambm leram na lei em voz alta, claramente, dando explicaes, de maneira que entendessem
o que se lia (vv.7, 8). Em conseqncia, todos do povo alegraram-se, porque tinham entendido as palavras que
lhes foram explicadas (v.12).

1.6. A Natureza da Escritura

Uma razo mais significante para a necessidade de interpretao acha-se na natureza da prpria
Escritura. Historicamente a igreja tem compreendido a natureza da Escritura de maneira semelhante sua
compreenso da Pessoa de Cristo - a Bblia , ao mesmo tempo, humana e divina. A Bblia a Palavra de Deus
dada nas palavras de (pessoas) na histria. esta natureza dupla da Bblia que exige da nossa parte a tarefa da
interpretao.
Porque a Bblia a Palavra de Deus, tem relevncia eterna; fala para toda a humanidade em todas as
eras e em todas as culturas. Porque a Palavra de Deus, devemos escutar - e obedecer. Mas porque Deus
escolheu falar Sua Palavra atravs das palavras humanas na histria, todo livro na Bblia tambm tem
particularidade histrica; cada documento condicionado pela linguagem, pela sua poca, e pela cultura em que
originalmente foi escrito.
O fato de que a Bblia tem um lado humano nosso encorajamento; tambm o nosso desafio, e a
razo porque precisamos interpretar. Duas coisas precisam ser notadas quanto a isto.
1) Ao falar atravs de pessoas reais, numa variedade de circunstncias, por um perodo de 1500 anos,
a Palavra de Deus foi expressa no vocabulrio e nos padres de pensamento daquelas pessoas, e condicionada
pela cultura daqueles tempos e circunstncias. Ou seja: a Palavra de Deus para ns foi primeiramente a Sua
Palavra a elas.
Se iriam ouvi-la, somente poderia ser atravs de eventos e linguagem que elas poderiam ter entendido.
Nosso problema que estamos muito longe delas no tempo, e s vezes no pensamento. Esta a razo principal
porque precisamos aprender a interpretar a Bblia.
Logo, a tarefa de interpretar envolve o estudante/leitor em dois nveis.
Primeiramente, necessrio escutar a Palavra que eles ouviram; devem procurar compreender o que
foi dito a eles l e ento. Em segundo lugar, devemos aprender a ouvir essa mesma Palavra no aqui e agora;
2) Um dos aspectos mais importantes do lado humano da Bblia que Deus, para comunicar Sua
Palavra para todas as condies humanas, escolheu fazer uso de quase todo tipo de comunicaes disponveis: a
histria em narrativa, as genealogias, as crnicas, leis de todos os tipos, poesia de todos os tipos, provrbios,
orculos profticos, enigmas, drama, esboos biogrficos, parbolas, cartas, sermes e apocalipses.
Para interpretar corretamente o l e ento dos textos bblicos, no somente se deve saber algumas
regras gerais que se aplicam a todas palavras da Bblia, como tambm se de deve aprender as regras especiais
que se aplicam a cada uma destas formas literrias. E a maneira de Deus comunicar-nos Sua Palavra no aqui e
agora freqentemente diferir de uma forma para outra.

Portanto, sem o auxilio de bons professores, bons livros, manuais, comentrios bblicos, uso da
exegese, da hermenutica, teologia sistemtica e muito outros, jamais poderemos entender a Bblia tanto no l e
ento quanto no aqui e agora. Eis o grande desafio!
Alguns Exemplos do l e ento e o aqui e agora.
Os exemplos de l e ento e o aqui e agora representam a tentativa de levar o interprete bblico a
escutar a Palavra conforme os destinatrios originais devem t-la ouvido, bem como descobrir qual era a
inteno original das palavras da Bblia.
Por que o aperto da mo freqentemente tomou o lugar do sculo santo?;
Qual a razo da diferena de traduo em ARC Cl 4.10: ... e Marcos, o sobrinho de Barnab, para
ARA Cl 4.10: ... e Marcos, primo de Barnab?; De que comunho o texto de 1Jo 1.19 est falando? Deve-se
ter cuidado para no dar o significado a um texto que nunca teve e atribuir a interpretao ao Esprito Santo. O
Esprito Santo no pode ser conclamado para contradizer a Si mesmo, e Ele Aquele que inspirou a inteno
original, e, portanto no dar outro significado. Um texto no pode significar o que nunca significou. Tomemos
cuidados; Em Jr 22.30 ... e nenhum dos seus filhos prosperar, para se assentar no trono de Davi, e ainda
reinar em Jud. No entanto encontramos em Mateus 1.11: Josias gerou a Jeconias e a seus irmos, no tempo do
exlio em Babilnia. Este homem chamado Conias em Jr 22.24-30, onde se anuncia uma maldio sobre ele.
Prediz que nenhum descendente seu se assentaria sobre o trono de Davi. Se nosso Senhor fosse filho
natural de Jos, descendente de Jeconias, Ele jamais reinaria em poder e justia por causa da maldio. Pelo
juzo divino nenhum descendente fsico ocuparia o seu lugar na lista dos reis de Israel. Conseqentemente, se
nosso Senhor Jesus, que dever ocupar o trono de Davi (Lc 1.32-33), fosse gerado por Jos, o marido de Maria,
que era da linhagem de Jeconias (Mt 1.12, 16), haveria uma contradio nesta predio divina. Mas Cristo veio
atravs da linhagem de Maria, no de Jos. Como filho adotivo de Jos, a maldio da semente de Conias no o
afetou. Como compreender passagens como esta se houver negligencia ao estudo da Bblia?; Qual a razo da
genealogia em Mateus comear por Davi, para s depois citar Abrao? (Mt 1.1). E por que a genealogia de
Mateus comea com Abrao, o fundador da nao hebria e termina com Jos, o marido de Maria? Por outro
lado genealogia de Lucas comea com Jos e leva a linha messinica at Ado. Mateus insere dados histricos;
Lucas, no? E ainda, por que Marcos no consta genealogia? E Joo coloca princpios eternos em vez de
genealogia, em seu Evangelho?; Inspirao dos originais, no das cpias. A inspirao e a conseqente
autoridade da Bblia no se estendem automaticamente a todas as cpias e tradues da Bblia. S os
manuscritos originais, conhecidos por autgrafos, foram inspirados por Deus. Os erros e as mudanas efetuadas
nas cpias e nas tradues no podem ser atribudas inspirao original. Por exemplo, 2 Reis 8.26 diz que
Azarias tinha 22 anos de idade quando foi coroado rei, enquanto 2 Crnicas 22.2 diz que tinha 42
anos. No possvel que ambas as informaes estejam corretas. O original autorizado; a cpia errnea no
tem autoridade. Outros exemplos desse tipo de erro podem encontrar-se nas atuais cpias das Escrituras (1Rs
4.26 e 2Cr 9.25).

Captulo 2

Mtodos da Hermenutica
Mtodo a maneira ordenada de fazer alguma coisa. um procedimento seguido passo a passo com o
objetivo de alcanar um resultado. Durante sculos os eruditos religiosos procuraram todos os mtodos possveis
para desvendar os tesouros da Bblia e arquitetar meios de descobrir os seus segredos.
A hermenutica crist atribui-se a tarefa de restituir o sentido oculto da Bblia.
assim que, a partir da Idade Mdia, se constitui a distino de quatro nveis de significao, cuja
exegese deve permitir aos fiis aceder a uma verdadeira compreenso da mensagem divina.
Estudar, interpretar e poder aplicar a Bblia corretamente so as metas de todos os cristos
conscienciosos. E para fazer isto de forma correta bom notar que h mtodos, que por sua vez, possuem partes
bsicas no estudo correto da Bblia. So eles:

2.1. Mtodo Analtico

o mtodo utilizado nos estudos pormenorizados com anotaes de detalhes, por insignificantes que
paream com a finalidade de descrev-los e estud-los em todas as suas formas. Os passos bsicos deste mtodo
so:
2.1.1. Observao

Que responde pergunta: Que vejo?. Aqui o estudante da Bblia aborda o texto como um detetive.
Nenhum pormenor sem importncia; nenhuma pedra fica sem ser virada. Cada observao cuidadosamente
arrolada para considerao e comparaes posteriores. o passo que nos leva a extrair do texto o que realmente
descreve os fatos, levando tambm em conta a importncia das declaraes e o contexto.
2.1.2. Interpretao
o passo que nos leva a buscar a explicao e o significado (tanto para o autor quanto para o leitor)
para entender a mensagem central do texto lido. A interpretao dever ser conduzida dentro do contexto textual
e histrico com orao e dependncia total do Esprito Santo, analisando o significado das palavras e frases
chaves, avaliando os fatos, investigando os pontos difceis ou incertos, resumindo a mensagem do autor a seus
leitores originais e fazer a contextualizao (trazer a mensagem a nossa poca ou ao nosso contexto). a
Interpretao que responde pergunta: Que significa?. Aqui o intrprete bombardeia o texto com perguntas
como: Que significavam estes pormenores para os quais foram dados? Por que este texto diz isto?
Qual a principal idia que ele est procurando comunicar?.
2.1.3. Correlao
o passo que nos leva a comparar narrativas ou mensagem de um fato escrito por vrios autores, em
pocas distintas em que cada um narra o fato, em ngulos no coincidentes como, por exemplo, a mesma
narrativa descrita em Mc 10.46 e Lc 18.35, onde o primeiro descreve saindo de Jeric e o segundo chegando
em Jeric. a correlao que responde pergunta: Como isto se relaciona com o restante daquilo que a Bblia
diz?. O estudante da Bblia deve fazer mais do que examinar somente passagens individuais. Deve coordenar o
seu estudo com tudo mais que a Bblia diz sobre o assunto. A precisa compreenso da Bblia sobre qualquer
assunto leva em conta tudo que a Bblia diz sobre aquele assunto.
2.1.4. Aplicao
o passo que nos leva a buscar mudanas de atitudes e de aes em funo da verdade descoberta.
a resposta atravs da ao prtica daquilo que se aprendeu. a aplicao que responde pergunta: Que
significa para mim?. Esta a meta dos outros trs passos. Um especialista nessa rea disse-o sucintamente:
Observao e interpretao sem aplicao aborto.
Um exemplo de aplicao o de pedir perdo e reconciliar-se com algum ou mesmo o de adorao a
Deus.

