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Jm-
erembeg
lermosura
de Dios
D E
A.
HERMOSURA DE DIOS
Y SU
AMABILIDAD
POR
INFINITAS
LAS
PERFECCIONES
DEL
SER
DIVINO
COMPUESTO POR EL
V. P. JUAN E U S E B i O
NIEREIYIBERG
D E LA COMPAIA DE JESS
Con
las
Ucencias
nocosirins.
Capilla Alfonsina
Biblioteca Univerutrui
MADRID
BIBLIOTECA
I'BL
APOSTOLADO
DE
P l a z i de S a n t o D o m i n g o ,
LA
PRENSA
ii
1904
46490
/O
H
5
A LA
EXCMA,
SEORA
DOA LEONOR M A R A DE G U Z M N
CONDESA DE M O N T E R R E Y
FNO EMSTERIO
VALVERDE Y TEUEZ
Tipografia del Sagrado Corazn.Legaiiitos, 54, Madrid.
0101
/O
H
5
A LA
EXCMA,
SEORA
DOA LEONOR M A R A DE G U Z M N
CONDESA DE M O N T E R R E Y
FNO EMSTERIO
VALVERDE Y TEUEZ
Tipografia del Sagrado Corazn.Legaiiitos, 54, Madrid.
0101
Dedicatoria
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>
<>*r
cmo procede el E s p r i t u S a n t o de entrambos. All v e r e mos, cmo Aquel que no falta de ningn l u g a r , no por
partes, sino todo, est donde quiera; y cmo puede ser
que atienda cada uno como si estuviera desocupado d e
t o d o s los dems; y cmo atiende todos, como si no cuidar a de cada p a r t i c u l a r : cmo Aqul que en los Cielos s e
L I B R O
P R I M E R O
HERMOSURA
DE
DIOS
Y SU AMABILIDAD
POR LAS INFINITAS P E R F E C C I O N E S D E L SR DIVINO
CAPTULO
Cmo Dios es incomprensible,
PRIMERO
conocerle con
procurar
humildad.
I
UMiLLADO el corazn, atnita el alma y estremecindose la m a n o de pavor y reverencia, tomo la pluma
para t r a t a r del infinito Sr, soberana Hermosura y
tremenda Majestad d e Dios, argumento tan incomprensible q u e faltan palabras l a lengua para los sentimientos
del alma, y faltan sentimientos al alma para la substancia
de la verdad. Aquel inmenso pilago de esencia, aquel profundo abismo d e bondad, aquel golfo d e infinidad, aquel
m a r de perfecciones, aquella idea d e hermosuras, aquella
profundidad de bienes est tan lejos de poder explicarse
con vocablos, que ni los conceptos pueden llegar conocerle; slo puede nuestro entendimiento admirarle, pero
Dedicatoria
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cmo procede el E s p r i t u S a n t o de entrambos. All v e r e mos, cmo Aquel que no falta de ningn l u g a r , no por
partes, sino todo, est donde quiera; y cmo puede ser
que atienda cada uno como si estuviera desocupado d e
t o d o s los dems; y cmo atiende todos, como si no cuidar a de cada p a r t i c u l a r : cmo Aqul que en los Cielos s e
L I B R O
P R I M E R O
HERMOSURA
DE
DIOS
Y SU AMABILIDAD
POR LAS INFINITAS P E R F E C C I O N E S D E L SR DIVINO
CAPTULO
Cmo Dios es incomprensible,
PRIMERO
conocerle con
procurar
humildad.
I
UMiLLADO el corazn, atnita el alma y estremecindose la m a n o de pavor y reverencia, tomo la pluma
para t r a t a r del infinito Sr, soberana Hermosura y
tremenda Majestad d e Dios, argumento tan incomprensible q u e faltan palabras l a lengua para los sentimientos
del alma, y faltan sentimientos al alma para la substancia
de la verdad. Aquel inmenso pilago de esencia, aquel profundo abismo d e bondad, aquel golfo d e infinidad, aquel
m a r de perfecciones, aquella idea d e hermosuras, aquella
profundidad de bienes est tan lejos de poder explicarse
con vocablos, que ni los conceptos pueden llegar conocerle; slo puede nuestro entendimiento admirarle, pero
II
todas las cosas? Por cierto, ni todas las palabras ni las len-
Apoc., 1.
In Tmceo.
nifest Moiss, confes este sabio legislador los impedimentos que tena para hablar, y con ser slo un borrn de
lo que era Dios lo que vi en la zarza, escondi su rostro
porque no se atreva mirar al Seor- x . Lo mismo hizo
el profeta Elias, que la presencia de Dios cubri con su
capa el rostro. Pero qu mucho que los hombres se confundan y estremezcan los rayos (aunque tan lejos y obscuros) de la Divinidad, si vi el profeta Isaas los ms altos serafines que, confusos y avergonzados, cubran con las
alas sus rostros delante del Seor 2 , dndose por vencidos
d e no poder comprender ellos en s ni declarar otros lo
que era inefable, incomprensible inmenso? No hay conceptos ni palabras que puedan declarar lo que es sobre
toda elocuencia y entendimiento y esencia. Bien conoci
esto el santo fray Gil, compaero de San Francisco. Visitndole una vez dos frailes de Santo Domingo, dijo uno
que haba dicho de Dios grandes cosas el evangelista San
Juan. Replic el siervo del Seor: Antes, por cierto, nada
dijo de Dios. Reprendile el husped: Padre, mire lo que
dice, porque San Agustn afirma que, si San Juan hablara
ms alto, ninguno de los mortales lo alcanzara; y as no diga
que no escribi cosa de Dios, pues escribi cosas tan altas.
Mas el santo fray Gil, perseverando y afirmndose en su primera proposicin, les respondi: Otra vez digo, y lo torno
decir, que San J u a n ninguna cosa dice de Dios. Escandali zados con esto los dos frailes, se fueron; mas tornndolos
llamar fray Gil les mostr un monte altsimo y les dijo: Si
hubiese un montn de mijo t a n grande como este montej
y en el pie de l estuviese un pajarito que se sustentase
de all, al cabo de cunto tiempo se echara de ver algn
menoscabo de tan grande cantidad?'-- Repondironle los
P a d r e s Dominicos que ni en mil aos vieran nada. Repli1
C h r y s o s t h o m . , 28, operis. i m p e r f e c t i .
E s o d . , 3, 6.
2 III R e g . , 19.
BUescs sivfire y : a a
el cielo.
gran deseo que tenemos de saber; pues ese modo, a u n que no podamos ver aquel Sr verdadero, que es Dios, debemos con todo eso inquirir cmo es, porque esta consideracin por s misma es cosa s u m a m e n t e para desear.
Bien ech de ver t a m b i n San Cirilo Hierosolimitano
la
esta consideracin, digo con San Anselmo, cuando e m p e z t r a t a r de la perfeccin divina h No pretendo, Seor,
penetrar vuestra alteza, porque en ninguna m a n e r a comparo con ella mi entendimiento; pero deseo algn tanto
e n t e n d e r vuestra verdad, la cual cree y a m a mi corazn;
y no pretendo entenderlo para creer, sino creo para entender.
esto averiguan los hombres sus mayores, revuelven archivos, averiguan descendencias, disponen genealogas, e n t r a n s e de las hazaas de sus progenitores, y blasonan
de
CAPTULO
Cun debido es procurar
II
concepto de su grandeza
algn
alto
hermosura.
un
Ansel., c. 1. P r o s l o .
Isa., 1.
II
A n s e l m . , in P r o s l o , c a p . 1.
caben tinieblas? Por qu se h a n de h a c e r t a n t a s diligencias por conocer los astros de la noche, y no haremos algunas porque nos a l u m b r e la Luz eterna? Plinio, por slo
entender la naturaleza del Vesubio, famoso volcn de Italia, se puso peligro de la vida, y la perdi en la demanda 1 . Pues si una criatura, y tan horrible, mereci t a n t a
curiosidad, el Criador, que por u n a parte es hermossimo
y por otra t r e m e n d o , por que no nos lleva t r a s s,
y m s siendo su conocimiento segursimo y saludable?
Arqumedes gustaba tanto de hallar una nueva demostracin matemtica, que ni coma ni beba por eso, y se olvidaba de todos los dems cuidados de la vida; de m o d o
que la perdi por no perder ni cesar de esta curiosidad 2 .
Por qu no nos mueve la Verdad e t e r n a que la contem-
desvelarnos en un rato de oracin, p a r a que nos amanezca el Sol de justicia. Qu tienen que ver las estrellas del
firmamento,
1
V a l e r . , lib. 8.
2 F u l g o s . , lib. 8.
Fulgos., sup.
2 V a l e r . Mas.
fuese un tronco pea? Y si fues algn hombre no dej a r a de mirarle y le p r e g u n t a r a siquiera adonde iba
III
males, y se h a n . h a l l a d o
y se le agradecieron.
fieras
o r d e n y r a z n : p o r q u e antes se h a de b u s c a r la b u e n a
p e r s o n a a u s e n t e le a m a b a y e s t m a l a m u c h o , y h a c a
t r e el c b j e t o y la potencia h a d e h a b e r alguna c o n v e n i e n -
bkn'
t i e n e t a n t o que conocer, p o r q u e es a d m i r a b l e s o b r e t o d a
m a r a v i l l a , y h e r m o s o s o b r e t o d a h e r m o s u r a ? las m a r a -
b u e n o . H a g m o n o s s e m e j a n t e s e s t e Bien, y c o n f o r m e
n u e s t r o e n t e n o i m i e n t o ? Qu empleo m s glorioso de n u e s -
c o n t e m p l a r su Criador. No sin m u c h a r a z n J a c o b ,
el n o m b r e en Israel,
conocimiento
p o r q u e despus de l u c h a r c o n n u e s t r o s a p e t i t o s y afectos,
nos es t a n i m p o r t a n t e c u a n t o es su a m o r , p o r q u e m a l se
p o d r a m a r lo q u e n o se conoce.
como dice Filn, un e x c e l e n t e premio se p r o p o n e al nim o virtuoso, y es que t e n d r ojos p a r a u n claro conocim i e n t o de aquello q u e slo es digno de ser contemplado
IV
P r o c u r e m o s , pues, este conocimiento divino, m s con la
conciencia p u r a q u e c c n ingenio curioso; m s c c n el corazn limpio q u e con el entendimiento agudo. los limpios
d e c o r a z n llam Cristo b i e n a v e n t u r a d o s , p o r q u e ellos v e r a n Dios. No se p r o m e t e esta dicha los ingeniosos y
r.gudos. Y David p r i m e r o llame dichoso" los }ue e s t a b a n
luntad. Pero de la inmensa miseria del hombre me maravillo cmo tiene tan perdido el juicio, que, como un bruto
que carece de razn, se olvide siempre de su Criador; y no
olvidndose j a m s el hombre de s mismo, porque, si no es
un loco, no hay alguno olvidadizo de s mismo que no conozca que es, que vive y que entiende, maravilla es, y cosa
para pasmar, que entendiendo el hombre que tiene estas
cosas, no se acuerde de Aquel que tuvo por bien drselas
todas
CAPTULO
Cmo
Dios
es hermossimo,
III
la hermosura
suya
agrada
criada,
I
P a r a amar Dios debemos conocerle, corriendo la
cortina y descubriendo, cuanto alcanza nuestro caudal, el
rostro de sus divinas perfecciones; por las cuales veremos
cmo es dignsimo de ser amado sobre todo lo amable. Y
porque lo que suele causar amor con grande suavidad es
la h e r m o s u r a , no hay cosa que con ms gusto debamos amar que nuestro Criador, pues no hay cosa ms
hermosa. Verdad es que todos los atributos divinos son
tan perfectos y amables, que por uno solo debe amarse sobre todas las cosas; pero este ttulo de hermoso concilia ms las voluntades y encierra los dems. Por eso Scrates, para persuadir los hombres el amor de Dios, n o
lo hace con otro nombre sino llamndole lo hermoso
poniendo tales calidades de la hermosura, que slo competen Dios, el cual es hermoso sobre todas las lindezas y
maravillas del mundo. P a r a que entendamos esto se ha d e
1 In meditationibus dulcedinis divina;, p g . 153.
2 P l a t o in S y m p .
luntad. Pero de la inmensa miseria del hombre me maravillo cmo tiene tan perdido el juicio, que, como un bruto
que carece de razn, se olvide siempre de su Criador; y no
olvidndose j a m s el hombre de s mismo, porque, si no es
un loco, no hay alguno olvidadizo de s mismo que no conozca que es, que vive y que entiende, maravilla es, y cosa
para pasmar, que entendiendo el hombre que tiene estas
cosas, no se acuerde de Aquel que tuvo por bien drselas
todas
CAPTULO
Cmo
Dios
es hermossimo,
III
la hermosura
suya
agrada
criada,
I
P a r a amar Dios debemos conocerle, corriendo la
cortina y descubriendo, cuanto alcanza nuestro caudal, el
rostro de sus divinas perfecciones; por las cuales veremos
cmo es dignsimo de ser amado sobre todo lo amable. Y
porque lo que suele causar amor con grande suavidad es
la h e r m o s u r a , no hay cosa que con ms gusto debamos amar que nuestro Criador, pues no hay cosa ms
hermosa. Verdad es que todos los atributos divinos son
tan perfectos y amables, que por uno solo debe amarse sobre todas las cosas; pero este ttulo de hermoso concilia ms las voluntades y encierra los dems. Por eso Scrates, para persuadir los hombres el amor de Dios, n o
lo hace con otro nombre sino llamndole lo hermoso
poniendo tales calidades de la hermosura, que slo competen Dios, el cual es hermoso sobre todas las lindezas y
maravillas del mundo. P a r a que entendamos esto se ha d e
1 In meditationibus dulcedinis divina;, p g . 153.
2 P l a t o in S y m p .
razn, es lo que agrada y h a c e hermoso: y as no hay h e r mosura sino en las cosas que puede h a b e r orden. Por lo
cual no pusieron P l a t n y Aristteles la hermosura en
otros sentados sino en la vista, y el odo, y el entendimiento. porque en los objetos de estas potencias slo hayorden. Lo hermoso, dice Platn es un resplandor y rayo
1
Diog. L a e r t . , in vita P h i l .
r a z n , hace las cosas feas. Lo cual se e c h a de ver clar a m e n t e en la fealdad espiritual y moral, que es el pecado- porque entre las cosas feas no hay otra ms fea, t o r p e
dije-
todas
P l a t o et Cicero.
ch
aridemo.
lindezas, con tal exceso, que una vez que se viese, era im-
Quin c o m p a r a r al sol
t u r a vuestra desea.
N i s s e n . , c a p . lo-, d e Virgiilit.
In Symposio,
de la Hermosura
divina
es ser Dios de s
Trtase
de la
mismo,
infini-
Dios.
I
Toda la Hermosura de Dios nace de la infinidad de sus
divinas perfecciones, la cual toda est fundada en un raro
y estupendo privilegio de su incomprensible naturaleza, el
cual es carecer de causa y principio y tener sr de s mismo De aqu viene el ser ella infinita, ser perfectsima, ser
hermossima. Y as, Scrates, que puso las propiedades y
condiciones de la belleza en Dios solamente, dijo que la
hermosura era un privilegio de la naturaleza, porque sin
duda Dios es hermoso sobre toda lindeza y amable sobre
toda gracia y hermosura por este singular privilegio de su
soberana naturaleza, que es no tener sr de nadie sino de
s mismo desde una eternidad
Por cierto que, aunque no
tuviera la Divinidad sino esta propiedad, era su ser un
pasmo de admiracin y respeto. De lo cual no puede el
sentido h u m a n o hacer concepto, y el ms despierto discurso se atasca en tan singular maravilla. Raro privilegio ser
de s mismo, no tener causa alguna, no haber empezado
jams, haber sido siempre, hallarse ab eterno bienaventurado, omnipotente y perfectsimo sin haberlo recibido de
nadie. Cmo sea esto no lo alcanza el ingenio, pero ve la
razn con evidencia que es as. Ms claro es que la luz
del sol que Dios tiene sr de s mismo; pero cmo sea esta
>
maravilla no lo puede comprender el discurso, que slo alcanza y ve ser necesario esto en Dios; y lo que conoce
por forzosa evidencia, raconcce por admirable y profundo
privilegio de la Divinidad. Estupenda maravilla, que vemos ser forzoso lo que no sabemos cmo puede ser! Prodigioso privilegio ser de nadie, tener sr de s, carecer de
origen, haber sido siempre, siempre, siempre! Pondere esto
la consideracin humana y se pasmar de tal prerrogativa,
que teniendo sr todas las cosas de sus causas, Dios no le
tiene de ninguna. Porque es fuerza que la que da sr
todas, que ella no le tenga de alguna. Aristteles demostr con razn y evidencia que todos los efectos hayan de
proceder de causas, las cuales han de topar con una que
no tenga de quien proceda. Pero cmo tenga sr esta causa
sin haberle recibido, es pasmo del entendimiento, trmino
de todo discurso y maravillossima maravilla. Oh ex ;elencia y noble hidalgua de Dios, no haber recibido sr de nadie!
Oh nobleza divini sobre toda gloria, carecer de principio y
origen, y ser, no su linaje, sino su misma substancia, o slo
antigua, sino eterna, antes de todo tiempo y siglo! Es gran
gloria de los hombres traer su sangre de reyes muy antiguos. Qu gloria ser ser Rey omnipotente ante toda antigedad y memoria? Oh suma felicidad de Dios, hallarse
Dios sin deberlo nadie, hallarse principio de todo sin haberlo recibido de alguno! Aunque fuera esta felicidad comn
con otras naturalezas, fuera gran gloria; pero siendo nica y
necesaria de Dios, raro privilegio es de la naturaleza divina.
II
De aqu se sigue, que como Dios no recibi sr de
otro, que nadie se le limit, y as tiene un sr infinito, el
cual, como dice San Gregorio Xacianceno \ abraza y con1 Nacan., o r a t . in Natalit.
1 Apud Diog. L a e r t .
excelso inmenso
limit ni tas su bondad y esencia. Por esto el Profeta Ba1 Plotin., n6, lib. 8., cap. 13.
1 Bnruch, 3.
? P s a l . 114.
3 Apud Eugubinum, de peren.
philos., lib. nr, cap. 8.
4 Exod., 33. 5 Anselm., cap. 15. .Voudog.
T a s piedras que cra la tierra, sino tambin de las mayor e s virtudes y perfecciones del cielo y tierra, no solo las
tatas
do una, sea todas las cosas, y cada cosa en ella sea todas
vidad de cuantas rosas y flores h a y , de la azucena, de 1 rio del junquillo, del clavel, de la rosa, del jazmn
2
d e la
Le
t o d a s ;
s i
lo brillante
H is admi-
to-
exactsimamente
ciaros y amaros.
finidades.
: Despierta
pecto de todos los hombres del mundo, y mira qu sers respecto de todos los hombres posibles imaginables; porque
IV
mosura, que lo hizo todo 1 . Son tan buenas las cosas que
Sap.,13.
CAPTULO V
La Hermosura
no b a s t a b a para consolar tantos. Qu diran si conociesen que slo Vos hicisteis todos los beneficios y consolis todos.'' Mil loores, mi. adoraciones, mil divinidades os
dieran, y nada bastara vuestra infinidad, omnipotencia y
majestad; porque en alabar al Criador, dice el Eclesistico, diremos muchas cosas y faltaremos en las palabras;
mas la s u m a de los elogios es que est en todas las cosas.'
Qu valdremos para darle gloria, porque l es omnipot e n t e sobre todas sus obras? Terrible Seor, y grande
grandsimamente, y admirable en su potencia. Aun glorificando
criada.
I
Es tan infinita la h e r m o s u r a divina, tan incomprensible la perfeccin de su sr, que es poco cuanto acabamos
de decir de su inmensidad y belleza. Y as, pareciendo algunos Santos que no era mucha alabanza de la Divinidad
decir que ella sola conprenda las perfecciones y hermosuras de todas las cosas, y q u e era, siendo una, todos los
bienes y todo lo bueno, dijeron, por mayor alabanza, que
no era ninguna hermosura, ni bondad, porque era sobre
toda hermosura y bondad. Y as San Gregorio Nacianceno,
hablando con Dios, dijo: Vos, Seor, sois uno, y todas las
cosas y nada \ P o r q u e Dios es todas las cosas, en cuant o contiene la flor y perfeccin de todas; pero es nada de
las cosas, porque no es ninguna perfeccin ni hermosur a de ellas, sino sobre toda su perfeccin y hermosura, y
sobre cuanto puede concebir hermoso y perfecto el ingenio
humano. Por la misma causa dijo San Dionisio Areopagita
que Dios era, no substancia, ni vida, ni luz, ni sentido, ni
entendimiento, ni sabidura, ni bondad, ni deidad, sino una
cosa ms excelente y ms a r e n tajada que todas stas
P o r q u e todo c u a n t o puede concebir de excelencia, sabidura y bondad infinidad nuestro entendimiento, es infini-
Tiberian., in Prometheo.
