Anarquismo e Marxismo

Daniel Gurin
6 de Novembro de 1973
Primeira Edio: Segundo uma fala feita em Nova Iorque em 6 de novembro de
1973.
Fonte: ....
Traduo
do
francs: Douglas
Anfra
HTML: Fernando
A.
S.
Arajo
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1
Se for possvel tratar de um tal assunto, nos encontramos
na presena de muitas dificuldades. Comecemos pela
primeira. O que realmente ns entendemos pela palavra
marxismo? De que marxismo estamos tratando?
Eu acredito ser necessrio responder imediatamente: ns
chamamos aqui marxismo o conjunto da obra escrita pelos
prprios Karl Marx eFredrich Engels. E no aquela de seus
sucessores mais ou menos infiis, que usurparam o rtulo de
marxistas.
Este , em primeiro lugar, o caso do marxismo deformado,
e podemos mesmo dizer trado, dos social-democratas
alemes.
E eis alguns exemplos:
Durante os primeiros anos do partido social-democrata na
Alemanha, durante a vida de Marx, os social-democratas
lanaram o slogan de um pretenso Volkstaat (Estado
Popular). Marx e Engels estavam provavelmente to felizes e
confiantes de haver enfim um partido de massas na
Alemanha referendado neles que eles demonstraram uma
estranha indulgncia. Foi necessria a denncia furiosa e
repetida do Volkstaat por Bakunine, ao mesmo tempo, da dos

social-democratas com os partidos burgueses radicais para o

qual Marx e Engels sentiram-se obrigados a condenar uma tal
forma de organizao e uma tal prtica.
Muito mais tarde, em 1895, Engels envelhecido, assim que
escreveu seu famoso prefcio Luta de classes na
Frana de Marx, realiza uma completa reviso do marxismo
em seu sentido reformista, isto , acentuando o uso do voto
tanto como meio ideal, seno nico, de tomar o poder.Engels,
ento, no mais marxista no sentido que entendo.
A seguir, Karl Kautsky se torna o enganoso sucessor
de Marx e Engels. Por um lado, em teoria, influenciado pela
persistncia no terreno da luta de classes revolucionria, mas,
de fato, encobria prticas cada vez mais oportunistas e
reformistas de seu partido. Neste momento, Eduard
Bernstein, que tambm se pretendia um marxista, pedia
para Kautsky mais clareza e repudiava abertamente a luta de
classes, que estaria segundo ele, superada, em proveito do
eleitorialismo, do parlamentarismo e das reformas sociais.
Kautsky, por sua vez, supunha que ele estava
inteiramente falso em dizer que a conscincia socialista seja
o resultado direto da luta de classes proletria. Como no
acreditava nisso, o socialismo e a luta de classes no se
engendrariam um do outro. Eles surgiriam de premissas
diferentes. A conscincia socialista surgiria da cincia. O
portador da cincia no seria o proletariado, seria o
intelectual burgus. Por causa destes, o socialismo cientfico
seria comunicado aos proletrios. Para concluir:
A conscincia socialista um elemento
importado de fora para a luta de classes do
proletariado, e no qualquer coisa que surge
espontaneamente.
A nica terica, dentro da social-democracia alem, que
permaneceu fiel ao marxismo original foi Rosa Luxemburgo.
Entretanto, ela soube muito bem fazer compromissos tticos
com a direo de seu partido; ela no criticar
abertamente Bebel e Kautsky; ela somente entrar em
conflito aberto com Kautsky a partir de 1910, quando seu extutor deixar cair a idia da greve poltica das massas e,