2.2. Mtodo Sinttico

o mtodo utilizado nos estudos que abordam cada livro como uma unidade inteira e procura o seu
sentido como um todo, de forma global. Neste caso determina-se a nfase principal do livro, ou seja, as palavras
repetidas em todo o livro, mesmo em sinnimo e com isto a palavra-chave desenvolve o tema do livro estudado.
Outra maneira de determinar a nfase ou caracterstica de um livro observar o espao dedicado a certo assunto.
Como por exemplo, o captulo 11 da Epstola aos Hebreus enfatiza a f e em todos os demais captulos
ela enfatiza a palavra SUPERIOR. (De acordo com a verso Almeida Revista e Atualizada ARA). SUPERIOR:
1) Aos anjos 1.4;
2) A Moiss 3.1-4;
3) Ao sacerdcio 5-7;
4) A bno 7.7;
5) A esperana 7.19;
6) A aliana 7.22;
7) A promessa 8.6;
8) Ao sacrifcio 9.23;
9) Ao patrimnio 10.34;
10) A ressurreio 11.35;
11) A ptria 11.16;

2.3. Mtodo Temtico

o mtodo utilizado para estudar um livro com um assunto especfico, ou seja, no estudo do livro ter
um tema especfico definido. Como exemplo temos a F:
a) Salvadora Ef 2.8;
b) Grande Mt 15.21-28;
c) Comum Tt 1.4; Jd 3;
d) Vencedora 1Jo 5.4;
e) Pequena Mt 14.28-31;
f) Crescente 2Ts 1.3.

2.4. Mtodo Biogrfico de Estudo da Bblia

Esta espcie de estudo bblico divertida, pois voc tem a oportunidade de sondar o carter das
pessoas que o Esprito Santo colocou na Bblia, e de aprender de suas vidas. Paulo, escrevendo aos Corntios,
disse: Estas coisas lhes sobrevieram como exemplo, e foram escritas para advertncia nossa, de ns outros
sobre quem os fins dos sculos tm chegado (1Co 10.11).
Sobre alguns personagens bblicos muito foi escrito. Quando voc estuda pessoas como Jesus, Abrao
e Moiss, pode precisar restringir o estudo a reas como, A vida de Jesus como nos revelada no Evangelho de
Joo, Moiss durante o xodo, ou Que diz o Novo Testamento sobre Abrao.
Lute sempre para manter os seus estudos bblicos em tamanho manejvel.
2.4.1. Estudo Biogrfico Bsico
2.4.1.1. Passo Um
Escolha a pessoa que voc quer estudar e estabelea os limites do estudo (por exemplo, Vida de
Davi, antes de tornar-se rei). Usando uma concordncia ou um ndice enciclopdico, localize as referncias que
tm relao com a pessoa do estudo. Leia-as vrias vezes e faa resumo de cada uma delas.
a) Observaes Anote todo e qualquer pormenor que notar sobre essa pessoa. Quem era? O que
fazia? Onde morava? Quando viveu? Por que fez o que fez? Como levou a efeito? Anote mincias sobre ela e
seu carter;
b) Dificuldades Escreva o que voc no entende acerca dessa pessoa e de acontecimentos de sua
vida;
c) Aplicaes possveis Anote vrias destas durante o transcurso do seu estudo, e escreva um A na
margem. Ao concluir o seu estudo, voc voltar a estas aplicaes possveis e escolher aquela que o Esprito
Santo destacar.
2.4.1.2. Passo Dois
Com diviso em pargrafos, escreva um breve esboo da vida da pessoa.
Inclua os acontecimentos e caractersticas importantes, declarando os fatos, sem interpretao.
Quando possvel, mantenha o material em ordem cronolgica.
2.4.2. Estudo Biogrfico Avanado
Os seguintes passos podem ser acrescentados quando voc achar que o ajudaro em seus estudos
biogrficos. So facultativos e s devem ser includos progressivamente, medida que voc ganhe confiana e
prtica.
Trace o fundo histrico da pessoa. Use um dicionrio bblico para ampliar este passo somente quando
necessrio. As seguintes perguntas havero de estimular o seu pensamento.
a) Quando viveu a pessoa? Quais eram as condies polticas, sociais, religiosas e econmicas da sua
poca?;
b) Onde a pessoa nasceu? Quem foram seus pais? Houve alguma coisa de incomum em torno do seu
nascimento e da sua infncia?;
c) Qual a sua vocao? Era mestre, agricultor, ou tinha alguma outra ocupao? Isto influenciou o seu
ministrio posterior? Como?;
d) Quem foi seu cnjuge? Tiveram filhos? Como eram eles? Ajudaram ou estorvaram a sua vida e o
seu ministrio?;
e) Faa um grfico das viagens da pessoa. Aonde ela foi? Por qu? Que fez?;
f) Como a pessoa morreu? Houve alguma coisa extraordinria em sua vida?

2.5. Mtodo de Estudo Indutivo

O mtodo indutivo se baseia na convico de que o Esprito Santo ilumina a quem examina as
Escrituras com sinceridade, e que a maior parte da Bblia no to complicada que aquele que saiba ler no
possa entend-la. Os Judeus da Beria foram elogiados por examinarem cada dia as Escrituras se estas coisas
eram assim (At 17.10, 11).
bvio que obras literrias tm partes que se formam no todo. Existe uma ordem crescente de
partes, de unidades simples e complexas, at se formarem na obra completa.

A unidade literria menor, que o Estudo Bblico Indutivo (EBI) emprega, a palavra. Organizam-se
palavras em frases, frases em perodos, perodos em pargrafos, pargrafos em sees, sees em divises, e por
fim, a obra completa.
PALAVRA Unidade menor;
FRASES Reunio de palavras que formam um sentido completo;
PERODO Reunio de frases ou oraes que formam sentido completo;
PARGRAFOS Um discurso ou captulo que forma sentido completo, e que usualmente se inicia
com mudana de linha.
SEO Parte de um todo, diviso ou subdiviso de uma obra, tratado, estudo.

Captulo 3

Hermenutica Geral
3.1. Regras Fundamentais de Interpretao
Os mtodos de estudo da Bblia, supracitados, guiam as regras fundamentais de interpretao e estas
norteiam a boa hermenutica.
Para melhor compreenso das regras fundamentais, por parte do aluno, dividimo-las em quatro
princpios, de acordo com o que segue:
1) Princpios Gerais de Interpretao. So os que tratam da maneira global da interpretao. So
universais em sua natureza, no se limitando a consideraes especficas;
2) Princpios Gramaticais de Interpretao. So os que tratam do texto propriamente dito.
Estabelecem as regras bsicas para o entendimento das palavras e sentenas da passagem em estudo;
3) Princpios Histricos de Interpretao. So os que tratam do substrato ou contexto em que os livros
da Bblia foram escritos. As situaes polticas, econmicas e culturais so importantes na considerao do
aspecto histrico do seu estudo da Palavra de Deus;
4) Princpios Teolgicos de Interpretao. So os que tratam da formao da doutrina crist. So, por
necessidade, regras amplas, pois a doutrina tem de levar em considerao tudo que a Bblia diz sobre dado
assunto. Embora tendam a ser regra uma tanto complicada, nem por isso so menos importantes, pois
desempenham papel de profunda relevncia na obra de dar forma quele corpo de crenas a que voc chama suas
convices.

