Artigo sobre Kierkegaard ;quinta, 23/06/2016

Reflexes sobre um pensamento de

Soeren A. Kierkegaard
"A maior perfeio do ser humano no entender, mas ter necessidade de
Deus."
Soeren A. Kierkegaard
Contedo:
1. Natureza Humana
1.1. Reao humana
1.2. Reao a partir da F bblica
1.3. Necessidade de Comunho
1.4. "Vazio" e Perfeio
2. A Questo da Identidade
2.1 A outra Identidade
2.2. A Robotizao
2.3. A nova natureza
3. Entendimento e Necessidade
3.1. Perfeio, Necessidade e Comunho
3.2. A "fome"
3.3. Espera e Transformao
4. Conseqncia prtica

Este pensamento de Kierkegaard expressa algo do ser humano que, me parece,

atinge em cheio o conceito que se faz sobre a natureza humana. Observo que esta
colocao do Kierkegaard totalmente estranha, diria at contrria aos valores
propalados pela cultura ocidental, tanto da sua poca como da atual; isto torna
surpreendente esta compreenso do Kierkegaard sobre a natureza humana,
surpreendente a ponto de se pensar numa real inspirao, numa revelao do Esprito
Santo. Pensamento estranho ao ideal da cultura ocidental, mas perfeitamente
compatvel com a mensagem bblica.

- No quero fugir do tema, mas aproveito a observao da discrepncia entre a

mensagem bblica e a cultura ocidental, seus valores, seus ideais para identificar
nesta divergncia a causa, imagino, do porqu da f bblica ser to pouco entendida e
praticada na sua integridade. Alis, a impresso que tenho s vezes que h um
fsso enorme entre o esquema de vida induzido pela cultura ocidental por um lado e
por outro a viso bblica das coisas e a prtica de vida que esta viso prope. --1/16

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--- S um alerta: embora a redao possa, s vezes, dar a impresso de ser

muito afirmativa, as propostas colocadas aqui so, simplesmente, reflexes, hipteses,
possibilidades, argumentaes e tentativas de demonstraes. As afirmaes que fao
no querem ser lapidares e muito menos definitivas, visam o dilogo, a discusso, a
troca de ideias tendo em vista aproximaes na busca da verdade. --1. Natureza Humana
A referida citao de Kierkegaard ajuda a entender a natureza humana
conforme proposta pela Bblia. De cara afirma que o ser humano necessita de Deus;
est, portanto, dizendo que o ser humano no um ser completo, lhe falta algo. H
algumas percepes, sensaes, atitudes do ser humano que confirmam a afirmao
de Kierkegaard. Vamos analis-las em duas situaes: nas pessoas que conhecem o
Deus bblico e naquelas que no conhecem este Deus. Partimos da situao em que a
pessoa percebe, sente a sua fraqueza, a sua doena, os seus limites. Vamos comear
a nossa anlise pelas pessoas que no depositam a sua confiana no Deus bblico e
ver como reagem face ao reconhecimento da sua fraqueza.

1.1. Reao humana

Uma sensao bsica de todo ser humano perceber seus limites, sentir dor,
sofrer, experimentar a doena, saber que vai morrer. O referido pensamento de
Kierkegaard uma forma de expresso desta experincia do ser incompleto.
Experincia to bsica, to elementar, que todo ser humano percebe, mais ou menos
forte, cedo ou tarde, impossvel ignor-la.
Mas, voltando proposta de analisar como o ser humano, em geral, reage (-i-)
conscientizao da sua fragilidade.
- Desconsideramos na presente anlise a atitude irresponsvel de pessoas
que na tentativa de ignorar o inevitvel, vivem de forma alienada e superficial Na sua reao observamos uma (-ii-) busca por cura que leva naturalmente a
procurar por terapias, remdios e as mais diversas formas de alvio ( tambm uma
maneira que a pessoa encontra de lutar, de no desistir, de no se dar por vencido, de
procurar por um sentido para sua vida mesmo no meio da tragdia e do fracasso).
Muitas pessoas se contentam ao encontrar sade fsica, outras j precisam de
uma terapia emocional. Algumas, no entanto, fazem face a uma crise existencial e
saem em busca de um equilbrio espiritual. Me parece que esta busca de uma cura
espiritual est na base, seno das diversas religies, pelo menos na origem do
sentimento religioso da criatura humana; quer dizer, de alguma forma o ser humano,
face a sua fraqueza, se volta, se abre para o transcendente. Est claro que se a
pessoa busca por uma cura porque ela cr que existe um remdio, uma terapia.
(-iii-) Exposta a vrias propostas, a pessoa acaba escolhendo ou sendo levada
a escolher uma delas, mais ou menos convencida da eficcia do seu Yoga, do seu
Budismo, da sua Gnose (seu saber) do seu Seicho-no-i, da sua Meditao
Transcendental, da sua Antroposofia, do seu Espiritismo (seja Kardecista, seja
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Umbandista ou Candomblista) entre outras tantas ofertas que se apresentam hoje em

