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Mxico: la dictadura perfecta?

, octubre de 1991, Obra Poltica

Mxico: La dictadura perfecta?

Para Jaime Snchez Susarrey


En el Encuentro Internacional de intelectuales que la revista Vuelta organiz en
septiembre de 1990, Mario Vargas Llosa declar frente a millones de
televidentes que Mxico es "La dictadura perfecta". El gobierno mont en clera
pero el pblico estaba feliz. Por fin un hombre con autoridad y prestigio se haba
atrevido a nombrar debidamente al sistema poltico mexicano!
En el mismo programa apunt una posible modificacin: "dictablanda" en vez de
"dictadura". Lo hice con espritu ldico, porque ambas palabras, aplicadas a
Mxico, me parecan fuera de lugar: boutades ingeniosas ms que definiciones.
Con el tiempo, he terminado por creer que las palabras de Vargas Llosa
encierran ms de un grano de verdad. Vale la pena, pues, tomarlas en serio e
intentar, a partir de ellas, un ejercicio de reflexin: en qu consiste, cmo se
caracteriza, esta dictadura? De dnde proviene? Qu corrientes polticas -la
izquierda, el PRI, la sociedad civil- podran modificarla?
La ms imperfecta democracia es mejor que la ms perfecta dictadura Cul de
los dos sistemas prevalecer en el futuro mexicano?
Monarqua sexenal
El Artculo Primero de la Constitucin de 1917 declara que Mxico es una
Repblica Representativa, Democrtica y Federal. En realidad, el Estado
mexicano ha sido una monarqua con formas republicanas, una monarqua
centralizada, antidemocrtica y de partido nico. Uno de nuestros grandes -y
escasos- pensadores liberales, Daniel Coso Villegas, la describi como una
"Monarqua sexenal absoluta hereditaria en lnea transversal". La Constitucin
otorga poderes casi omnmodos al presidente. La mejor descripcin de esta
arquitectura poltica la dio en 1969 Octavio Paz: es una pirmide en cuya
cspide reina el presidente. El poder Legislativo y el Judicial, formalmente

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reconocidos en la Constitucin, han vivido supeditados al Ejecutivo desde 1917.


La prensa ha sufrido slo ocasionalmente la coaccin del gobierno, pero a lo
largo de las dcadas no se ha caracterizado por su profesionalismo crtico o su
defensa de la democracia. "Es una prensa libre -deca Coso Villegas- que no
sabe o no quiere usar su libertad". La televisin, en manos de dos monopolios
-uno estatal y uno privado-, practica una autocensura poltica tan evidente que
ha perdido casi todo crdito. Entre los medios poderosos de comunicacin
masiva, slo algunas estaciones privadas de radio se han ganado y utilizan con
imaginacin su libertad poltica. En estas circunstancias, el contrapeso natural a
la omnipotencia presidencial deberan ser los intelectuales. Por desgracia, salvo
honrosas excepciones, los intelectuales en Mxico han vivido tradicionalmente
integrados al poder estatal.
La existencia de un Partido de Estado es otro rasgo sui generis del sistema
mexicano. El PRI es uno de los ltimos dinosaurios polticos del siglo. Naci en
1929 con el doble propsito de dar un elemento de legitimidad legal y ordenar
civilizadamente la sucesin presidencial que los generales de la revolucin haba
resuelto hasta entonces a balazos. Madero, Pancho Villa, Zapata, Carranza, los
grandes caudillos de la guerra civil (1910-1920), haban muerto asesinados.
Obregn, el caudillo triunfante que haba ocupado la presidencia entre 1920 y
1924, intent reelegirse en 1928 y su intento le cost la vida. Luego del
magnicidio, el general Plutarco Elas Calles integr en el PRI a los militares
sobrevivientes y a sus clientelas regionales: con las pistolas en la mesa, haran
cola y esperaran su turno. El propio Calles eligi a su sucesor -Lzaro
Crdenas- y encomend al PRI la funcin de ganar (o robar o inventar) votos
para el elegido. Por su parte, Crdenas dio otra vuelta a la tuerca: integr en el
PRI no slo a los militares y los burcratas sino tambin a las agrupaciones de
campesinos y los sindicatos obreros.
Desde entonces, el acuerdo ha permanecido ms o menos intacto. Cada seis
aos ocurre la ceremonia secreta en la que el presidente elige o, mejor dicho,
unge a su heredero que ejerce el poder de modo absoluto, sin dar cuentas a
nadie. El nuevo presidente, a su vez, unge a los gobernadores de los estados y
a no pocos senadores y diputados. Utilizando prdigamente los fondos del erario
y mediante mil subterfugios que van desde la coaccin hasta la persuasin y el