3.2. Princpios Gerais de Interpretao

3.2.1. Regra Um
Trabalhe partindo da pressuposio de que a Bblia tem autoridade. O cristo considera a Bblia como
o seu supremo tribunal de recursos. A crena, por exemplo, na concepo virginal de Jesus abraada porque a
Bblia a ensina. A primeira lei da interpretao diz que a Bblia o supremo tribunal de recursos.
Portanto, no estudo da Bblia voc comea com a questo da autoridade.
Ao procurar submeter-se ao que dizem as Escrituras, importante entender que a Bblia a autoridade
expressa de vrias maneiras. Uma pessoa age como quem tem autoridade, e a passagem explica se o ato
aprovado ou reprovado. Por exemplo, no Jardim do den a serpente disse mulher: certo que no
morrereis (Gnesis 3.4). Voc sabe que isso est errado porque Ado e Eva de fato morreram. O rei Davi queria
construir um templo para Deus; assim Nat lhe disse: Vai, fazei tudo quanto est no seu corao; porque o
Senhor contigo (2 Samuel 7.3). Nat falou em tom de autoridade a Davi o que este devia fazer, mas lemos que
esse conselho foi errado e que Deus no queria que Davi edificasse o templo (versculos 4-17).
Uma pessoa age com atitude de autoridade e a passagem no mostra aprovao nem reprovao.
Neste caso, a ao precisa ser julgada com base naquilo que o restante da Bblia ensina sobre o assunto. Por
exemplo, Abrao e Sara vo para o Egito por causa da fome em Cana (Gn 12.10-20).
Temeroso de que Fara pudesse mat-lo para apossar-se da bela Sara, Abrao disse sua esposa:
Dizei, pois, s minha irm, para que me considerem por amor a ti e, por tua causa, me conservem a vida. Foi
uma atitude correta de Abrao? A passagem no diz. Voc fica entregue, para a sua concluso, sua
compreenso daquilo que o restante da Escritura tem a dizer sobre o assunto. Voc ter de decidir em sua mente
se Abrao errou ou no com essa atitude, e precisamente este o interesse todo da interpretao da Bblia.

Depois que L perdeu sua esposa, quando Deus destruiu Sodoma e Gomorra, ele e suas duas filhas
foram viver numa caverna situada nas montanhas acima de Zoar. Temendo que nunca se casariam e que,
portanto, morreriam sem deixar filhos, as duas filhas tomaram as coisas em suas prprias mos. Duas noites
sucessivas deixaram o pai bbado e tiveram intercurso sexual com ele, cada noite uma delas. Conceberam dele e
tiveram filhos, Moabe e Ben-Ami. Apesar disso, Pedro disse que L era justo. [Se Deus], reduzindo as cinzas s
cidades de Sodoma e Gomorra, ordenou-as runa completa, tendo-as posto como exemplo a quantos venham a
viver impiamente; e livrou o justo L, afligido pelo procedimento libertino daqueles insubordinados... (2 Pe 2.6,
7). O que aconteceu na caverna de Zoar foi um ato justo? A passagem no diz.
Deus ou um dos Seus representantes declara a mente e a vontade de Deus.
Muitas vezes isto vem na forma de mandamentos. Por exemplo, disse Jesus: Novo mandamento vos
dou: que vos amei uns aos outros; assim como eu vos amei, que tambm vos ameis uns aos outros. Nisto
conhecero todos que sois meus discpulos, se tiverdes amor uns aos outros (Joo 13.14-35).
Entretanto, alguns mandamentos so para as circunstncias imediatas, e no foram dados com a
inteno de serem aplicados universalmente. Deus disse a No: Fazei uma arca de tbuas de cipreste; nela fars
compartimentos, e a calafetars com betume por dentro e por fora (Gn 6.14). Jesus disse a dois dos seus
discpulos: Ide aldeia que a est diante de vs e logo achareis presa uma jumenta, e com ela um jumentinho.
Desprendei-a e trazei-mos (Mt 21.2). Porque Deus disse a No que construsse uma arca, no significa que ns
devemos achar que seja da vontade de Deus que ns construamos arcas; tampouco vamos sair por a
desamarrando jumentos para lev-los a Jesus. O contexto e a natureza da ordem indicam se ela deve ser para
voc.
3.2.2. Regra Dois
A Bblia seu intrprete; a Escritura explica melhor a Escritura.
Diz-nos a Bblia que um dos primeiros intrpretes da Palavra de Deus foi o diabo: Mas a serpente,
mais sagaz que todos os animais selvticos que o Senhor Deus tinha feito, disse mulher: assim que Deus
disse: No comereis de toda rvore do jardim? Respondeu-lhe a mulher: Do fruto das rvores do jardim podemos
comer, mas do fruto da rvore que est no meio do jardim disse Deus: Dele no comereis, nem tocareis nele,
para que no morrais. Ento a serpente disse mulher: certo que no morrereis. Porque Deus sabe que no dia
em que dele comerdes se vos abriro os olhos e, como Deus, sereis conhecedores do bem e do mal (Gn 3.1-5).
Antes Deus dissera: De toda rvore do jardim comers livremente, mas da rvore do conhecimento do bem e do
mal no comers; porque no dia em que dela comeres, certamente morrers (Gn 2.16-17). Satans no negou
que Deus dissera essas palavras. Em vez disso torceu-as, dando-lhes um sentido que no tinham. Esse tipo de
erro d-se por omisso e por acrscimo.
Erro por Omisso: Citar s a parte que lhe convm e deixar de lado o restante. H dois tipos de morte
na Bblia, fsica e espiritual. Morte fsica separar-se a alma do corpo. Morte espiritual separar-se a alma de
Deus. Quando Deus disse a Ado: Certamente morrers (Gn 2.17), estava se referindo morte fsica e morte
espiritual. Quando a serpente disse a Eva: certo que no morrereis (3.4), estava omitindo de propsito o fato
da morte espiritual.
Erro por Acrscimo: Dizer mais do que a Bblia diz. Em sua conversa com Satans, Eva cita o que
Deus falou a seu marido. Mas Palavra de Deus acrescenta a frase: Nem tocareis nele (Gn 3.3). Voc pode
torcer a Escritura fazendo-a dizer mais do que de fato diz. Geralmente o motivo o desejo de tornar irracional a
ordem de Deus e assim indigna de ser obedecida.
Quando voc estudar a Bblia, deixe-a falar por si mesma. No lhe acrescente nem lhe subtraia nada.
Deixe que a Bblia seja o seu prprio comentrio. Compare Escritura com Escritura.
3.2.3. Regra Trs
A f salvadora e o Esprito Santo so-nos necessrios para compreendermos e Interpretarmos bem as
Escrituras.
Quando Jesus se encontrava na Galilia, beira-mar, as multides se reuniram em volta dele, bebendo
suas preciosas palavras enquanto Ele explicava os mistrios do reino dos cus. Jesus concluiu a parbola do
Semeador com estas palavras Quem tem ouvidos [para ouvir], oua (Mt 13.9). Depois interpretou a parbola
unicamente para os Seus discpulos com esta explicao: Porque o corao deste povo est endurecido, e ouviu
de mau grado com seus ouvidos e fechou os olhos, para que no veja com os olhos, e oua com os ouvidos, e
compreenda com o corao, e se converta, e eu o cure (Mt 13.15).
O ser humano tem dois pares de ouvidos. Um para ouvir as coisas deste mundo fsico; o outro, para
ouvir as coisas do mundo espiritual. Comentando isto, diz o apstolo Paulo: O deus deste sculo cegou os
entendimentos dos incrdulos (2Co 4.4). O deus deste mundo, Satans, faz o mximo que pode para impedir
que as pessoas compreendam a verdade espiritual.