sobretudo, ela passa a dissimular o parentesco direto entre o

anarquismo e a sua concepo de espontaneidade
revolucionria; ela recorreu aos simulacros de vituperaes
contra os anarquistas(1). Ela buscou deste modo no assustar
o partido ao qual estava ligada, por sua vez, por conveno, e
pode-se dizer, porqu o sabemos agora, por causa de seus
interesses materiais(2).
Mas, a despeito de variantes de enunciado, no h mais
uma diferena verificvel entre a greve geral anarcosindicalista e a que a prudenteRosa Luxemburgo preferia
denominar greve de massas. Mesmo suas violentas
controvrsias, a primeira com Lnin, em 1904, a ltima na
primavera de 1918, com o poder bolchevique, no so
distantes do anarquismo. E nem mesmo por suas ltimas
concepes, no movimento spartakista, no final de 1918, de
um socialismo impulsionado de baixo para cima pelos
conselhos operrios. Rosa Luxemburgo um dos traos de
unio entre o anarquismo e o marxismo autntico.
Mas o marxismo autntico no foi somente deformado
pela social-democracia alem. Ele tambm fio alterado, em
certa
medida,
por Lnin.
Este
ltimo
agravou
consideravelmente alguns dos traos jacobinos e autoritrios
que, por ventura, ainda que no sempre, apareciam desde os
escritos de Marx e Engels(3). Ele introduziu a ele um
ultracentralismo, uma concepo estreita e sectria de Partido
(com um P maisculo) e sobretudo a prtica dos
revolucionrios
profissionais
enquanto
dirigentes
das
(4)
massas . No encontramos nenhuma destas noes nos
escritos de Marx, onde eles no esto seno como
embrionrios e subjacentes.
Entretanto, Lnin acusa
violentamente
os
socialdemocratas de haver vilipendiados anarquistas e, em seu
pequeno livro O Estado e a Revoluo, ele consagra uma
seo inteira lhes render uma homenagem por sua
fidelidade revoluo.

2
A aproximao de nosso presente assunto apresenta
segunda dificuldade. O pensamento de Marx e de Engels em

si mesmo muito difcil de compreender, por que ele passou

por uma evoluo ao longo de um quarto de sculo de
trabalho que sempre se esforou por refletir a realidade viva
de seu tempo. Apesar de todas as tentativas de alguns de
seus comentadores modernos, entre os quais um padre da
igreja, no h dogmatismo marxista.
Tomemos alguns exemplos.
O jovem Marx, discpulo do filsofo e humanista Ludwig
Feuerbach, bem diferente do Marx de idade madura,
havendo rompido com Feuerbach e que, por seu lado,
adoecer em um determinismo cientfico um pouco rgido.
O Marx da Nova
Gazeta
Renana (Neue
Rheinische
Zeitung) que desejava somente ser chamado de democrata e
que buscava uma aliana com a burguesia alem avanada
no parece com o Marx de 1850, comunista e mesmo
blanquista, glorificador da revoluo permanente e da
ditadura do proletariado.
O Marx dos anos seguintes, repondo muito mais tarde a
revoluo internacional enfurnado dentro de uma biblioteca
do Museu Britnico para se aprofundar em pesquisas
cientficas extensas e meditadas, agora completamente
diferente do Marx insurrecionista de 1850, que acreditava em
um levante geral iminente.
O Marx de 1864-1869 interpretava agora nos bastidores o
papel de conselheiro desinteressado e discreto dos operrios
reunidos na Primeira Internacional, se tornando subitamente,
a partir de 1870, um Marx fortemente autoritrio que, de
Londres, regia o Conselho geral da Internacional.
O Marx que, no raiar do ano de 1871, se pe severamente
em guarda contra uma insurreio parisiense no o mesmo
que, pouco depois, na famosa comunicao, publicada sob o
ttulo de Guerra Civil Na Frana, escrita sob as nuvens
da Comuna de Paris, de onde, seja dito de passagem, ele
idealiza alguns dos traos(5).
Enfim, o Marx que, neste mesmo escrito, afirma que
a Comuna teve o mrito de destruir o aparelho de Estado e

de troc-lo pelo poder comunal no o mesmo que, na Carta

sobre o Programa de Gotha, se esforar para convencer que
o Estado deve sobreviver, por um longo perodo de tempo,
antes da revoluo proletria(6).
Deste modo, no pode ser questo de considerar como
um bloco homogneo o marxismo original, aquele
de Marx e Engels. Ns devemos o submeter a um exame
crtico cerrado e reter somente aqueles elementos que
tiveram uma ligao de parentesco com o anarquismo.