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fraude, el aparato del PRI se encarga entonces de asegurar que los votos de los
supuestos electores coincidan con el voto del verdadero elector: el presidente en
turno. Casi nunca fallan porque la vida econmica de todos los burcratas -4
millones-, de buena parte de los campesinos -cuyas tierras (ejidos) pertenecen
al gobierno-, y de la mayora de los obreros -controlados por la poderosa CTM,
columna vertebral del PRI- depende, directa o indirectamente, del gobierno. No
es casual, entonces, que en sus 62 aos el PRI haya perdido slo una vez la
gubernatura de uno de los 31 estados.
Se trata, pues, en efecto, de una dictadura con ropajes democrticos, una
monarqua patrimonial legitimada con formas republicanas, pero lo cierto es que
el arreglo funcion de modo admirable: libr a Mxico de la anarqua y el
militarismo latinoamericanos, respet las libertades cvicas -Mxico no conoce
nada semejante al terrorismo de Estado-, cre un vasto sistema de seguridad
social y, sobre todo, respet la autonoma de la esfera econmica y protegi al
mercado interno que creci por casi cuatro dcadas.

Santo Toms culpable


El que los revolucionarios mexicanos se hayan levantado en 1910 contra la larga
dictadura de Porfirio Daz (1876- 1910) para terminar sancionando la creacin de
un Estado con caractersticas de concentracin poltica an ms acusadas que
las del rgimen que haban depuesto, es una de las paradojas mayores en la
historia de Mxico. Las races de este enigma se hunden en nuestra historia
hasta constituir un verdadero arquetipo mental que cruza los siglos. Es all
donde aparece el culpable mayor: Santo Toms. El historiador norteamericano
Richard Morse* fue el primero en demostrar cmo la poltica en Mxico no
adopta la forma de una plaza abierta donde los individuos ventilan
concertadamente sus querellas, sino una suerte de arquitectura "hecha para
durar", no para cambiar; un edificio poltico corporativo, una entidad
jerarquizada, coherente y, sobre todo, orgnica en la que las voluntades del
gobernante y la colectividad deben armonizarse en inters de la "felicidad
ciudadana". Esta concepcin de un Estado benefactor, tutelar, paternal, que

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concilia en su interior -o, si no es posible, suprimen todas las disidencias, es