dia. Alguns se contentam com filosofias seculares e conseguem arrancar do niilismo,
ou melhor, da luta sem esperana o herosmo que d sentido a suas existncias.
Este momento da escolha de um determinado "remdio", de uma determinada
terapia me parece poder ser caracterizado como o evento, ou o processo de
converso. Este processo de converso, que tambm pode ser visto como
arrependimento e novo comeo, abandono de hbitos antigos e opo por novos,
exige naturalmente que a pessoa tenha -confiana- na eficcia do "remdio" proposto
e portanto -esperana- que sua "aplicao" traga a almejada cura.
(-iv-) O Caminho: uma vez a pessoa tendo se decidido por seguir uma
determinada terapia, agora uma questo de praticar, aprender e aderir proposta. A
pessoa vai avaliando se os resultados esperados se confirmam, vai estudando e
praticando a doutrina e os preceitos da crena que adotou e, na medida em que tiver
um certo senso crtico, vai avaliando se no h contradies internas e vendo se a
viso de mundo proposta est de acordo com a realidade da prtica diria; neste
ponto, a iluso pode mascarar a percepo da realidade. A permanncia da pessoa na
crena que abraou vai depender se a -confiana- nela depositada deu resultado e se
a -esperana- de cura aumenta.
Voltando afirmao do Kierkegaard da pessoa "ter necessidade de Deus",
pode-se observar que de um modo geral quando no estamos bem achamos que
estamos sofrendo devido a alguma disfuno e que basta se descontaminar ou ingerir
o "remdio" adequado. como se simplesmente faltasse algo ou que bastasse uma
transformao e o problema estaria resolvido; s vezes a pessoa chega a se contentar
com as miraes do Santo Daime ou ento com o alvio emocional do Prozac. O que
Kierkegaard est afirmando algo bem mais profundo e abrangente, vai ao mago do
ser humano e abrange toda espcie humana. Algo que no se resolve com uma
simples transformao, descontaminao ou aquisio, mas aponta para uma nova
identidade e quer indicar uma mudana de natureza.
1.2. Reao a partir da F bblica
Comeamos a nossa anlise, no item anterior, vendo a reao das pessoas em
geral face prpria insuficincia. Vamos ver agora como as pessoas que depositam a
sua confiana no Deus bblico reagem face ao reconhecimento da sua fraqueza, do
seu erro, da sua natureza mortal, transitria.
(-i-) Consciente da sua fraqueza o crente (-ii-) busca na Bblia o diagnstico da
sua situao na esperana de uma eventual terapia. Um aspecto que faz com que a
pessoa aumente sua confiana na soluo proposta pela Bblia que nela ver
espelhada a sua fraqueza, a sua maldade, a sua rebeldia, o seu erro, a sua doena:
"teu mal incurvel, a tua chaga dolorosa ... para a tua ferida no tens remdio nem
emplasto" (Jr 30.12,13); "Enganoso o corao do homem, mais do que todas as
coisas, e desesperadamente corrupto" (Jr 17.9). Ora, a pessoa ansiosa, depressiva,
angustiada ou que j sofreu uma crise de pnico sabe que estes so os sintomas e
que o diagnstico de fato aterrador. O Novo Testamento no menos claro: "todos
pecaram e todos carecem da glria de Deus" (Rm 3.23). Mas, j o Antigo Testamento
faz crescer uma -esperana- de cura: "Porque te restaurarei a sade, e curarei as tuas
chagas, diz o Senhor..." (Jr 30.17); "Cura-me, Senhor, e serei curado, salva-me, e serei
salvo..." (Jr 17.14).
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(-iii-) A converso: a perspectiva de soluo apresentada pela Bblia, graas a

sua coerncia interna, a concordncia evidente com a realidade e a fidelidade de Deus
(em cumprir as promessas que faz e de manter as suas alianas, independente se
cumprimos a nossa parte ou no, como se l em 2Timteo 2.13: "se somos infiis, ele
permanece fiel, pois de maneira nenhuma pode negar-se a si mesmo.") fazem o crente
aderir cada vez mais sua converso e prosseguir. (-iv-) Prosseguir no caminho
proposto.
-Um caminho de morte para si mesmo: "Pois o amor de Cristo nos constrange,
julgando ns isto: um morreu por todos; logo, todos morreram" (2Co 5.14).
-Um caminho de vida para outro: "E ele morreu por todos, para que os que
vivem no vivam mais para si mesmos, mas para aquele que por eles morreu e
ressuscitou." (2Co 5.15).
Na sua caminhada, a pessoa que busca a verdade na Palavra comea a
perceber que ela no precisa de Deus para conseguir isto ou aquilo, para ser
agraciada com sade ou boa fortuna. Na sua caminhada com a Bblia a pessoa
reconhece a sua intrnseca fraqueza e comea a conhecer a sua verdadeira
necessidade: a absoluta necessidade que tem de comunho com Deus. Segundo a f
bblica a necessidade do ser humano s satisfeita por um relacionamento, um
relacionamento pessoal, um relacionamento com um Deus pessoal. desta
necessidade que, com sua f, Kierkegaard est a falar quando se refere perfeio do
ser humano.
1.3. Necessidade de Comunho
Ao se considerar esta necessidade de viver com Deus, de permanecer em
Deus, as palavras do apstolo Paulo antes to estranhas agora nos parecem fazer
sentido: "logo, j no sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim; e esse viver que,
agora, tenho na carne, vivo pela f no Filho de Deus, que me amou e a si mesmo se
entregou por mim", (Glatas 2.20).
Tal qual o apstolo Paulo, o crente se percebe cativo, oprimido, preso no seu
erro, na sua fraqueza, na sua tendncia para o mal: "...eu, todavia, sou carnal, vendido
escravido do pecado", (Rm 7.14). Como Paulo, o crente quer fazer o bem, quer ser
bom, altrusta, honesto, capaz, no quer abrir mo de ser ntegro. Mas, no consegue,
simplesmente no consegue: "... pois o querer o bem est em mim; no, porm, o
efetu-lo", (Rm 7.18).
H ocasies em que, assim como o apstolo Paulo, ficamos surpreendidos,
decepcionados e envergonhados com nosso comportamento: "Porque nem mesmo
compreendo o meu prprio modo de agir, pois no fao o que prefiro, e sim o que
detesto ...no fao o bem que prefiro, mas o mal que no quero, esse fao", (Rm
7.15,19).
Ao ver que a situao no tem escapatria fazemos, coro ao grito de Paulo na
sua pergunta desesperada: "Desventurado homem que sou! Quem me livrar do corpo
desta morte?", (Rm 7.24).
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A resposta que o prprio Paulo, logo em seguida, d a esta pergunta deixa claro
a verdadeira natureza da criatura humana, sua verdadeira vocao: "Graas a Deus
por Jesus Cristo, nosso Senhor ", (Rm 7.25a). Uma natureza com uma perfeio que
s ocorre no desespero do vazio, do incompleto, e s atingida na mais total, plena e
absoluta dependncia de Deus. Uma perfeio atingida no vazio do desespero, mas
um vazio que vai sendo estruturado pela f em Jesus.
1.4. "Vazio" e Perfeio
Sim, mas que vazio este que ao mesmo tempo a nossa perfeio, a nossa
chance de experimentarmos o completo, o inteiro? Este vazio no nada mais do que
a eternidade que Deus coloca no corao dos seres humanos: "Tudo fez Deus
formoso no seu devido tempo; tambm ps a eternidade no corao do homem",
(Eclesiastes 3.11a). Pois, s o infinito do vazio pode, ao mesmo tempo, receber o
infinito da eternidade e estar contido na nossa finitude.
Que interessante, um vazio sim, mas um vazio afetado de uma probabilidade de
conter algo, pois um vazio que d a chance, a possibilidade da pessoa ser associada
ao transcendente, ao eterno.
Mas como podemos conter um vazio? a gente no "implodiria"? Sim,
"implodiria". E, de fato, a gente se desespera, e fica no desespero, caso no estruturar
este vazio que cada um percebe em si. A proposta dada pela Bblia estrutur-lo com
a f em Deus, convictos da reconciliao alcanada por Jesus Cristo, e dinamiz-lo
com a esperana da adoo.
Esperana que assim, pela f, se configura como um vazio que nos preenche e
como "ncora" ela nos "fixa" ao transcendente, proporcionando segurana: "forte
alento tenhamos ns que j corremos para o refgio, a fim de lanar mo da
esperana proposta; a qual temos por ncora da alma, segura e firme e que penetra
alm do vu", (Hb 6.18,19). De outra forma, o vazio em ns nos faria curvar, fechar
sobre ns mesmos e, sucumbidos pelo peso da existncia, seramos lanados para l
e para c como barco, sem rumo, em mar revolto.
Quer dizer, a criatura humana completa a sua natureza, no vivendo autonomia
--pois, vivendo autonomia estar tentando preencher ela prpria o seu vazio e
continuar incompleta-- mas morrendo para a sua pseudo-autonomia e vivendo a sua
dependncia de Deus. Talvez possamos dizer: vivendo teonomia (no presente texto,
desconsideramos todo pr-conceito que o termo teonomia possa ter herdado da
filosofia).
Aqui, teonomia quer expressar, em oposio autonomia, toda dependncia
que o ser humano tem de Deus a ponto de no existir mais como um ser independente
de Deus, mas um ser morto para si e vivificado pelo Esprito Santo: "Se habita em vs
o Esprito daquele que ressuscitou a Jesus dentre os mortos, esse mesmo que
ressuscitou a Cristo Jesus dentre os mortos vivificar tambm o vosso corpo mortal,
por meio do seu Esprito, que em vs habita", (Rm 8.11).
E, devido a este fato: do corpo humano poder ser vivificado e dirigido pelo
Esprito de Deus, que Paulo recomenda em Romanos 12.1b: "que apresenteis o
vosso corpo por sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus".
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Recapitulando e sintetizando: a afirmao de Kierkegaard nos diz que ter