3
Ns somos agora confrontados com uma terceira
dificuldade. O anarquismo forma agora menos que o
marxismo uma doutrina de corpo homogneo. Como eu
indiquei no pequeno livro que precede, a refutao da
autoridade, a acentuao posta sobre a prioridade do
julgamento individual incita particularmente os libertrios,
como dizia Proudhon em uma carta a Marx fazendo profisso
de anti-dogmtico. Assim as vises libertrias so as mais
diversas, mais fludas, mais difceis de serem apreendidas que
aquelas dos socialistas ditos autoritrios. Existem diferentes
correntes no seio do anarquismo: outra a dos comunistas
libertrios, quela que em ligo, podemos nomear os
anarquistas individualistas, os anarquistas societrios, os
anarco-sindicalistas e as outras numerosas variedades do
anarquismo:
anarquistas
no-violentos,
anarquistas
pacifistas, anarquistas vegetarianos, etc.
O problema se coloca ento em saber qual variedade do
anarquismo pode nos oferecer um confronto com o marxismo
original, com a finalidade de pesquisar sobre quais pontos as
duas principais escolas do pensamento revolucionrio
poderiam se entender.
Me parece evidente que a variedade do anarquismo que
se encontra menos distanciada do marxismo o anarquismo
construtivo,
societrio,
o
anarquismo
coletivista
ou
comunista. E por acaso sobre este ponto que sobre este,
e somente sobre este, em que eu tentei libertar os caminhos
no pequeno livro que precede.

4
Se antes recordarmos disto um pouco, no muito difcil
descobrir que, no passado, o anarquismo e o marxismo se
influenciavam reciprocamente.
Errico Malatesta, o grande anarquista italiano, escreveu
em algum lugar:
Quase toda a literatura anarquista do sculo
XIX estava impregnada de marxismo.
Diz-se que Bakunin se inclinava com respeito diante das
aptides cientficas de Marx, ao ponto de ter comeado a
traduzir em russo o primeiro volume do Capital. De sua parte,
o anarquista italiano, seu amigo Carlo Cafiero, publica um
resumo da mesma obra.
Em sentido contrrio, os primeiros livros de Proudhon, O
que a propriedade? (1840) e, sobretudo, seu grande livro:
Sistema das contradies econmicas ou Filosofia da Misria
(1846), influenciaram profundamente o jovem Marx, mesmo
se, pouco depois, o ingrato economista ultrapassar seu
mestre e escrever contra ele a venenosa Misre de la
philosophie.
Apesar das querelas, Marx devia muito aos pontos de
vista expressos por Bakunin. Sob risco de nos repetir,
lembraremos aqui duas:
- A carta redigida por Marx sobre a Comuna de Paris ,
por todas as razes indicadas mais a frente, de grande
inspirao bakuninista, como Arthur Lehning, editor dos
Arquivos Bakunin, sublinhou.
- graas a Bakunin que Marx, como j foi dito, se v
obrigado a condenar a palavra de ordem do Volkstaat de seus
associados social-democratas.

5
O Marxismo e o anarquismo no so somente
influenciados um pelo outro. Eles tem uma origem comum.

Eles aparecem na mesma famlia. Enquanto materialistas, no

acreditamos que as idias nasceram pura e simplesmente no
crebro dos seres humanos. Elas no fazem seno refletir os
fatos adquiridos pelos movimentos de massas atrav das luta
de classes. Os primeiros escritores socialistas, tanto
anarquistas quanto marxistas, tiveram sua inspirao
conjuntamente, primeiramente na grande Revoluo francesa
do final do sculo XVIII, em seguida nos esforos
empreendidos franceses a partir de 1840, em vista de se
auto-organizar e de lutar contra a explorao capitalista.
Raros so aqueles que sabem que houve em Paris, em
1840, uma greve geral. E, durante os anos seguintes assistiuse a um afloramento de jornais operrios, tais como LAtelier.
Ora era o mesmo ano de 1840 a coincidncia
surpreendente que Proudhon publica seu Memria contra a
propriedade e, quatro anos depois, em 1844, o
jovem Marx atesta, em seus clebres Manuscritos inditos por
muito tempo, o relato de sua visita aos operrios franceses e
a impresso viva que estes trabalhadores manuais lhe
causaram. O ano precedente, em 1843, uma mulher
excepcional, Flora Tristan, havia pregado aos trabalhadores
da Unio Operria e realizou uma turn pela Frana para fazer
contatos com os operrios das grandes cidades.
Assim como o anarquismo e o marxismo em seu incio
beberam na mesma fonte proletria. E, sob a presso da
classe trabalhadora recm nascida, eles assumiram a mesma
tarefa final, a saber, suplantar o Estado Capitalista, confiar, os
meios de produo aos prprios trabalhadores. Tal foi, por sua
vez, a base do acordo coletivista concludo entre marxistas e
bakuninistas no congresso de 1869 da Primeira Internacional,
antes da guerra franco-alem de 1870. de se notar, alis,
que este acordo estava dirigido contra os ltimos discpulos,
que se tornaram reacionrios, deProudhon (morto em 1865).
Um deles seria Tolain, que se agarrou fortemente
propriedade privada dos meios de produo.