Ecclesiast.,
43.
Theolog.
CAPTULO V
La Hermosura
criada.
I
Es t a n infinita la h e r m o s u r a divina, t a n incomprensible la perfeccin de su sr, que es poco cuanto acabamos
de decir de su inmensidad y belleza. Y as, pareciendo algunos Santos que no era m u c h a alabanza de la Divinidad
decir que ella sola conprenda las perfecciones y hermosuras de todas las cosas, y q u e era, siendo una, todos los
bienes y todo lo bueno, dijeron, por m a y o r alabanza, que
no era ninguna h e r m o s u r a , ni bondad, porque era sobre
toda h e r m o s u r a y bondad. Y as S a n Gregorio Nacianceno,
hablando con Dios, djo: Vos, Seor, sois uno, y todas las
cosas y nada \ P o r q u e Dios es todas las cosas, en cuant o contiene la flor y perfeccin de todas; pero es nada de
las cosas, porque no es ninguna perfeccin ni hermosur a de ellas, sino sobre toda su perfeccin y hermosura, y
sobre cuanto puede concebir hermoso y perfecto el ingenio
h u m a n o . P o r la misma causa dijo S a n Dionisio Areopagita
que Dios era, no substancia, ni vida, ni luz, ni sentido, ni
entendimiento, ni sabidura, ni bondad, ni deidad, sino u n a
cosa m s excelente y m s a r e n tajada que t o d a s stas
P o r q u e todo c u a n t o puede concebir de excelencia, sabidura y bondad infinidad nuestro entendimiento, es infini-
Tiberian., in Prometheo.
Ecclesiast.,
43.
Theolog.
hermosuras,
II
Desde lo ltimo de perfeccin que puede llegar el
concepto humano, desde all dista Dios infinitamente, a v e n tajndose en la verdad de su perfeccin al sentimiento de
nuestro entender, con inmensas ventaja. Por esto dijeron
algunos filsofos que Dios era una esfera, cuyo centro estaba en todas partes, y su circunferencia en ninguna. Llamronle esfera crculo, la cual es la ms perfecta figura,
que carece de principio y fin, por la perfeccin de la naturaleza divina y la infinidad della, pues no tuvo Dios principio ni tendr fin. Y as, para declarar ms esta infinidad,
aadieron que su centro estaba en todas partes, porque
esto no puede suceder sino un cuerpo infinito, que cualquier punto q u e se seale dl se puede decir su centro,
pues distar igualmente que los dems de su fio y extremos; pues no tiene fin ni trmino: y as su circunferencia
no est en parte alguna. Sealen el ms alto punto de
perfeccin que puede alcanzar; despus de mil aos de
pensarlo el entendimiento de la criatura ms ingeniosa y
aguda que sea posible, no llegar la mitad de lo que es
Dios, y de all dista inmensamente la alteza de su Perfeccin y Hermosura. Pngase el alma considerar esto despacio, no se contente con leerlo una vez, sino haga alguna consideracin dello, que por ventura la abrir Dios los
ojos de su entendimiento, para que vea algn rayo de su
luz divina, y quede herida de su amor.
Pudese tambin colegir algo la diferencia que hay de
las perfecciones de la naturaleza divina las perfecjiones
de las substancias criadas, por la diferencia que hay entre
las mismas substancias; porque al paso que el sr y substancia es m s excelente, ha de ser su perfeccin ms aventaj a d a . El S r divino es necesario; e sr criado es contigente. El Sr divino nunca f u posible, y siempre es; el sr
criado no fu, y como pudo ser ar tes que fuese, puede no
ser despus que es. El Sr divino LO f u hecho de alguien,
sino f u de s mismo; el sr criado no puede ser sin s e r
hecho. El Sr divino es infinito de todas maneras; el sr
criado es limitado por todos lados. El Sr divino es sobrenatural; el sr de una criatura e- n a t u r a l y mudable; El
S r divino es esencialsimo, subsuncialsimo y eterno; el
sr criado es superficial y caduca, y se puede en cierto
modo llamar accidental, pues puede ser y no ser, porque
n o le es esencial que sea, sino accidental, pudiendo no h a b e r sido, y pudiendo dejar de ser. sin perder en ello Dios
n a d a . De suerte que lo que es un accidente respecto de la
substancia criada, eso y mucho menos, infinitamente m e nos, es la substancia criada respecto del Criador. La imperfeccin del accidente es que puede ser, no ser, sin corrupcin d e la substancia: ms l sia la substancia no puede
ser: pues esa imperfeccin, y mayor, tiene la substancia en
comparacin de Dios, que puede ser y n o ser, sin menoscabo de Dios, y ella no puede ser sin Dios: antes, habiendo
modo milagroso para poder, como puede, estar un accident e sin substancia, no se puede ima.::nar modo cmo pudiera
estar una substancia sin Dios. Tan accidental, tan dbil, tan
contingente es el sr criado: mas el Sr divino es tan substancial, es tan esencial, es tanto sr. q e ni pudo, ni puede, ni podr dejar de ser, y da todo lo dems sr. De
s u e r t e que pudindose no slo hacer concepto, sino estar
Dios sin criaturas, no es posible hacer concepto de las
criaturas sin Dios que las cre y d sr. De donde se sigue
q u e as como el Sr divino se aventaja al sr criado sobre
b r e las c u m b r e s de los montes y cerros ms altos. Oh eterno Dios! Oh Hermosura divinal Huye por cierto nuestra
capacidad. Suba t u grandeza sobre los ms altos montes de
perfecciones y cumbres de bondades que puede iormar
nuestro entender. Yo m e huelgo que seas ms que puede
.
Reglas
de San
CAPTULO VI
Anselmo
se colige
u infinita
por
donde
Hermosura.
caber en capacidad criada, y que seas mayor que el corazn humano, que ni baste entendimiento para comprenderte, ni afectos para a m a r t e .
Oh cmo m e gozo que sea tal mi Criador, que e sob r e n perfecciones, p a r a que le deba yo a m a r sobre todas
las cosas! Con menos q u e fuera, le tena esta obligacin;
porque con slo q u e fuese tal cual pienso que es, le debo
todo amor: pero siendo l infinitamente m s de lo que yo
pienso ni puedo pensar, cunto le debo querer, admirar,
adorar y servir? .Oh voluntad ma! cmo no t e deshaces
en a m a r este Sr t a n Heno de esencia, esta hermosura tan
sobre toda belleza? Cmo n o t e resuelves, corazon mo,
en amores deste Dios tan grande, que es, n o solo toda
perfeccin y bien, sino sobre todas las perfecciones y bienes? Tal Sr digno es de toda gloria, toda alabanza, oda
reverencia. Si cuanto ms excelente es u n a cosa, mas reverencia se la debe; y cuanto ms hermosa, ms gana las
I
De lo dicho se puede echar de ver la razn que tuvo
San Anselmo en algunas reglas que di para conocer la
infinita perfeccin de la naturaleza divina. Dice lo primero \ q u e Dios es u n a cosa tal, que no puede pensarse mayor: porque por mucho que pensasen los ms elevados entendimientos de los Querubines, no podan llegar concebir tan perfecto Sr. Piense uno en tal hermosura, que
arrebate s los corazones con slo su vista, y que valga
ms slo verla un momento, que gozar de los mayores
contentos de la tierra por un milln de aos; no h a pensado cosa mayor q u e Dios. Piense tal majestad, que valga
ms padecer por su servicio todos los tormentos de los tiranos, que ser Rey de millares de mundos: no ha pensado
cosa mayor que Dios. Piense tal bondad, que sea mayor
1 In P r o s l o g . , cap. 2.
In Cantic. 5, v e r s . 5.
que tenemos noticia, con ser tan corta, y aun por slo una,
Cap. v. P r o s l o g .
n a r por el hombre; tal fineza, antes que Dios la manifestara. ninguno la tuviera por posible; pero como Dios es ms
II
2 In r e g . S a n B e n e d i c t .
III
movimiento,
Pues todo esto que es mejor, es Dios; todo lo que es mayor, es Dios, y Dios es lo mayor y lo mejor que se puede
pensar. Dios es un todo sin embarazo de partes, un colmo
de perfecciones sin distincin dellas. En las criaturas, una
Y si ha de h a b e r en los amores la diferencia que hay entre los amados, donde hay diferencia infinita, cmo amamos con amor limitado?
CAPTULO Vil
Cun digno es Dios de ser amado por su Hermosura,
la cual fuimos
criados.
para
Pues todo esto que es mejor, es Dios; todo lo que es mayor, es Dios, y Dios es lo mayor y lo mejor que se puede
pensar. Dios es un todo sin embarazo de partes, un colmo
de perfecciones sin distincin dellas. En las criaturas, una
Y si ha de h a b e r en los amores la diferencia que hay entre los amados, donde hay diferencia infinita, cmo amamos con amor limitado?
CAPTULO Vil
Cun digno es Dios de ser amado por su Hermosura,
la cual fuimos
criados.
para
gozar siempre lo que una vez gust con igual deseo despus
de millones de aos, como el primer da: por lo cual dijo el
mismo Dios por el Sabio h Los que me comen, a n tendrn h a m b r e , y los que m e bebieren, an t e n d r n sed.
para tal fin nacimos. Dichosos nosotros, que para tan gran
espectculo somos convidados. Dichosa nuestra voluntad,
que tal hermosura debe a m a r . Dichosas nuestras potencias, que en tal objeto se deben emplear. Dichosas nuest r a s fuerzas, que tal Seor deben servir. Dichoso nues-
II
tro amor que en tal hermosura se ha de ocupar. Dijo Plotino h Dios es lo amable y el amor, porque no es de otra
corazones;
Eccles.,24.
basta. Desea aquel nico Bien que es todo bien, y esto so-
Ameos, Dios, por ser tan amable; meos por ser infinita-
mis ansias.
se siembra cuerpo animal, resucitar espiritual en la potestad, no en la naturaleza. Si larga vida y con salud, all
III
1 Maxim. S e r m . , 2.
2 P r o c l u s in Alci.
CAPTULO
VIII
De la primea
peripatticos,
condicin
de la hermosura
que es la proporcin
plicidad y unidad
que seilan
de parts.
Trtase
los
filsofos
di la sim-
divina.
I
Lleguemos a h o r a considerar las condiciones de la
hermosura que sealan los filsofos y muchos santos, para
q u e veamos cmo estn todas en Dios con sumo exceso y
eminencia. Aristteles, y con l los dems filsofos peripatticos, sealaron por muy principal la proporcin de partes que tiene en s lo hermoso: y as todos los dems filsofos admiraron la hermosura deste universo, por la proporcin y orden de sus naturalezas. Pues quin no a d m i r a r esta proporcin y conveniencia entre los atributos
y Personas divinas? Quin no se pasma de ver cmo conviene la inmutabilidad de Dios con la inmensidad y e t e r nidad, pues sin mudar lugar est en todo lugar, y sin pasar
por tiempo est en todo tiempo? Quin no se maravilla
de ver cmo convienen su misericordia y justicia, pues con
ser infinitamente miserieordioso no falta ser justo? Bien
se puede colegir por la conveniencia de los efectos la proporcin de sus causas: por lo cual dijo David que 'la misericordia y la verdad se salieron recibir, y la justicia y
la paz se dieron sculo amoroso. Pues en la Encarnacin
del Hijo de Dios, para redimir con su m u e r t e al mundo,
vemos los ojos la concurrencia y conformidad destos dos
atributos que parecen tan contrarios. P o r q u e ni hay ni
puede haber obra de ms piadosa misericordia, ni de ms
severa justicia. Y as la proporcin que hay entre los mismos atributos es una hermosura ^hermossima, pues no
puede haber ms grande proporcin que cuando dos cosas,
Hermosura y Bondad.
lo sublime d l o s espritus, lo intelectual de los querubiaes, lo perfecto de las perfecciones y lo hermoso de las
II
pejo visemos
representadas
bre todo grande y perfecto, debe ser sobre todo uno y sim-
Dionisio Areopagita
Dios pequeez, siendo tan grande, que es inmenso. La cau1 Marsil., Ficin., n Plotin.,lb. 9, c. 1.
2 Mercur. apud Competid. Theolog., lib. l , c . 20.
3 Macrob., lib. 1, S a t u r n . , c. 23.
4 Jusfin., in respons. ad Orthcd., c. 113.
Dionis. De diviu.
uom.
eres todo lo que es, que te ame con todo lo que soy; dame
q u e pues eres uno que vales ms que todas las cosas, que
ta bondad y hermosura!
III
A u g u s t . , e p . 36.
eres, Seor; pero no hay otra cosa que desear. Uno eres,
nidad.
para la hermosura,
del misterio
est en
de la Santsima
Dios
Tri-
y oros reyes que le puedan favorecer; pero dnde se hallar un mundo que est exento de la jurisdiccin divina?
Trtase
Damasceno
hay muchas fuentes y ros no hubiese sino sola una fuen1 Isai., 45.
2 I Reg., 2.
Oseas, 13.
que el
llamaron al
3 Da-
eres, Seor; pero no hay otra cosa que desear. Uno eres,
nidad.
para la hermosura,
del misterio
est en
de la Santsima
Dios
Tri-
y oros reyes que le puedan favorecer; pero dnde se hallar un mundo que est exento de la jurisdiccin divina?
Trtase
Damasceno
hay muchas fuentes y ros no hubiese sino sola una fuen1 Isai., 45.
2 I Reg., 2.
Oseas, 13.
que el
llamaron al
3 Da-
alma, para que vea este secreto del Cielo, para el cual le
1 R i c a r d . , 1. 5. de Trinit., cap. 2.
II
P a r a e n t e n d e r m e j o r este hermossimo orden de las
P e r s o n a s divinas, se ha de suponer el maravilloso orden y
proporcin q u e hay entre los atributos divinos y sus objetos principales; porque un entendimiento infinito no est
bien o r d e n a d o sino con una sabidura infinita; ni una sabidura infinita se satisface sino comprendiendo infinito, y
con un m o d o infinito, de s u e r t e que sea cabal infinitamente en todas sus parte3, as de prudencia como de ciencia.
P o r lo cual Dios no es sabio como quiera, sino con la mayor perfeccin de su providencia y comprensin que es posible ni imaginable. este modo t a m b i n una bondad y
voluntad i n f i n t a no estaba o r d e n a d a sin una caridad infinita, ni una caridad infinita, dice Ricardo \ puede estar
bien ordenada, si no es siendo tres las Personas divinas; de
suerte que el orden de la caridad que hay en Dios es como
f u n d a m e n t o de la hermosura y orden que hay en la Trinidad de Personas con la unidad de una esencia. L s razn es,
porque la caridad, que es la flor ms hermosa y el fruto
ms excelente de todas las virtudes, y no puede faltar en
1
R i c a r d . , 1. 3, De Trinit., c a p . 2, 14 y 15.
Amor, y la llamamos Espritu Santo; porque del entendimiento es producir imgenes, y no de la voluntad; por eso
la segunda Persona, que procede por va de inteleccin, es
Hijo, y no la tercera: porque es fuerza que la generac n
tenga por su propia esencia hacer imagen y semejante al
engendrado del que engendra.
fuente y manantial de toda procesin 1 . Y porque dos maneras hay de comunicacin m u y conjunta del sr, una por
va de generacin, como Abel procedi de Adn, siendo
su hijo; o t r a solamente por va de procesin pura, al modo
III
Mil rdenes, mil conveniencias, mil hermosuras, mil
R i c a r d . , lib. 5, cap. 2.
ordena-
nio 1 , considerando el admirable orden de la Santsima Trinidad, dice que se ordenar por su contemplacin la caridad en nosotros. Quin, viendo que por el ordenamiento de
la caridad es Dios tan admirable y perfecto sobre toda perfeccin, no procurar ordenar tambin su corazn para no
ser imperfecto y pecador? Y pues no bast en Dios amarse
una Persona sola, sino amar otras, por qu estrechamos
nuestro amor nosotros mismos y no le traspasamos
Dios? Este es gran orden de caridad cuando uno ama
Dios y se aborrece s. La Esposa, por gran favor del Seor, dice: Orden en m la caridad. El modo con que la
orden lo declara la versin sira, segn la cual se dice:
Ordenaron contra m el amor: porque entonces estar
ordenada la caridad, cuando por amor de Dios nos hagamos guerra nosotros mismos y nos aborrezcamos; cuando, volvindonos contra nosotros, todo nuestro corazn y
afectos, nuestra alma y pensamiento, nuestra virtud, fuerzas y potencias ocupemos en amar la Hermosura divina.
Este es el orden de nuestra caridad, dice Aponio 2 : Conforme lo que se dice en el principio del Daclogo: Amir s al Seor Dios tuyo con todo tu corazn; el segundo
orden es con toda tu alma; el tercer orden es con toda tu
virtud. Convoquemos todo cuanto somos, todas nuestras
potencias, facultades, fuerzas, y todas totalmente para
amar al que es ms que todo, y todo es hermoso, y todo
totalmente; porque ste es eminentemente un admirable
orden de los atributos divinos, que todos sean totalmente
perfectos, y cada uno sea todos. Qu mayor orden se pudo imaginar que donde hay suma igualdad y est todo derecho? Y qu mayor igualdad que donde todo es infinito;
y cada uno todo, y todo puesto en razn, y ordenado y
recto? Bien se maravill A'bino desta grandeza divina
1
Aponius., in c a p . 2, Cantic.
2 Apon., sup.
IV
Fuera deste hermossimo orden de la caridad que resplandece en el misterio de la Santsima Trinidad, se descubre en otras muchas cosas la altsima perfeccin de la
naturaleza divina. Porque por ser perfectsimo Dios es fecundsimo, y as no pudo estar sin Hijo; porque as como
la fecundidad en otras naturalezas es cuando llegan estado perfecto, as Dios por ser perfectsimo haba de ser fecundo, y de un Hijo tan perfecto, que hubo de ser tambin
Dios. La fecundidad del hombre no fuera perfecta aunque
pudiera producir un guila len un monte de oro, si
no produjera otro hombre. De la misma manera Ja fecundidad divina no fuera perfecta aunque produjera millones de serafines criaturas ms sublimes, si no produca
otro igual y semejante en todo, que fuese tambin Dio?.
Resplandece tambin en este misterio la suma potencia del
Sr divino, pues llega producir no slo lo que quiere,
sino un Hijo que es infinito, y t a n sumamente perfecto, que
es Dios Omnipotente; porque si la eficacia y poder de una
cosa se echa de ver por la grandeza del trmino que produce, cuando lo que se produce es lo que es Dios infinitamente perfecto, la virtud ha de ser infinita y divinsima. Dems desto, la Trinidad de Personas es un argumento grande de la suma simplicidad de la naturaleza divina, pues por eso es t a n efhaz su virtud, porque es la
naturaleza t a n una y simplicsima en s: porque as como
la virtud unida es mayor, as debe ser muy uno y simple
el Sr divino que tiene tan grande virtud, que produce tai
1 Albn., in invocat
ad S a n c t . Trinit.
Hijo, que es Dios. Sobre todo es de gran consuelo el infinito abismo de bondad que campea en este misterio, viendo
la mayor y ms estupenda comunicacin que es posible ni
imaginable. Mayor por cierto de lo que se pudo imaginar,
pues todo -cuanto Dios es se comunica; porque como sea
propio de la bondad comunicarse, donde la bondad es infinita, la comunicacin haba de ser suma; y as perteneca
la inmensa bondad de Dios comunicarse inmensamente,
lo cual no poda hacerse mejor que comunicando la misma inmensidad de su naturaleza, toda su substancia, esencia, perfeccin y cuanto es. Oh inmenso Dios, y bueno inmensamente! Cmo me gozo de ver vinculadas en vuestra misma esencia tantas prendas de mi bien! Gzome que
no os faltar esta bondad para querer comunicarme siquier a una participacin de vuestro Sr divino, ni virtud para
concederla; y que esa naturaleza que participare por gracia, es perfectsima, altsima, santsima, hermossima, simpiiesima, pero llena toda de verdad, justicia, misericordia,
liberalidad, y de infinitos bienes y perfecciones. Concdeme que la admire, si no como merece, como puedo, que la
reverencie, la ame y la sirva con un afecto puro y simple
en la intencin, pero en la eficacia y fervor multiplicado.
CAPTULO X
Otra
condicin
naturaleza
de a hermosura,
divina.
Trtase
que es la integridad,
de la bondad natural
est en la
de
Dios.