obra de los neotomistas espaoles del siglo XVI, sobre todo de Francisco de
Vitoria y Francisco Surez. Este diseo poltico que ech races en el pas
durante los tres siglos de la Colonia, fue el modelo que adopt Porfirio Daz con
ropajes liberales y que finalmente consagr la Constitucin de 1917. En algunos
instantes del siglo XIX y XX, ciertos escritores y polticos autnticamente
democrticos -liberales en el sentido clsico, ingls, del trmino-, sealaran el
equvoco fundamental de confundir la vocacin y el desempeo de un gobierno,
con cuestiones distintas como son el procedimiento de eleccin de ese gobierno,
la forma y grado de participacin popular en sus decisiones y, en fin, los
mecanismos para limitar, equilibrar, interpelar, modificar o aun anular su poder.
Una conviccin tpica del siglo XX reforz en Mxico el viejo arquetipo
neotomista y arroj una sospecha de mezquindad sobre el liberalismo
democrtico: el prestigio del Estado como palanca de modernizacin, igualdad y
justicia. Ya sea en sus variantes occidentales -el Estado benefactor de
Roosevelt, el empleador de Keynes, el planificador de los aos sesenta- o en
sus vertientes totalitarias, tanto fascistas como comunistas, la idea del
fortalecimiento del Estado ejerci sobre las elites polticas e intelectuales de
Mxico una fascinacin tal, que a pesar de las desastrosas experiencias
histricas del siglo XX, se prolong hasta estallar en nuestros das. Este
fortalecimiento, es cierto, se tradujo alguna vez en beneficios de crecimiento
econmico y cohesin poltica. Pero ya en los aos sesenta, en Mxico al
menos, el esquema insinuaba la cercana de sus lmites y con ella el riesgo de
revertir sus logros. El pas estaba ensimismado y, por momentos, petrificado.
Haba que abrirlo a la competencia internacional en la industria y el comercio, en
el arte y el pensamiento. Haba que abrirlo a la competencia poltica interna
dando vida autnoma a los estados y municipios, a los poderes y a los partidos
de oposicin, a la disidencia y la crtica. Haba que reconocer los inmensos
costos materiales y morales de aferrarnos al premoderno arquetipo que en la
prctica corrompa por igual al Estado y a la sociedad.
La respuesta del Estado a partir de 1968 fue persistir, ahondar en la vieja
prctica de cooptacin. Durante los doce fatdicos aos de Echeverra y Lpez
Portillo (1970-1982) el Estado mexicano creci a un ritmo y una dimensin sin

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precedentes, volvindose un empleador indiscriminado a costa -nada menosque del horizonte histrico de Mxico. Bajo casi cualquier indicador econmico o
social que se elija (deuda pblica, dficit fiscal, inflacin, desigualdad, solidez de
la moneda, crecimiento, centralizacin, productividad de las inversiones,
corrupcin) esas dos administraciones populistas fueron las ms irresponsables
de la historia mexicana. Es natural que en 1982, sectores crecientes del pas
adquirieran conciencia de que el problema capital de Mxico es un problema
poltico. La vieja y sabia sentencia de Lord Acton cobr una dolorosa vigencia:
"El poder corrompe, el poder absoluto corrompe absolutamente".
El presidente De la Madrid entendi la mitad del problema. Inici la reforma de la
economa para abrirla a una sana competencia interna y externa. Por desgracia,
olvid que aqu, como en la URSS o en China, la Perestroika no funciona sin su
respectiva Glasnost. Pudiendo hacerlo, no inici la necesaria reforma
democrtica cuya sola complicacin resida en respetar los votos. En lugar de
abanderar el cambio democrtico, dej que una faccin del PRI se desprendiera
del edificio y tomara esa bandera. Armados con la imagen carismtica y
mitolgica de Lzaro Crdenas (el presidente mexicano que, a despecho de sus
bien ganados prestigios nacionalistas, ms hizo por consolidar el edificio del
corporativismo poltico mexicano), su hijo Cuauhtmoc y sus seguidores lograron
-en una accin independiente pero conjunta con el PAN- afectar severamente la
hegemona del partido nico.
Lo cual, en principio, deba haber roto el arquetipo tomista. Por desgracia no
ocurri. En Mxico, al menos, Santo Toms no ha muerto. Vivimos presos de
una paradoja. La izquierda, ariete incidental -y oportunista- en el actual proceso
de democratizacin, es al mismo tiempo, ideolgicamente, la heredera directa
del viejo arquetipo novohispano. En sus discursos y su plataforma, los
neocardenistas reivindican al Estado interventor, planificador, tutelar, populista...
al Estado que ya estuvo en el poder con Echeverra y Lpez Portillo, al Estado
que nos condujo a la ruina. El reverso de la paradoja no es menos extrao: en el
centro mismo del viejo edificio corporativo,preso de mil intereses sindicales,
burocrticos y polticos, Carlos Salinas de Gortari es un ariete real de
modernidad econmica y promete democracia.