necessidade de Deus a maior perfeio do ser humano. Fazendo um paralelo entre
necessidade e vazio vimos, pela reflexo bblica feita, que este vazio, ou seja, esta
necessidade deve ser estruturada pela f para que de fato a perfeio do ser humano
possa ser atingida. a perfeio que a f confere criatura humana preenchendo-a
com a esperana da filiao divina; filiao esta, bem entendido, no autnoma, mas
em Jesus Cristo.
Jesus fala a mesma coisa, s que de outra forma, ao utilizar a figura da vide e
dos ramos para explicar a relao do ser humano com Ele: "Eu sou a videira, vs, os
ramos. Quem permanece em mim, e eu, nele, esse d muito fruto; porque sem mim
nada podeis fazer", (Jo 15.5). A mesma coisa dita no sentido de que a perfeio do
ser humano est na necessidade que ele tem de Deus assim como o ramo tem da
vide.
Quer dizer, a pessoa atinge sua perfeio: a vocao para a qual foi criada, na
medida em que vive a necessidade que tem de Deus, no querendo se afirmar como
um ser autnomo e independente, mas desenvolvendo sua real natureza de parte, de
membro de um corpo que tem Jesus por cabea: "...cresamos em tudo naquele que
a cabea, Cristo, de quem todo o corpo, bem ajustado e consolidado pelo auxlio de
toda junta, segundo a justa cooperao de cada parte, efetua o seu prprio aumento
para a edificao de si mesmo em amor", (Ef 4.15,16).
O enxerto s perfeito quando se solda bem planta e no quando quer
florescer e dar fruto sozinho, fora do tronco para o qual foi destinado. Um enxerto
longe da planta que deve suport-lo est fadado a morrer e de nada vale. Esta figura
nos faz entender as palavras de Jesus: "sem mim nada podeis fazer", seguidas ainda
da sria advertncia: "Se algum no permanecer em mim, ser lanado fora,
semelhana do ramo, e secar; e o apanham, lanam no fogo e o queimam", (Jo 15.6).
Portanto, encontramos na Bblia expressa de formas diversas a verdade da
afirmao feita por Kierkegaard de que o ser humano encontra perfeio na sua
necessidade de comunho com Deus e no tentando entender a Deus. J seria um
timo comeo se a pessoa tentasse se entender a si prpria, se se visse como parte
associada a um todo e fosse em busca da sua verdadeira identidade em Cristo Jesus.
2. A Questo da Identidade
Aqui, chegamos num ponto da reflexo que nos leva a mais uma associao, a
mais uma percepo a partir do pensamento de Kierkegaard que nos prendeu a
ateno: a questo da nossa identidade. Para a facilitar a referncia ao texto, este
item ser subdividido em trs:

- 2.1. (A nossa outra identidade)

- 2.2. (A robotizao)
- 2.3. (A nova natureza)