O cristo dedicado l uma passagem, e sua verdade se patenteia para ele. muito simples e muito
bvia quando a explica com clareza a seu amigo nocristo, mas esse amigo no consegue captar o seu
significado. Faa o esforo que fizer, o cristo no pode comunicar a verdade, simples como . como se
houvesse uma barreira de incompreenso entre eles.
Atravs dos anos, os cristos tm tido conscincia deste problema.
Escrevendo aos Corntios, Paulo o descreve deste modo: O homem natural (o homem sem o Esprito)
no pode entend-las porque elas se discernem espiritualmente (1Co 2.14).
Ao estudar as pores didticas voc descobre que o escritor no diz que, porque tal coisa acontece,
isto tem de ser verdade. Em vez disso, afirma justamente o oposto. Porque isto verdadeiro, uma coisa particular
aconteceu. Por exemplo, o Novo Testamento no ensina que, porque Jesus ressurgiu dos mortos, Ele
o Filho de Deus. Antes, porque Ele o Filho de Deus, ressurgiu dos mortos.
No conclumos que o mundo se corrompeu porque Deus o destruiu com um dilvio nos dias de No.
Ao contrrio, diz a Bblia que, porque o mundo se corrompera Deus disse que ia destru-lo e o fez.
As suas experincias pessoais - sejam quais forem - devem ser conduzidas s Escrituras e
interpretadas. Nunca o caminho inverso. Porque tive esta experincia, o que se segue tem de ser verdade.
3.2.4. Regra Quatro
Os exemplos bblicos s tm autoridade quando amparados por uma ordem.
Ao ler a Bblia, fica evidente que voc no deve seguir o exemplo de cada pessoa que encontra. No
precisa seguir o exemplo de Moiss e confrontar os lderes do Egito. No deve seguir o exemplo do apstolo
Pedro negando a Cristo.
Jesus Cristo o homem perfeito. Se h uma vida digna de copiar-se esta.
Quando olhamos para a Sua vida perfeita, se no achamos necessrio seguir todos os Seus exemplos,
seguir-se- logicamente que a mesma coisa valer para o restante da Bblia.
Jesus usava vestes longas e alpargatas. Normalmente andava a p. Quando dirigiu, foi montando um
jumento. Nunca se casou, e nunca saiu dos limites do Seu pas natal (exceto na infncia, quando seus pais
fugiram para o Egito para escapar do rei Herodes, e uma breve visita a Siro-Fencia). Transparece imediatamente
que no se espera que voc siga o exemplo de Cristo em reas como essas.
Por exemplo, seguir o exemplo de Cristo quanto a ter permanecido solteiro no significa que os
cristos no devem casar-se; entretanto, a Bblia fala bastante sobre a relao conjugal, recomendando-a
altamente e usando-a como ilustrao da plena relao Cristo-igreja.
Jesus foi homem de grande amor e compaixo. Voc sabe que tem de seguir o exemplo dele nisso
porque Ele disse: Novo mandamento vos dou: que vos ameis uns aos outros. Nisto conhecero todos que sois
meus discpulos, se tiverdes amor uns aos outros (Jo 13.34, 35).
3.2.5. Regra Cinco
O propsito primrio da Bblia mudar as nossas vidas, no aumentar o nosso conhecimento.
Quando Paulo escreveu a sua Primeira Epstola aos Corntios, extraiu argumentos da experincia de
Israel durante o xodo para documentar o seu ponto de vista. Israel cobiara no deserto coisas que no possua.
Comentando isto para a igreja de Corinto, Paulo disse: Ora, estas cousas se tornaram exemplos para
ns, a fim de que no cobicemos as cousas ms, como eles cobiaram (1Co 10.6).
Paulo aconselhou a Timteo: Toda Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a
repreenso, para a correo, para a educao na justia, a fim de que o homem de Deus seja perfeito e
perfeitamente habilitado para boa obra (2Tm 3.16,17). Toda Escritura foi dada com este fim em mente - que
modele as nossas vidas.
3.2.6. Regra Seis
Cada cristo tem o direito e a responsabilidade de investigar pessoalmente a Palavra de Deus.
Este princpio foi um dos abrangentes fundamentos da Reforma Protestante do sculo dezesseis. Por
centenas de anos o povo dependera de que a igreja fizesse o estudo e a interpretao das Escrituras para ele. No
havia tradues da Bblia na lngua do povo. Quando se faziam tentativas para as produzir eram suprimidas
fora.
Hoje existem mltiplas tradues e parfrases ao alcance de todos, tornando fcil o acesso Bblia
para quem quer que saiba ler. Todavia, a nossa gerao parece estar produzindo um povo biblicamente iletrado.
Mesmo entre cristos conscientes, a Bblia pouco mais que um livro de devoo no qual se pode encontrar
Deus. O aprofundamento em busca das grandes verdades da Bblia deixado aos telogos e outros expertos.
como se estivssemos voltando aos dias anteriores Reforma.

A presena do Esprito Santo e o poder que a lngua tem de comunicar a verdade combinam-se para
dar-lhe tudo que voc precisa para estudar e interpretar pessoalmente a Bblia. No ministrio do Senhor Jesus,
Ele repreendeu os judeus do Seu tempo por sua incapacidade de compreender quem era Ele. Jesus atribuiu este
fracasso deles diretamente ignorncia das Escrituras: Examinais as Escrituras, porque julgais ter nelas a vida
eterna, e so elas mesmas que testificam de mim (Jo 5.39).
3.2.7. Regra Sete
A histria da igreja importante, mas no decisiva na interpretao da Escritura.
Muitas doutrinas consideradas essenciais pelos evanglicos so implcitas nas Escrituras. Porque
implcitas, e no estabelecidas explicitamente, houve tempo em que eram muito controvertidas. Devemos
histria da igreja o fato de que tais questes tenham sido resolvidas.
Uma dessas doutrinas a da divindade de Jesus Cristo, isto , que Ele coeterno com o Pai, que ele
Deus. Nunca houve poca em que Ele no fosse.
Esta doutrina bblica. Vem ensinada em vrias partes da Bblia. O prlogo do evangelho de Joo dnos claro exemplo: No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus... E o Verbo se fez
carne, e habitou entre ns (Jo 1.1,14). A correta interpretao desta passagem e de outras correlatas veio com o
amadurecimento da igreja. Somos devedores histria da igreja que registra o que os crentes do passado
malharam na bigorna da sondagem da alma, da investigao escriturstica e do debate.
A igreja no determina o que a Bblia ensina; a Bblia determina o que a igreja ensina.
As interpretaes da igreja tm autoridade somente na medida em que estejam em harmonia com os
ensinamentos da Bblia como um todo. No houve o propsito de que a histria fosse decisiva na interpretao
da Escritura, pois houve ocasies em que a igreja no foi fiel Palavra de Deus.
Nos primrdios dos tempos medievais ela ensinou o celibato clerical, que os sacerdotes no poderiam
se casar nunca. Mais tarde, no mesmo perodo medieval, exaltou Maria posio de igualdade com Deus. Estas
determinaes foram da igreja, no da Bblia. As interpretaes da igreja precisam ser estudadas e
avaliadas cuidadosamente luz daquilo que a Bblia ensina.
3.2.8. Regra Oito
As promessas de Deus na Bblia toda esto disponveis ao Esprito Santo a favor dos crentes de todas
as geraes.
As promessas de Deus, que se acham na Bblia, so um meio pelo qual Deus revela sua vontade aos
homens. Ao dizermos isto, devemos reconhecer que reclamar promessas algo subjetivo.
Uma caricatura nada engraada de uma pessoa em busca de uma promessa bblica mostra abrindo a
Bblia com os olhos fechados e pondo o dedo no meio da pgina. Onde o dedo marca, ali est a promessa de
Deus para ela.
O problema no pretender uma promessa em si, mas descobrir a vontade de Deus. O fato de
selecionarmos uma promessa para ns no significa o endossamento da mesma por parte de Deus.
Se voc no for cuidadoso sobre o que diz a passagem, todos os tipos de interpretao fantasiosa
podem seguir-se. Por exemplo, voc pode desejar que o Senhor guie a sua vida. Depois de muita orao, voc
apela para Is 30.21: E os teus ouvidos ouviro a palavra do que est por detrs de ti, dizendo: Este o caminho,
andai nele, sem vos desviardes nem para a direita nem para a esquerda. Voc pede ao Senhor que lhe diga
quando virar direita e quando virar esquerda. De agora em diante voc vai receber as indicaes do rumo
diretamente de Deus, pois no foi isto que Ele prometeu?
Estudando o contexto de Isaas 30.21, voc v que a palavra que lhe dita por detrs, dos seus
mestres. de Deus, sim, mas atravs dos seus mestres. Falhar na interpretao adequada do versculo poder
lev-lo a entender mal como Deus quer gui-lo.
Consideremos dois tipos de promessas que se acham na Bblia:
1) Promessas Gerais. So feitas pelo Esprito Santo a todos os crentes.
Quando foram escritas pelo autor no visavam a nenhuma pessoa ou poca em particular. Antes, so
gerais, isto , destinadas a todas as pessoas, de todas as geraes;
2) Eis um exemplo deste tipo de promessa: Se confessarmos os nossos pecados, ele fiel e justo para
nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustia (1Jo 1.9). Esta promessa era vlida para as pessoas a
quem Joo estava escrevendo, e igualmente vlida para voc hoje.
3) Promessas Especficas. So feitas pelo Esprito Santo a indivduos especficos em ocasies
especficas. Como as promessas gerais, as especficas so-lhe disponveis, de acordo com a direo do Esprito
Santo. A diferena que as promessas especficas tm de ser feitas pelo Esprito Santo especificamente a voc
como o foram aos beneficirios originais.

4) Exemplo de uma promessa especfica. Em sua primeira viagem missionria, Paulo e Barnab
sofreram dos judeus oposio quando ministravam a Palavra em Antioquia da Psdia. Sentiram-se chamados por
Deus para os gentios, e para tornar concreta essa orientao Paulo citou Isaas: Porque o Senhor assim no-lo
determinou: Eu ti constitu para a luz dos gentios, a fim de que sejas para salvao at aos confins da terra (At
13.47; ver Isaas 42.6, 7). Paulo citou um versculo messinico que o Senhor lhe dera para orientao.