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La transicin mexicana a la democracia depende pues, en gran medida, de dos


hermanos siameses, el PRI y el PRD, hijos del mismo aoso tronco neotomista,
ajenos ambos a la generosa tradicin liberal de nuestro siglo XIX. Cules son
las posibilidades de una conversin democrtica en esas dos fuerzas?

El Titanic de la izguierda
Aunque la palabra "izquierda" se sigue usando en Mxico como si viviramos en
tiempos de los Beatles, la identidad que el trmino denota, ya sea como
sustantivo o como adjetivo, atraviesa por una profunda crisis. Hasta hace unos
cuantos aos, ser "de izquierda" no slo significaba estar -de modo exclusivo y
excluyente- del lado de los pobres, las causas justas, las esencias nacionales,
los caminos del progreso, los valores igualitarios. Implicaba, supuestamente
tambin, poseer el monopolio de los mtodos para alcanzar esos ideales. Para
lograr la ecuacin ptima entre los ms entraables fines del hombre -libertad,
igualdad, fraternidad, justicia, paz- los medios preferidos de la izquierda se
reducan, en el fondo, a uno slo: encomendar al Estado el papel de empresario,
interventor, planificador, regulador, rector, viga, polica y dems avatares de la
figura paterna en la vida de las naciones.
El derrumbe del socialismo real no trajo consigo, por supuesto, el derrumbe de
aquellos fines, tan vlidos ahora como cuando el judeocristianismo los invent.
Lo que se ha hundido como un inmenso transatlntico, es el conjunto de
mtodos con que el socialismo se propuso alcanzar esos fines. El hundimiento
no slo incluy a la proa marxista del barco sino a la variada tripulacin de
"compaeros de viaje" que han profesado, digamos, un "marxismo suave". La
izquierda mexicana, en sus mil grupsculos y sectas, es parte de esta
tripulacin. Su primer problema es que no lo acepta.
Mientras el transatlntico "haca agua" por todos lados, nuestra izquierda tuvo un
momento climtico en las elecciones de julio de 1988. Con su habitual falta de
sentido prctico y su propensin a utilizar anteojeras ideolgicas para ver la
realidad, incurri en dos costosos errores: crey que la alta votacin por la
coalicin que apoy a Cuauhtmoc Crdenas era una votacin ideolgica de

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izquierda y crey que el voto cardenista era un apoyo al hijo del general por sus
propios mritos. La realidad, como el tiempo se ha encargado de demostrar, fue
otra. El voto de 1988 no fue un voto socialista ni Cuauhtemocista: fue la ltima
batalla del General Lzaro Crdenas, despus de muerto. La geografa del voto
cardenista en aquel 6 de julio hablaba por s misma: Michoacn, La Laguna,
ciertas zonas campesinas y feudos petroleros... las zonas consentidas del
general misionero. Por otro lado, los muchos mexicanos que en el campo y la
ciudad votaron por su hijo no reclamaban un gobierno socialista, ni siquiera
estatista. Queran un gobierno eficaz que los atendiera. El aura alrededor del
apellido "Crdenas" -ms que su rgimen histrico- cristalizaba esos deseos. El
nico voto de izquierda fue, como siempre, el voto universitario.
Al margen de esta significacin que a mi juicio fue la mayoritaria, el voto por
Crdenas -el vivo y el muerto representaba algo ms, una especie de mandato:
el de crear pacientemente un partido moderno de izquierda, una organizacin
similar al PSOE espaol que conservando en su ideario moral los fines del
socialismo, aceptara con madurez y realismo las lecciones clave de la historia
contempornea: el triunfo de la "mano invisible" del mercado sobre la mano
visible -y negra- del Estado y el triunfo de la sociedad abierta, democrtica y libre
sobre los sistemas cerrados, autoritarios y opresivos.
El mandato fue, y sigue siendo, desodo. Cuauhtmoc Crdenas y su grupo
quedaron marcados, fijos, en la experiencia de 1988. En lugar de aprender de la
vieja experiencia vasconcelista que aconsejaba no apostar todas las cartas a
una contienda electoral y a un caudillo, Crdenas ha querido jugar, sin mayor
xito, el papel de presidente vicario. No le funcion a Vasconcelos -que hasta su
muerte reclamaba para s el ttulo de presidente de Mxico- ni le funciona a
Crdenas. Si Vasconcelos hubiese seguido en 1928 el consejo de Manuel
Gmez Morn que lo instaba a fundar un partido poltico permanente bajo el
manto de su inmenso prestigio, Mxico hubiera nacido al autntico bipartidismo
en 1929: un partido de los militares -el P.N.R.- y un amplio frente cvico.
Vasconcelos lo desoy y aquel embrin de estructura poltica que tanto hubiese
beneficiado al pas se perdi. Salvando las diferencias -que son muchasCuauhtmoc Crdenas y su grupo han perdido una oportunidad similar.