6
Mencionei, a cada momento, que os primeiros porta-vozes
do movimento operrio francs tiraram, em uma certa

medida, sua inspirao da grande

Lembremos este ponto em detalhe.

Revoluo

francesa.

Havia, de fato, no seio da Revoluo francesa, dois tipos

muito diferentes de revoluo ou, se preferido, duas
variedades contraditrias de poderes, um formado pela ala
esquerda da burguesia, outro por um protoproletariado
(pequenos artesos e assalariados).
O primeiro estado autoritrio, e at mesmo ditatorial,
centralizado e opressivo contra os no privilegiados. O
segundo estado democrtico, federalista, composto daquilo
que ser conhecido hoje por conselhos operrios, isto , as 48
sesses
da
vila
de
Paris
associadas
na
quadra
daComuna parisiense e as sociedades populares nas vilas de
provncia(7). No xito em dizer que este segundo poder era
em essncia libertrio, em alguma medida o precursor
da Comuna de Paris de 1871 e dos soviets russos de 1917, ao
passo que o primeiro foi batizado, mais somente depois do
golpe, durante o sculo de XIX, jacobino. Alis, a palavra
imprpria, ambgua e artificial. Ela foi tomada de emprstimo
do nome de um clube popular parisiense, a Sociedade dos
Jacobinos, originada por sua vez de um convento de ordem
monstica no quarteiro no qual estava instalado o clube. No
que diz respeito linha de demarcao da luta de classes
entre
revolucionrios
burgueses,
de
um
lado,
e
desprivilegiados, do outro, passava no interior da Sociedade
dos Jacobinos, atravs dela. Mais concretamente: em suas
reunies, nas quais seus membros prenunciavam uma e outra
das duas revolues que entraram em conflito.
Entretanto, na literatura poltica posterior, a palavra
jacobino foi empregada correntemente para designar uma
tradio revolucionria burguesa, dirigindo por cima o pas e a
revoluo, por meios autoritrios, e a palavra foi utilizada
neste sentido tanto pelos anarquistas quanto pelos marxistas.
Pos exemplo, Charles Delescluze, o lder da ala direita
majoritria do Conselho da Comuna de Paris, se denominava
a si mesmo um jacobino, um robespierrista.
Proudhon e Bakunin, em seus escritos, denunciaram o
esprito jacobino, considerado por eles corretamente como
um legado poltico dos revolucionrios burgueses. Pelo