I
Las condiciones que acabamos de decir, de la proporcin y orden que tiene lo hermoso, suponen otra, que es la
integridad de partes, de suerte que sea en todo cabal y perfecto: porque aprovechara poco que tuviera un rostro las
tac iones muy proporcionadas y bien ordenadas, si le faltara un ojo la nariz. Una sola parte que faltase, bastara
para afear todas las dems. Por eso dicen comunmente los
filsofos que el bien consta de la integridad de sus causas:
pero para el mal basta cualquier defecto; porque para lo
bueno se requiere perfeccin, la cual no hay en faltando
algo; pues como Dios sea infinitamente bueno, de modo
que dista infinitamente del mal, carece de todo defecto, y
posee enteramente cuanta integridad se puede desear para
ser con infinitas ventajas perfecto y hermoso. Para entender esto declararemos cunta sea la bondad y perfeccin
divina, cun entera y cumplida: hablo de la bondad natural, que es lo mismo que la perfeccin y excelencia de su
naturaleza; porque de la bondad moral hablaremos en
otra parte; si bien es suma gloria de la Divinidad que su
bondad natural encierra necesariamente la bondad moral de la virtud y toda santidad; porque no e3 Dios como
las dems naturalezas, que les es la virtud accesoria y la
santidad accidental, advenediza y distinta de su bondad y
perfeccin fsica; porque en Dios es una misma cosa, y aspor su misma naturaleza es infinitamente virtuoso y santo. Tan llena, tan entera, t a n cumplida es la perfeccin de
su esencia, que fuera de no faltarla nada, tiene juntamente la perfeccin de la virtud. Pues cmo le puede faltar
privilegio ni perfeccin de su naturaleza, quien en su mismo sr natural tiene el privilegio de la virtud moral? Ninguna parte de perfeccin puede faltar al que es, no slo la
fuente, sino el mar de toda perfeccin, y un infinito ocano
de bienes: por lo cual llam Albino 1 Dios, lleno, porque
tiene y es cumplimiento de todo lo bueno.
Queriendo, pues, declarar San Dionisio
1 Albinas in qiiEestionibus De Trinit.,
2 Dionys. De Divin.
nomin.
inter. 3.
esta perfec-
que no faltase ninguna? Oh hermossima vista de la Divinidad, tan llena d e todos bienes, todos gozos, todas perfecciones, que no sea capaz de ms! Muy lejos est de faltar
algo quien no se le puede aadir nada. Muy lejos est de
no estar e n t e r a la que no puede estar disminuida. A qu
ms puede aspirar nuestro corazn que aquella Bondad
tan inmensa, adonde no puede llegar nuevo bien, porque
los tiene todos? Qu ms puede desear nuestra alma que
ver aquella Hermosura tan suma, que no puede recibir
ms gracia ni resplandor? Qu amamos fuera de Dios, .
pues en t estn tantos bienes que amar, que no se puede
amar ms? En l est enteramente todo bien, toda perfeccin, toda amabilidad. Mira cunto ofendes cuando le ofendes: mira cuntos bienes desprecias cuando pecas. Dios es
cabal y entero con todas perfecciones; es inmenso, sabio,
omnipotente, infinito, justo, misericordioso; y tantas grandezas y bienes menosprecias con un pecado, cuantas son
las perfecciones divinas. Teme ser injurioso con culpa
quien debes servir con amor, y quien con mil corazones
y voluntades debes respetar, con mil entendimientos admirar. No ofendas en algo al que tiene infinitas razones
por que ser amado. No te contentes con guardar parte de
su ley, faltando en otra, porque Dios no le falta parte
por que ser respetado y amado. Srvele enteramente, pues
tan enteramente es grande, bueno y perfscto.
jora, porque es lo mejor que puede ser. Oh s u m a Hermosura y suavidad de Dios, que no es capaz de ms, porque tiene todo! Qu hermoso paraso fuera donde hubiese
III
t a n t a variedad de flores olorosas, que no se le pudiese aaDe lo dicho se sigue un grande blasn y gloria de la
1
S a n L e n , apud A l b e r t . M a g .
nes, con t a n continuos favores, como son las aguas que co-
Dionisio
sea uno, con todo eso, porque es verdadera luz, y de perfecta plenitud, con gran calor y resplandor clarsimo alumbra todas las cosas, as Dios, siendo uno solamente, ilus-
CAPTULO XI
La condicin
de la hermosura,
competente grandeza,
dad, de la cual se
1 Daniel, 7.
lib. 2, c a p . 10.
nomiii.
3 Lactant.,
trminos
trata.
de tener convenientes
I
Seal Aristteles
mosura eme tuviese competente cantidad y extremos con1 Arist., 13, .Metaph.
nes, con t a n continuos favores, como son las aguas que co-
Dionisio
sea uno, con todo eso, porque es verdadera luz, y de perfecta plenitud, con gran calor y resplandor clarsimo alumbra todas las cosas, as Dios, siendo uno solamente, ilus-
CAPTULO XI
La condicin
de la hermosura,
competente grandeza,
dad, de la cual se
1 Daniel, 7.
lib. 2, c a p . 10.
nomiii.
3 Lactant.,
trminos
trata.
de tener convenientes
I
Seal Aristteles
mosura eme tuviese competente cantidad y extremos con1 Arist., 13, .Metaph.
venientes. Por lo cual dijeron algunos filsoios que un cuerpo pequeo, a u n q u e tuviese la proporcin debida de sus
partes, y toda la integridad dellas necesaria para que t u viese en su gnero perfeccin cabal, no sera con todo eso
hermoso; y de cualquiera m a n e r a no hay duda, sino que
aade alguna particular gracia cuando lo hermoso tiene su
debida cantidad y espacio; y as dijo Proclo
: La her-
'Per
Lib. 2 De Trut.,
c.7.
Que se sobre-
d e r r a m a e x t e r i o r m e n t e t o d a g r a n d e z a , y se explaya a n
todo n m e r o y t r a s p a s a n d o t o d a infinidad.
II
Oh g r a n d e z a de Dios, que n o c a b e en u n m u n d o de
dor del sol, n o slo se llenara la bola de luz, sino que por
dice Alcuino
Dionys., c. 9 De Divin.
nomin.
eres t.
b r e todo lo criado, y considere la Luz, la Majestad, la Hermosura del Criador, extendida por este mundo, y f u e r a dl,
III
nidad. Pur lo cual dijo San Cipriano 2 que siendo Dios uno,
exhorta el Apstol
llsa.,40.
1 E p h e s . , 3.
la consideracin de la inmensidad
divina, cuando, escribiendo los de feso, desea que tengan con todos los Santos y varones perfectos alguna comprensin y vivo concepto de lo que es su ancho, su largo,
su altura y su profundidad, como explica San Ambrosio.
que es
custodia y domicilio que conserva y contiene todas las cosas. Por lo cual dijo San Pablo que en Dios vivimos, y
nos movemos, y somos
que
1 L i b . i, a d v e r s g e n t e s .
2 San Paulin., ep. 36.
3 San Dionys.
Areop., cap. 10. De Divin. nomin.
4 Ibid., c. i.
5 E s t a idea
opinin que a p u n t a v a r i a s veces en este captulo el P . N i e r e m b e r g
a c e r c a de la inmensidad divina, aunque sostenida en su tiempo por
Lessio y m s a d e l a n t e por Fenelon, no es admitida por la generalidad de los telogos; los cuales ensean, primero: que Dios no es el
l u g a r de las cosas, sino que stas se son su espacio y su l u g a r ; segundo, que la divina inmensidad no se estiende positiva y a c t u a l m e n t e
m s all del espacio, por necesidad limitado, del Universo, y tercero,
que los textos de los S a n t o s P a d r e s , y en especial el de S a n Pablo,
que cita el P . N i e r e m b e r g , no indican m s que la presencia, accin y
concurso de Dios en todas las c r i a t u r a s . ( N o t a del
editor).
e n nosotros est la h e r m o s u r a del mundo, las mayores riquezas y los mayores bienes, , por decir mejor, todos los
bienes. Oh qu gran consuelo es que est tan cerca de
nosotros quien es todopoderoso para remediar nuestras
miserias, t a n misericordioso para perdonar nuestras culpas, tan liberal para comunicarnos sus bienes, tan hermoso para deleitarnos con su suavidad! Qu podemos temer,
pues est, no slo al lado, sino en nosotros mismos nuestro
ayudador? Quin nos puede hacer mal, si no e3 que l lo
permita? Y si lo permite, qu mal nos puede venir por su
mano, siendo tan buena, que no permitiera males si no
supiera sacar dellos grandes bienes? El pecado slo hemos
de temer, porque no podremos huir de su justicia. Quin
n o se hallar atajado como David, que dice al S e o r 1 :
Adonde ir a p a r t n d o m e de tu espritu, adnde huir de
tu rostro? Si subiere al cielo, all ests. Si b a j a r e al infierno, tambin ests presente. Si t o m a r e alas y volare desde
la m a a n a y habitare en los fines del mar, all tambin
me llegar tu mano y me t e n d r tu diestra. Ni en lo alto,
ni en lo bajo, ni un lado ni o t r o , hay por donde huir
de Dios; porque, segn se dice en el libro de Job 2 : Ms
levantado es que el cielo, qu hars? ms profundo que
el infierno. En su medida es ms largo que la tierra y ms
a n c h o que el m a r . Temblemos de ofender Aquel que,
estando en todas partes, nos puede castigar, donde quiera
IV
Oh dicha nuestra, que tan ntimo est en nosotros tanto bien, y que no slo estemos cerca de tan a m a b l e Her-
divina.
P s a l m . 138.
2 Job, 11.
tratar
de las condiciones
los platnicos.
Trtase
de la Hermosura
aqu di la
que
eternidad.
I
Hemos dicho de las condiciones de la Hermosura que
sealan los filsofos peripatticos, que son los de la escuela de Aristteles. Digamos ahora de las propiedades de lo
hermoso que ponen los p l a t n i c o s 1 , los cuales, siguiendo
Scrates, se levantan sobre toda materia y cuerpo, colocando la verdadera belleza en lo ms puro del espritu,
no en la materia mudadiza ni en cuerpos corruptibles,
sino es en lo que e3 constante y perenne; y as sealan por
principalsima condicin de lo hermoso la perpetuidad y
permanencia, sin temor de acabarse: porque es gran mengua y tacha de lo que es digno de amor haber de perecer.
Porque si slo faltar una parte lo hermoso lo afea todo,
qu disonancia ser que, no slo algunas partes, sino
todas le falten, faltando todo ello? Y como la hermosura
de suyo es naturalmente amable, y faltando lo amado
atormenta los que lo aman, fuera impiedad de la n a t u raleza si no se hallase la mayor hermosura en lo ms
constante y permanente, porque fuera tener en cruz los corazones y condenarlos tantos tormentos y penas cuantas
vece3 falta lo que aman conocen puede faltar. Por esto
1
nom.
tratar
de las condiciones
los platnicos.
Trtase
de la Hermosura
aqu di la
que
eternidad.
I
Hemos dicho de las condiciones de la Hermosura que
sealan los filsofos peripatticos, que son los de la escuela de Aristteles. Digamos ahora de las propiedades de lo
hermoso que ponen los p l a t n i c o s 1 , los cuales, siguiendo
Scrates, se levantan sobre toda materia y cuerpo, colocando la verdadera belleza en lo ms puro del espritu,
no en la materia mudadiza ni en cuerpos corruptibles,
sino es en lo que e3 constante y perenne; y as sealan por
principalsima condicin de lo hermoso la perpetuidad y
permanencia, sin temor de acabarse; porque es gran mengua y tacha de lo que es digno de amor haber de perecer.
Porque si slo faltar una parte lo hermoso lo afea todo,
qu disonancia ser que, no slo algunas partes, sino
todas le falten, faltando todo ello? Y como la hermosura
de suyo es naturalmente amable, y faltando lo amado
atormenta los que lo aman, fuera impiedad de la n a t u raleza si no se hallase la mayor hermosura en lo ms
constante y permanente, porque fuera tener en cruz los corazones y condenarlos tantos tormentos y penas cuantas
vece3 falta lo que aman conocen puede faltar. Por esto
1
nom.
conden Tibulo sus dioses de que no hubiesen dado orden de eternizar la h e r m o s u r a , llamndolos crueles porque
habiendo modo de renovarse una culebra cada ao. no le
h a y a de perpetuar lo hermoso. Engase, porque la verdadera Hermosura eterna es; y as como Dios todo es Hermoso, todo amable, todo l es eterno; y est t a n lejos de ten e r este lunar y mengua de poder faltar y acabarse, que ,
no slo no podr faltar, pero ni pudo. T a n lejos est de fenecer, que ni pudo empezar. Tanto dista el fin de su naturaleza, como dist el principio, pues siempre ser y siempre f u y siempre es. Por lo cual dijo David J ; . A n t e s que
se hiciesen los montes, antes que se formase la tierra y
iodo el mundo, desde la eternidad y h a s t a la eternidad, t
eres Dios. Y en el xodo se dice 2: El Seor reinar por
una eternidad, y ms all. No puede acontecer que perezca aquel Sr que necesariamente vive. Este es gran privilegio de la Divinidad, que no tenga advenedizo ni contingente su sr. Por lo cual dijo San Hilario: No le es
Dios accidental el sr, sino subsistente su verdad, y perm a n e n t e . Todas las dems cosas les es contingente ser
no ser, porque pudieron dejar de ser, despus de recib,
do el sr pueden perecer. Slo Dios es un S r necesario,
que da las dems cosas el sr cuando son, y el poder ser
antes que f u s r a n . quin no pasma esta grandeza, que
Dios necesariamente ser, y siempre ser Dios, y que necesariamente fu y siempre fu Dios? Extendamos los ojos
del alma por. los aos eternos, por los siglos de los siglos:
contemos una eternidad y otra, y, como habl Daniel, perpetuas eternidades; toda consideracin vence la eternidad de Dios, que siempre ser, y siempre fu, y necesariam e n t e es, ser y fu. Ni hubo punto en que Dios fuese posible a n t e s que fuese, anticipndose t a n t o su actual exis1
P s a l . 89.
2 Exod., 15.
nomin.
No d a r otro mi
corto.
fin de todo.
lsai., 43.
Apoc., 1, 18 y 22,12.
causa pasaron, las m u e r t e s que, pretendiendo esto, tragaron, estimando ms la eternidad de su nombre que la substancia de su vida y cuanto en el mundo posean. Oh cunta
e3 la alteza de la Divinidad, cun superior es todo, pue3
no slo su nombre, sino su misma substancia, y vida, y
bienaventuranza, es eterna! No pudo la ambicin llegar
imaginar mayor felicidad ni h o n r a que la de una memoria
inmortal. Qu gloria ser la de la n a t u r a l e z a divina haber
de ser su misma existencia, omnipotencia, inmensidad y
hermosura eterna? Y qu honra y autoridad el haberlo
sido? Porque en la eternidad de Dios se j u n t a n estas dos
causas de estimacin: la inmortalidad y la antigedad. Si
el dejar despus de uno muerto un sustituto sombra en
se esto, qu t e n d r s sino pena y dolor, y tanto mayor t o r mento cuanto tuviste antes mayor gusto? Cuanto ms dulce fu la posesin, tanto ms amarga ser su prdida.
Digno por cierto es que desprecies lo que es ms poderoso
para afligirte que provechoso para alegrarte. Ms pueden
los bienes de la tierra entristecerte pereciendo, que cont e n t a r t e durando. Ellos son limitados en su cantidad, y
faltos en su seguridad: mas Dios es inmenso en su grandeza, y eterno en su posesin: l slo debes a m a r siempre,
pues l slo puedes gozar siempre. l es la verdadera
hermosura y nicamente a m a b ' e , pues es nica y esencialmente durable.
III
Pero para que veamos cunto hermosea la H e r m o sura divina su eternidad, consideraremos ms en particular qu es este atributo; por el cual veremos que se llegan al infinito bien nuevos gneros de infiuidade--. Definen
los telogos la eternidad, conforme con Boecio \
que
que hayas alcanzado todas sus honras, que hayas sido co-
Boet., lib. 3 De
Consol.
pasado, presente y futuro, significados en o t r a s t a n t a s cabezas, comprende de por junto cuanto hay de bien en el
sabidura,
eternidad
por partes, sino los compone todos juntos. Sin duda fuera
eternidad,
tiempo infinito.
Esto es una gloria incomparable del Sr infinito, si se
<3
tendindote no toparte.
IV
Agustn,
dice, h
A u g u s t . , lib. 1 . c a p . 6, Couf.
nita Hermosura de Dios, esto es, otras dos como infinidades: porque fuera de ser ella en s infinita, y tan digna de
ser amada, que slo por gozarla y verla un instante se podan dar por bien empleados un milln de aos de tales
penas, como ser atenaceado estar ardiendo en vivas llamas, por ser ella en s bien infinito; y cualquier tormento
medido por el tiempo, como limitado y finito, desigual
ella por ser eterna, adquiere en su bien nuevo gnero de
infinidad, pues el tiempo y duracin da n u e v a estimacin
las cosas, y una duracin infinita a c r e c e n t a r infinitam e n t e la bondad adonde se llegare, sin temor de su menoscabo. Y sobre esto se a a d e que es tal gnero de duracin,
que est toda en cada momento, y como repetida en cada
punto, c u a n t o es en toda su esistencia: y como su existencia es infinita, se acrecienta su bien y gozo, como un
nuevo gnero de infinidad: porque no slo gozamos de una
Hermosura infinita, sino infinitamente, porque ha de ser
p o r infinito tiempo, y por cierta m a n e r a , d e un infinito
modo en cada momento, desde infinito tiempo: qu ser
gozar de lo infinito de infinitas maneras? Gocmonos, pues,
que Dios sea tal, que se pueda gozar deste y de mil modos
y maneras, y que nos comunicar su gozo, p a r a que con
seguridad gocemos de su Hermosura, y la gocemos tan llena y eternamente. Corrmonos y avergoncmonos que hayamos puesto los ojos la aficin en cosa de la tierra, y
de tan desdichada y miserable hermosura, que pueda perecer y no pueda poseerse y gozarse e t e r n a m e n t e .
p a r a ocupar todo nuestro corazn; eterna es su Omnipotencia, para hacernos todo bien; ( t e r n a es su Voluntad,
para querernos y a m a r n o s , porque le amemos siendo tan
debido. E t e r n a m e n t e nos am el Eterno, y es cosa
muy
ceno
Otra
condicin
mudanza,
est
en Dios
por
segn
CAPTULO XIII
de la hermosura,
Scrates,
su inmutabilidad.
de no
Trtase
tener
deste
atributo.
tormento.
con los das. Ms elegantemente dijo San Gregorio Nacian1 Olimp., Xemes.
1 Xazianc., o r a t . 31.
cant.
un tiempo y en otro pierdes la flor, sino que con la eternidad de tu vida amplas y extiendes tu Hermosura y decencia. Todo esto es de Sen Gregorio Niseno, en que da
entender cunto crece la Hermosura de Dios, porque no se
puede m u d a r . Tambin la Esposa en los Cantares, dando
las seas de la hermosura de! Esposo, entre ellas pone sta
de su inmutabilidad y firmeza, significando que se sustentaba sobre unas columnas de mrmol, f u n d a d a s sobre basas
de oro: d s n d o en esto entender la estimacin y grandeza
deste atributo, y la firmeza de la inmutabilidad divina.
II
poder tener sin h a b e r tenido, porque todo tiene y e t e r n a m e n t e tuvo y t e n d r cuanto hay bueno y de estima, con
toda realidad, verdad y actualidad.
Esta grandeza de Dios admir el Profeta, cuando dij o h T, Seor, criaste la tierra al principio, y los cielos
obras son de tus manos; ellos perecern, m a s t p e r m a n e cers; todos se envejecern como un vestido, y los mudars como una cubierta, y se mudarn: pero t eres el mismo, y tus aos no faltarn. Bien significativamente se declar esta misma inmutabilidad y firmeza de la naturaleza
divina sobre todas las dems cosas al Santo Ezequiel '3,
cuando vi t a n t o s movimientos y revoluciones como cuenta en el principio de sus profecas, y que sobre todo estaba
el firmamento, y sobre el firmamento un trono de piedra
jaspe, smbolo de la firmeza, en el cual estaba el Seor,
constante y firme; habiendo en las cosas que estaban deb a j o dl infinitas mudanzas y movimientos, porque haba
un recsimo torbellino y un fuego inquieto que envolva
todo. Por lo cual San Agustn, hablando con Dios, dice 3 :
Inmutable ests mudan lo todo: nunca eres nuevo, y
nunca anciano renovando todo. Obras siempre, y siempre
ests quieto. Recoges, y no necesitas, sustentas, hinches,
y amparas, cras, y alimentas, y perticionas. Buscas a u n q u e
no t e falte nada; amas, y no te consumes; celas, y ests seguro; arrepinteste, y no te duele: enojaste, y ests pacfico: m u d a s las obras, y no mudas consejo; recibes lo que
hallas, y n u n c a pierdes; nunca te empobreces, y t e gozas
con las ganancias; n u n c a eres avaro, y pides logros; dsete
de supererogacin para que debas. Pero quin tiene a'gun a cosa que no sea tuya? Pagas deudas, no debiendo nadie; perdonas lo que te deben, sin perder nada. Deste
modo declara San Agustn la inmunidad y privilegio de la
P s a l . 101.