3.3. Princpios Gramaticais de Interpretao

Os princpios gramaticais tratam das palavras do texto propriamente ditas.
Como voc dever entender as palavras e frases das passagens em estudo?
Que regras bsicas devem ser lembradas no trato do texto?
3.3.1. Regra Um
A Escritura tem somente um sentido, e deve ser tomada literalmente.
Quando voc encontrar uma passagem para a qual o contexto indica uma interpretao literal, e voc
preferir dar-lhe outra interpretao, no literal, avalie cuidadosamente os seus motivos. Com toda a sinceridade
que lhe for possvel, responda as seguintes perguntas:
1) Estarei pondo em dvida que esta passagem literal porque no quero obedecer-lhe?
Por exemplo, Paulo diz: As mulheres estejam caladas nas igrejas; porque lhes no permitido falar:
mas estejam sujeitas, como tambm ordena a lei (1Co 14.34). Voc responde dizendo que isso era questo de
cultura, importante nos dias de Paulo, no, porm em nossos dias. O que o levou a essa concluso? O desejo de
no fazer o que a Bblia manda, ou o desejo sincero de agradar a Deus e cumprir os seus mandamentos?
2) Estarei interpretando esta passagem figuradamente porque ela no se enquadra na minha tendncia
teolgica preconcebida?
Um incidente do Velho Testamento d-nos um exemplo: Ento [Eliseu] subiu dali a Betel; e, indo ele
pelo caminho, uns rapazinhos saram da cidade e zombavam dele, e diziam-lhe: Sobe, calvo; sobe, calvo!
Virando-se ele para trs, viu-os amaldioou, em nome do Senhor; ento duas ursas saram do bosque, e
despedaaram quarenta e dois daqueles meninos (2 Reis 2.23, 24). A sua reao imediata talvez seja que Deus
jamais poderia permitir que ocorresse um incidente dessa espcie. Deus no assim! Uma vez mais voc precisa
fazer uma pausa e analisar os seus motivos. Sua reao a essa passagem nasceu da sua perplexidade em face do
que se relata que Deus fez?
3.3.2. Regra Dois
Interprete as palavras no sentido que tinha no tempo do autor. Nos dias finais do ministrio de Jesus,
ele contou vrias parbolas sobre o reino dos cus. Uma delas a parbola das dez virgens (Mt 25.1-13). Cinco
eram sbias porque tinham azeite suficiente para suas lmpadas, e cinco eram nscias porque no tinham. Por
que se usava a lmpada nas antigas festas de casamento? Com que se assemelhava? Estas so algumas perguntas
que o estudante deve fazer quando estudar essa passagem. A est um exemplo de necessidade de entender o
sentido e uso da palavra na poca em que foi escrita.
Quando estudar uma passagem, nunca pule palavras que no compreende.
Uma idia errnea quanto ao significado de uma nica palavra pode facilmente obscurecer o sentido
da sentena e possivelmente do pargrafo inteiro. Mesmo as palavras que voc acha que no entende devem ser
investigadas.
Um exemplo disso est em Pv 29.18: No havendo profecias o povo se corrompe. Algumas verses
trazem viso, em vez de profecia; outras revelao. A passagem se refere necessidade de estar sob o
ministrio da Palavra para fins de restrio moral. Uma idia errnea quanto ao significado da palavra viso
obscurece o sentido da afirmao.
Quando voc estudar uma palavra particular dever determinar tpicos, como:
1) O uso que dela fez o escritor. possvel fazer emocionantes estudos de palavras no vernculo, se
voc cuidar de cavar um pouco. Se a palavra central para o pensamento do escritor no livro todo poder
revelar-se da maior utilidade. A palavra pecado, por exemplo, importante para o apstolo Joo. Um estudo
dessa palavra, na forma em que empregada por ele em sua primeira epstola, ajud-lo- a compreender a carta
toda;
2) Sua relao com o seu contexto imediato. Quase sempre o contexto lhe dir muita coisa sobre a
palavra.
Paulo e seus companheiros estavam ministrando em Filipos, quando ele e Silas foram presos,
aoitados e lanados na priso. meianoite, enquanto os homens louvavam a Deus um terremoto abriu as portas
da priso, e a impresso era de que todos os prisioneiros tinham fugido. O carcereiro estava a ponto de cometer

suicdio, mas Paulo o deteve. Ento o carcereiro tendo pedido uma luz, entrou precipitadamente e, trmulo,
prostrou-se diante de Paulo e Silas.
Depois os trazendo para fora, disse: Senhores, que devo fazer para que seja salvo? Responderam-lhe:
Cr no Senhor Jesus, e sers salvo, tu e a tua casa (At 16.29-31).
Que quis dizer o carcereiro quando usou a palavra salvo? Seria o mesmo sentido dado a Paulo no
versculo 31? Visto que a tarefa desta apostila no a interpretao de certas passagens bblicas, mas a
apresentao de regras bsicas de interpretao, voc ter de estudar o contexto da narrativa para responder
pessoalmente essas questes.
3) Seu uso corrente na poca em que foi escrita. Isto exige estudo mais tcnico. Geralmente uma
traduo merecedora de confiana d-lhe o melhor sentido da palavra, visto que a melhor erudio acadmica
disponvel na igreja est envolvida nessas tradies.
Com tudo, determinar o sentido etimolgico de uma palavra no a considerao mais importante.
3.3.3. Regra Trs
Interprete a palavra em relao sua sentena e ao seu contexto.
importante estudar uma palavra em relao a seu contexto imediato. Isso to bsico e essencial na
interpretao da Bblia, que o arrolamos como uma regra parte. O melhor modo de explic-la com uma srie
de exemplos extrados da Bblia, quando necessrio.
Vejamos a palavra f. palavra importante na Bblia, especialmente no N.T.
Vejamos, em diferentes passagens. Numa carta Paulo Diz: Ouviam somente dizer: Aquele que antes
nos perseguia, agora prega a f que outrora procurava destruir (Gl 1.23). Estudando o contexto, voc v que a
f significa a doutrina do Evangelho.
Escrevendo aos romanos Paulo diz: Mas aquele que tem dvidas condenado, se comer, porque o
que faz no provm de f; e tudo o que no provm de f pecado (Rm 14.23). Aqui o contexto o leva a
concluir que f significa convico de que isto que Deus quer que voc faa.
Aconselhando seu colaborador Timteo, Paulo diz: Mas, rejeita vivas mais novas, porque, quando
se tornam levianas contra Cristo, querem casar-se; tornando-se condenveis por anularem o seu primeiro
compromisso - ou, como diz literalmente o original grego, puseram de lado sua primeira f (1Tm 5.11, 12).
Aqui f significa penhor ou promessa feita ao Senhor. claro que h relao entre o emprego da palavra f
nessas trs passagens, mas as diferenas so suficientemente significativas para notar-se, a fim de compreender o
que Paulo est dizendo.
3.3.4. Regra Quatro
Interprete a passagem em harmonia com o seu contexto.
Cada escrito da Bblia teve razo particular para se escrever no livro. Ao desenrolar-se o argumento do
escritor, h conexo lgica entre uma seo e a seguinte. Voc precisa encontrar o propsito global do livro a fim
de determinar o sentido de palavras ou passagens particulares no livro. Estas quatro perguntas o ajudaro:
1) Como a passagem se relaciona com o material circunvizinho?;
2) Como se relaciona com o restante do livro?;
3) Como se relaciona com a Bblia como um todo?;
4) Como se relaciona com a cultura e com o quadro de fundo em que foi escrita?
Esta quarta pergunta ser tratada de maneira mais compreensiva sob o ttulo, Princpios Histricos de
Interpretao, mas importante consider-la aqui tambm.
Responder essas quatro questes especialmente importante quando voc est tentando interpretar
uma passagem difcil. Um exemplo esta passagem: Todo aquele que permanece nele [em Cristo] no vive
pecando; todo aquele que vive pecando no o viu, nem o conheceu. Filhinhos, no vos deixeis enganar por
ningum; aquele pratica a justia justo, assim como ele justo. Aquele que pratica o pecado procede do diabo,
porque o diabo vive pecando desde o princpio. Para isso se manifestou o Filho de Deus, para destruir as obras
do diabo. Todo aquele que nascido de Deus no vive na prtica do pecado; pois o que permanece nele divina
semente; ora, esse no pode viver pecando, porque nascido de Deus. Nisto so manifestos os filhos de Deus e
os filhos do diabo: todo aquele que no pratica justia no procede de Deus, tambm aquele que no ama a seu
irmo (1Jo 3.6-10).
Ao ler pessoalmente esta passagem, voc poderia concluir que o cristo nunca peca. Ou, se peca, no
pode ser crente, pois aquele que vive pecando no viu [a Cristo], nem o conheceu (versculo 6). Se for esta
interpretao correta, ento s Jesus pode entrar no cu, pois Ele a nica pessoa sem pecado que j andou na
terra - quer dentre os cristos, quer dentre os no-cristos.
Que significa esta passagem? Como voc dever interpret-la? Dever interpret-la luz do contexto,
e responder estas quatro perguntas que o ajudaro a entender.