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Un motivo de su fracaso en las urnas y de su incapacidad para construir ese


PSOE mexicano est en el fundamentalismo ideolgico. Del hundimiento del
Titanic socialista no parece haberse enterado la tripulacin mexicana. Aunque en
ctedras universitarias, mesas redondas, artculos periodsticos, libros y charlas
de caf se toca obsesivamente el tema, las referencias son siempre defensivas.
A menudo ocurre incluso una curiosa transferencia de responsabilidades en la
que los compaeros responsabilizan no al socialismo sino al "neoliberalismo" de
los males del planeta. Esto se aprecia muy claramente en la plataforma
ideolgica del PRD. Sus proclamas se aferran a un estatismo trasnochado, a un
nacionalismo defensivo y xenfobo, a un socialismo populista. En el fondo, hay
en todos una nostalgia apenas disimulada por los viejos y buenos tiempos del
general Crdenas.
La prueba de fuego para medir la modernidad del PRD est en su actitud ante la
democracia y ante el mercado. Aunque la conversacin democrtica de muchos
de sus miembros es tan reciente y tierna que resulta sospechosa, muchos de
sus escritos y discursos parecen, en efecto, dictados por el espritu de Madero.
Tienen la vehemencia tpica del converso. Con todo, la identidad democrtica de
estos hombres no ha logrado pasar una prueba de congruencia elemental.
Frente a Mxico son demcratas absolutos, frente a Cuba son demcratas
relativos. Su frase favorita es: "Que decida el pueblo cubano su destino" que
traducida a sus verdaderos contenidos significa: "Que decida Castro el destino
de los cubanos". Por qu el partido que tiene la palabra democracia en sus
siglas no reclama la democracia en Cuba? "Porque las condiciones histricas de
Cuba son peculiares" dijo Cuauhtmoc Crdenas alguna vez. Con ese criterio,
de llegar al poder, podra decretar que las "condiciones histricas" de Mxico se
han vuelto "peculiares" y reclaman una dictadura populista.
El otro bloqueo ideolgico del PRD es su nocin del mercado. A pesar de todas
las evidencias empricas, no admiten que el mercado asigna de modo ms
eficiente, democrtico y amplio los bienes econmicos que el Estado. Siguen sin
separar dos preguntas: Cul es la manera ms eficiente de producir los
servicios que ha ofrecido tradicionalmente el Estado? y Cmo y quin paga por
esos servicios? Atados ideolgicamente a los dogmas, mtodos y principios que
fincaron el proyecto socialista se niegan a ver, con sentido pragmtico, los

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elementos dinmicos del mercado y pensar formas distintas, imaginativas, en