Ezech., 1.
naturaleza divina en ser exenta de las variaciones y mudanzas de las dems cosas.
Sin duda que esta prerrogativa es u n a maravilla estupenda; porque quin no pasma que cuanta noticia, sabidura, advertencia, bondad, justicia, misericordia y felicidad poda Dios adquirir por toda una eternidad, todo esto lo tuvo siempre ab eterno y lo t e n d r para siempre, porque est en l tal colmo de bienes, que no hay bien que
se le pueda aadir, y tan seguros y firmes, que ninguno le
puede faltar? A quin no espanta que todo pensamiento,
toda deliberacin, todo consejo, toda voluntad, todo amor,
todo gozo, que ahora est en Dios, estuvo tambin desde la
eternidad, y estar sin fin eternamente, sin variacin alguna, sin diminucin ni aumento, porque no puede ser ms de
lo que es? De m a n e r a que ni de la creacin del mundo, ni
de las alabanzas de los ngeles, ni d e los servicios que le
h a c e n los hombres, se le puede a c r e c e n t a r la ms mnima
parte de gozo de su bienaventuranza, ni gusto, ni gloria
alguna intrnseca. Porque aunque todo el mundo pereciese, y todos los hombres y ngeles estuviesen ardiendo en
fuego eterno, no recibira Dios dao ni incomodidad alguna, sino que f u e r a igualmente bienaventurado en s, como
si todos le estuvieran alabando en el cielo: porque l mismo se es suficiente para t e n e r todo gozo y felicidad, sin dependencia de nada. Por esto, hablando de Dios, en el libro
de Job
tan pocas respecto de su infinidad, que no hacen peso alguno: porque as como no perdiera nada la majestad de
Augusto Csar, de otro gran Emperador, con slo que se
le perdiese una cinta del zapato, as Dios no perdiera cosa
a u n q u e se le perdiesen todas las criaturas, que son, respecto de su inmensa grandeza, menos que una gota de
agua. Por lo cual dijo el sabio
Job, 35.
nospreciando la m u e r t e , Hermoso dando su alma y Hermoso recibindola, Hermoso en la cruz, Hermoso en el se-
Admirse San Metodio de la planta Piragno, que es imposible quemarse, porque en medio del fuego est tan florida como si estuviera en agua. Tambin escribe San Basilio
puede m a n c h a r . Y cun raro privilegio f u e r a de una hermosa pintura que ni las tinieblas la obscurecieran, ni el
fuego la tostara, ni el agua la humedeciera, ni el polvo la
desluciera, ni el carbn la manchara, ni el lodo se le pegara, ni cosa alguna la daara, sino que siempre estuviese
con su hermosura y resplandor? P u e s si fuera este prodigio en u n a h e r m o s u r a pintada y m u e r t a , qu ser en la
Hermosura viva de Dios, que siempre est floreciendo y
luciendo, sin mudarla c u a n t a s mudanzas ha habido en las
criaturas, que ni con el pecado de los hombres se asust, ni
con sus castigos se entristeci, ni con su justicia se alter,
ni con su compasin se mud, quedando siempre t a n uno
y t a n hermoso como siempre fu? Y lo que ms maravilla:
que ni con hacerse h o m b r e pasible y mortal perdi el Sr
inmutable, ni menoscab su Hermosura divina entre tantas penalidades humanas; por lo cual dice San Agustn 2:
Hermoso es el Verbo de Dios en Dios; Hermoso en las ent r a a s de la Virgen, adonde no perdi la divinidad y recibi humanidad; Hermoso despus de nacido, porque aun
siendo nio q u e no saba hablar, cuando m a m a b a y era
rado en brazos, los cielos hablaron d!, los ngeles dijeron sus alabanzas, la estrella gui los Magos, y fu adorado en el pesebre. Hermoso es, pues, en el cielo, Hermoso
en la tierra, Hermoso en el vientre, Hermoso en las manos de sus Padres, Hermoso en los milagros, Hermoso en
1
H o m . 1, De je jimio.
pulcro, Hermoso en el cielo, Hermoso en el entendimiento. Por cierto, grande hermosura es la que siempre y d o n de quiera lo es, y que entre t a n t a s mudanzas no se m u d a .
Estupendo privilegio es ste de la inmutabilidad, que h a cindose Dios h o m b r e mortal, se queda inmortal; y abatido
los pies de unos pescadores, no pierde el sr excelso; y
humillado en tierra, p e r m a n e c e altsimo; y a t o r m e n t a d o
con azotes y espinas, persevera impasible; y a t a d o de pies
y manos, es inmenso, que no cabe en el mundo; y c a y e n do en tierra de Uqueza, no deja de ser omnipotente; y
siendo escupido, abofeteado y acardenalado, es hermossi-
r a n obrar, les est bien obrar, sea conforme las leyes del universo, acomodndose cada cosa segn su
esencia y propiedades. Bendita sea tal bondad, bendita tal
afabilidad y llaneza de un Dios Omnipotente y Seor absoluto de todo, que no se desdea de acomodarse cosas
t a n pequeas, siendo l inmensa Majestad. Y si en el gobierno t a n vario de la naturaleza material es t a n maravillosa la estabilidad de Dios, mucho ms admirable es su
afabilsima Majestad en el gobierno espiritual de las almas, no slo ajustndose la diversidad de espritus que
h a y , quedando l uno mismo, sino acomodndose diversam e n t e cada alma. Lo cual advierte bien maravillado San
Macario h Dios, dice, se m u d a en la forma que quiere,
por el bien de las almas fieles y dignas dl. Oh inefable
bondad del inmutable, que ya es con el afligido consuelo;
ya con el necesitado, remedio; ya con el ignorante, aviso;
ya con el hurfano, padre; con el desamparado, refugio; coa
el enfermo, salud; con el pobre, riquezas; con el justo, premio; con el pecador, misericordia; con el solo, compaa;
con el humilde, aliento; con el pequeuelo, grandeza! Tantos oficios muda el que nunca se m u d a .
IV
Procuremos ser constantes en el servicio del I n m u t a ble; no faltemos al propsito de agradar quien n o puede
faltar en la promesa de r e m u n e r a r los que le sirven. S e a mos firmes en cumplir la voluntad de quien es invariable
en desear nuestro bien. Oigamos lo que imitacin de la
inmutabilidad de Dios nos aconseja Santo T o m s D e bemos tener gran cuidado con la constancia de nuestra
a l m a , para que no torzamos el camino de la rectitud, ni
quebrantados con las cosas adversas, ni acariciados con
las prsperas, como lo hizo el bienaventurado Job, el cual
dice 2 : La justificacin que comenc tener no la dejar . Tambin afirma el Apstol 3 : Cierto estoy que ni la
m u e r t e , ni la vida, etc., nos podrn a p a r t a r de la caridad
de Dios. P e r o ay de nosotros, que somos grandemente inconstantes en las s a n t a s meditaciones, en los afectos ordenados, en la seguridad de la conciencia, en la r e c t a voluntad! ay, cun de r e p e n t e nos m u d a m o s del bien en el
1
2
inprincipio,
p g . 95,
Cnn
est en Dios
parte
de no
teir
hirmossimi.
sosiego del alma y quietud del corazn: -Ninguna turbacin, d .ee, tiene lugar en Dios; pues s e m e j a n t e m e n t e nos-
de la Hermosura,
la czr.lcin
fea,
perfecta belleza no tener parte f j a , sino ser en todas hermosa, por todos lados apicible, y cualquier vista agradable. Por lo cual dijo Plotino 1 : Lo hermoso no se compone, ni consta de cosas feas; y as, no slo el todo, pero
las partes, d ;ben ser hermosas. En esta condicin convino
tambin Aristteles cuando dijo que, si tuviesen los hombres ojos de linces, de m a n e r a que su vista penetrara lo
ms interior y llegara ver las entraas, aun el cuerpo
hermossimo de Alcibiades causara horror y pareciera fesimo. Desta sentencia concluye B o e c i o 2 que al
pare?er
Boct., lib. 3, De
consol.,
corteza hermosa se esconda gran deformidad. Por lo mism o dijo Sneca: Como u n a pintura entonces es hermosa
cuando en ninguna parte est errada, as tambin aquella
persona ser hermosa en la cual no h a y a m a n c h a de pecado >. Porque donde hay un yerro t a n grande como la
culpa, no puede h a b e r acierto y orden que parezca bien: y
donde hay t a n t a fealdad, no puede p a r e c e r cosa hermosa.
Esta misma consideracin tena David 1 , cuando dijo que
las hijas de los infieles estaban ataviadas como la semej a n z a de los templos, esto es, como las estatuas de los dio-
P s a l . 143.i
cap/2. .
2.
Dejnvent.
todo totalmente. Slo Dios tiene todo bien, sin pensin al-
bio, sin discurso; verdico, sin sospecha; vive, sin haber em-
CAPITULO XV
Vnicamente
sin ornato
excelencia
de la hermosura
y necesidad
de Dios,
de ser her-
de ctra cosa.
de ser suficiente
Trta-
y bastante
mismo.
I
Viene tambin Dios muy propia y nicamente otra
condicin de lo hermoso, celebrada de Scrates y los platnicos, y es, q e la verdadera hermosura de tal manera
ha de ser hermosa, que lo sea por s misma, y no por participacin de otra hermosura accidental y postiza, que na
puede dar substancia de hermosura, sino apariencia breve.
Quin no echa de ver que esta condicin solo Dios
1 S. August., tom. 10, s e r m . 3, De Nat.
et de Temp.,
7.
Cant. 2,
2 L u c . , 2, 27.
CAPITULO XV
Vnicamente
sin ornato
excelencia
de la hermosura
y necesidad
de Dios,
de ser tur-
de ctra cosa.
de ser suficiente
Trta-
y bastante
mismo.
I
Viene tambin Dios muy propia y nicamente otra
condicin de lo hermoso, celebrada de Scrates y los platnicos, y es, q e la verdadera hermosura de tal manera
ha de ser hermosa, que lo sea por s misma, y no por participacin de otra hermosura accidental y postiza, que no
puede dar substancia de hermosura, sino apariencia breve.
Quin no echa de ver que esta condicin solo Dios
1 S. August., tom. 10, s e r m . 3, De Nat.
et de Temp.,
7.
Cant. 2,
2 L u c . , 2, 27.
mejor que la que afecta el ai tificio, y en Dios es su hermosura, no slo natural, sino esencial, bien diferente de
las dems hermosuras criadas, que, a u n q u e sean naturales, no son esenciales las cosas. Y la hermosura de la
azucena entre las plantas, y la del pavn entre I s aves,
a u n q u e la tengan n a t u r a l m e n t e , y por esto exceda la
h e r m o s u r a artificial, no la poseen por su esencia; y as al
uno se le pueden caer las hojas, y al otro arrancrsele las
plumas Por lo cual sintieron algunos filosofes que aun la
hermosura n a t u r a l de las criaturas era menguada, pues no
era esencial, y por e0 la llamaban ajena; porque ya que
no necesitaba de cosas a-jenas, necesitaba de algunos accidentes, q u e son fuera de la esencia y substancia de las
cosas, y por eso tambin se poda llamar ajena la hermosura que deos resultaba.
consideran-
otros
buenos hbitos y
para q u e sea cabalmente hermoso, es menester que sobrevenga la gracia, la cual es tan ajena de la naturaleza,
que en n i n g u n a manera la es debid?. Slo Dios, por slo
1
Apiul L n e r t , ib. 4, c. 7.
Sad-
para
div.
omnipo-
tencia, f u e r a suficientisimo? Porque, qu cosa poda faltar, aunque no pudiese nada, si tena todo? Y, al c o n t r a rio, qu cosa poda pedir otro, si a u n q u e no tuviese n a da, poda todo? L i tercera, por la plenitud de su Sr: p o r que si sobra para, h a r t a r y llenar las dems cosas, cmo
podra estar en s vaco?
Cun grande
mismo Dios, se podr echar de ver por lo que un hombre miserable no le basta. Y as, el llegar un Dios inmenso
bastarse s, comprende una infinidad de perfecciones,
y bienes y felicidades. Veamos, pue?, que es lo que al
h o m b r e no le basta. Quin podr determinar esto, pues
no le basta aun el cumplimiento de sus deseos? Ser Seor
del m u n d o no le es felicidad bastante; y as Alejandro,
despus de h a b e r s u j e t a d ) la mayor parte del mundo,
llor porque no haba otros muchos mundos de que fuese
seor; y si los hubiera y fuera seor de'los, no le b a s t a r a n
y quisiera ser seor de ms. No tiene trmino n u e s t r o
apetito; pues si t a n t o s mundos no le bastan un h o m b r e ,
cun gran cosa es en" Dios ser suficiente y bastarse s
mismo, y esto por una eternidad, sin tener deseo, para su
perfecta bienaventuranza, de o t r a cosa! Porque la vista
de su n a t u r a l hermosura le basta para poseer toda felicidad y contento, y no tener apetito de o t r a cosa por infinitos aos, y siglos y eternidades, sin enfadarse j a m s de
tan hermosa vista.
Oh codicia dei apetito humano, qu e r r a d a que andas
en buscar otra cosa fuera de la Hermosura divina, que si
se basta Dios s, claro est que te bastar ti! No ames
otra hermosura, no desees otro gozo, ni codicies otras ri-
que
se ha de b u s c a r aquello que no se pueda desear cosa mejor. Pero esto qu es ni puede ser sino Dios? El amor de
Dics slo sosegar nuestro corazn, su hermosura satisfar
nuestros deseos. Aqul ser ms s e m e j a n t e Dios, que
menos hubiere menester, que tuviere menos de artificio,
cuyo apetito se contenta con lo que est contenta la naturaleza, el q u e no quiere ms de lo que tiene, y el que no
aborreciere lo que tiene, cuando no es la culpa. No hay
tales riquezas, como no querer nad; no hay tal inmunidad, como la paciencia.
1 Sneca, e p i s t . 31.
2 Idem.
III
t a n absoluto y t a n Seor en s, que ni por temor de superior, ni por necesidad del inferior se m o v e r de su rectitud
y justicia. Gzome que c u a n t o hicieres por m lo haces por
amor, y no por inters: porque desta absoluta independencia de Dios se echa de ver claramente su inmensa bondad
y misericordia, y el infinito amor que nos tiene; pues sien-
CAPITULO XVI
Cmo edi
en Dios el resfanlo/
lo hermoso.
y clariial
que se nquiere
para
Dios en las
criaturas.
I
Otra calidad de la hermosura sealan muchos 'sofos
en un cierto gnero de gracia y resplandor que acompaa
la proporcin de partes, y las dems propiedades de lo
hermoso, con que se hace ms apacible y agradable. Los
latinos la llaman nitor; mas en romance no hallo tan acomodado vocablo que lo declare, si no es llamndole lustre,
dndola el nombre de claridad, con que algunos la llaman, para hacerla comn la hermosura que se halla en
los dos sentidos capaces della, segn Platn, que son la
vista y el odo: porque es particular gracia de la msica
que tenga voces claras, como tambin de los colores que
tengan lustre, resplandor y claridad. Por esta causa se explica esta gracia de lo hermoso, dicbndo: Echa rayos de
hermosura, porque parece hiere como un rayo los ojos,
y que as como la luz del sol echa rayos de s, tambin
arroja lo hermoso la vista cierto resplandor y claridad.
\ sin duda la claridad hermosea y agracia mucho, pues el
sol, que es astro tan hermoso, no tiene otra parte de hermosura sino su claridad y luz; ni un diamante parece bien
por otra causa sino por su resplandor, ni el rub y carbunco se estiman sino por su lucimiento. Y as, generalmente,
los que con artificio de o r n a t o quieren ayudar su hermosura, es con cosas de lustre y resplandor. P a r a esto las
cadenas de oro, que es el metal ms reluciente; para esto
las rosas de rubes, los apretadores de diamantes, las gargantillas de margaritas, las cruces de esmeraldas, todas
S.
, r o d e a d o de m u c h a s lu-
La luz vino al m u n d o , y
a m a r o n m s los h o m b r e s las tinieblas que la luz. Oh sob e r a n o Seor! Oh Sol de justicia! No permitis que
me
d e l a n t e de Vos
en v e r d a d y luz, sirvindoos y a g r a d n d o o s en todo, vistindome, como dice el Apstol, a r m a s de luz con s a n t i dad en las obras, pureza en el corazn, desengao en el
e n t e n d i m i e n t o y luz en mi alma. Dadme q u e conozca
la
diferencia que hay de vos las criaturas, por la q u e hayde la luz las tinieblas, del da la noche, del sol la
lobreguez y oscuridad: p o r q u e respecto de v u e s t r o resp l a n d o r y claridad, el sol es como u n b o r r n de tinta, lbrego todo y oscuro. Oh cun digno sois por t a n i n m e n s a
luz de ser servido, adorado y admirado! P o r q u e si m u chas gentes la claridad del sol caus t a n t a a d m i r a c i n que
le a d o r a r o n por Dios, cun digna de a d m i r a c i n y de veneracin ser la luz inaccesible del Criador? cun precioso
su resplandor?
3 Apocal., I.
4 Naz., orat.3l.
5 Tob., 5.
IJoan.,I|
unas
Joan., 3, 19.
plandor del rostro divino, cuyos rayos son tan claro?, que
Ciprian., ep, 2.
Apoc., 21.
visten los campos, las aves con que se puebla el aire, loa
animales que ocupan la tierra, y todo lo que es bien d e
otra criatura, es beneficio del hombre, ms que suyo.
Cmo entre t a n t a s luces de beneficios no conocemos la
bondad divina? cmo entre t a n t a s llamas no ardemos?
cmo entre tantos favores no amamos quien por t a n t o s
caminos nos busca y con tantos testimonios nos muestra su
amor? cmo, ofrecindosenos en todas las cosas, no le h a llamos? y cmo obligndonos en todo no le somos agradecidos en aJgo? P o r cierto que no s cmo, sino porque somos miserables, y pobres, y ciegos; pero la gracia del S e o r
ser tan poderosa, que nos a l u m b r a r y enriquecer.
como
CAPTULO XVII
A reopagita
de la Hermosura
divina,
Lib. De diviu.
2 B >et., lib. de H c b l o m .
y m i s de lo "que se puede pensar ser. Oh grandeza de hermosura divina! oh lleno de lindezas! oh redundancia de
bellezas! oh cumplimiento, y abismo, y pilago, y mun.'o
de perfecciones, y bondades, y felicidades, y glorias, y gracias! No s cmo me lo diga. Quin hiciera concepto vivo
de lo que e s t s s palabras m u e r t a s suenan! Dios es lo que es
mejor, Dios es lo que es ms, Dios es lo que es, Dios es por
todos lados sin trmino, Dios es por todas partes sin lmite,
Dios es hermoso sobre todo lo hermoso, y bueno sobre todo
lo bueno, y perfecto sobre todo lo perfecto; Dios es perfectsimo, y ms; Dios es hermossimo, y ms; Dios es amabilsimo, y ms. Oh hermosura, que siempre eres mejor, v
siempre ms, y siempre u n a mejor de lo que puede ser, y
m s de lo q u e se puede pensar, y una, porque eres todas!
Quin te a m a r a siempre ms y ms! Quin te sirviera
siempre mejor y mejor! Quin te sirviera siempre nicamente, y despreciara todo lo criado por a m a r al Criador!
otro, sino en todos lugares es uno mismo; porque es hermoso inmensa, infinita y eternamente, ni pudo empezar
serlo, ni puede a c a b a r , ni puede en un tiempo florecer y en
o t r o envejecerse, y as no puede dejar de agradar todos,
en todos lugares y en todos tiempos. Oh Hermosura del
alma! Cmo se puede enfriar mi corazn en amaro3, pues
vuestra Hermosura no se disminuye? Cmo cesa mi entendimiento de admiraros, pues vuestra Hermosura n u n c a
perece? Cmo se olvida mi alma de reverenciaros, pues
vuestra Hermosura no se muda? Dadme que siempre os
ame, pues siempre sois hermoso; dadme, Dios mo, que en
todo tiempo os adm : re, pues en t o l o tiempo sois perfectsimo; dadme que en todo lugar os venere, pues en todo
lugar sois admirable, y el mismo d o n d e q u i e r a . Cmo, Seor, me podis dejar de parecer bien, pues todos los ngeles del cielo parecis bonsimo, perfectsirm, admirabilsimo, bellsimo?