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2.1 A outra Identidade

Nessa altura deparamos com uma concluso interessante e at certa medida
surpreendente do pensamento de Kierkegaard sobre o qual estivemos refletindo. Se
somos parte, no somos uma individualidade e por conseguinte a nossa identidade
definitiva no se encontra em ns mesmos, mas nos dada, conferida, por aquele do
qual fazemos parte.
E, exatamente isto que o apstolo Paulo sugere quando escreve aos
Colossenses: "Pensai nas coisas l do alto, no nas que so aqui da terra; porque
morrestes, e a vossa vida est oculta juntamente com Cristo, em Deus", (Cl 3.2,3).
Acho que de um modo geral a nossa maneira de viver que nos identifica, por isso
acho vlido considerar a nossa vida sendo a nossa verdadeira identidade e no tanto
aquilo que achamos ser. A partir desta associao de ideias, surge uma pergunta no
mnimo intrigante:
"Se no sou o que penso ser, ento quem sou?"
Sem dvida, esta pergunta pode dar material para um bocado de consideraes
e tem um mesmo tanto de implicaes para a autoimagem de cada um que for tentar
respond-la. Esta pergunta leva a outros temas, outros assuntos que no cabe serem
desenvolvidos aqui. Quero, no entanto, adiantar uma resposta que ir ajudar na
reflexo:
"Sou a esperana que me possui".
(a partir do pensamento de Paul Tillich transcrito em seguida).
Pensamento de Paul Tillich citado dia 24/12/2000 no devocional: "Losungen
2000" e que acompanha os versculos bblicos: Sl 33.20 e Judas 21. Traduo livre do
alemo:
"No podemos possuir a Deus, mas podemos esperar por ele. A expectativa
antecipa o que ainda no se tornou realidade. Quando aguardamos com esperana e
pacincia --tambm para alm da anual festa natalina-- ento j atua em ns a fora
daquele por quem esperamos; pois somos possudos pelo que esperamos. Somos
mais fortes quando esperamos do que quando possumos."
Observamos que a ltima frase desta citao de Tillich faz eco ao pensamento
de Kierkegaard: "A maior perfeio do ser humano no entender, mas ter
necessidade de Deus". A semelhana fica clara se a frase mencionada for lida com as
equivalncias indicadas: "mais fortes" = "maior perfeio"; "esperar" = "ter
necessidade"; "possuir" = "entender".
Esta questo "de no ser aquele quem a gente acha que " , sem dvida, uma
boa nova para aqueles fracassados tanto na vida pessoal como profissional, para
aqueles deprimidos e depressivos, para os medrosos e tmidos, em suma, para os
fracos em geral. Sim, esta inegavelmente uma notcia alvissareira para quem o
paliativo do Prozac e a perfumaria dos antidepressivos no est resolvendo e que se
cansaram de ajustar o teor de lithium no sangue. Para todos aqueles que j ouviram
do seu psiquiatra: "no, voc no tem complexo de inferioridade, voc inferior
mesmo".
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E o suicida --aquele que s consegue ainda esboar um sorriso ao pensar no

alvio da prpria morte-- qual ser sua reao ao ser confrontado com o fato de estar
querendo matar algum que no ? Talvez comeasse a deduzir que a angstia, a
ansiedade, o desespero, o medo que sente sejam, to somente, os estertores finais, as
cimbras mortais de um moribundo ego fictcio.
Talvez o fascinado pela prpria morte, antes de passar a navalha na jugular,
queira considerar a hiptese que faz mais sentido reviver, ressuscitar para sua real
identidade do que tentar destruir um pseudo-self ilusrio. Face possibilidade de se
assumir uma nova identidade, talvez d resultado acenar no com uma mera
transformao emocional, mas com a eventualidade de um radical "transplante de
cabea".
2.2. A Robotizao
Voltando questo da nossa identidade, quero colocar primeiro o que ela no
, ou melhor, com aquilo que ela no deve ser confundida. A mim me parece que
aquilo que conscientemente identificamos como nosso ego, como o ncleo central da
nossa personalidade, simplesmente uma identidade imaginada, fictcia, fruto das
nossas sensaes enganosas. Nesse parecer compartilho da opinio de David Hume:
considerava o ser humano como um feixe de emoes sem necessidade de apresentar
um cerne, um ncleo central com o qual ele se identificasse.
Um perigo que corremos ao nos identificar com tal ncleo o de limitarmos a
nossa liberdade, o de limitarmos a nossa possibilidade de escolha ao mundo
material e sua imanncia, negando a revelao que podemos receber do
transcendente. Esta focalizao no material como uma forma de cerceamento da
nossa liberdade, de escravizao, enfim de robotizao, porque tb o rob tem suas
opes limitadas ao programa que o controla.
Por paradoxal, contraditrio que possa parecer, quanto mais a sade, a
inteligncia, o sucesso tornam a pessoa autnoma, enfim perfeita e completa em si
mesma --conforme, por exemplo, Donald Trump (Don ou Ron? no sei) e Jane Fonda,
casal maravilha da elite meditica dos anos 90, cones do individualismo WASP (White
Anglo Saxon Protestant) to idolatrado nos EUA--, tanto mais a pessoa deixa de ser
humana para ser um rob.
Veja, s sob o influxo do transcendente que a pessoa recebe um corao de
carne, isto , humano em substituio ao corao de pedra, robtico; cf. Ezequiel
36.26: "Dar-vos-ei corao novo e porei dentro de vs esprito novo; tirarei de vs o
corao de pedra e vos darei corao de carne".
Portanto, se a pessoa, segundo os ideais da civilizao ocidental, se
considerar autnoma, perfeita e completa em si mesma, sem depender nem precisar
de ningum, estar se condenando e se limitando a uma existncia finita e irracional.
Finita e irracional devido no comunicao com Deus e portanto sem novidade de
vida, sem informaes e sem solues novas, sem revelao. Exatamente isto que
significa "corao de pedra", portanto rgido, inflexvel e mesmo irracional como a
Bblia qualifica quem no tem contato com Deus: "eu estava embrutecido e ignorante;
era como um irracional tua presena", (Sl 73.22).