que el Estado puede ayudar efectivamente a la poblacin pobre.
En esto, como en muchas otras cosas, el rgimen de Salinas de Gortari les ha
ganado la partida. Al margen de su explotacin publicitaria, Solidaridad tiene un
rasgo notable, sobre todo si se le compara con el burocratismo que empantan a
otros proyectos vagamente similares en el pasado: es un programa eficaz. Esta
era, justamente, la demanda mayor del voto de protesta en 1988. Esta es,
justamente, la afirmacin mayor en el voto por el partido oficial en 1991.
Mientras la izquierda no ejerza una radical autocrtica de su pasado, mientras no
cuelgue sus hbitos fundamentalistas, mientras no abandone sus cmodas e
ineficaces ideologas y comience a tener ideas -simplemente ideas- su presencia
poltica ser cada vez menor y menor tambin su incidencia en la inaplazable
democratizacin de Mxico. Mxico necesita un PSOE mexicano: socialista en
los fines, pragmtico en los medios. Lo tendr alguna vez?
Caudillismo, personalismo, cuauhtemocismo, cardenismo, castrismo, estatismo,
chovinismo, nacionalismo, socialismo, antiliberalismo, antineoliberalismo,
antinorteamericanismo... el Titanic de la izquierda mexicana se hunde en un mar
de ismos ideolgicos que lo apartan, que lo han apartado siempre, de la tierra
firme que pisa el resto de los mexicanos.

La generacin del 68 y el cambio


Mxico est urgido de una transformacin integral que abata al viejo arquetipo
novohispano, que haga abdicar histricamente a la monarqua sexenal y logre
por fin la transicin de la perfecta dictadura al menos imperfecto de los sistemas
polticos inventado por el hombre: la democracia.
Desde hace aos, la sociedad civil camina hacia esa direccin, pero no ha
encontrado organismos polticos -en especial partidos- que la representen. El
PAN, con sus 50 aos de lucha cvica, adquiere apenas influencia en niveles
regionales. La izquierda se hunde en su Titanic de ideologizacin. El PRI es la

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esencia misma de la antidemocracia: no tiene militantes, tiene clientes. De


dnde, en suma, podra venir el cambio?: aventuro una hiptesis: de la
conjuncin entre la sociedad civil y un rgimen que no slo acepte sino que
propicie la glasnost' mexicana. El rgimen de Salinas de Gortari no es an ese
rgimen: podra llegar a serlo?
La teora generacional de Ortega y Gasset ayuda a responder a estas
cuestiones. En varios lugares de su obra (en El tema de nuestro tiempo, ante
todos) el filsofo espaol propuso la idea de que la historia humana se mueve en
una ronda de generaciones que se renueva cada 60 aos. Dentro de cada uno
de esos ciclos, separadas por 15 aos de edad, se dan cuatro generaciones. La
primera, la fundadora, es una generacin que establece el nuevo orden. La
segunda conservadora, es la que consolida ese orden. La tercera, crtica, es la
que pone en duda el orden. La cuarta, reformadora es la que lo cambia. Su
temple es radical; su divisa, la transformacin total.
Al margen de cualquier juicio o balance histrico sobre la Revolucin Mexicana
(1910-1920), cabe decir que como orden o ciclo comenz con la llamada
"Generacin de 1915": la de los nacidos entre 1890 y 1905. No participaron, o
participaron muy jvenes, sin demasiado brillo, en la revolucin. Su misin fue
construir sus instituciones. Ejemplos: Lzaro Crdenas, Vicente Lombardo
Toledano, Manuel Gmez Morn, Fidel Velzquez. La segunda generacin,
nacida entre 1906 y 1920, consolid esas instituciones: Miguel Alemn, Antonio
Carrillo Flores. La tercera generacin -1921- 1935- tuvo ante la revolucin una
actitud crtica, levemente crtica si se quiere. Pinsese, por ejemplo, en todos los
economistas coetneos que Luis Echeverra y Lpez Portillo llevaron al poder:
criticaron al orden de la Revolucin mexicana desde la izquierda, actuaron en
consecuencia, y llevaron al pas al abismo. Por ltimo, llega la generacin de los
nacidos entre 1936 y 1950 que Miguel De la Madrid llev al poder durante y
despus de su mandato: aunque siguen declarando de mil maneras que la
revolucin mexicana, sus instituciones y sus sacrosantos preceptos (el ejido, el
PRI, el desconocimiento de la Iglesia etc...) gozan de buena salud, estos
jvenes, acaudillados y representados por Salinas de Gortari, estn modificando
profundamente, en los hechos, al orden nacido en los aos veinte.