1 Dionisio, s u p r a .
Supra.
dejar de ser fecundsimo y eficacsimo, y as con su infinita fecundidad rebosa y sale fuera de s, comunicando su
Hermosura las dems cosa. De suerte que El es la fuente, la matriz y origen de todo lo hermoso. Por eso dice el
mismo Santo que Dios, no slo es hermoso, sino Hermosura, porque es causa de todas las cosas que son hermosas,
y hace la hermosura dellas. Luego aade que de la manera que la luz esparce sus rayos, derrama tambin Dios
arroyos de hermosura. Grande es la belleza del Criador!
Cun inmenso pilago es de lindezas, pues alimenta tantos ros de perfecciones, qu? salen de s para que tornen
s! Cun gran Sol de belleza es, pues tantos rayos esparce de bellezas y perfecciones, cuantas hay en las criaturas!
Cun inmensa es su Hermosura, pues rebosa en tantas
hermosuras! Qc raro espectculo fuera si el rostro hermossimo de Raquel, Ester, Elena, echase tales rayes de
s, que con ellos imprimiese por todas partes unas bellsimas imgenes de su gran hermosura! Oh rara maravilla
del Criador, cuya Hermosura est tan llena, tan sobrada
que rebosa en tantas hermosuras criadas, rodeado todo de
bellezas y lindezas! Considermosle por una parte cercado
de hermossimos Serafines, par otra rodeado de bellsimos
Querubines, ms all de perfectsimos Tronos, despus de
otra infinidad de graciossimos espritus, de tantas Potestades, tantas Dominaciones, t s n t a s Virtudes, tantos Principados, tantos Arcngeles, tantos ngeles, todos bellsimos; despus tan hermosos cielos, tan resplandecientes astros, tan varias naturalezas. Todas estas hermosuras son
unos arroyuelos de la Hermosura divina, unos pequeos
rayos de su belleza, unas sobras de su perfeccin; porque
no slo tiene Dios las hermosuras de cuantos serafines y
espritus soberanos hay, y cuantas naturalezas contiene
este universo, pero todas ellas le sobran y son un borrn
si uno subiera al firmamento y extendiera por aquel espacio inmenso la vista, encontrando tanto nmero de antorchas cristalinas, tanta variedad de estrellas, tanta grandeza de luces, t a n t a orden en los planetas, qu pasmo no le
causara tanta luz, tanto concierto, tanta grandeza, tanta
multitud, tanta belleza? Pues la luz de Dios, cul ser,
cul su inmensidad, cul su Hermosura? Sobre los cielos,
y sobre todo este mundo material, hay ms que admirar
en el intelectual, respecto del cual es un lbrego calabozo
todo este universo, aunque tan hermoso y alumbrado del
sol; porque ms h a y que admirar en el menor ngel, que
en todas las estrellas. Ms hermoso es el ms nfimo espritu, que todos los cielos con todo su atavo y ornato. Cun
admirable, cun estupenda hermosura ser la de tanta
multitud de Angeles, y sobre ellos la de los Arcngeles, sobre sta la de los Principados y otros hermossimos coros
y jerarquas de soberanos espritus, en que entran tantos
millares de Querubines y Serafines! Qu luz, qu claridad,
qu gloria, qu hermosura ser la de todos juntos, pues la
de u n o solo excede la belleza de todo este mundo elemental!
Falta al alma concepto, y estima, y admiracin de
hermosuras t a n admirables; mas todas stas no son ms
que unas toscas lneas del Ejemplar divino, cuya Hermosura es sobre toda admiracin y pasmo. Bien dijo San
Agustn h Vos, Seor, hicisteis todas las cosas hermosas
porque sois hermoso: hermosas son ellas, pero no como
Vos, que sois su Criador; con quien, si se comparan, ni son
buenas, ni hermosas. No haya, pues. Dios mo, en mi estima comparacin entre Vos y ellas: meos Vos ms que
todo lo criado, pues sois ms hermoso que todo; meos
yo, Hermosura infinita: meos, Ejemplar de hermosuras:
1
A u g u s t . , 11. Con/es.
meos yo, Idea de lindezas: meos, Prototipo de bellezasmeos, Dechado de tcdo lo bueno y amable.
III
Para mayor declaracin de cmo es la Hermosura divina causa eficiente, y ejemplar, y final de todas las cosas,
segn la doctrina de San Dionisio, se ha de advertir en
qu consista la hermosura del mundo. San Agustn 1 , San
Buenaventura y Alejandro de Ales ensean que en tres
cosas: en el modo, en su especie y en su orden, las cuales
se hallan en todas las criaturas, y tienen estas tres cosas
relacin los tres gneros de causas que se hallan en la
Hermosura del Criador. Porque en cuanto se refieren
ella como causa eficiente, tienen modo, esto es. determinado y limitado sr; porque slo el Criador, que tiene sr
de s mismo, es ilimitado, infinito, inmenso, sin trmino, ni
medida, ni modo; pero las dems cosas, como no tienen
sr de s, sino que le reciben de otro, tienen quien les haya
dado medida y modo, determinando su sr: pero este modo
es en ellas hermosura, en cuanto es conveniente la naturaleza de cada cosa, y de cualquier manera es gran ornamento y decencia tener tal Autor como Dios. Despus
desto, en cuanto se refieren la Hermosura divina oomo
causa ejemplar, tienen especie y sr distinto de las dems
cosas, marcado con su propia forma, recibiendo por ella
la ltima y ms perfecta hermosura de su naturaleza. En
cuanto se refieren como causa final, tienen orden con
el cual estn ordenadas su ltimo fin. Lo cual tambin
es gran gloria de las criaturas estar ordenadas para cosa
tan alta y fin tan levantado como Dios. Esto mismo es lo
que not el Sabio cuando nos advierte que todas las cosas
hizo Dios en nmero, peso y medida. Hzolas en medida
1
boni, et in lib. De
Civit.
m e n t e compuesto, porque Dios es sabio; snos til en tantas criaturas, porque Dios es bueno. La potencia se atribuye al Padre, la sabidura es n o m b r e del Hijo, la bondad
se refiere al Espritu Santo, que es el amor divino. El ord e n , la consonancia, la armona, la hermosura, la amabilid a d destos t r e s atributos y flores de la Hermosura divina,
son causa de todo lo hermoso, y hermosean todo lo
criado.
Finalmente, advierte San Dionisio cun digna sea de
a m a r la Hermosura del Criador, porque verdaderamente,
no slo es amable por ser tan hermosa, sino tambin por
ser hermosas las criaturas; y as con muy doblados ttulos
debemos a m a r Dios por su Hermosura increada, y por
ser causa de las hermosuras criadas. Y si la hermosura
criada se suele a m a r sin inters, sin haber recibido beneficio della ni esperarle, cmo debe ser amada aquella Hermosura, que es infinita en s, y nos ha hecho infinitos beneficios, dndonos el sr, conservndole, perfeccionndole
y beatificndole, haciendo tan hermosas las criaturas, y
LIBRO
I.
SEGUNDO
DE LA
HERMOSURA
DE
DIOS
Y SU AMABILIDAD
POR L A S INFINITAS P E R F E C C I O N E S D E L SR DIVINO
m
CAPTULO PRIMERO
Cuan hermoso es Dios por su infinita
sabidura.
I
A que hemos ajustado las condiciones de lo hermoso
(segn Platn y Aristteles) la naturaleza divina,
consideremos tambin cmo estn en su infinito Sr
las hermosuras ms celebradas de los filsofos y telogos.
La primera es, la hermosura de la Sabidura; la segunda
es, de la Justicia; la tercera, de la Virtud; la cuarta, de la
Gracia, y una Santidad eminente. Y empezando por la
Sabidura, no slo los filsofos la calificaron por grande hermosura, pero el mismo Espritu Santo, el cual dice La
Sabidura es ms bella que el Sol, y sobre toda la disposicin de las estrellas. Y as no es mucho que dijese Platn 2 : Aquello es ms hermoso que es sapientsimo. \
Menandro: Cun suave cosa es la belleza cuando tiene
un nimo sabio! Tambin dice Tulio 3 : No hay cosa
1 Sap.,7.
2 P l a t . , in P r o t g o r .
3 2, Offic.
revelado?
La variedad
ta del Trono divino estaba como un mar de vidrio, seme1 I d e m , 2, De Fita ib.
2 Marsil, Ficin., in Plot-, enn. 5, !ib. 8,
c a p . 13.
3 idenn, in Plot, enn. 5, lib. 8, cap. 2.
Ecclesiast., 1.
Apoc., 4.
E c c l . , 16.
Eccl., 23.
ocasiones y accidentes
posibles
no slo conoce todas estas naturalezas, sino cuantos sucesos, movimientos y acciones en todo gnero pueden caber
III
en t a n t a infinidad de individuos. La h e r m o s u r a desta Sabidura, quin la podr significar, pues es un t e a t r o de cuantas hermosuras son posibles? porque intelectualmente est n todas en Dios como en su original: en l estn todas las
ideas y formas inteligibles de todas las cosas, cuyo perfectsimo dechado de todo lo criado y cuanto se puede criar, es
el Criador. Porque todo lo que hace Dios y ha de hacer, lo
supo antes, desde toda la eternidad, y persevera y est
e t e r n a m e n t e en su ciencia invariable, y se ve y resplandece en l.
sas. aun visibles y mudables, que por ella son hechas: por-
1 Dionisio, c. 7. De divin.
1
P s a l . 146.
om.
c. 10.
no fuera; pero si no hubiese sido conocido de Dios, no pudiera ser. Anticipadamente conoce Dios las cosas, y las
conoce todas, no por la presencia dellas, sino por la eminencia de su Sr divino. Tiene Dios de suyo, no de las cosas, el saberlas todas con el modo maravillossimo que
hemos dicho, y explica con grande elegancia San Pedro
Damiano, que hablando del infinito saber de Dios, dice h
De tal manera abraza todos los tiempos pasados, presentes y futuros, que ni le viene nada de nuevo, ni se le va por
los instantes que corren. Ni considera las cosas diversas
con vista diversa; de modo que para considerar lo pasado
cese de lo presente venidero, cuando atiende lo presente
y futuro, aparte los ojos d e lo pasado, sino con una simple
vista de su presentsima Majestad, comprende todas las cosas de por junto, y esto n o confusamente, pero discernindolo todo, y distinguiendo cada cosa segn su propiedad.
El que est en medio de u n teatro no ve junto todo lo que
hay en l, porque si ve lo que est adelante, no ve lo que
tiene las espaldas; pero el que no estuviese en el teatro,
sino sobre el teatro, levantado y eminente todo, de
una vista viera lo que se contena en todo aquel espacio. A este modo el omnipotente Dios, porque est levantado incomparablemente sobre todas las cosas, las ve todas presentes; y para q u e perciba lo que decimos, no slo
el de agudo ingenio, sino el de ms tardo. Mayor variedad
hay en nosotros en un p u n t o de tiempo, cuanto puede dur a r el pronunciar esta palabra cielo, que en Dios el mirar
y comprender infinitos espacios de todos los siglos: porque
mientras se pronuncia la primera slaba de aquella diccin,
no est la segunda; y m i e n t r a s se dice la segunda slaba, ya
se pas la primera: pero Dios en un punto de su consideracin conoce todas las cosas juntas, y, conocindolas, las
cap. 7, p g . 657.
P s a l m . 138.
2 P s a l m . 89.
,3
P e t r / D n m . , supra.
uno
Persia, conociendo la importancia q u e era para el gobierno de su imperio saber todas las cosas, suplieron con arte
IV
dando las cosas terrenas con las areas, y stas con las
De la manera
dolas con su voluntad, causa este mundo, y su orden abso1 Job, 17.
2 Heb., 4
idolat.
l u t o y p e r f e c t o . Q u i n no a d m i r a el o r d e n , trabazn,
s, a u n q u e c o n t r a r i o s , y las d e m s n a t u r a l e z a s , aunque
de la m a n e r a q u e un grano de la g r a n a d a q u e est c e r c a d o
cosas.
As
Aiito'icum,
P a s m o es el concierto y o r d e n con q u e en cada n a t u raleza se m u e s t r a el infinito saber de Dios. Galeno no a c a ba de a d m i r a r la infinita s a b i d u r a que resplandece en sus
obras, y a t n i t o desto a d v i e r t e
cmo en el cuerpo h u m a -
hay
anduvo
ftus.
sicin de t o d a la n a t u r a l e z a
e l e m e n t a l ? T o d a esta perfec-
s mismas.
ros que se ha sorbido, no h a pasado de su medida; las c a r r e r a s del sol y d e la l u n a no se h a n mudado, ni se h a perV
vertido el o r d e n
n o resplandecen? Y p o r q u e e m p e c e m o s p o r la obra ms
m a t e r i a l , q u e es el gobierno n a t u r a l del m u n d o , todo l
VI
s u r a n , ni t a r d a n m s de lo q u e conviene. P u e s quin no
r a t a r todo l, y v i n i e r a n p e r e c e r h o m b r e s , y a n i m a t e ,
A u g u s t , c. 11, E n c h i r .
A u g u s t . , c. 11, Enchir.
ms amor de Jesucristo.
YII
Donde tambin luce ms que mil soles la Sabidura divina en los admirables efectos de su soberana providencia,
es en las cosas q u e ms parece r e p u g n a n la misma providencia de un Sr tan infinitamente bueno; porque ya que
permite pecados para demostracin de su divina justicia
y misericordia, en castigar los malos y hacer mercedes
los buenos, parece repugnante su justicia y providencia
que conceda grandes prosperidades y felices sucesos muchos de los malos, y enve grandes aflicciones y aprietos
los buenos. Pero aqu es donde resplandece ms que los
rayos del sol una admirable prudencia y singularsima providencia de Dios, porque hace esto con sumo consejo, para
que se desprecien los bienes temporales, pues son comunes
temerariamente
atravesarle, d e j a n d o los pasos seguros, perecer. De la misma manera, quien quiere saber todas las cosas de Dios y
escudriarlo todo con temeridad, ste tal no conoce lo que
es Dios. Mas como la mayor parte de los ros no tienen re-
curat.
Crisst., homil. 8 De
Diversis.
antes nos le puede dar, y todo eso nos da que merecer pre-
len.
VIII
misericordia,
lentarse al fuego b a s t a
Isich , in L e v i t . , 1. 2 , c . 6.
bres, los animales, las plantas, los cielos, las piedras, los
su providencia.
S i n Agustn
dar de los pajarillos del campo, slo porque los cri, cmo
pasa por los ojos de un Seor tan sabio, tan prudente, tan
bueno, t a n deseoso de nuestro bien, de quien podemos fiar
ms que de nosotros mismos. Tengamos gran confianza en
un Seor t a n bueno, para los buenos tan cuidadoso y prvido. No t i e n e el siervo de Dios que t e m e r la potencia de
ios tiranos, ni el odio de los demonios, ni el espanto de
otra criatura; que Dios le librar de todo dao, le convertir el dao e n mayores bienes, que no permitir suceda al que le sirve de veras, cosa que no le est bien:
porque los que aman Dios, conforme dice el Apstol 2 , todas las cosas les ayudan para el bien. Tomemos
todo de la mano del Seor, y esperemos de su bondad
providencia, de suerte que ni el menearse u n a hoja del rbol, ni el pestaear de u n animal, es sin intervenir su san-
mil misericordias.
,1
. ..'
1 A u g u s t . , apud P r o s p e r i s e n t e n t i a s .
2 Ad. Rom., 8.
cia. Oh gran dicha nuestra, que un Dios tan sabio nos go-
sabe que bien nos est padecer algunas cosas, y as nos las
enva quien nos quiere bien. Bien nos est el ser humildes,
otros! Los dos santos Tobas, padre hijo, estaban tan re-
a u n q u e al sentido le duela?
agradecimiento. Cuando conocieron aquellos varones justos que no era hombre, sino un ngel, el que tuvo tanto
II R e g . , 16.
Tob., 9.
Tob., 12.
animte,\A.
2 S. Thom., De diviit.
CAPTULO
Cuan hermoso es Dios por su infinita
ileste
II
rectitud y justicia.
Trtase
at'ibuto.
I
An ms que la Sabidura es celebrada la Hermosura
de la justicia: por lo cual dijeron algunos que no haba
cosa ms bella, y Platn 1 afirma que la justicia es cosa
hermossima. Suponiendo lo mismo Aristteles, d i j o 9 que
era entre las dems virtudes esclarecidsima, tal, que ni el
lucero es t a n admirable. E l mismo d i j o 3 de la Justicia lo
que otros de la Hermosura, que es bien ajeno. Tambin
Proclo escribi que adonde est lo justo, all est lo hermoso. P o r lo cual dijo Paulo Emilio 4 : La forma del cuerpo, la dignidad del rostro, la gravedad de la frente, la majestad del semblante, el resplandor, vigor y lumbre de los
ojos, mueve los que lo miran, y los detiene, acordandoes cul sera la hermosura del primer hombre cuando fa
criado del Sumo Artfice, y cules sern los justos en la dichosa inmortalidad. Pues si la hermosura del cuerpo se estima en tanto, que como u n milagro se admira, qu se ha
de sentir de la hermosura que hace semejante un Rey los
habitadores del cielo; esto es, de la justicia? Es, pues, la
justicia l hermosura de la voluntad, as como la sabidura
lo es del entendimiento: porque de la misma manera que
u n entendimiento sabio es un agradable espectculo de
verdades, ilustraciones y conceptos, as la voluntad justa
es u n hermossimo teatro de buenos propsitos y deseos.
Y as es gloria particular de la voluntad la justicia. Por lo
cual, definindola Justiniano, emperador, dijo 5 : Justicia
1 P l a t o . , in Minoe.
2 Arist., 5, Ethic. Nicom., c. 1.
3 Arist., ibid.
4 P . jEmil., 1. 8.
5 L i b . 1, Inst., tt. 1.
Psalm. 13.
que por los premios con que nos convida para que le sirvamos; y as dice San Juan Crisstomo 1 : Igualmente
debe ser alabado Dios por haber puesto Adn en el Paraso, que por haberle echado d'. Igualmente le hemos de
dar gracias por el reino del cielo, como por el infierno; porque quien amenaza para perdonarle, le castiga para librarle de su vicio.
En esto atendi aquella infinita Bondad al bien de cada
particular del universo; pero no menos haba de desear el
bien comn que por la severidad de la justicia se conserva
y se sustenta la hermosura de su orden, la cual se turba y
confunde por el pecado, cuando el pecador por su intolerable desvergenza se rebela contra Dios y se sale de la debida obediencia y sujecin que le debe tener, y pervierte
el estado de la observancia y rectitud pblica que todas
las cosas deben conservar. Porque si se turbara el orden
deste mundo elemental; si el agua se levantase sobre el
aire, y la tierra se subiera sobre los cielos, mucho ms se
turba la rectitud y orden de las cosas cuando una vil criatura se levanta sobre su Criador, despreciando su obediencia y ley. Este mal tan grande, que por ser pblico es
grandsimo, repara la Justicia divina sujetando por la fuerza de la pena al dominio divino, al que por la voluntad de
la culpa se quiso salir dl. Y as como es una enorme fealdad y sumo mal el desorden del pecado, as es una gran
hermosura y bien grandsimo el de la justicia. Allgase
esto que toda la desordenacin de nuestra naturaleza y de
los elementos ha nacido del pecado; porque si no hubiera
pecado el hombre, estuviera toda la naturaleza de tal manera ordenada y refrenada, que no hiciera dao alguno al
hombre. Y as corregido el mal de la culpa con el bien de
la justicia, es sumo decoro de todas las criaturas. No para
1 C h r y s o s t . , in Ps. 148.
c o n la multitud de los
que estn cuando mueren, que si les coge con sola una
ma. que cri este mundo y el otro para ella, e hizo por su
S. Thom., De moribus
divris.
justicia. Oh cun recto y justo es Dios, cun poco aceptador de personas, pues ni sus hijos adoptivos disimula culpa propia, ni su mismo Hijo la ajena! Entre los hombres
fuera esto injusticia: pero sta es la infinidad y primor de
la Justicia divina, que sea en Dios sumamente justo lo que
entre hombres se calificara por inicuo. Exceden las cosas
divinas los juicios humanos; y como en Dios hay suma
unidad aunque es trino, as hay suma justicia aun en la
muerte de su Hijo inocente; y as como la Trinidad no destruye, sino perficiona la unidad y simplicidad divina, as
tambin la muerte y Pasin del Hijo de Dios inocentsimo
engrandece la perfeccin de la Justicia divina.
ni
Es tambin gran demostracin de la rectitud de Dios y
del infinito deseo que tiene de lo bueno para que se obre
siempre bien, que no slo toma siempre satisfaccin irremisiblemente de las culpas graves, sino de todas, sin disimular aun con la ms mnima. Qu juez hay que mire en
cosas pocas? que prenda por la deuda de un maraved?
que castigue un mirar de ojos? Mas la infinita santidad de
Dios es tan deseosa de que todo se haga bien, tan aborrecedora de toda culpa, que no deja pasar ni una palabra
ociosa de que no haga tela de juicio y castigue seversima
pero justsimamente; y as se han visto en esta parte muy
particulares ejemplos.