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Ento, ironicamente, tragicamente, a pessoa que se considera autnoma e

completa em si mesma est mais para rob do que para ser humano. Quer dizer,
quanto mais perfeita a pessoa, mais perigo corre de se robotizar, portanto de se
degradar, isto , de abdicar da sua condio de ser humano tendo necessidade de
Deus, necessidade de comunho com Deus.
Roger Penrose no seu livro, a Nova Mente do Rei, discute a possibilidade da
cincia da Inteligncia Artificial vir a desenvolver, "criar" como querem seus arautos,
um ser artificial, um rob com capacidades de ser humano. Ora, o ser humano
desligado de Deus um ser limitado, portanto finito na sua capacidade de realizar
associaes informacionais at chegar num ponto que ter exaurido o nmero possvel
de combinaes, associaes, e comear a repetir-se, perdendo em novidade de vida
e, fechando-se sobre si mesmo, entrar num ciclo degenerativo de entropia crescente,
acompanhando a evoluo (quer dizer, involuo) de todo o universo fsico.
Assim, penso eu, o ser humano desligado de Deus um simples objeto, um
sistema fsico-qumico, dentro de um universo material limitado, finito e em crescente
desordem. No vejo porque uma criatura deste tipo, um organismo de reaes psicofsicas determinadas, no pudesse ser recriado pela mente humana, da mesma forma
que as mquinas j se "reproduzem"; a objeo que as tcnicas necessrias para
tanto ainda esto longe de serem todas conhecidas, da que tal empreendimento ainda
levar um bom tempo para ser tentado; o difcil, no entanto, a meu ver, ver algum
sentido nisto.
J a "criao" de uma pessoa ligada ao Deus vivo e portanto aprendendo e
evoluindo por revelao e no com o acaso e por acaso est, seguramente, "um
pouco", para no dizer giga anos-luz, acima e alm da capacidade egosta, mope,
mesquinha, dos "robs", por mais inteligentes e engenhosos que sejam.
Em suma, no deixemos que nos "robotizem" e nem nos "robotizemos" por
conta prpria, desligando-nos da "fonte de gua viva". Mas, vamos tentar realizar a
nossa vocao sendo aperfeioados na necessidade que temos de Deus graas a
nossa natureza de parte, de membro, de participante da humanidade resgatada por
Jesus Cristo.
2.3. A nova natureza
Falamos da nossa identidade robotizada, mas como fica a questo da nossa
verdadeira identidade? Penso que, interpretando colocaes bblicas, a nossa
verdadeira identidade, por sua vez, oculta, est na origem do nosso ser e, portanto,
forosamente inconsciente. Reconhecendo a origem inconsciente da sua gerao, o
salmista ora assim: "Sonda-me, Deus, e conhece o meu corao, prova-me e
conhece os meus pensamentos; v se h em mim algum caminho mau e guia-me pelo
caminho eterno", (Sl 139.23,24).
Agora, a nova identidade da qual fala a Bblia, em especial o Novo Testamento
como realizao de profecias do Antigo, no s uma questo de conscientizao.
Conscientizao de determinadas identidades coletivas que nos dizem/fazem
pertencer a este ou quele grupo, a esta ou quela igreja, a esta ou quela nao, ou
ainda quela identidade que temos por pertencermos a humanidade como um todo.
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A nova identidade que referimos tambm no tem nada a ver com

condicionamento cultural e menos ainda com a violentao do patrimnio/herana
gentica da pessoa. A nova identidade, a nova vida em Cristo Jesus , na realidade, o
Evangelho que anuncia a mudana da nossa natureza de criatura individual para uma
natureza de parte, de pertena ao Filho: deixar de ser enxerto para ser (um com) a
rvore, deixar de ser tijolo para ser (um com) o templo.
Evangelho que ao mesmo tempo morte e ressurreio, morte para a velha
natureza e ressureiao para a nova em comunho com Jesus. Evangelho que ao
mesmo tempo consolo e esperana. Consolo por nos ser revelado que no estamos
condenados a viver ns mesmos, melhor, nos dito que morremos para ns mesmos.
Esperana, pois ao invs do desespero subjacente realidade diria de cada pessoa,
devido percepo da sua vulnerabilidade e fraqueza, anunciada uma vida nova,
como novas criaturas: "E, assim, se algum est em Cristo, nova criatura; as coisas
antigas j passaram; eis que se fizeram novas", (2Co 5.17); algumas tradues trazem,
ao invs de, "nova criatura" a expresso: "nova criao", ou seja, trata-se de fato de
uma nova natureza.
Na verdade, o Evangelho isto: nos proposta a possibilidade no s de uma
nova identidade, mas de uma nova natureza. O "rob" em ns passa a ter a
possibilidade, nem que seja por efmeros instantes, de ser gente, de ser, de fato,
humano.
O Evangelho nos diz que do ponto de vista da eternidade somos outro, que nos
conferida outra natureza: "Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de
serem feitos filhos de Deus, a saber, aos que crem no seu nome", (Jo 1.12); quer
dizer, "deu-lhes o poder" ou deu-lhes a possibilidade de estarem associados a Jesus,
Filho de Deus. A possibilidade de comunho esta afetada, isto , est acompanhada
de uma probabilidade tanto maior quanto mais a pessoa conhecer o Evangelho de
Jesus Cristo. Mas, que fique claro: comunho inconsciente, efmera. Isto porque
uma possibilidade de comunho, que se realiza na esperana da f e, de f em f,
uma comunho que deve ser renovada a cada dia, melhor, a cada momento. Eu no
possuo esta comunho, no a controlo, no tenho certeza se est ocorrendo, tenho
isto sim a esperana que ocorra e, por isso, ela que me possui.
Evangelho que "o poder de Deus para a salvao de todo aquele que cr",
(Rm 1.16). Ou seja, o Evangelho a possibilidade de salvao, de reconciliao com
Deus, de comunho com Jesus. Aqui mais uma vez tomo "poder" como significando
possibilidade.
E, eu acho que esta equivalncia entre poder e possibilidade vlida no
contexto do anncio da Boa Nova, pois trata-se aqui no s do anncio, mas de f, de
crer no contedo da mensagem. Ora a Bblia nos fala do poder da f, do poder
conferido pela f, cf Hb 11.11; 1Jo 5.4. Como lemos em Hb 11.1 a f a esperana da
realizao de determinadas ocorrncias. Ora, poder exatamente isto: realizar
situaes, promessas e mesmo provocar a ocorrncia de fenmenos fsicos (cf. Tg
5.18).
Conclumos pois que o Evangelho: a filiao divina em Jesus, se realiza atravs
exatamente da f Nele, j que este crer no anncio confere (cf. Hb 11.1), atribui, ou
melhor, afeta a esperana (i.e., expectativa da possibilidade de ocorrncia) de uma
certeza (i.e., de uma probabilidade alta de ocorrncia).
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Portanto, f o poder inerente probabilidade de ocorrncia de uma