contrrio, Marx e Engels tiveram certo receio de se ligar a

este mito jacobino, prestado aos gloriosos heris da
Revoluo burguesa, entre os quais Danton (que, de fato, foi
um
poltico
corrompido
e
um
agente
duplo)
e Robespierre (que terminou aprendiz de ditador). Os
libertrios, graas acuidade de sua viso antiautoritria, no
foram logrados pelo jacobinismo. Eles afirmaram muito
claramente que a Revoluo francesa no foi somente uma
guerra civil entre a monarquia absoluta e os revolucionrios
burgueses, mas que ela foi tambm, pouco tempo depois,
uma guerra civil entre o jacobinismo e aquilo que eu
chamarei,
por
uma
comodidade
da
linguagem,
o comunalismo. Uma guerra civil que terminou em maro de
1794, com a defesa da Comuna de Paris e a decapitao de
seus dois magistrados municipais, Chaumette e Hbert, isto
, a reverso do poder de base tal qual a revoluo de
outubro na Rssia terminar com a liquidao dos conselhos
de fbricas.
Marx e Engels oscilaram sem cessar entre o jacobinismo e
o comunismo. Primeiramente, eles fizeram elogio da
centralizao rigorosa oferecida como modelo pela Frana
em 1793. Mas, bem mais tarde, bem mais tarde mesmo, em
1885, Engels percebeu que eles foram induzidos em erro e
que centralizao citada abriu caminho ditadura
de Napoleo I. Marx chega a escrever uma vez que
os Enrags, os partidrios do ex-padre esquerdista Jacques
Roux, porta-voz da populao trabalhadora dos subrbios,
haviam sido os representantes principais do movimento
revolucionrio. Mais, em oposio, Engels pretendia, em
outro lugar, que o proletariado de 1793 poderia, no mximo,
ser dado um auxlio por cima.
Lnin, mais tarde, se mostrar agora mais jacobino que
seus mestres, Marx e Engels. Segundo ele, o jacobinismo
seria
um dos pontos culminantes que a classe
oprimida na luta pela sua emancipao.
E ele gostava de auto-denominar jacobino, acrescentando
posteriormente: Um jacobino ligado com a classe operria.

Nossa concluso sobre este ponto que os anarquistas s

poderiam entrar em acordo com os marxistas se os segundos
fossem purgados por bem de toda reminiscncia de
jacobinismo.

7
Recapitulemos agora os principais pontos de divergncia
entre o anarquismo e o marxismo:
Primeiramente, se eles esto de acordo sobre a abolio
ltima do estado, os marxistas acreditam necessrio, aps
uma revoluo proletria vitoriosa, de criar um novo estado,
que eles chamam estado operrio, para um novo perodo
indefinido de tempo; aps o qual eles prometem que um tal
estado, denominado s vezes de semi-estado, acabar por
desaparecer. Ao contrrio, os anarquistas contradizem
dizendo que o novo estado seria bem mais onipotente e
opressivo que o estado burgus, baseado no fato da
propriedade estatal do conjunto da economia e que a sua
burocracia sempre maior se negaria a desaparecer.
Em seguida, os anarquistas so um pouco desconfiados
quanto s misses assinadas pelos marxistas minoria
comunista da populao. Se eles consultassem as sagradas
escrituras de Marx e de Engels, eles no teriam mais razo de
nutrirem
dvidas
quanto
ao
assunto.
Certamente,
noManifesto Comunista, onde se l que
os comunistas no tem interesses separados
daqueles de todo o proletariado e que eles
representam constantemente o interesse do
movimento total.
Suas
concepes
do Manifesto,

tericas,

juram

os

autores

no repousam somente sobre as idias, mas

sobre os princpios inventados ou descobertos
por este ou aquele reformador do mundo.
Eles no so seno a expresso geral das
condies efetivas de uma luta de classes que

existe, de um movimento histrico

acontece sob os nossos olhos.

que

Sim, certamente, e aqui, os anarquistas se diro de

acordo. Mas a frase que eu citarei algo um pouco ambguo
ou alarmante:
Teoricamente, eles [Os comunistas] tem
sobre o resto da massa proletria a
vantagem de compreender as condies, a
marcha e os ltimos resultados gerais do
movimento proletrio.
Esta afirmao decisiva poderia significar que, do fato de
uma tal vantagem, os comunistas pretendem ter um direito
histrico de atriburem a si mesmos a direo do proletariado.
Se fosse assim, os anarquistas no o aprovariam. Eles
contestam que possa haver uma vanguarda fora do prprio
proletariado e eles crem que eles devam evitar interpretar o
papel, ao lado ou no prprio seio do proletariado, de
conselheiros desinteressados, de catalisadores, a fim de
ajudar os trabalhadores nos seus prprios esforos em vista
de se um nvel mais elevado de conscincia.
Assim, somos trazidos questo da espontaneidade
revolucionria das massas, uma noo especificamente
libertria. Ns encontramos, com efeito, habitualmente,
espontnea, espontaneidade sob a caneta de Proudhon e
de Bakunin. Mas, isto que muito estranho, jamais nos
escritos de Marx e de Engels, ao menos na redao de seus
originais em alemo. Nas tradues, as palavras em questo
aparecem de vez em quando, mas so equivalentes inexatos.
Na realidade, Marx e Engels se referem somente autoatividade (Selbstttigkeit) das massas, noo mais especfica
que espontaneidade. Por que um partido revolucionrio no
pode admitir, paralelamente suas atividades prioritrias,
uma certa dose de auto-atividade das massas, mas a
espontaneidade, arrisca comprometer sua pretenso ao papel
de dirigente. Rosa Luxemburgo foi a primeira marxista a
utilizar, em alemo, a palavra spontan (espontneo) em seus
escritos, antes de t-lo emprestado dos anarquistas,