Este suplicio de la justicia divina es indefectible en la
otra vida, y muchas veces en sta: mas con tanta diferencia de las penas, cuanto va de lo vivo lo pintado; porque
respecto de los castigos eternos, pintados son los temporales, aunque son tan llenos de espanto y pavor como causaron el fuego que baj del cielo abrasar la piovincia de
Pentpolis; los terremotos que se han sorbido ciudades enteras, los diluvios que grandes provincias, y una vez
todo el mundo anegaron, las -violencias de otros elementos que han hecho grandes estragos, las guerras que han
asolado imperios, las hambres, las pestes, y otros mil gneros de enfermedades y miserias. P a r a temblar es que por
el pecado de David en contar al pueblo murieron en pocas
horas setenta mil hombres de peste. Pero en los pecados
graves, aunque son t a n terribles y horrendos sus castigos,
no maravillan tanto como los que por culpas veniales ha
ejecutado Dios, aun en sus ms amigos; porque no extraa
tanto que un enemigo se t r a t e con rigor, como que un amigo se trate con severidad; y as, del rigor de la Justicia divina en los pecados veniales, que es estupendo, se puede
colegir cun horrendo es contra los mortales.
Por esto los Santos, a u n por culpas muy ligeras y sin
advertencia plena, queran satisfacer con rigorossimas penitencias, y las lloraron amargusimamente. Pues si los
hombres que tienen alguna luz del Cielo j jzgan que se
deben castigar tan rigurosamente culpas t a n ligeras, no
teniendo tanto deseo del bien, ni t a n t a justicia como Dios,
qu mucho que aquel Seor, justsimo sobre toda justicia, y deseoso del bien sobre todo santo deseo, ejercite
a u n contra los pecados peqaeos grande rigor? Tema,
pues, el pecador un Dios t a n justo; y pues los Santos le
temieron tanto en lo poco, no debe l despreciar su justicia en lo mucho. Si el celo que tiene Dios del bien es terribilsimo aun en cosas tan menudas; cun horrendo
ser su rigor en las muy grandes? Terrible caso ser cuando
desenvaine sobre los pecadores la espada t a j a n t e y bien
acicalada de su rigor, que ensangrentar en sus almas,
descargando en ellos los golpes fortsimos de su omnipotente brazo con todo gnero de tormentos. En ellos llove-
r (como dice la E s c r i t u r a ) 1 lazos, fuego y azufre, y espritu de tempestades ser la parte de su cliz. Porque,
como en otra parte se d i c e 2 , dar en la carne d l o s
f u e go y gusanos, para que sean abrasados y lo sientan
hasta una eternidad. En el Apocalipsis se dice que el
humo de sus tormentos subir por los siglos de los siglos,
ni tienen descanso de da ni de noche. Y qu tormentos
sern stos que arrojarn tanto humo? No es menos que
u n inmenso caos de miserias, penas, dolores, lagrimas, gemidos, aullidos, blasfemias, maldiciones, gritos, ruego, aicrebite. hediondez, inmundicia, horror, y mas de lo que
podemos imaginar, con que ejecuta el furor santsimo de
la divina Justicia lo que merecen los pecados.
Oh justsimo Dios! Dame gracia para que te respete,
pues la inmensa severidad de tu Justicia no es para burlarse con ella. Dame gracia para que te tema y te ame
pues castigas al que peca, y t no quieres castigar ni que
vo peque. Tmate yo, porque me puedes castigar, y amele. porque quisiste que te temiese, para que no . e o
erases: mete, porque eres t a n bueno, que usas del mal de
la pena contra el mal d l a culpa, que es e v e r d d e r o
mal. Oh cun buena es tu justicia, pues se opone a cuan
tos males verdaderos hay! Oh cun hermosa es, p u e s tan
contraria es la inmensa fealdad de todos os pecado
Oh cun cabal y perfecta es, pues va
truosidad de todas las culpas! Oh cuan amable es tu jos
ticia. pues no es menos amable que cuantos pecadoshay
son aborrecibles! Convino que se recompensasen o se remediasen las obras malas d l a s criaturas, y el remedio
de la misericordia divina, mas la recompensacin n*t*
justicia; y los pecados que no remedi la suavida d e l .
misericordia, los recompensa la bondad de la justicia, por1 Ps. 10.
2 Judith, 16.
Apocal.,14.
2 Prov., 3.
3 Psal. 100
3 lsa.,50.
Isa., 40.
V
No slo en no d'simular los pecados es justo Dios, sino
en satisfacer todo el mundo de su Justicia, como lo har
el da del Juicio, que e e t reservado para es\ Alabaron
mucho en Atenas al justo A r s t i d e s 3 cuando, habiendo l
acusado un hombre, todo el Senado, sin ms aguardar,
conden al que fu acusado de una persona tan justificada,
parecindoles no haba que poner duda en el crimen de
aquel reo. Slo el mismo acusador Arstides les detuvo, no
queriendo que dejasen de oir al culpado, ni consintiendo
que pasasen slo por su dicho. Oh cun justo y justificado
es Dios, que teniendo crdito infinito para justificar todas
las cosas, slo porque l las hace, no quiere sino que conste
todo el mundo de sus justsimos juicios! Oh Seor, y cmo
sois digno, no slo por vuestra inflexible severidad de ser
temido, sino por vuestra perfectsima justicia amado!
1
G a u d e n t . , in pr:ef., ad Benevol.
3 Sabel., 1. 4.
omos vemos estos males con gusto, qu otra cosa hacemos sino atestiguar que nono3 parecen mal las cosas malas?
Otra justicia fuera de la vindicativa no se halla con
tanta propiedad en Dios, sino es por un inopinable exceso
de eminencia, en cuanto, sin deber nadie nada, paga
sobradsimamente sus mismos beneficios, y conserva todas las criaturas en su puesto y orden. Por lo cual dijo San
Dionisio
Dios se llama Justicia, como quien distribuye
cada cosa lo que es suyo, segn su dignidad; definiendo
su calidad, hermosura, orden y ornato. Fuera desto, todas
las distribuciones y disposiciones ordena en cada cosa segn su trmino medida, justsima por cierto, y l es el
autor que todas obren conforme lo que les toca. Con no
tener Dios las criaturas obligacin alguna de justicia, es
tan justo, que guarda con ellas tal estilo, como si les debiera de justicia lo que les da de merced. A las substancias da
sus accidentes, los accidentes sus operaciones, las operaciones sus efectos, y los efectos sus aumentos, los
elementos su peso, los animales su sentido, los hombres
su discurso, los ngeles su inteleccin, y hombres y
ngeles su gracia, y por respeto de la gracia, la gloria, y
todo lo criado da el sr. Todo esto da Dios sin recibir nada,
como deuda de justicia. Por esto dijo Trimegisto 2 : Dos
son los apellidos de Dios, de lo bueno, y de Padre: bueno,
porque da todas las cosas y no recibe nada; Padre, porque
da todo el sr. Oh justsimo Bienhechor! Concdeme
que sea yo justo en el agradecimiento. Y pues me das como
por justicia lo que no me debes, dme que te pague liberalmente lo que por mil ttulos te debo. Bendito seas, que
me diste para que te diera. Dateme mi alma; yo te la doy
y te la entrego. Dsteme sentidos, y yo te los ofrezco, para
q u e slo te sirvan. Dsteme entendimiento y memoria; yo
morib.
1
nomin.
Trimeg-ist. in Pimand.
14
CAPTULO III
Con la eminencia
Trtase
de la suma
la hermosura
Bm iad moral
de la
Virtud.
hombres.
2 A r r i a n . , 1. 3,
Xenoph., lib. de V e n a t .
Phil., lib.
CAPTULO III
Con la eminencia que est en Dios
Trtase
de la suma
Bmiad
la hermosura
de la
Virtud.
hombres.
2 Arrian., 1. 3,
3 Phil., lib.
el cual, estando en una casera del campo recrendose honestamente con algunas personas eruditas y discpulos suyos, como "viniesen en la conversacin tratar de la virtud,
dijo 1 <que su luz era resplandecentsima y sobremanera
lcida. Acert oir esta sentencia un villano que acaso
pas por all, y rindose dijo: Por cierto que yo no s que
tanto resplandezca esta virtud que t alabas de luciente;
lo que s es que h muchos aos que ando por conocerla,
y nunca la he podido ver.Yo lo creo, replic Panormita;
porque t mejor razn dars de las seas del asnillo que
andas buscar y no has acabado de hallar; pero dime,
qu otra cosa hay en este mundo que se pueda decir resplandeciente y clara, sino la virtud?El sol, respondi el
rstico.No es as, replic el prudente Maestro, porque al
sol no le ven los ciegos.Bien est eso, dijo el villano; mas
la razn es porque carecen de ojos.Pues deso mismo te
has de convencer (concluy Antonio Panormita). y conocer que hay cosa ms resplandeciente que el sol, pues el
sol no se puede ver sin ojos; mas la virtud, aun los ciegos
la admiran, la respetan y la reconocen, y ausente se ama
y estima. El mismo sentimiento fa de Tulio, el cual
dijo 2: Niaguna cosa hay ms amable que la virtud, ninguna atrae ms los hombres para conciliar amor: porque
por la virtud y la bondad, aun aquellos q i e nunca hemos
visto, los amamos.
II
Pues esta hermosura y luz, que considerada en un
hombre lleno de tinieblas de ignorancias, es tan resplandeciente y admirable, puesta en la perfeccin de la naturaleza divina, que es toda luz y sabidura, cmo ser? pues
es Dios la idea de toda bondad y espejo de toda virtud, en
1 Jovian. Pontan., hb. De Princip.
2 Tullius, lib. De
Amic.
ni
Todo cuanto Dios es perfecto y bueno en s, tanto lo es
para nosotros; y cuanto es bueno para nosotros, tanto nos
ama con toda fineza y lealtad; y as es buen argumento su
amor de su bondad; por lo cual San Dionisio Areopagita
llam al amor divino manifestacin de Dios; porque por l
se descubre cun bueno es, y es sin duda que campea una
inefable bondad en que Dios ame las criaturas, porque
llega amar cuanto hay criado, chico y grande, vil y
precioso. Aun aquellas cosas que suelen desechar los hombres, y mirar con enfado, tener asco dellas, las quiere
bien; hasta en los mismos condenados ama su sr natural
y le sustenta en los brazos de su omnipotencia. Pero no
pongas el ejemplo en otro, sino en ti: cmo no adviertes
lo que hace contigo, y cmo no puede ser sin amor? De
noche te guarda el sueo y est tu cabecera all contio; de da te ayuda vestir, lavarte, buscar la vida y
lo que has menester: te ayuda hablar, trabajar, andar, y no haces cosa, ni das paso, ni piensas, ni hablas, ni
respiras, sino es ayudndote este Seor amoroso, y estando contigo mirndote la cara, deseando que todo se te
haga bien y que todos te le hagan, mandndoselo y gozndose de todo tu gusto; hasta las paredes de la casa en que
vives las quiere bien, porque ests t en ella, y en l vives, y te mueves, y ests, y est l ms contigo que t ests en ti mismo. Pues mira si te quiere poco quien
hace todo esto por ti, pudiendo no hacer nada, ni meterse en cosa, sino estarse en s mismo gozndose sin acordarse de ti. Todo esto no lo hace Dios sin amor; mira cmo correspondes t con agradecimiento al bien que te hace y al amor que te tiene; cmo te olvidas algn tiempo
del que en todo tiempo te hace tantos beneficios y muestra
tantas finezas de amor, que vence en ellas todos los enamorados del mundo. Mira cun poderosa es la pasin de
amor en los hombres, aun cuando es desordenada, como
suele pasar uno que con vehemencia ama, que ni come,,
ni duerme, ni sosiega un punto, ni se halla sin la persona
que ama; de noche ronda la calle, de da la pasea, da millones de vueltas, mira las paredes de la casa, parcenle
bien todos los de ella y nada le desagrada como le toque y
sea de aquella casa, y esto porque est all quien quiere
bien. Pues toda esta aficin y vehemencia de amor, y extremos, y finezas, es sombra respecto de un Dios que ama,
el cual no par hasta hacerse hombre, honrando en esto
todas las criaturas, y redimiendo al hombre, dando por
l su vida.
En esto mostr ms su amor con un modo maravilloso.,
descubriendo en el sumo amor de la Humanidad de Cristo
IV
Considera la grandeza del que ama, y la bajeza y condicin tan apocada y vil del que es amado; porque no es
el que ama slo un Prncipe deste mundo, no un Emperador de toda la tierra, no un ngel, no un serafn, sino el
mismo Dios omnipotente, infinito, inmenso, eterno y de infinita sabidura, de infinita justicia, de infinita majestad, de
infinita hermosura, de infinita gloria y bienaventuranza.
Cun grande dicha nuestra es ser amados de tan grande
Seor! Y cun grande bondad es que quiera amar tan tremenda Majestad, y ms tan viles y desagradecidas personas! Admirable cosa por cierto que un Seor tan hermoso
y omnipotente se digne amar criaturas tan batidas. Estupenda bondad es sta que el Criador ame as tal criatura, y que la haya amado ms que los ngeles, haciendo
por el hombre ms finezas. Qu gnero de afabilidad no
pensada sera si un Rey tuviese tanta compasin de unos esclavos condenados galeras que, por consolarlos, les mostrase grande amor, y no slo les perdonase la pena, sino que les
diese parte de su reino, hacindoles grandes seores? Ms
fino, y compasivo y amoroso se ha mostrado Dios con nosotros, pues siendo esclavos del demonio, condenados penas eterms, nos tuvo tanta compasin y amor, que nos
di vi Ja, libertad y derecho su reino. No es posible declarar esta inefible bondad y la grandeza de virtud que
mostr en este acto Dios, porque pudindonos perdonar de
gracia, ein costa alguna suya, no lo quiso hacer sino derramando su sangre por nosotros y satisfaciendo colmadsimamente su justicia; porque es tan cabal su rectitud y bondad en toda virtud, que no digo por no hacer una injusticia, sino por no faltar una tilde la perfeccin de una
Y
Estas son algunas finezas del amor divino, que as como
no se puede comprender, no es posible tampoco declararse.
Por lo cual ms vale corresponderle con el afecto, que
exagerarle con palabras: slo quiero aadir las que dice
sobre esta misma materia Salviano, obispo Masiliense 3 , por
ser muy dignas que las traslademos aqu: despus de haber
1 S. Bern., ser. De Ascens.
2 Chrysost., hom. 23 ad Rom.
3 Salvian., lib. 4. De Provident., tom. 5, Bibliot., col. 199.
2 Rom. 5.
de amore
virtutis.
VI
De la Liberalidad
divina.
Theophil., ib.
3 In Psal. 14.
moribtis.
diviu.
Majest.,
pg. 159, n
cosa, y est tan pronto para servirle, que si se ofrece ocasin de dar la vida por su bienhechor, no se recata de morir por l, aunque no hay don alguno humano que juzgue
el ms necio que h a de ser eterno, sino que le ha de dejar,
en la muerte, antes de la muerte; pero lo que Dios da
al hombre aun en esta vida es de tal calidad, que nunca
lo haya de perder, y que nadie se lo haya de quitar; y es
tal, que aunque el hombre lo pierda, se puede disponer y
proveer de manera que al cabo desta vida haya de estar en
la eterna con su Criador perpetuamente. Da, pues, Dios al
hombre en esta vida el vi vir segn razn, y le manda amar
su Criador como es justo, y obedecer sus mandamientos sin contradiccin; y esto ningn hombre lo puede quitar otro, si no es que por su voluntad lo pierda. El dinero
le ha de dejar uno, quiera no quiera: mas si cuando tiene
hacienda 1a da, como Dios manda, de limosna sus miembros. puede con esto ganar la vida eterna. Pues si hay
tan grande diferencia de los beneficios divinos los humanos, con cunto ms afecto hemos de agradecer lo que
hace Dios por nosotros, y nos da, que lo que recibimos de
un hombre? si los hombres quien es noble es muy
agradecido, cmo lo hemos de ser Dios? Miremos la
grandeza de los dones y del Donador, y de la voluntad con
que nos da, y la poca obligacin que tiene de dar. antes lo
mucho que estaba desobligado de nosotros, pues tan mal
le correspondemos, y por estas circunstancias podemos
medir la grandeza de nuestro agradecimiento, para que
seamos siempre ms agradecidos Dios que los hombres:
antes lo mismo que recibimos de los hombres lo hemos de
agradecer ms Dios que ellos, pues por medio dellos
dispuso Dios hacernos bien, escogiendo instrumentos y
ministros humanos para la ejecucin de su Liberalidad
divina; y as siempre habamos de estar dando mil gra-
de Dios.
Chrysost., in P s . 7
Cristo en cuanto
naturaleza humahasta que expir,
estuvo escondido
divina.
Tambin es fruto del amor de Dios su infinita Clemencia, respecto de la cual todos los pecados del mundo son
una gota comparada con un inmenso pilago; y as dice
San Crisstomo 1 : La Piedad y Clemencia de Dios sobre1
Crisst., bom. 3. De
P&tlent.
morib.
por ms vil que sea, aunque sea una paja; pero m cualquiera puede tenerme, y hacerme suyo con la voluntad y
con slo un gemido.
Tambin es gran seal de la Clemencia de Dios, que
para que vengamos pedirle perdn, y escapar de las
penas eternas, se contenta con afligirnos con las temporales, que son brevsimas y ligeras. No es impo el padre que
castiga su hijo, porque no le obligue desheredarle: ni
es cruel el mdico que da la purg i amarga, por dar vida y
salud al enfermo; y es gran Clemencia de Dios que con
una enfermedad de quince das excusa algunos que no
estn quince aos en el Purgatorio, por una eternidad en
los tormentos eternos del infierno. Qu mayor clemencia
que si un Rey trocara la pena de a t e n a c e a r un traidor,
en que le diese un nio un golpe con una mimbre? Pues
menos son las mayores calamidades desta vida, respecto
de las menores penas de la eternidad, pues por penas tan
pequeas dispone Dios que no se caiga en las que son tan
intolerables y extraas, haciendo que uno satisfaga por los
pecados pasados, se abstenga de los presentes y se prevenga contra los venideros; y as las penalidades desta vida
son una clementsima satisfaccin de lo pasado, medicina
de lo presente y cautela de lo futuro.
Oh, cun diferentemente usa Dios de su justicia que
la ejercitan los hombres! pues la mezcla con tan gran clemencia y piedad, deseando siempre nuestro provecho, como
not San Crisstomo
Los jueces, dice, cuando cogen
algunos ladrones sacrilegos, no atienden cmo les han
de hacer buenos, sino cmo les han de ajusticiar. Dios
hace todo lo contrario, porque cuando halla un pecador,
no mira cmo ha de ejecutar en l la pena que merece,
sino cmo le corregir y le haga mejor: como Juez exami1 Hom. 7, ad. Pop.
na, como Mdico cura, como Maestro ensea. Nabucodnosor castig, y ios nini ritas intim por el Proteta
Jons la sentencia de su destruccin, y todo para que se
corrigiesen. De lo cual espantado el mismo Santo, dice:
Oh maravillosa cosa, y muy nueva! El pregn del Profeta
que amenazaba muerte los ninivitas les fu causa de
vida. Por el mismo caso que se pronunci la sentencia, ella
misma se invalid. Al contrario de otros jueces, los cuales
hacen averiguacin de la causa, para que su sentencia sea
vlida y firme: mas en Dios el pronunciar la sentencia la
hace invlida: porque si no la pronunciara, no la oyeran
los pecadores; y si no la oyeran, no- hicieran penitencia, y
no haciendo penitencia, no se escaparan del castigo y
pena. De suerte que aun grandes castigos en esta vida,
rigores y amenazas, suelen ser electos de una inmensa
Clemencia de Dios y deseo de perdonarnos y curar las llagas de nuestras almas: porque, como dice Salviano \ as
como los excelentes y diestros mdicos y cirujanos aplican
diferentes enfermedades diverso modo de curar, y unos
dan medicamentos dulces y otros amargos; unos le3
abrasan con cauterios, otros les regalan con unturas;
unos cortan riguro=amente con hierro las carnes, otros
slo derraman aceites blandamente, y con tan diferentes
curas buscan una misma salud, as Dios Nuestro Seor,
cuando con plagas terribles nos reprime, nos cura con con- *
trarios, y rigurosas secciones; cuando nos a'ienta con prosperidades, nos consuela como con aceite y confortativos,
y por diversos medios nos quiere llevar una misma salvacin. Suele tambin corregir la blandura muchos esclavos que no les aprovecharon los castigos; y los que no
sujetaron los azotes, rinden los beneficios; y algunos
muchachos contumaces que las amenazas v castigos no
1 Salvian., lib. 6, De Prov.
los hacen bien criados, con las caricias muchas veces vienen ser obedientes.