3.3.5. Regra Cinco

Quando um objeto inanimado usado para descrever um ser vivo, a proposio pode ser considerada
figurada.
As grandes passagens eu sou do Evangelho Segundo Joo ilustram esta regra. Disse Jesus: Eu sou
o po da vida (Jo 6.35).
Eu sou a luz do mundo (Jo 8.12).
Eu sou a porta das ovelhas (Jo 10.7).
Jesus no po nem porta no sentido literal. Uma vez que um objeto inanimado como o po usado
para descrever o Salvador, voc pode concluir que o po deve ser tomado figurado, e no literalmente.
Muitos exemplos como estes se acham na Bblia inteira. O salmista escreve: O justo florescer como
a palmeira, crescer como o cedro do Lbano (Sl 92.12). A pessoa justa comparada com rvores - palmeira,
cedro.
Obviamente linguagem figurada; um objeto inanimado usado para descrever um ser vivo.
importante ter clara compreenso da coisa em que se baseia na figura ou da qual feita imitao. No presente
exemplo, o seu estudo ser enriquecido pela compreenso das caractersticas da palmeira e do cedro e de como
essas rvores crescem.
3.3.6. Regra Seis
Quando uma expresso no caracteriza a coisa descrita, a proposio pode ser considerada figurada.
Um grupo de judeus foi atrs de Paulo atravs da Galilia ensinando que os cristos tinham de ser
circuncidados para serem salvos. Foram objetos da ira de Paulo em sua epstola aos Filipenses. Acautelai-vos
dos ces! Acautelaivos dos maus obreiros! Acautelai-vos da falsa circunciso! Porque ns que somos a
circunciso, ns que adoramos a Deus no Esprito, e nos gloriamos em Cristo Jesus, e no confiamos na carne
(Filipenses 3.2, 3). Quando Paulo adverte seus leitores a terem cuidado com os ces, o contexto no nos autoriza
a concluir que ele est falando daqueles bichos peludos de quatro patas usados como animais de estimao no
mundo ocidental. Est se referindo queles que insistiam em impor aos cristos gentlicos todas as ordenanas do
Velho Testamento. Portanto, a palavra ces deve ser interpretada figuradamente.
Jesus rumava para Jerusalm, ensinando pelo caminho, quando alguns fariseus o avisaram de que o rei
Herodes se dispunha a mat-lo. A essa advertncia respondeu Jesus: Ide dizer a essa raposa que hoje e amanh
expulso demnios e curo enfermos, e no terceiro dia terminarei (Lc 13.32).
Raposa refere-se a Herodes; sabemos pelas demais partes dos evangelhos que Herodes no o nome
de uma raposa, mas de um mau rei, daquele que decapitara Joo Batista. Da podemos concluir que a palavra
raposa deve ser interpretada de modo figurado, e no literal.
Normalmente o contexto lhe dir se a proposio figurada ou literal, bem como a quem se refere. Se
voc estudar passagens paralelas sobre o assunto, muitas vezes elas o ajudaro a encontrar a interpretao
adequada.
s vezes a mesma palavra pode ser usada figuradamente, mas com sentidos diferentes em diferentes
lugares da Bblia. Por exemplo, diz Pedro: Sede sbrios e vigilantes. O diabo, vosso adversrio, anda em
derredor, como leo que ruge procurando algum para devorar (1Pe 5.8). Aqui o contexto lhe diz que leo se
refere a Satans.
Diz o apstolo Joo: Todavia um dos ancios me disse: No chores: eis que o Leo da tribo de Jud.
A Raiz de Davi venceu para abrir o livro e os seus sete selos (Ap 5.5). Aqui tambm empregado o termo leo,
mas o contexto indica que se refere a Cristo. Em geral, pelo contexto voc pode chegar interpretao correta.
3.3.7. Regra Sete
As principais partes e figuras de uma parbola representam certas realidades. Considere somente essas
principais partes e figuras quando estiver tirando concluses.
O ministrio de nosso Senhor Jesus foi especialmente rico de parbolas. Ele as empregava para dar
nfase colorida e dinmica as verdades espirituais.
Esta regra lhe recomenda que no ultrapasse os pretendidos limites da parbola; no queira faz-la
dizer mais do que foi destinada a dizer. Vejamos um exemplo: Certo homem descia de Jerusalm para Jeric, e
veio cair em mos de salteadores, os quais, depois de tudo lhe roubarem e lhe causarem muitos ferimentos,
retiraram-se o deixando semimorto. Casualmente descia um sacerdote por aquele mesmo caminho e, vendo-o,
passou de largo.
Semelhantemente uma levita descia por aquele lugar e, vendo-o, tambm passou largo. Certo
samaritano, que seguia o seu caminho, passou-lhe perto e, vendo-o, compadeceu-se dele. E, chegando-se,
pensou-lhe os ferimentos, aplicando-lhes leo e vinho; e, colocando-o sobre o seu prprio animal, levouo para
uma hospedaria e tratou dele. No dia seguinte tirou dois denrios e os entregou ao hospedeiro, dizendo: Cuida

deste homem e, se alguma coisa gastares a mais, eu to indenizarei quando voltar (Lc 10.30-35). Quando voc
interpretar esta ou alguma outra parbola, siga este processo:
1) Determine o propsito da parbola. Neste exemplo a chave est na pergunta inicial. Ele, porm,
querendo justificar-se, perguntou a Jesus: Quem o meu prximo? (versculo 29);
2) Certifique-se de que explica as diferentes partes em harmonia com o fim principal. Nesta parbola
havia a necessidade, havia aqueles que deviam satisfazer a necessidade, mas no o fizeram, e houve a satisfao
da necessidade, satisfao provinda de uma fonte inesperada. Estes pontos ilustram o universal dever de bondade
e de fazer o bem;
3) Use somente as principais partes da parbola ao explicar a lio. quando as pessoas tentam
interpretar os pormenores que o erro pode insinuar-se facilmente. No faa a parbola falar demais. Por exemplo,
voc pode ser tentado a opinar que o leo e o vinho simbolizam o Esprito Santo e o sangue de Cristo (versculo
34), os dois ingredientes necessrios para a salvao. Fazer isso ir alm do propsito visado pela parbola.
3.3.8. Regra Oito
Interprete as palavras dos profetas no seu sentido literal e histrico, a no ser que o contexto ou a
maneira como se cumpriram indiquem claramente que tm sentido simblico. O cumprimento delas pode ser por
etapas, cada cumprimento sendo uma garantia daquilo que h de seguir-se.
A profecia deve ser interpretada literalmente, a menos que o contexto ou alguma referncia posterior
na Escritura indique outra coisa. Um exemplo de um ponto na Escritura indica que no pode ser tomada
literalmente a profecia de Malaquias a respeito do precursor de Cristo. Eis que eu vos enviarei o profeta Elias,
antes que venha o grande terrvel dia do Senhor; ele converter o corao dos pais aos filhos, e o corao dos
filhos a seus pais; para que eu no venha e fira a terra com maldio (Ml 4.5,6). Diz Malaquias que Deus
enviar o profeta Elias. Quando apareceu Joo Batista como o precursor de Jesus Cristo, gerou-se muita
confuso, o que mostra o povo daquele tempo esperava que a profecia fosse cumprir-se literalmente.
Contudo, Jesus disse que essa profecia deveria ter cumprimento figurado, e no literal.
Numa ocasio Jesus afirmou: Todos os profetas e a lei profetizaram at Joo. E, se o quereis
reconhecer, ele mesmo Elias, que estava para vir (Mt 11.13, 14). Outra ocasio, quando Seus discpulos Lhe
perguntaram: Por que dizem, pois, os escribas ser necessrio que Elias venha primeiro?, Ele respondeu: De
fato Elias vir e restaurar todas as coisas. Eu, porm, vos declaro que Elias j veio, e no o reconheceram, antes
fizeram com ele tudo quanto quiseram. Assim tambm o Filho do homem h de padecer nas mos deles.
Finalmente os discpulos entenderam que Jesus chamara Joo Batista de Elias (Mt 17.10-13). Joo Batista foi o
cumprimento da profecia de Malaquias.
Essas ilustraes constituem a exceo, e no a regra, na interpretao da profecia. Na maior parte, as
profecias podem e devem ser interpretadas literalmente. Pode ser que haja ocasies em que voc pode fazer
derivar dois sentidos aparentes de uma profecia. D preferncia quele que teria sido mais bvio para a
compreenso dos ouvintes originais.
Muitas vezes uma profecia se cumpre parcialmente numa gerao, com o restante cumprindo-se
noutra poca. Na ocasio em que a profecia dada, isto no perceptvel. Fica claro quando uma parte se
cumpre e outra no.