Mas para sublinhar que Marx jamais sondou em detalhe

as vozes para as quais a autogesto poderia funcionar, tanto
que Proudhon lhe consagra pginas mais pginas. Este
ltimo, que comeou sua vida como operrio, sabia do que
ele falava; ela havia observado com uma ateno profunda as
associaes operrias nascidas durante a revoluo de
1848. A razo da atitude de Marx provavelmente que ele
era inspirado e que ele estaria inspirado por e que ele
considerava a questo como utpica. Hoje, os anarquistas
foram os primeiras a remeter a ordem do dia a auto-geto (8),
a qual veio a se tornar de tal maneira uma moda que ela foi
depois confiscada, recuperada, alterada, por todos.

8
Lembremos agora como anarquistas e marxistas, desde
seu nascimento poltico, entraram no conflito uns contra os
outros.
A
primeira
escaramua
foi
aberta
por MarxEngels contra Stirner dentro do seu livro travesso: A Ideologia
Alem(9). Ele
se
apia
sobre
um
mal
entendido
recproco. Stirner no sublinhou claramente que para alm da
exaltao do Ego, o indivduo considerado como um nico,
pressupe, de fato, uma associao voluntria deste nico
com um outro, isto um novo tipo de sociedade formada
sobre a livre escolha federativa e o direito de secesso uma
idia que ser retomada mais tarde por Bakunin e,
finalmente, mesmo por Lnin quando ele tratar da questo
nacional. Por seu lado, Marx e Engels interpretaram de
maneira errada as diatribes de Stirner contra o comunismo,
que
eles
acreditavam
de
inspirao
reacionria,
enquanto Stirner, na realidade, praguejava contra uma
variedade bem particular de comunismo, o grosseiro
comunismo estatal dos comunistas utpicos de seu tempo, tal
como Weitling na
Alemanha
e Cabet na
Frana,
porque Stirner supunha com razo que este tipo de
comunismo ameaava a liberdade individual.
Ento, como j havamos dito, se produziu o assalto
furioso de Marx contra Proudhon, em parte pelas mesmas
razes, a saber: Proudhoncelebrava a pequena propriedade

privada na mesma medida onde ele via nela um grau de

liberdade pessoal. Mas Marx no sabia que, para as grandes
indstrias,
em
outros
termos,
para
o
setor
capitalista, Proudhon se fazia muito corretamente a defesa da
propriedade coletiva. No notava eles em suas anotaes,
que a pequena industria uma coisa to ridcula quanto a
pequena cultura? Para a grande indstria moderna, ele
claramente coletivista. Aquilo que ele chama de companhias
operrias ter, segundo acreditava, um papel considervel,
aquele de gerar os grandes instrumentos de trabalho, tais
como os trilhos de trem, a grande manufatura, o
extrativismo, metalurgia, naval, etc.
Por outro lado, Proudhon no fim de sua vida, em
Capacidade Poltica das Classes Operrias, optou pela
separao total da classe operria da sociedade burguesa,
isto , pela luta de classes. Isto no impedir
que Marx tivesse a m vontade de tratar o proudhonismo de
socialismo pequeno-burgus.
Agora chegamos violenta e pouco luminosa querela
entre Marx e Bakunin no seio da Primeira Internacional. Aqui
tambm,
em
certa
medida,
um
mal
entendido. Bakunin atribua
a Marx horrveis
intenes
autoritrias, uma sede de dominao sobre o movimento
operrio de onde provavelmente ele exagerava um pouco no
tratamento. Mas, o mais gritante era que, de fato, Bakunin se
mostrou-se ainda assim, um profeta. Ele teve uma viso bem
lcida de um futuro distante. Ele previa a entrada em cena de
uma burocracia vermelha, ao mesmo tempo que ele
pressentia a tirania que deveriam um dia exercer os
dirigentes da Terceira Internacional sobre o movimento
operrio mundial. Marx contra-ataca caluniando Bakunin da
maneira mais vil fazendo votar, no Congresso de Haia, em
setembro de 1872, a excluso dos bakuninistas.
A partir de ento estes pontos separam o marxismo e o
anarquismo: um evento desastroso para a classe operria,
porque cada um dos dois movimentos tinha necessidade de
contribuir terica e praticamente um para o outro.
Entre os anos 1880 uma tentativa de criar uma
esqueltica Internacional anarquista fracassa. A boa vontade