CAPTULO IV
La Hermosura
de la Gracia y Santidad
est en Dios
substancial-
divina.
I
Sobre la hermosura de la virtud, que tanto admiraron
los filsofos, celebran los Santos la hermosura de la Gracia .
y Santidad, que realza la misma virtud un sr sobrenatural y divino; y as hace ms ventajas la hermosura
natural de la virtud que hay del cielo la tierra; porque
la gracia es la mayor belleza de las criaturas, y tal, que si
se viera como es en s, no capiera el alma de gozo y ad miracin; antes, como dijo Cristo Santa Brgida no la
pudiera sufrir uno si no fue-e milagrosamente confortado.
Pues esta Hermosura 2 , cmo puede dejar de estar en
Dios substancial y eminentsimamente, pues toda la belleza de la gracia y santidad e3 por ser un rayo y participacin de la naturaleza divina? Cul ser Dios, pues es la
misma gracia esencial y la santidad substancial? Porque
si por ser la gracia criada un accidente, que con modo
singular es participacin de Dios, es tan hermosa, cmo
ser Dios, pues es la misma substancia y esencia de la santidad, y la fuente de la misma gracia? Admir tanto la
Esposa la belleza que por esta parte tena su divino Esposo, que exclam diciendo 3 : T eres Hermoso, Amado
mo. Declar estas palabras el Caldeo, leyendo: Cun
hermosa es la Majestad de tu Santidad! atribuyendo la
Santidad divina, no slo Hermosura, sino Majestad, porque
1 S. Brig., lib. 2, Revelat., cap. 18.
2 V. Curs., Teolog.
Carmel., 1. p , tract. ?, De vis., disp. 3, dub. 2. par. 3. 3 Cant. 1, 16.
na, como Mdico cura, como Maestro ensea. Nabucodnosor castig, y ios nini ritas intim por el Profeta
Jons la sentencia de su destruccin, y todo para que se
corrigiesen. De lo cual espantado el mismo Santo, dice:
Oh maravillosa cosa, y muy nueva! El pregn del Profeta
que amenazaba muerte los ninivitas les fu causa de
vida. Por el mismo caso que se pronunci la sentencia, ella
misma se invalid. Al contrario de otros jueces, los cuates
hacen averiguacin de la causa, para que su sentencia sea
vlida y firme: mas en Dios el pronunciar la sentencia la
hace invlida: porque si no la pronunciara, no la oyeran
los pecadores; y si no la oyeran, no- hicieran penitencia, y
no haciendo penitencia, no se escaparan del castigo y
pena. De suerte que aun grandes castigos en esta vida,
rigores y amenazas, suelen ser efectos de una inmensa
Clemencia de Dios y deseo de perdonarnos y curar las llagas de nuestras almas: porque, como dice Salviano \ as
como los excelentes y diestros mdicos y cirujanos aplican
diferentes enfermedades diverso modo de curar, y unos
dan medicamentos dulces y otros amargos; unos le3
abrasan con cauterios, otros les regalan con unturas;
unos cortan riguro=amente con hierro las carnes, otros
slo derraman aceites blandamente, y con tan diferentes
curas buscan una misma salud, as Dios Nuestro Seor,
cuando con plagas terribles nos reprime, nos cura con con- *
trarios, y rigurosas secciones; cuando nos a'ienta con prosperidades, nos consuela como con aceite y confortativos,
y por diversos medios nos quiere llevar una misma salvacin. Suele tambin corregir la blandura muchos esclavos que no les aprovecharon los castigos; y los que no
sujetaron los azotes, rinden los beneficios; y algunos
muchachos contumaces que las amenazas v castigos no
1 Salvian., lib. 6, De Prov.
los hacen bien criados, con las caricias muchas veces vienen ser obedientes.
CAPTULO IV
La Hermosura
de la Gracia y Santidad
est en Dios
substancial-
divina.
I
Sobre la hermosura de la virtud, que tanto admiraron
los filsofos, celebran los Santos la hermosura de la Gracia .
y Santidad, que realza la misma virtud un sr sobrenatural y divino; y as hace ms ventajas la hermosura
natural de la virtud que hay del cielo la tierra; porque
la gracia es la mayor belleza de las criaturas, y tal, que si
se viera como es en s, no cupiera el alma de gozo y ad miracin; antes, como dijo Cristo Santa Brgida no Ja
pudiera sufrir uno si no fue-e milagrosamente confortado.
Pues esta Hermosura 2 , cmo puede dejar de estar en
Dios substancial y eminentsimamente, pues toda la belleza de la gracia y santidad e3 por ser un rayo y participacin de la naturaleza divina? Cul ser Dios, pues es la
misma gracia esencial y la santidad substancial? Porque
si por ser la gracia criada un accidente, que con modo
singular es participacin de Dios, es tan hermosa, cmo
ser Dios, pues es la misma substancia y esencia de la santidad, y la fuente de la misma gracia? Admir tanto la
Esposa la belleza que por esta parte tena su divino Esposo, que exclam diciendo 3 : T eres Hermoso, Amado
mo. Declar estas palabras el Caldeo, leyendo: Cun
hermosa es la Majestad de tu Santidad! atribuyendo la
Santidad divina, no slo Hermosura, sino Majestad, porque
1 S. Brig., lib. 2, Revela!., cap. 18.
2 V. Curs., Teolog.
Carmel., 1. p , tract. ?, De vis., disp. 3, dub. 2. par. 3. 3 Cant. \, 16.
no hay en Dios cosa mayor ni ms bella. Oh, quin pudiera decir: cun Hermoso es nuestro Criador, por ser el Santo de los Santos! que si bien todos sus atributos son admirables y le hacen Hermossimo, ste de la Santidad con
mucha particularidad significa toda Pureza y Hermosura.
Y sin l (como pondera San Gregorio Nacianceno) fuera
sinj>rovecho la divinidad imperfecta y menoscabada, y as
dice
Qu utilidad hubiera de la divinidad imperfecta?
Y qu divinidad fuera la imperfecta? Y cmo fuera perfecta, en la cual se deseara algo para su perfeccin? Y sin
duda se deseara si careciese de santidad. Porque es la
santidad como el complemento de las perfecciones divinas; porque todas, sin suma santidad, no fueran sacrosantas ni tan dignas de la religin y culto sacro y religioso
que un Dios Santsimo se debe. Mas con sola su Santidad infinita y esencial sera Dios venerado, y sacrosanto
y estimabilsimo; y as es tan grande este atributo, como
se no3 da entender en una de las admirables visiones
que tuvo San Juan Evangelista 2 . Vi que estaban delante
del Trono de Dios cuatro soberanos espritus de los ms
sublimes, todos llenos de ojos por todas partes, aclamando
Dios por Santo, repitiendo de da y de noche estas palabras: Santo, Santo, Santo, para dar entender lo mucho que se a d m i r a b a n desta Hermosura d l a Santidad
divina, que por ser t a n inmensa se hacan ojos para verla,
y no les parecan bastantes aunque todos ellos fueran ojos,
ni se daban por satisfechos, porque no cabindoles en su
capacidad el gozo que sentan, prorrumpan en aquellas
voces y aclamacin de la Santidad de Dios.
Este mismo pasmo de la Hermosura de la Santidad
divina tenan otros serafines que vi el Profeta Isaas, los
cuales de la misma manera aclamaban: Santo, Santo,
1 N a z i a n z , o r a t . 34.
2 Apoc., 4.
Lev., u .
II
Para entender este atributo divino se ha de suponer lo
que es la Santidad, segn San Dionisio, el cual dice 1 que
es ^ n a pureza libre de todo pecado, totalmente perfecta,
y por todas partes inmaculada. Pues esta pureza tiene
Dios por su misma esencia y substancia; porque si las
criaturas la participan por allegarse Dios por amor, claro est que en Dios est la fuente y forma de toda santidad. Y as es tan grande su sacrosanta impecabilidad
(como considera un devoto), que por ningn caso, ni en
algn acontecimiento puede hacer cosa contra razn, ni
una mnima imperfeccin, ni tener un movimiento desordenado, aunque ms ocasin le den las criaturas, ni aunque ms con las abominaciones y pecados que hacen le
dan en los ojos (cosa tan contraria su pureza y santidad), nada le mover hacer cosa desordenada, ni alterarse de nada; con ser tantas y tan grandes las ofensas y
pecados que contra l se hacen, tantos los enojos que le
dan, tantas las descortesas que con l usan los hombres,
nunca tiene por ello ni un movimiento descompuesto, ni
una clera demasiada, ni un tomo de rencor, ni malquerer que < xceda un punto de la razn. El querer con suma
y sapientsima justicia castigar lo malo para purificarlo y
limpiarlo, eso s; pero otro celo que no sea de justicia santa y pura, ni cosa que huela rencor, ni hacer un mnimo desorden, ni le hay, ni le puede haber en este Seor.
De suerte que ningunos agravios que le hagan le alteran
que haga cosa indebida; y ningunos bienes que le quisieran pudieran hacer los hombres, los ngeles, todas
las criaturas, ningn deleite, ninguna oferta comodidad
1 Dionys., c. 21. De Divin.
nomin.
Ambros , supra.
2 Psal. 144.
CAPTULO V
Cmo A Dios por su Hermosura
y Po'estad
le compete el Seoro
del mundo
divino.
I
Por todas partes es hermoso nuestro Dios, todas vistas es hermossimo el Criador de toda hermosura; porque
ni le falta propiedad, ni condicin de lo hermoso, ni desea
tampoco gnero de hermosura. Todas las lindezas y perfecciones juntas estn en l; tiene hermosura la sabidura, en l se halla todo saber; si agrada la virtud, en l
resplandece toda rectitud y bondad: si la gracia es la cos
ms hermosa de las criaturas, l es fuente de la misma
gracia y la Santidad por esencia; y as, pues no le falta
hermosura, no le falta privilegio della, principalmente
aquel tan celebrado de algunos sabios, y ejercitado de mu
chos polticos, y advertido en las Sagradas Letras, que dan
lo hermoso por merecedor de reinar; por lo cual es tan
famoso aquel dicho de Eurpides, que alega Porfirio en su
introduccin que la hermosura de Pramo fu digna del
Imperio. Tambin dijo Latino Pacato, hablando con el
emperador Teodosio 2: Tu virtud mereci el Imperio, pero
la forma de tu rostro di su voto la virtud; sta sirvi
para que fuese conveniente hacerte Prncipe; aqulla para
que fuese decente. De la misma manera dijo Plinio Trajano 3 : La estatura dispuesta del cuerpo, lo decente de la
cabeza, la dignidad del rostro, bien de lejos mostraban
quin era el Prncipe >. Y Claudiano celebr del capitn
general Estilicn : El resplandor fogoso de un excelente
rostro prometa cul era el capitn. No slo con palabras,
1 Porfir., Isagog.
2 Latin. Pacat., in Paneg. Teodosio.
3 Plin. in Paneg. Trajan.
4 Claud , de Estilicone.
2 Amos, c. 9.
si subieren hasta el cielo, de all los derribar; y si se escondieren en la cumbre del Carmelo, de all buscndolos
los arrebatar; y si se encubrieren de mis ojos en lo profundo del mar, all mandar una serpiente y los morder; y si fueren cautivos con sus enemigos, all mandar
la espada y los matar. No hay lugar adonde huir de
quien en todo lugar manda, y quien los brutos y peas
obedecen; y quien no tiene igual que le pueda detener, no
hay otro Dios que le pueda hacer punta; porque, como dijo
el Eclesistico \ uno es el Criador, Altsimo, Omnipotente, y Rey poderoso, y muy tremendo, asentado sobre su
Trono Dios Dominador. Oh gran Poder que en todo puede, que hasta las criaturas irracionales le obedecen! Este
es imperio que se extiende todos. Oh cun ridicula fu
la Potencia de los emperadores asirios y romanos! porque
ninguno obedecieron los elementos, antes unos murieron
quemados vivos, otros anegados, otros sepultados vivos,
otros de pestilencia. Valente no reverenci el luego, acometindole vivo hasta resolverle en ceniza. Y ningn respeto tuvo la tierra al emperador Zenn a , pues dando voces que le abriesen el sepulcro en que estaba cerra 1o, se
hizo sorda. Ni acat tampoco la agua Federico I, que le
sepult en sus olas. Y ms pudieron que Sila y Antoco
unas viles sabandijuelas. El Seoro divino solamente no
excluye nada, sino se extiende todos tiempos, lugares,
personas, y todas las cosas. Puede vedar lo que quisiere,
mandar lo que se le antojare, y de todos sus consejos podr ponernos precepto. Ni uera tirana en despedazarnos
sin otro fin ms que por su gusto.
Allgase esto que la jurisdiccin divina es tan inmediata todas las Cosas, que aunque las gobierne por
causas segundas, asiste su potestad y presencia todas. De
1 Eccles , 1.
2 Fulg., lib. 9.
debito.
recibe alguno de alguien; porque la fuente, qu le importa que uno beba de su arroyo? y al sol, qu til le
viene que uno vea con su luz y se caliente sus rayos?
Tan grande Seor es Dios, que no puede recibir de nadie,
porque todo es suyo lo que le dan, y el que da nada le da.
IV
Es grande maravilla que para este grande Dominio y
Majestad divina no ha menester Dios aparato; basta slo
su Sr, hasta slo su Hermosura, de la cual se puede decir con verdad lo que dijo Carneades, que era reino sin
guarda, porque sin arqueros ni otra milicia aparato de
las criaturas, est por s misma autorizada; porque en su
presencia las columnas del cielo se estremecen y tiemblan, y el cielo y los cielos de los < ielos, los abismos, toda
la tierra y todas las cosas que hay en ella se conmueven
de pavor, y slo con mirarlas las hace estremecer de temor. Con todo eso, ms para bien de las criaturas que
para autoridad suya, es admirable la grandeza de la Corte
celestial, porque millones de espritus soberanos asisten
Dio?, le sirven y reverendsn; los Arcngeles se le arrodillan, los Princ ipados se le sujetan, los Tronos se le rinden,
los Querubines se le humillan, y los ms sublimes Serafines se postran y tiemblan de su grandeza. Todas estas
criaturas son levantadsimas, tan excelentes, que una sola
vale ms que todo lo visible deste mundo, y ms estando en gracia y coronadas con coronas de gloria. Esta es
la grandeza de Dios, que se sirve de reyes. Por suma majestad se tena la de los reyes Caldeos, por tener en su
corte algunos reyes; mas Dios no tiene en su Corte quien
no sea Rey, y tan gran Seor, que pueda cuanto quiere,
como dice San Anselmo; y si un slo espritu soberano se
viera cmo est en la gloria, pasmara su belleza y majestad: cul ser toda la Corte y Casa de Dios, que est llena de ciudadanos y criados tan hermosos y autorizados;
toda llena de Reyes coronados, que todos los Emperadores asirios, persas y romanos no llegaron la grandeza y
resplandor que uno slo tiene? Esther, de slo ver la grandeza y majestad del rey Asuero, qued desmayada; cul
ser la celestial majestad de un ngel del Cielo, pues nn
hombre de la tierra la pudo mostrar tan grande? Y
cul ser la del Seor de hombres y ngeles, Rey del Cielo y de la tierra? Oh gran Dios! oh Rey de reyes y Seor
de los seores! Venero tu estupenda Majestad, pues tiemblan delante de ti aquellos que slo con su presencia hicieron estremecer grandes capitanes, y varones, y pueblos, y ejrcitos enteros. Slo un ngel que se apareci
Josu le vener tanto, que se descalz para estar en su
presencia; otro que se apareci San Juan le hizo estremecer y caer en el suelo de pavor y espanto; otro que
bajo al monte Sina, fu con tan grande majestad, que hizo
estremecer todas las doce tribus de Israel con todos sus
reales. Cul ser aquella Majestad quien reverencian
innumerables espritus de grande gloria y autoridad, y de
tan gran esfuerzo, que uno solo bastar para acabar en
un da con un milln de hombres? Esta es grandeza de
Dios, esta autoridad, esto dominio soberano, aunque todo
lo dicho no es nada respecto de lo que es en's.
Y
Sobre todo esto, es de grande admiracin qne con
tanta autoridad, y criados, y poder, no est la Majestad
hinchada; no insolente ni soberbia, aunque ms se ve adorada y respetada, sino apacibilsima, afable, blanda y tra-
Trtase
de la Omnipotencia
divina.
I
El imperio que merece la Hermosura divina ha de ser
en todo perfecto, y cabal en todas tus partes, como lo es
su Hermosura; y como un perfecto Imperio no slo debe
tener grande dominio, sino tambin grande potencia, ya
que hemos dicho de la grandeza del Dominio divino, digamos ahora algo del poder de su Omnipotencia. Por eso David, cuando habl del reino de Dios, no slo dice que se
visti de hermosura, sino tambin de fortaleza, juntando
la potencia con la beldad y decencia, y as dice
El Seor rein, visti hermosura, vestido est de fortaleza. Y
luego trae la memoria grandes efectos de la Omnipotencia divina, aadiendo: Estableci la redondez de la tierra, que s argumento de su inmenso Poder. Y otra vez
que le celebra por Rey y por Hermoso, le alaba luego de
su fortaleza, llamndole muy poderoso, diciendo 2 : Cete
con tu espada, oh Poderossimo! Allgase esto l o q u e
algunos filsofos dijeron, que la primera Hermosura era
madre de todas las cosas, las cuales no pudieron ser sino
por la Omnipotencia divina.JFavorece lo mismo el dicho de
1 Psal.92.
2 Psal. 44.
Trtase
de la Omnipotencia
divina.
I
El imperio que merece la Hermosura divina ha de ser
en todo perfecto, y cabal en todas tus partes, como lo es
su Hermosura; y como un perfecto Imperio no slo debe
tener grande dominio, sino tambin grande potencia, ya
que hemos dicho de la grandeza del Dominio divino, digamos ahora algo del poder de su Omnipotencia. Por eso David, cuando habl del reino de Dios, no slo dice que se
visti de hermosura, sino tambin de fortaleza, juntando
la potencia con la beldad y decencia, y as dice
El Seor rein, visti hermosura, vestido est de fortaleza. Y
luego trae la memoria grandes efectos de la Omnipotencia divina, aadiendo: Estableci la redondez de la tierra, que s argumento de su inmenso Poder. Y otra vez
que le celebra por Rey y por Hermoso, le alaba luego de
su fortaleza, llamndole muy poderoso, diciendo 2 : Cete
con tu espada, oh Poderossimo! Allgase esto l o q u e
algunos filsofos dijeron, que la primera Hermosura era
madre de todas las cosas, las cuales no pudieron ser sino
por la Omnipotencia divina.JFavorece lo mismo el dicho de
1 Psal.92.
2 Psal. 44.
II
Por cierto que aunque no pudiera hacer Dios ms que
este mundo, y ms como le hizo de nada, que era para
quedar atnitos de tan prodigioso poder; pero con la misma
facilidad que hizo este universo pudiera hacer innumerables mundos ms grandes y de ms excelentes naturalezas,
si quisiera. A quin no pasma tan infinito poder? Quin
no se estremece de tan inmensa Majestad? Porque basta
para temblar la potencia que muestra en la fbrica de slo
este universo en que estamos. Quin no se maravilla de la
grandeza de la tierra, de la anchura del mar, de la regin
dese aire tan extendida, de la mquina tan grande de los
cuerpos celestes, respecto de los cuales la tierra es un punto, aunque en s tan grande? Pues el elemento del aire,
cun grande ser? Pasmo es considerar la grandeza de los
cielos; porque si las estrellas, que nos parecen tan pequeas, hay algunas mayores que todo el globo de la
tierra ms de cien veces doblado, cul ser el mismo cielo
donde ellas andan como unas sardinillas en medio del
Ocano?
Con ser este mundo tan grande y maravilloso, puede
hacer Dios otros muchos, no slo ciendoblado mayores,
pero mil y cien mil veces ms grandes en el todo y en sus
partes, de modo que el sol fuese cien mil veces mayor que
el deste mundo, y la luna y la tierra cien mil veces al doble, y los ngeles cien mil doblados ms en nmero, y ms
llenos de perfeccin y giacias. ;0h grande Dios, qu cosas
tan grandes puedes hacer! Isaas d i j ) 1 que los habitadores de la ti eir eran como langostas. Y el Sabio dice 2
que toda la redondez de la tierra es respecto de Dios
como una gota de roco. Por cierto que no es esto encarecimiento, pues no slo respecto del Criador, sino respecto de otra criatura que puede hacer Dios, no digo la tierra,
sino todo este universo, ser como una gota de agua; porque puede hacer Dios un mundo tan grande, que en su
comparacin no sea ms todo este universo que un granito
de mostaza. Pues si respecto de una criatura de Dios puede
ser toda esta mquina de tierra y cielo cosa tan poca, qu
ser respecto de la inmensidad del mismo Dios? Ni slo
puede hacer Dios mundos mayores que ste, sino diferentes en todo lo dems, con diversa traza, con diversas na
turbiezas, con diversos elementos.