determinada possibilidade; no caso do Evangelho, da possibilidade de adoo divina.
Adoo divina esta que naturalmente nos confere uma nova natureza, com uma
nova identidade, como vimos discutindo. Mas, mais uma vez, vale lembrar que esta
nova natureza, resultado da comunho com Jesus, do ser associado a Jesus, se
realiza, na realidade, como uma forma de comportamento dentro de uma determinada
situao. Ora, uma situao forosamente limitada em termos espao temporais bem
como o respectivo comportamento gerador da nova natureza: "Pois somos feitura dele,
criados em Cristo Jesus para boas obras, as quais Deus de antemo preparou para
que andssemos nelas", (Ef 2.10).
Quer dizer, a situao sendo efmera, tambm a filiao divina nela realizada
algo limitado em termos de local e durao. O que importante notar que a filiao
divina , obviamente, eterna, j que prevista antes da fundao do mundo (Ef 1.4),
mas a realizao/ manifestao desta filiao na nossa dimenso espao temporal
que localizada e transitria.
Como j mencionado, a filiao divina estando na origem do nosso ser
naturalmente inconsciente e atinge toda a humanidade (1Jo 2.2) na pessoa de cada
um; conforme bem o coloca o telogo suo Karl Barth: "Quer a pessoa o saiba, quer
no, ela tem em Jesus Cristo o seu Senhor e Salvador".
Agora, a filiao divina, a salvao atinge a humanidade no passando entre as
pessoas, como se o Esprito Santo se esgueirasse no meio delas separando uma das
outras como se separa cabritos de carneiros ou lobos de ovelhas. Mas, ela, a
salvao, atravs da Palavra de Deus, atinge as pessoas no seu mundo interior
separando "juntas e medulas", "alma e esprito" (Hb 4.12), lembrando que todos esto
sempre perante o tribunal de Jesus Cristo, a quem todo ser humano tem como
referencial de perfeita humanidade.
3. Entendimento e Necessidade
Para continuar a presente reflexo sobre o pensamento de Kierkegaard, em
estudo, volto a transcrev-lo:
"A maior perfeio do ser humano no entender, mas ter necessidade de
Deus".
A ideia neste item colocar em justaposio, face perfeio da criatura
humana, o "entender" a Deus versus o "ter necessidade" de Deus.
3.1. Perfeio, Necessidade e Comunho
Primeiro: preciso prestar bem ateno ao que Kierkegaard est dizendo. Ele
no est simplesmente afirmando que a criatura humana tem necessidade de Deus.
Quanto a isso, no h novidade, mais do que evidente que a criatura precisa do seu
criador. Tanto mais no nosso caso: criaturas frgeis e passveis de erro precisam de
algum para as libertar e as sustentar.

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O que, na realidade, Kierkegaard est afirmando que a coroa da criao no

a razo humana, no a nossa capacidade de entendimento, mas sim a necessidade
que ns, seres humanos, temos de Deus. Em outras palavras, a perfeio da criatura
humana no est na sua mente, na sua razo, mas no fato de ser uma criatura a
espera de Deus.
Segundo: importante qualificar esta necessidade qual se refere este
pensamento de Kierkegaard. Penso tratar-se da necessidade de comunho interior
com Deus e no s de uma simples necessidade externa como a que um paciente tem
de seu mdico ou a que um aluno tem de seu professor, ou mesmo aquela que uma
criana tem dos cuidados de seus pais.
Estamos portanto analisando, refletindo em cima da possibilidade de que a
nossa perfeio como seres humanos deriva, ou melhor, tem sua origem na
necessidade que temos de comunho interior com Deus.
Vale lembrar que a comunho, a intimidade com Deus, a reconciliao com
Deus uma possibilidade alcanada e oferecida por Jesus e , portanto, algo externo
que independe totalmente dos esforos da criatura humana. A comunho com Deus
um presente, graa.
O que na realidade podemos perceber, sentir como criaturas exatamente esta
esperana de comunho com Deus, esta expectativa, esta nsia, esta necessidade,
este vazio, esta "fome" por Deus. E, pelo que entendo, Kierkegaard considera esta
"fome" por Deus como sendo a caracterstica humana mxima. Portanto, segundo esta
colocao, o pice da criao no a inteligncia (racional ou emocional) da criatura
humana, mas a sua "fome" por Deus.
3.2. A "fome"
Mas, que "fome" esta que nos faz perfeitos, embora no completos? Qual ser
a natureza do "alimento" que poder saciar esta "fome"? Pois , infelizmente,
tragicamente, o ser humano tem tentado mascarar esta fome, tem tentado disfar-la
e, pior, tem procurado satisfaz-la com alimentos falsos.
Os mais espertos, percebendo esta fome nas pessoas, tiram da o seu lucro
vendendo alimento falso que no sustenta e nem satisfaz. J as Escrituras nos
advertem contra falsos alimentos, conforme lemos no livro do profeta Isaas: "Ah!
Todos vs, os que tendes sede, vinde s guas; e vs, os que no tendes dinheiro,
vinde, comprai e comei; sim, vinde e comprai, sem dinheiro e sem preo, vinho e leite.
Por que gastais o dinheiro naquilo que no po, e o vosso suor, naquilo que no
satisfaz? ...", (Is 55.1-2).
Uma palavra de Jesus dita a seus discpulos, registrada no Ev. de Joo no
contexto do encontro com a mulher samaritana, esclarece bem a natureza do nico
alimento que satisfaz a "fome" por Deus: "Mas ele lhes disse: Uma comida tenho para
comer, que vs no conheceis. ...A minha comida consiste em fazer a vontade daquele
que me enviou e realizar a sua obra", (Jo 4.32,34).
Com este esclarecimento de Jesus --e isso bem interessante, porque certas
associaes faltam ao nosso universo mental, e a precisamos da revelao das
Escrituras-- podemos associar "alimento" com a "realizao de uma vontade".
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Como acabamos de ler na passagem acima, no caso de Jesus o seu "alimento"