no faltou, mas ela se encontrava quase que completamente

isolada do movimento operrio. No mesmo momento o
marxismo se desenvolve rapidamente na Alemanha como
cruzamento com a social-democracia e na Frana com a
fundao do Partido operrio de Jules Guesde.
Mais tarde, os diversos partidos social-democratas se
uniram para criar a segunda internacional. Em seus
sucessivos congressos, como j dissemos em nosso pequeno
livro precedente, se produziram vivos afrontamentos com os
libertrios, que reduziram sua participao em seus assentos.
Em Zurique, em 1893, o socialista libertrio holands Domela
Nieuwnhuis fixa em termos to violentos quanto brilhantes o
processo da social-democracia alem e foi acolhida por vaias.
Em Londres, em 1896, a prpria filha de Marx, Mme. Aveling,
e o lder socialista francs Jean Jaursinsultaram e colocaram
na rua os poucos anarquistas que puderam penetrar nos
recintos do congresso enquanto os delegados dos diversos
sindicatos operrios. verdade que o terrorismo anarquista
que tomou a Frana entre 1890 e 1895 no contribuiu para a
reputao histrica dos anarquistas, tratados em geral como
bandidos. Estes reformistas tmidos e legalistas foram
incapazes de compreender as motivaes revolucionrias dos
terroristas, seu recurso violncia enquanto protesto que
repercutisse contra uma sociedade horrorizada com o fato.
De 1860 1914 a social-democracia alem e mais ainda a
mquina surda dos sindicatos operrios alemes rejeitam o
anarquismo: mesmoKautsky, no tempo onde ele se declarava
a favor da greve de massas, foi acusado pelos burocratas
operrios de ser um anarquista. Na Frana, o contrrio
que se produziu. O reformismo eleitorialista e parlamentar
de Jaurs desagradava aos trabalhadores mais avanados ao
ponto que eles tomaram parte na fundao de uma
organizao sindical revolucionria muito mais militante, a
memorvel C.G.T. antes de 1914. Seus pioneiros, Fernand
Pelloutier, mile Pouget e Pierre Monatte, vindos do
movimento anarquista.
A revoluo russa e mais tarde a revoluo espanhola
acabaram por cavar um fosso entre anarquistas e marxistas,

um fosso que no ser jamais somente ideolgico, mas

tambm e, sobretudo, sangrento.
Para terminar estas consideraes sobre o passado das
relaes entre anarquismo e marxismo, acrescentemos o que
segue:
1 Certos marxlogos, como na Frana Maxilien Rubel,
so, dentro de uma certa medida, tendenciosos quando eles
fazem Marx passar por libertrio.
2 Quaisquer anarquistas sectrios e de esprito correto,
como na Frana Gaston Leval, so, dentro de uma certa
medida, obcecados por uma certa paixo quando eles
condenam Marx como se ele fosse o diabo.