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En el mbito de la economa el cambio ha sido total. Aunque estamos lejos an


de que nuestra economa se modernice cabalmente, con inteligencia, resolucin
y eficacia el rgimen nos ha colocado en esa direccin. El recuento de sus xitos
es de todos conocido y por casi todos aceptado. La tradicional poltica exterior
-reactiva, defensiva, ideolgica, moralista (no necesariamente moral)- ha sido
sustituida por un desempeo activo, positivo, pragmtico, aunque no siempre
exento de su puntito de ideologa. (Frente a Cuba, por ejemplo, Venezuela ha
actuado con mayor coherencia democrtica y valenta.) La poltica social de este
gobierno ha sido sobresaliente. La oposicin seala el uso poltico que se hace
del Pronasol (Programa Nacional de Solidaridad) y en muchos casos tiene
razn, sobre todo en tiempos electorales. Pero de all a negar la bondad, la
necesidad urgente y la eficacia del programa, hay un trecho insalvable. Despus
de varios decenios de padecer programas altisonantes y archimillonarios que
slo servan para enriquecer a los burcratas que los administraban, el rgimen
de Salinas de Gortari ha dado con una frmula de ayuda participativa que ha
despertado la confianza -y algo ms importante: la esperanza- de muchos
mexicanos pobres.
En el mbito de la poltica, la generacin del 68 no ha sido fiel a su temple y
destino. El Tratado de Libre Comercio, la privatizacin de las empresas
estatales, la salud financiera, la desregulacin, el nuevo crdito internacional,
Solidaridad y todos los proyectos exitosos y loables del gobierno no justifican el
relegar el progreso poltico del pas. Se estaba poniendo de moda la tesis
sofstica de que nuestra Perestroika debe anteceder a nuestra Glasnost'. Refutar
esa tesis con la lgica misma de la situacin sovitica era fcil. Lo es ms ahora
que la lgica de la realidad mexicana la ha refutado. La paradoja habla por s
misma: ganando en las urnas -por la buena y por la mala con una votacin
amplia y sorprendente, en agosto de 1991 el PRI perdi en las conciencias.
A juzgar por la actitud correctiva del rgimen -del Presidente, en particular- ante
los problemas postelectorales de Guanajuato y San Luis Potos, el temple de
cambio caracterstico de la generacin del 68 comienza a prevalecer tambin en
esa rea vital de la vida mexicana: la poltica. En ambos casos el presidente
Salinas anul de hecho las elecciones fraudulentas que haban favorecido a los
candidatos del PRI. Seguir adelante? A los ojos de un planificador como es l,

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sera bonito que un pas fuese una maquinaria en la que los cambios se
pudieran modular a voluntad. Por fortuna, la vida personal, familiar, nacional, no
es as. La libertad es un valor irreductible. Es imposible planear
matemticamente todos los cambios: hay, ms bien, que desatarlos, que
propiciarlos, que dar el salto. En este caso, la vieja guardia del PRI -incluido,
ideolgicamente, su siams: el PRD- es el obstculo principal para el cambio
poltico. Aunque poderosa, esta vieja guardia lo es mucho menos, mutatis
mutandis, que la sovitica. El rgimen de Salinas, reacreditado plenamente y
dueo de una fuerza relativa que ya quisiera su homlogo sovitico, podra
enfrentarla y vencerla. Podra quiz hasta convencerla. Tendiendo un puesto,
una alianza con la sociedad civil democrtica por encima de la burocracia del
PRI. Con todo, persiste la duda: dar el salto?

Ortega pudo acertar o no en su teora de las generaciones (en Mxico sus ideas
concuerdan, al parecer, con los hechos). Lo cierto es que los vientos de la
historia mundial apuntan hacia una sola direccin: la del cambio democrtico
Asumir cabalmente la generacin del 68 su destino histrico o buscar
reforzar, a contracorriente, el viejo arquetipo neotomista, la vetusta monarqua?
La moneda est en el aire, pero la historia del siglo XX decidi por ellos: no hay
sitio ya para las dictaduras, ni siquiera para las perfectas.
Palmira, octubre de 1991.