realizar a vontade do Pai, que foi quem o enviou ao mundo, quem o enviou para ns.
E, no caso, para ns, qual o alimento que satisfaz a nossa "fome" de Deus? Por
analogia, o alimento que ir satisfazer a nossa fome, a nossa nsia eterna, tambm
realizar a vontade daquele que nos envia.
Sendo Jesus, quem nos envia, Ele pois quem nos alimenta: "o verdadeiro
po" que desce dos cus e nos d vida Nele; conforme tambm nos esclarece o Ev. de
Joo nas seguintes passagens: "Disse-lhes, pois, Jesus outra vez: Paz seja convosco!
Assim como o Pai me enviou, eu tambm vos envio" (Jo 20:21), confirmando que
Jesus que nos envia e, tambm, nos alimenta: "Pois a minha carne verdadeira
comida, e o meu sangue verdadeira bebida" (Jo 6:55), garantindo-nos a vida em
Jesus: "Assim como o Pai, que vive, me enviou, e igualmente eu vivo pelo Pai, tambm
quem de mim se alimenta por mim viver" (Jo 6:57).
Jesus diz que veio fazer a vontade do Pai: "Porque eu desci do cu, no para
fazer a minha prpria vontade, e sim a vontade daquele que me enviou", (Jo 6.38).
Esta declarao de Jesus nos permite dizer que o seu objetivo de vida, portanto o seu
desejo o de realizar a vontade do Pai. Da, fcil deduzir: se "fazer a vontade de
Deus" "alimento" para Jesus (cf. Jo 4.34), ento a respectiva "fome", que se sacia
deste alimento, , exatamente isto: sentir o desejo de realizar a obra daquele que o
enviou, de Deus, do Pai.
Quer dizer, a "fome" por Deus deixa de ser um sentimento vago de vazio para
se tornar num objetivo de vida, manifestando-se sob a forma de uma determinao
firme: a de cumprir a tarefa para a qual se foi destinado.
Esta mesma "fome" que houve em Jesus tambm colocada em ns pois
somos Nele criados: " Pois somos feitura dele, criados em Cristo Jesus para boas
obras, as quais Deus de antemo preparou para que andssemos nelas", (Ef 2.10).
S complementando: esta determinao firme de cumprir a vontade daquele
que me enviou, esta "fome", de maneira, diria surpreendente, ao invs de provocar
inquietao e ansiedade proporciona paz, conforme Deus nos promete em Isaas: "Tu,
SENHOR, conservars em perfeita paz aquele cujo propsito firme; porque ele
confia em ti", (Is 26.3).
3.3. Espera e Transformao
Em suma: realizar a vontade de Deus o "alimento", logo, querer fazer a
vontade de Deus a "fome": a "necessidade de Deus" da qual nos fala Kierkegaard;
necessidade esta percebida e compartilhada por todas as criaturas humanas.
Ao ser humano, criatura, dado ter "fome". J o "alimento" providenciado
por Deus atravs de Jesus. E, bom lembrar que, quando Jesus se oferece como
"alimento", no uma fora vital impessoal que recebo e da qual posso dispor a meu
bel prazer. No, ao ser alimentado por Jesus recebo uma vontade que me envia, uma
tarefa a ser cumprida e uma obra a ser realizada.
Ao ser humano compete pois aperfeioar-se na sua "fome" e esperar para ser
"alimentado" na certeza de que Deus suprir.
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Este esperar por Deus, este aguardar pela interveno divina, nos ensinado
nas Escrituras, para isso exatamente que elas foram escritas. Vamos aprender a viver
a viva esperana que nos vem da f na obra de Jesus, atravs do consolo e a
pacincia que as Escrituras proporcionam: "Pois tudo quanto, outrora, foi escrito para
o nosso ensino foi escrito, a fim de que, pela pacincia e pela consolao das
Escrituras, tenhamos esperana", (Rm 15.4).
J que a perfeio humana est "na necessidade de Deus", vamos aperfeioarnos nesta "necessidade". Como transformar vazio em esperana, incerteza em
determinao, fome em jejum, preocupao em planejamento, culpa em
arrependimento? Como no ser presa da ansiedade, do medo, da angstia, da aflio,
do pnico? Como, ao invs disso, ser liberto para uma alegre espera por justia e
solidariedade, para uma expectativa de paz e tranqilidade, para a suprema
esperana do amor fraternal?
Como j mencionamos acima o caso reestruturar o caos no nosso ser, o vazio
na nossa vida atravs da f numa esperana maior, num sentido mais profundo para a
nossa existncia.
De um modo geral, o padro de transformao, o processo de reestruturao da
existncia da pessoa (e no s do indivduo, mas tb do coletivo, da sociedade) pode
ser inferido das palavras de Jesus, transcritas no Ev. de Lucas, a respeito dos "Ais" e
das "Bem-aventuranas", que fazem parte do denominado: Discurso da Plancie.
Ao falar dos "ais" que atingem os ricos, os fartos, os "zombadores", os
idolatrados, Jesus dirige-se s pessoas em geral e destaca alguns aspectos da
misria humana: a ganncia e o egosmo, a fome e o medo, o desespero e o
sofrimento, a mentira e a injustia. Ora, isto no nada mais, nada menos, do que o
caos e o vazio existencial em que todos ns vivemos.
Voltando-se especificamente para seus discpulos, Jesus lhes recomenda
transformarem este caos, este vazio numa "fome" por Deus, numa necessidade
dirigida a Deus (de modo a romper com o crculo vicioso que vai do egosmo gerador
de misria e desta volta ao egosmo realimentando-o descontroladamente). Desta
forma, pela f Nele, isto , crendo na informao revelada na Sua Palavra, os
discpulos devem procurar estruturar a misria existencial, atravs da certeza da Sua
interveno em favor do bem estar de toda a humanidade.
Em outras palavras: os discpulos de Jesus, com base na f Nele, devem
procurar denunciar a mentira e a injustia com a palavra proftica e buscar viver como
bem-aventurados estruturando as suas vidas de modo a transformar: a ambio e a
ganncia em simplicidade de vida, a fome e os lamentos em jejum e arrependimento.
A partir da os discpulos podem viver na alegre expectativa, na esperana viva,
de que tambm atravs deles, "alimentados" por Jesus, o Reino vem, os famintos so
servidos e a verdade no exercico da justia promove a paz.
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4. Conseqncia prtica
Sendo vlidas as reflexes a respeito do pensamento de Kierkegaard
--contrapondo entendimento necessidade, razo versus "fome", fome por Deus, no
mbito da perfeio humana--, ento h aqui conseqncias de aplicao prtica
significativas, em especial no campo educativo pedaggico.
Antes de mais nada uma elucidao: est claro que Kierkegaard no polemiza
contra a razo humana, nem desaconselha o uso da inteligncia, mas quer v-la
colocada no devido lugar. Quer dizer, a nossa inteligncia e entendimento a servio da
nossa comunho com Deus e no sendo usados como uma "fabriqueta" de dolos, dos
mais variados tipos e coloraes, a comear pela prpria razo.
Dito isto, h, como vemos, que se proceder a uma reorientao tanto na
educao dada pelos pais como na pedagogia escolar: o foco do esforo no deveria
ser o de desenvolver o intelecto da criana aprimorando seu raciocnio lgico e
treinando sua capacidade de memorizao, num verdadeiro culto de adorao
inteligncia, queimando o incenso da racionalidade e sacrificando a verdade no altar
do reducionismo; pois assim, o que, no fim das contas, se alcana criar na criana
uma crena irracional na absoluta supremacia da razo humana.
Com o objetivo de relativizar esta questo da razo poderiam ser elaborados
currculos que valorizassem a busca do ser humano por Deus. Que se pensasse em
prticas e mtodos didticos que facilitassem ao aluno aprender com a revelao e
conduzissem a uma associao cada vez mais consistente com a verdade.
Que fossem propostos contedos pedaggicos que ajudassem na
conscientizao clara da absoluta necessidade que a pessoa tem deste Deus que a
criou, redime e sustenta. Contedos com o objetivo de despertar e aperfeioar na
criana, no jovem, no adolescente um querer, um querer que vai alm do seu prprio
querer, isto , uma "fome" s satisfeita pelo "alimento" que s a comunho com Jesus
oferece: a possibilidade de um comportamento agradvel a Deus, a realizao da
vontade de Deus.
Isto no quer dizer que se deva suprimir a capacidade de avaliao crtica; pelo
contrrio, preciso que seja aperfeioado o discernimento entre o falso e o
verdadeiro, entre a sinceridade e a manipulao. Quanto mais cresce a "fome" tanto
mais h o perigo de se comer qualquer coisa. A razo tem que estar apta a separar o
joio do trigo, a denunciar doutrinas enganosas, contraditrias.
A experincia e a histria mostram os efeitos devastadores provocados por
distores no mbito da nossa necessidade de Deus, como saciar a fome com
alimentos contaminados. Como exemplo tem a "fome" por salvao na Idade Mdia
sendo satisfeita pela compra de indulgncias, contaminando as pessoas com alimento
manipulado. Portanto, o intelecto, longe de ser desprezado, deve ser desenvolvido
para ajudar as pessoas escolherem o "alimento saudvel", a doutrina correta, de forma
a contribuir para a obra de reconciliao com Deus.