3.4. Princpios Histricos de Interpretao

Os princpios histricos tratam do cenrio do texto. Para quem e por quem foi escrito o livro? Por que
foi escrito e que papel desempenhou o cenrio histrico na formao da mensagem do livro? Quais os costumes
e o ambiente do povo? So desse tipo as perguntas que voc procura responder quando considera o aspecto
histrico do seu estudo.
3.4.1. Regra Um
Desde que a Escritura originou-se num contexto histrico, s pode ser compreendida luz da histria
bblica.
Quando voc comear o seu estudo de uma passagem, imagine-se um reprter em busca de todos os
fatos. Bombardeie o texto com questes como estas:
a) A quem foi escrita a carta (o livro)?;
b) Qual foi o quadro de fundo do escritor?;
c) Qual foi a experincia ou ocasio que deu origem mensagem?;
d) Quem so os principais personagens do livro?
Seu objetivo colocar-se no cenrio do tempo em que o livro foi escrito e sentir com as pessoas
envolvidas:

a) Quais eram os interesses delas?

b) Como Deus via a sua situao?
c) Se puder, tome o pulso do autor conforme ele se expressa.
Um breve repasse do livro de Glatas pode ajudar a focalizar a importncia desta regra.
A igreja do Novo Testamento, quando Deus lhe deu nascimento, era judaica.
O povo escolhido do Velho Testamento era hebreu, e foi dentre os judeus que Jesus escolheu os Seus
discpulos. No dia de Pentecostes (At 2) os no judeus ou gentios convertidos eram todos proslitos do judasmo
ou a este convertidos. Estes primeiros seguidores de Jesus suporo que o caminho para Cristo era atravs da
religio judaica. No era tanto questo de convico; foi simplesmente como aconteceu.
Ento Cornlio veio a Cristo sem ser circuncidado para adeso ao judasmo (At 10), e isto causou no
pequeno rebolio entre os crentes. Mais isto logo acalmou e o assunto no se apresentou mais, at entrar em
curso o ministrio de Paulo. Paulo, o grande erudito do judasmo, que recebera instruo do famoso rabi
Gamaliel, foi o instrumento escolhido por Deus para polir a doutrina de como os gentios podiam se tornar
cristos.
Durante a sua primeira viagem missionria, Paulo comeou a incluir os gentios convertidos na
comunho da igreja sem faz-los passar pelas leis do judasmo. Para muitos cristos judeus isto era inaceitvel.
Os mais legalistas deles comearam a seguir o ministrio de Paulo atravs da provncia romana da Galcia (a
Turquia de hoje), pregando que esses cristos gentios tinham de ser circuncidados aderindo religio judaica.
Paulo irou-se. Mas, que podia fazer? As nicas Escrituras que a igreja tinha naquele tempo eram os
livros do Velho Testamento, e era o Velho Testamento que aqueles judaizantes estavam apregoando aos Glatas.
De volta a Jerusalm, Paulo compareceu a um conclio dos lderes da igreja e lhes colocou a questo (At 15).
Precisa o gentio tornar-se judeu primeiro, antes de se tornar cristo? Como se justifica o homem diante de Deus?
Pela f em Cristo e no por obras da lei, foi a contestao da Paulo.
A liderana do conclio de Jerusalm concordou com Paulo. Isto assinalou importante mudana na
direo da igreja. Antes disso o cristianismo no era considerado uma religio separada. Era visto como a
evoluo natural do judasmo comeou a ser visto como distinto da religio judaica.
Como iria Paulo particular estas novas com os Glatas? Como poderia desfazer o dano causado pelos
judaizantes? Paulo retornou lei do Velho Testamento e pela lei provou que a lei no pode salvar. Atravs de
toda a Carta aos Glatas numerosas citaes vm da lei do Velho Testamento. A lei do Velho Testamento no,
Paulo prega que o homem justificado pela f, independente da lei.
Entender o fundo histrico ajuda a entender e interpretar o livro de Glatas.
Este tipo de estudo pagar rico dividendo, e voc o achar indispensvel para a interpretao de
qualquer passagem que estudar.
3.4.2. Regra Dois
Embora a revelao de Deus nas Escrituras seja progressiva, tanto o Velho como o Novo Testamento
so partes essenciais desta revelao e formam uma unidade.
No incomum ouvir uma pessoa dizer: O Deus do Velho Testamento diferente do Deus do novo
Testamento Ele parece to severo e condenatrio, enquanto que no Novo Testamento mais amoroso e cheio de
graa.
Portanto, no se baseei nos fatos e, se for mantida, far voc desviar-se em sua interpretao da Bblia.
Exemplo: Jesus falou do inferno e do juzo de Deus mais que ningum na Bblia.
O Velho Testamento monta o cenrio para a correta interpretao do Novo Testamento. Voc teria
dificuldade em entender aquilo de que fala o Novo Testamento, se no conhecesse o relato veterotestamentrio
de acontecimentos como a criao e queda do homem. Jesus presume que os Seus ouvintes esto familiarizados
com o relato de como os israelitas foram mordidos por serpentes por terem eles murmurado, e como foram
libertos ao olharem para uma serpente de bronze colocada no alto de uma estaca (Nmeros 21). Referindo-se a
este acontecimento, disse Jesus: E do modo por que Moiss levantou a serpente no deserto, assim importa que
Filho do homem seja levantado (Jo 3.14).
Noutro sentido, o Novo Testamento um comentrio do Velho - de como Deus se revelou e de como o
Seu plano progressivo. Quanto mais voc avana na leitura, mais voc fica sabendo sobre Ele e sobre o que Ele
planeja fazer. O Novo Testamento explica o propsito de muita coisa que sucedeu no Velho Testamento.
O livro de Hebreus , todo ele, um exemplo disto. Se voc no estiver familiarizado com os sistemas
do tabernculo, do sacerdcio e dos sacrifcios vetero testamentrios, ter dificuldade em acompanhar a
argumentao do livro. Essa carta explica a finalidade e o significado das formas de culto do Velho Testamento.
As pessoas eram salvas nos tempos do Velho Testamento do mesmo modo como so salvas no Novo.
A justificao perante Deus sempre foi pela f. No Velho Testamento as pessoas eram salvas pela f em Cristo (o
Messias) que havia de vir. No Novo Testamento somos salvos pela f em Cristo que j veio. Disse Jesus: Eu sou

o caminho, e a verdade, e a vida; ningum vem ao pai seno por mim (Jo 14.6). Isto to verdadeiro para o
Velho Testamento como para o Novo.
O meio e o contedo desta salvao vo ficando progressivamente mais claros medida que se
desenvolve a histria do Velho Testamento. O profeta Isaas compreendeu mais do que Ado, mas no como ns
compreendemos hoje. Mas claro que existe unidade entre o Velho e o Novo Testamento sobre como se salvam
as pessoas.
3.4.3. Regra Trs
Os fatos ou acontecimentos histricos se tornam smbolos de verdades espirituais, somente se as
Escrituras assim os designarem.
O dicionrio Webster define smbolo como algo que representa ou lembra alguma outra coisa
invisvel. Embora haja diferenas entre as palavras smbolos, tipo, alegoria, smile e metfora, relacionam-se de
modo suficientemente ntimo e muitas vezes so usadas para designar sinais visveis de alguma coisa invisvel.
Um exemplo do uso feito pela Bblia de um acontecimento histrico como smbolo de uma verdade
espiritual a relao de Paulo: Ora, irmos, no quero que ignoreis que nossos pais estiveram todos sob a
nuvem, como no mar, com respeito a Moiss. Todos eles comeram de um s manjar espiritual, e beberam da
mesma fonte espiritual; porque bebiam de uma pedra espiritual que os seguia. E a pedra era Cristo (1Co 10.14).
A passagem dos israelitas pelo Mar Vermelho (x 14.22) simboliza o seu batismo. A pedra da qual
Israel recebeu (Nm 20.11) um tipo de Cristo. Em bom nmero de lugares, o escritor toma um acontecimento
histrico para representar uma verdade espiritual.
Levar isto alm do ponto a que Paulo vai seria prejudicar o sentido literal da passagem. Dizer que o
mar vermelho simboliza o sangue expiatrio de Cristo, que oferece seguro caminho para Cana celestial, fazer
imprpria interpretao da passagem de Corntios.

3.5. Princpios Teolgicos de Interpretao

Teologia o estudo de Deus e Sua relao com o mundo. O livro-fonte deste estudo a Bblia. A
teologia procura tirar concluses que se assemelha a Deus? Qual a natureza do homem? Qual a doutrina da
salvao realmente vlida? So estes os tipos de assuntos de que trata a teologia. Os princpios teolgicos so
aquelas amplas regras que tratam da formulao da doutrina. Por exemplo, como podemos dizer que uma
doutrina verdadeiramente bblica? Um dos nossos princpios teolgicos procurar responder a isto.
3.5.1. Regra Um
Voc precisa compreender gramaticalmente a Bblia, antes de compreend-la teologicamente.
Outro modo de afirmar esta regra dizer: Voc precisa entender o que diz a passagem, antes de poder
esperar entender o que ela quer dizer.
Pode-se ver um exemplo disto na seguinte afirmao de Paulo: Todavia, no assim o dom gratuito
como a ofensa; porque, se, pela ofensa de um s, morreram muitos, muito mais a graa de Deus e o dom pela
graa de um s homem, Jesus Cristo, foram abundantes sobre muitos. O dom, entretanto, no como no caso em
que somente um pecou; porque o julgamento derivou de uma s ofensa, para a condenao; mas a graa
transcorre de muitas ofensas, para a justificao. Se, pela ofensa de um e por meio de um s, reinou a morte,
muito mais os que recebem a abundncia da graa e o dom da justia reinaro em vida por meio de um s, a
saber, Jesus Cristo. Pois assim como, por uma s ofensa, veio o juzo sobre todos os homens para condenao,
assim tambm, por um s ato de justia, veio a graa sobre todos os homens para a justificao que d vida.
Porque, como, pela desobedincia de um s homem, muitos se tornaram pecadores, assim tambm, por meio da
obedincia de um s, muitos se tornaro justos.
Sobreveio a lei para que avultasse a ofensa; mas onde abundou o pecado, superabundou a graa, a fim
de que, como o pecado reinou pela morte, assim tambm reinasse a graa pela justia para a vida eterna,
mediante Jesus Cristo, nosso Senhor (Rm 5.15-21).
Voc precisa estudar cuidadosamente esta passagem para entender o que Paulo est dizendo. Ele est
comparando Cristo com Ado. Assim como voc considerado injusto devido ao pecado de Ado, assim
considerado justo devido ao que Jesus Cristo fez. Disto podemos tirar algumas concluses. Por exemplo, vemos
que a imputao no afeta o seu carter moral, mas, sim, a sua posio legal. Quando voc foi alterado; voc no
se tornou moralmente justo e perfeito, s legalmente justo e perfeito vista de Deus. A est por que alguns nocristos so mais justos em seu procedimento do que muitos Cristos.