9
E agora, o que resta para o tempo presente ?
Sem dvida alguma, assistimos em nossos dias a um
renascimento do socialismo libertrio. Tenho dificuldade de
lembrar como este renascimento se produziu na Frana em
maio de 1968. Aquele foi o mais espontneo, o mais
imprevisto, a menos preparada das rebelies. Um vento forte
de liberdade soprou sobre nosso pas, to devastador e, ao
mesmo tempo, to criador, que, com efeito, nada deveria ser
mais semelhante aquilo que existia anteriormente. A vida
mudou ou, se vocs preferirem, ns mudamos a vida.. Mais
um
tal
renascimento
em
conjunto
do
movimento
revolucionrio, especialmente entre os jovens estudantes.
Deste fato, no h mais barreiras estanques entre os
movimentos libertrios e aqueles que reivindicam o
marxismo-leninismo.
Existe
mesmo
uma
certa
permeabilidade
no
sectria
entre
estes
diferentes
movimentos. Dos jovens camaradas na Frana passando
pelos grupos autoritrios grupos libertrios e o inverso se
produz igualmente. Grupos inteiros de maostas demonstram
sua influncia libertria ou so jogados no contgio libertrio.
Mesmo os grupsculos trotskistas evoluram em algumas de
suas perspectivas e abandonaram muitos de seus
preconceitos em relao aos escritos e tericos libertrios.
Pessoas como Jean-Paul Sartre e seus amigos expressam

agora em sua revista mensal as perspectivas anarquistas e

um de seus recentes artigos teve por ttulo: Adeus a Lnin.
Existem sempre alguns grupos marxistas autoritrios que so
particularmente anti-anarquistas, com encontram-se agora
anarquistas que permanecem violentamente anti-marxistas.
Na Frana a Organizao Comunista Libertria (OCL)(10) se
encontra localizada na fronteira entre o anarquismo e o
marxismo. Eles tem em comum com os anarquistas clssicos
sua filiao com a corrente anti-autoritria que remonta
Primeira Internacional. Mas elas tambm tem em comum
com os marxistas o fato de que uns e outros se colocam
resolutamente sobre o terreno da luta de classes proletria e
do combate em vista de acabar com o poder capitalista
burgus. Por um lado, os comunistas libertrios se esforam
pro reviver tudo aquilo que foi construdo em relao ao
anarquismo do passado (seja dito em passagem, esta a
tarefa almejada desde que eu publiquei o livro que precede, O
Anarquismo, e a antologia do anarquismo em quatro volumes
de bolso, sob o ttulo: Nem Deus nem Patro (11). Por outro
lado, os comunistas libertrios no repousam sobre aquilo
que da herana de Marx e Engels lhes parece hoje vlido e
fecundo e, sobretudo, respondendo s necessidades de nosso
tempo.
Assim como a noo de alienao contida nos Manuscritos
de 1844 do jovem Marx entra em profundo acordo com as
fontes da liberdade individual dos anarquistas. E assim como
a afirmao de que a emancipao do proletariado deve ser
obra do prprio proletariado e no de substitutos, uma idia
que
tambm
se
encontra
tanto
no Manifesto
Comunista quanto em seus comentrios posteriores e nas
resolues dos congressos da Primeira Internacional. E assim
como a teoria reveladora do capital permanece, ainda hoje,
uma das chaves que permitem compreender o funcionamento
do mecanismo capitalista. E assim como, enfim, o famoso
mtodo da dialtica materialista e histrica que permanece
um dos fios condutores para uma compreenso dos eventos
do passado e do presente. No entanto, uma condio
requerida: no se aplicar um mtodo rigidamente,
mecanicamente, ou como uma desculpa para no lutar sob os
falsos pretextos que faltam as bases materiais para uma

revoluo, como os estalinistas pretenderam, por trs vezes

na Frana, em 1936, em 1945 e em 1968. Em outra o
materialismo histrico no deveria se reduzir a um simples
determinismo; a porta deve permanecer bem aberta
vontade individual e espontaneidade revolucionria das
massas.
Como escreveu o historiador libertrio A. E. Kaminski, em
seu excelente livro sobre Bakunin, uma sntese entre o
anarquismo e o marxismo no somente necessrio, mas
inevitvel.
A
histria,
acrescentou,
constri
seus
compromissos por si mesma.
Eu gostaria de acrescentar, e este ser minha prpria
concluso, que um comunismo libertrio, fruto de uma tal
sntese, experimenta sem dvida nenhuma os desejos
profundos (mesmo se por acaso ele no seja mais, de fato,
consciente) dos trabalhadores avanados, daquilo que chamo
hoje em dia da esquerda operria mais avanada que o
marxismo autoritrio degenerado ou o velho anarquismo
ultrapassado e fossilizado.