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Mas, volto a insistir, s a "fome" por Deus nos coloca em movimento, sim, nos
faz correr, como o apstolo Paulo, rumo ao alimento que nos vem do cu, tendo em
vista a verdadeira vida: "...mas uma coisa fao: esquecendo-me do que fica para trs e
avanando para o que est diante, prossigo para o alvo, para o prmio da vocao do
alto, que vem de Deus em Cristo Jesus", (Fp 3.13-14, BJ).
Ao recapitular, quero dizer que, em termos pessoais, o objetivo do ensino de
Jesus, para ns como criaturas, o de que alcancemos a maior perfeio possvel ao
expressar a nossa absoluta dependncia de Deus, a nossa necessidade de Deus.
De que forma? Jesus estrutura, em ns, o caos, o desespero, a desesperana.
Ao despertar em ns a f Nele, atravs da graa de crer no testemunho e na revelao
bblica.
Assim transforma o vazio em ns num espao estruturado, organizado,
dinamizado, preenchendo-nos com a esperana da sua interveno.
Em suma, a didtica de Jesus transforma em nimo a desolao do nosso
mundo interior pela f bblica no seu Evangelho e atravs da esperana na Sua
interveno:
"Eu sou pobre e necessitado, porm o Senhor cuida de mim; Tu s o meu
amparo e o meu libertador; No te detenhas, Deus meu! Apressa-te em socorrerme", (Sl 40.17 e Sl 38.22a).
Por isso, a concluso voltar ao pensamento de Kierkegaard:

"A maior perfeio do ser humano no entender, mas ter

necessidade de Deus."
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