Captulo 4

Hermenutica Especial
A hermenutica especial estuda as regras que aplicam a gneros especficos, como parbolas e
alegorias. Exporemos em seguida uma srie de figuras com seus correspondentes exemplos, que precisam ser
estudados detidamente e repetidas vezes.

4.1. Metfora
uma espcie de comparao implcita entre dois seres, j que o elemento comparativo fica
subtendido. Exemplo: Ao dizer Jesus: Eu Sou a Videira Verdadeira, Jesus se caracterizou com o que prprio e
essencial da videira (p de uva); e ao dizer aos discpulos: Vs sois as varas, caracterizou-os com o que
prprio das varas.
Outros exemplos: Eu Sou o Caminho, Eu Sou o Po Vivo, Jud Leozinho, Tu s minha
Rocha, etc.

4.2. Sindoque
Faz-se uso desta figura quando se toma a parte pelo todo ou o todo pela parte, o plural pelo singular, o
gnero pela espcie, ou vice-versa.
Exemplos: Toma a parte pelo todo: Minha carne repousar segura, em vez de dizer: meu corpo (Sl
16.9).
Toma o todo pela parte: ... beberdes o clice, em lugar de dizer: do clice, ou seja, parte do que h
no clice.

4.3. Metonmia
Emprega-se esta figura quando se emprega a causa pelo efeito, ou o sinal ou smbolo pela realidade
que indica o smbolo.
Exemplos: Jesus emprega a causa pelo efeito: Eles tm Moiss e os profetas; ouam-nos, em lugar
de dizer que tm os escritos de Moiss e dos profetas (Lc 16.29).
Jesus emprega o smbolo pela realidade que o mesmo indica: Se eu no te lavar, no tens parte
comigo.Lavar o smbolo da regenerao.

4.4. Prosopopia
Esta figura usada quando se personificam as coisas inanimadas, atribuindo se os feitos e aes das
pessoas.
Exemplos: Onde est, morte, o teu aguilho? (1Co 15.55). Paulo trata a morte como se fosse uma
pessoa.
Os montes e os outeiros rompero em cnticos diante de vs, e todas as rvores do campo batero
palmas (Is 55.12).
Encontraram-se a graa e a verdade, a justia e a paz se beijaram. Da terra brota a verdade, dos cus
a justia baixa o seu olhar (Sl 85.10, 11).

4.5. Ironia
Faz-se uso desta figura quando se expressa o contrrio do que se quer dizer, porm sempre de tal
modo que se faz ressaltar o sentido verdadeiro.
Exemplo: Clamai em altas vozes... e despertar.Elias d a entender que chamar por Baal
completamente intil (1Rs 18.27).

4.6. Hiprbole

 a figura pela qual se representa uma coisa como muito maior ou menor do que em realidade , para
apresent-la viva imaginao. um exagero.
Exemplos: Vimos ali gigantes... e ramos aos nossos prprios olhos como gafanhotos... as cidades
so grandes e fortificadas at aos cus (Nm. 13.33).
Nem no mundo inteiro caberiam os livros que seria, escritos (Jo 21.25).
Rios de guas correm dos meus olhos, porque no guardam a tua lei (Sl 119.136).

4.7. Alegoria
uma figura retrica que geralmente consta de vrias metforas unidas, representando cada uma delas
realidades correspondentes.
Exemplo: Eu Sou o Po Vivo que desceu do cu, se algum dele comer, viver eternamente; e o po
que eu darei pela vida do mundo, a minha carne... Quem comer a minha carne e beber o meu sangue tem a vida
eterna, etc. Esta alegoria tem sua interpretao nesta mesma passagem das Escrituras (Jo 6.51-65).

4.8. Fbula
uma alegoria histrica, na qual um fato ou alguma circunstncia se expe em forma de narrao
mediante a personificao de cousas ou de animais.
Exemplo: O cardo que est no Lbano, mandou dizer ao cedro que l est: D tua filha por mulher a
meu filho; mas os animais do campo, que estavam no Lbano, passaram e pisaram o cardo (2 Rs 14.9). Com
esta fbula Jeos, rei de Israel, responde a proposta de guerra feita por Amazias, rei de Jud.

4.9. Enigma
Exemplo: Do comedor saiu comida e do forte saiu doura (Jz 14.14).

4.10. Tipo
Exemplos: A serpente de metal levantada no deserto foi mencionada por Jesus como um tipo para
representar sua morte na cruz (Jo 3.14).
Jonas no ventre do grande peixe foi usado como tipo por Jesus para representar a sua morte e
ressurreio (Mt 12.40).
O primeiro Ado um tipo para Cristo o ltimo Ado (1Co 15.45).

4.11. Smbolo
Representa alguma coisa ou algum fato por meio de outra coisa ou fato familiar que se considera a
propsito para servir de semelhana ou representao.
Exemplos: Representa-se: A majestade pelo leo, a fora pelo cavalo, a astcia pela serpente, o corpo
de Cristo pelo po, o sangue de Cristo pelo clice, etc.

4.12. Parbola
Apresentada sob a forma de narrao, relatando fatos naturais ou acontecimentos possveis, sempre
com o objetivo de ilustrar uma ou vrias verdades importantes.
Exemplos: O Semeador (Mt 13.3-8); Ovelha perdida, dracma perdida e filho prdigo (Lc 15), etc.

4.13. Smile
Procede da palavra latina similis que significa semelhante ou parecido a outro. uma analogia.
Comparao de cousas semelhantes.
Exemplos: Pois quanto o cu se alteia acima da terra, assim (do mesmo modo) grande a sua
misericrdia para com os que o temem (Sl 103.11); Como o pai se compadece de seus filhos, assim (do mesmo
modo) o Senhor se compadece dos que o temem (Sl 103.13).

4.14. Interrogao

Somente quando a pergunta encerra uma concluso evidente que uma figura literria.
Interrogao uma figura pela qual o orador se dirige ao seu interlocutor, ou adversrio, ou ao
pblico, em tom de pergunta, sabendo de antemo que ningum vai responder.
Exemplos: No far justia o Juiz de toda a terra? (Gn 18.25).
No so todos eles espritos ministradores enviados para servio, a favor dos que ho de herdar a
salvao? (Hb 1.14).
Quem intentar acusao contra os eleitos de Deus? (Rm 8.33).
Com um beijo trais o Filho do homem? (Lc 22.48).

4.15. Apstrofe
O vocbulo indica que o orador se volve de seus ouvintes imediatos para dirigir-se a uma pessoa ou
cousa ausente ou imaginria.
Exemplos: Ah, Espada do Senhor, at quando deixars de repousar? (Jr 47.6).
Meu filho Absalo, meu filho, meu filho Absalo! (2Sm 18.33).

4.16. Anttese
Incluso, na mesma frase, de duas palavras, ou dois pensamentos, que fazem contraste um com o
outro.
Exemplos: V que proponho hoje a vida e o bem, a morte e o mal. (Dt 30.15).
Entrai pela porta estreita (larga a porta e espaoso o caminho que conduz a perdio e so muitos
os que entram por ela) porque estreita a porta e apertado o caminho que conduz para a vida, e so poucos os
que acertam com ela (Mt 7.13,14).

4.17. Provrbio
Trata-se de um ditado comum. Exemplos: Mdico cura-te a ti mesmo (Lc 4.23); Nenhum profeta
bem recebido em sua prpria terra (Mt 6.4; Mt 13.57).

4.18. Paradoxo
Denomina-se paradoxo a uma preposio ou declarao oposta opinio comum.
Exemplos: Deixa aos mortos o sepultar os seus prprios mortos (Mt 8.22).
Coais o mosquito e engolis o camelo (Mt 23.24).
Porque quando sou fraco, ento que sou forte (2Co 12.10).

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