Pues qu dir de otras cosas que puede el Omnipotente hacer, aunque los entendimientos criados no acabaran
de entender que eran posibles, como es la unin hiposttica, milagro de milagros, prodigio de prodigios, y pasmo de
pasmos? Porque, qu ms puede llegar el poder de Dios
que hacerse Dios hombre, y una criatura humana que
sea Dios? Esta obra no alcanzaban los Serafines que fuese
posible; pero ejecut la Omnipotencia divina de hecho lo
que el entender criado no pudo conocer factible. Tampoco
poda el entendimiento humano alcanzar ni entender cmo
el fuego corporal puede atormentar una substancia espiritual; cmo puede an cuerpo estar con el modo con que
est un espritu invisible, incorporal indivisiblemente,
como est el cuerpo de Cristo en el Santsimo Sacramento. De suerte que puede Dios todos los cielos, la tierra y
la mar, poner en tanto espacio como es la punta de un alfiler. Al contrario, puede Dios multiplicar tanto la presen1 Isai., 40.
2 Sap., 11.
cia de un cuerpo, por mnimo que sea, que con una sola
hormiga puede henchir cielos y tierra, y de un solo hombre formar grandes ejrcitos. Ms puede hacer Dios que
pensar nuestro entendimiento que se puede hacer, y excede con la perfeccin de su poder al concepto de nuestro
imaginar.
Ni es menor el poder de Dios para deshacer, que lo es
para hacer: porque todo este universo, que hizo tan firme, y tan estable, que ha ms de cinco mil aos que dura,
le puede resolver, no digo en polvo, sino en nada en un
momento; porque ms fcil le fuera Dios aniquilar cielos
y tierra, que un hombre le es respirar; y en un Ave Mara pudiera millones de mundos ms grandes que este
hacerlos y deshacerlos cien mil veces; y con ser los espritus anglicos naturalezas inmortales, con un soplo pudiera
aniquilar todos, aunque son millares de millares, y criar
otros de nuevo. Humillmonos tan grande Potencia: entendamos que no nos ha menester Dios, pues en un momento nos puede deshacer y criar otros que le alaben.
Humillmonos quien puede tanto: porque si slo por su
poder respetamos los Prncipes y Reyes, aunque ellos han
menester los vasallos, por qu no hemos de reverenciar
y ponemos los pies de su Omnipotencia, no teniendo l
necesidad de nosotros, y tenindola nosotros extrema dl?
III
El modo del poder divino es tambin de estupenda maravilla: porque ni ha menester tiempo para hacer, porque
en un momento puede criar infinitas especies de criaturas
infinitos cielos, ni ha menester poner trabajo alguno, por
lo cual dice Isaas
Ei seor que cri los trminos de la
i
Isai., 40.
Isai., 44.
citr.
IV
Oh gran poder de Dios, oh Dios Omnipotente y juntsimo! Quin no te temer, pues puedes dar las penas cuan
grandes quieres, y puedes continuarlas cuanto quieres, y
quieres por tu gran justicia q u e s e a n para siempre? Temamos este gran Seor, que es tan poderoso en ejecutar y tan justo en condenar. No nos espante el poder de
los hombres, no la violencia de los tiranos, no la potencia
de los prncipes, sino la Omnipotencia divina. Tomemos
el consejo saludable que nos da el Salvador del mundo *:
Avsoos, amigos mos, que no os espantis de los que
1 Luc., i?.
V
Reconozcamos, pues, la Omnipotencia divina y temblemos de su Majestad. Agrademos quien puede premiar
sus servicios y castigar sus agravios. Temamos slo al que
puede todo, al que nos puede hacer ms mal que todos.
JEgeum.
dentor, y esto con un modo espiritual y admirable, estando todo en todas partes de la Hastia y esto totalmente,
sin dependencia en las unas partes de las otras, ni del
todo? Modo tan admirable y prodigioso de estar, que no
se ha visto ni se ver otro semejante en la naturaleza. Pues
la obra de la justificacin infusin de la gracia, de cunto poder es? Por cierto mayor que la creacin del mundo,
segn San Agustn y Santo Toms; pues por ella se eleva
el alma sobre t o i a la naturaleza. Tambin la obra de la
glorificacin es de suma omnipotencia, y en ella se eleva
el entendimiento criado ver cmo es en s el Criador.
No tiene comparacin con la ms mnima destas obras ios
mayores castigos de Dios, ni las plagas de Egipto, ni el diluvio de todo el universo, ni el incendio de Pentpolis, ni
las penas todas del infierno se pueden comparar, en razn
de omnipotencia, con la bienaventuranza que tendr el
alma del justo. Pues para padecer un espritu no es menester la elevacin que es ne?esaria para que vea y goce
de Dios, y para esto le elevan un grado sobrenatural y
divino. Oh inmenso Dios, cmo echo de ver que si vuestra
naturaleza divina es de una omnipotencia horrenda para
castigar, la tiene estupenda para premiar! Si vuestra Justicia aterra, vuestra Misericordia pasma; si vuestro rigor
amedrenta, vuestra benignidad consuela; y aunque temo
el rigor, espero vuestro favor; vuestra omnipotencia me
encoge para que no os ofenda y disguste, y me alienta para
que os sirva y reverencie, pues sois igualmente bueno y
poderoso. Todo podis hacer, y as no quedar el ayudarme por flaqueza. Espero en vuestra Bondad; consulome
con vuestra Omnipotencia, que podr cumplir lo que vuestra Bondad me promete.
CAPTULO VII
Cmo la gracia que, segn
Aristteles,
acompaa la hermosu-
divina.
I
Los filosofo3 que tratan del bien de la Hermosura celebran mucho la gracia que ordinariamente la acompaa, y
es como vida de la misma hermosura, que en romance suelen tambin algunos llamar gallarda buen aire. En qu
consista esta gracia hubo antiguamente grande controversia entre muchos filsofos acadmicos y los peripatticos,
porque Platn no di distincin bastante entre una y otra;
y as decan que eran una misma cosa la hermosura y la
gracia, aunque significada con dos nombres; y suponiendo
que una y otra estaba en Dios, decan que eran unos resplandores de la soberana de Dios, unos rayos del Sol divino, que resplandecan en las cosas criadas, Por lo cual dije
Platn i que quien admira y ama alguna cosa agraciada y
hermosa, no la reverencia ella, sino Dios en ella. Mas
Aristteles no juzg que eran una misma cosa, sino diversas,
como lo di entender en el libro cuarto de los Morales, que
dedic su hijo Nicmacho, donde pone distincin entre lo
gracioso y lo hermoso 3; porque unas personas hay agraciadas que no llegan ser hermosas: y as parece que es. que
hay algunos que se dice tienen gracia, pero no hermosura.
Esta misma distincin suponen los Poetas antiguos, que
no fueron poco sabios, y as distinguieron de Venus fas
Gracias, que era la diosa de la hermosura; pero dironselas por compaeras, dando entender que no eran una
misma cosa, sino distintas; pero que estaban por la mayor
1 Plat., apud Pcolo., De iustr. virt. grad. 8, c 37.
2 Arist.. in 4 Mor. Nicomac.. c. 3.
dentor, y esto con un modo espiritual y admirable, estando todo en todas partes de la Hostia y esto totalmente,
sin dependencia en las unas partes de las otras, ni del
todo? Modo tan admirable y prodigioso de estar, que no
se ha visto ni se ver otro semejante en la naturaleza. Pues
la obra de la justificacin infusin de la gracia, de cunto poder es? Por cierto mayor que la creacin del mundo,
segn San Agustn y Santo Toms; pues por ella se eleva
el alma sobre t o i a la naturaleza. Tambin la obra de la
glorificacin es de suma omnipotencia, y en ella se eleva
el entendimiento criado ver cmo es en s el Criador.
No tiene comparacin con la ms mnima destas obras ios
mayores castigos de Dios, ni las plagas de Egipto, ni el diluvio de todo el universo, ni el incendio de Pentpolis, ni
las penas todas del infierno se pueden comparar, en razn
de omnipotencia, con la bienaventuranza que tendr el
alma del justo. Pues para padecer un espritu no es menester la elevacin que es necesaria para que vea y goce
de Dios, y para esto le elevan un grado sobrenatural y
divino. Oh inmenso Dios, cmo echo de ver que si vuestra
naturaleza divina es de una omnipotencia horrenda para
castigar, la tiene estupenda para premiar! Si vuestra Justicia aterra, vuestra Misericordia pasma; si vuestro rigor
amedrenta, vuestra benigaidad consuela; y aunque temo
el rigor, espero vuestro favor; vuestra omnipotencia me
encoge para que no os ofenda y disguste, y me alienta para
que os sirva y reverencie, pues sois igualmente bueno y
poderoso. Todo podis hacer, y as no quedar el ayudarme por flaqueza. Espero en vuestra Bondad; consulome
con vuestra Omnipotencia, que podr cumplir lo que vuestra Bondad me promete.
CAPTULO VII
Cmo la gracia que, segn
Aristteles,
acompaa la hermosu-
divina.
I
Los filosofo3 que tratan del bien de la Hermosura celebran mucho la gracia que ordinariamente la acompaa, y
es como vida de la misma hermosura, que en romance suelen tambin algunos llamar gallarda buen aire. En qu
consista esta gracia hubo antiguamente grande controversia entre muchos filsofos acadmicos y los peripatticos,
porque Platn no di distincin bastante entre una y otra;
y as decan que eran una misma cosa la hermosura y la
gracia, aunque significada con dos nombres; y suponiendo
que una y otra estaba en Dios, decan que eran unos resplandores de la soberana de Dios, unos rayos del Sol divino, que resplandecan en las cosas criadas, Por lo cual dije
Platn i que quien admira y ama alguna cosa agraciada y
hermosa, no la reverencia ella, sino Dios en ella. Mas
Aristteles no juzg que eran una misma cosa, sino diversas,
como lo di entender en el libro cuarto de los Morales, que
dedic su hijo Nicmacho, donde pone distincin entre lo
gracioso y lo hermoso 3; porque unas personas hay agraciadas que no llegan ser hermosas: y as parece que es. que
hay algunos que se dice tienen gracia, pero no hermosura.
Esta misma distincin suponen los Poetas antiguos, que
no fueron poco sabios, y as distinguieron de Venus fas
Gracias, que era la diosa de la hermosura; pero dironselas por compaeras, dando entender que no eran una
misma cosa, sino distintas; pero que estaban por la mayor
1 Plat., apud Pcolo., De iustr. virt. grad. 8, c 37.
2 Arist.. in 4 Mor. Nicomac.. c. 3.
parta juntas, de modo que la gracia segua la hermosura. Esta misma distincin parece confirm David, suponiendo que una y otra haba en Dios, cuando despus de
h*ber alabado al Rey del Cielo de hermoso, dice que se
derram en El la gracia. Y as, ya que hemos tratado de
la Hermosura divina, ser necesario decir algo de la gracia de sus obras, que la acompaa. Para esto diremos primero en qu consiste esta gracia, y veremos cmo no est
menos en Dios que su Hermosura inmensa.
Algunos que trataron exactsimamente esta materia, y
fueron filsofos de grande erudicin, y muy versados en la
doctrina de Platn y Aristteles, dicen 1 que la gracia que
sigue la hermosura consiste en las obras y acciones, y es
aquel donaire, aquella gallarda y perfeccin del obrar y
hacer bien alguna accin, de que se suelen pagar mucho
los hombres, y se prendan grandemente los corazones. Por
esto definen la gracia diciendo que es un resplandor exterior de la razn, y conveniente destreza en las acciones
y modo de hacer alguna cosa, la cual es grande ornamento de la hermosura. Aaden que la gracia es propia de las
co as que son capaces de razn; mas la hermosura es comn aun las que carecen de alma y sentido. Llegando,
pas, averiguar en qu accin principalmente resplandezca la gracia, resuelven que en el habla; y as dice Pi
colominio 2: La gracia ms viva, la ms propia del hombre, la ms poderosa, sale de la lengua y boca. La razn
es, porque el habla es el instrumento ms propio de la razn, por donde se ve ms claramente el alma; y as dijo
Scrates un mancebo 3 : Si quieres que te vea, hblame
algo. Por esto mismo dijeron los antiguos que Mercurio,
dios de la elocuencia, era el que era la gua el escudero
1 Picolomin v sup.
Apulejum.
3 Socrat., ap.
demos decir de todas, trataremos de las de su misericordia, que son las que exceden las dems, y aun las comprenden. Por lo cual cant David 1 : Suave es el Seor, y
sus misericordias son sobre todas sus obras. En las cuales palabras significa ser trascendental la misericordia
lodas las obras divinas, por cuanto sobre todas est derramada y esparcida. Y as no slo el perdn de los pecados y la redencin del mundo son obras de misericordia,
sino tambin la creacin de los ngeles, la fbrica del
mundo, y tas mismas obras de justicia tienen mucho de
misericordia. Por lo cual todas, por lo que tienen deste
atributo, se les aade particular gracia, pues todos parece bien quien hace bien. Por esto vi San Juan en el
Apocalipsis que al Trono de Dios estaba cercando el arco
iris, que es seal de paz y misericordia 2: porque todas
las cosas comprende y abraza su piedad y liberalidad, y
se extiende mucho ms que la justicia, significada en la
piedra Sardio, la cual se dice que era semejante el Seor.
II
Infinita es la grandeza de la bondad divina, que por
hacer bien hizo el mundo, usando tan grande misericordia
con lo que no era, qne lo levant al sr; y aadiendo mercedes mercedes, orden fin sobrenatural las criaturas racionales, que no se le deba sino slo el natural de
sus esencias. Gran misericordia recibieron los ngeles y
los hombres en ser criados sacndolos del no sr, al cual
aborrece toda la naturaleza, porque es la suma imperfeccin y defecto de las cosas; pues nada se teme ms que la
muerte y el perecer; pero infinito mayor bien fu criarlos
para una bienaventuranza sobrenatural, por la participaI
Psal. 144.
2 Apoc., 4.
Isni.,63.
gran prodigio <ie bondad; pero qu tiene que ver con haber levantado el Criador del mundo una criatura suya
su mismo cetro y majestad, honrando tanto al hombre,
que quiera sea adorado por Dios? No hay palabras que
puedan declarar esta fineza, ni aun conceptos que la comprendan. No hay cosa que ms celen los Reyes que la singularidad de su cetro y potestad de su impario; pues llegar
comunicar un Seor Omnipotente del mundo toda su
autoridad y adoracin un hombre que es por su naturaleza la menos perfecta criatura de las capaces de razn, es
una maravilla que asombra, y un asombro que pasma, y
un pasmo sobre toda opinin y pensamiento. Considrese
qu es Dios y qu es hombre: cun infinita distancia hay
de la alteza del uno la bajeza del otro; pues ver al hombre tan bajo levantado la alteza de Dios, su honra,
su adoracin, es para quedar atnitos de tan inefable favor
y misericordia.
III
Llegando los electos y fruto desta admirable fineza,
son tantos y de tan admirable misericordia, que sobrepujan
todos nuestros deseos. Cun grande beneficio es el librarnos del pecado! El bien que fu esto no lo podr conocer
sino quien supiese cun inmenso mal es el mismo pecado,
y cun imposible el remedio dl al que pec, considerando
sus fuerzas las de otras puras criaturas; porque el pecado es el mayor mal de los males, y tan grande mal, que es
un infinito mal, por el cual no pudieran satisfacer cumplidamente todos los Santos y ngeles, aunque fuesen infinitos en nmero. De suerte que si se pusiese en una balanza
el ms mnimo pecado mortal de slo pensamiento, y en
otra todas las obras meritorias por pensamiento, palabra y
obra que han hecho todos los hombres y ngeles, y aun
estado de gracia; y as hay tres grados como inmensos entre el abismo del pecado hasta la alteza de hijos de Dios,
que somos sublimados po. el Hijo de Dios natural.
Otro inmenso fruto es el inagotable y perpetuo tesoro
de los merecimientos de Cristo; porque este Seor de tal
manera compuso el negocio de nuestra Redencin, que no
slo por una vez nos perdonasen los pecados y alcanzsemos la gracia de hijos de Dios, sino millones de veces, si
otras tantas la hubisemos perdido. Lo cual es una clemencia y misericordia inestimable y nunca oda; porque
qu prncipe ha habido tan clemente que un traidor le
perdonara veinte veces un crimen lee so.ma/estatisP Ni ha
habido padre tan amigo de perdonar su hijo, que quisiese
siempre perdonarle, aunque pusiese en el que le engendr
las manos cincuenta cien veces. Pero esta es la gracia
de la misericordia divina, por los mritos de Cristo, que al
pecado (que de suyo era irremediable) ha hallado tan fcil
el remedio y perdn del, que no slo cien veces, sino mil.
y aun infinitas veces le perdonar; y de tal manera dispuso el tesoro de los mritos de su Hijo, que nos aprovechen
siempre, todas las veces que tuvisemos necesidad dellos
para limpiarnos de nuestras culpas. Esta es, segn Zacaras \ aquella fuente patente de la casa de Jacob, para que
en ella se lave el pecador. Ebte es un beneficio inestimable: que si I03 ngeles que cayeron hubieran tenido tan
gran dicha, que hubiesen visto sola una vez la puerta
abierta para reconciliarse con Dios, lo agradecieran como
un bien infinito. Qu debemos nosotros hacer, pues nunca
tenemos cerrada la puerta?
A este beneficio se llega, que tenemos tan fcil la entrada y el camino, que muchas veces, sin dar un paso ni
menear una mano, slo por un acto de la voluntad inte1
Zach.,13.
rior de contricin y amor de Dios, le podamos gozar. Estupenda es esta misericordia de Dios; porque se pudiera
tenor por una merced infioita si despus de cien aos de
aspersima penitencia pudisemos llegar participar deste
bien; pero poder llegar, no digo de la noche la maana,
sino en menos espacio de un Ave Mara, en cuanto se
hace un acto de contricin, es una misericordia infinita.
Fu esta una inefable suavidad de Cristo, que pudiendo
pedir gran aparato de cosas muy arduas y dificultosas, no
quiso, sino, cuando mucho, pidi unas ceremonias muy fciles y ordinarias, en que instituy sus Sacramentos, que
son los caos por donde nos vienen estas aguas de salud.
IV
Cada uno destos frutos encierra innumerables bienes,
que supo Dios en esta obra de tan gran misericordia comprender. Tan admirable, tan graciosa fu! A la cual aade grande gloria y gracia acompaarse de otros grandes
atributos divinos que resplandecen en la misma obra; y lo
que ms es, el que parece ms contrario la misericordia, que es la justicia; porque no es posible obra de mayor justicia que porque no se falte un punto ella, entregue Dios su Hijo la muerte. Fu tambin la obra en que
mostr ms su Omnipotencia y su infinita sabidura, hallando modo tan admirable en que volvi por su justicia y
us de su misericordia, queriendo hacerse el mismo Dios
hombre y nacer para morir por el hombre, remediarle y
darle ejemplo. Por lo cual dice San Len 1 : Tal natividad convena la virtud y sabidura de Dios, que es Cristo, con la cual se acomodase nosotros con la humildad,
y en la divinidad excediese: porque si no fuera verdadero
1 S. Len, ser. 1 de Nativ.
Dios, no trajera el remedio, y si no fuera verdadero hombre, no nos diera ejemplo. Ni menos mostr su amor, pues
hizo obra de tanta fineza por el hombre, y tan finamente,
que aadi al beneficio de la Encarnacin el de la Pasin,
y sobre ste el de la Eucarista, que dndosenos en comida para entrrsenos en nuestro pecho, y humillndose
cuanto se pudo humillar, para que los hombres que no le
haban reconocido por su Majestad, le amasen y se llegasen l por su humildad.
Esta maravilla profetiz Isaas cuando d;jo 1 : En aquel
da estar el monte de la casa de Dios preparado sobre la
coronilla y cumbre de los montes, y todas las gentes corrern l; donde usa el Profeta desta palabra, fluent,
que significa correr lo bajo, como el agua que se va lo
profundo de los valles; y as, repara Galfrido, cmo dice
que se resbalarn corrern como agua las gentes un
monte tan empinado como nos le pinta el Profeta; y responde que porque significa al Hijo de Dios, que humillado
por nosotros en su Encarnacin, Pasin, Muerte y el Sacramento de su cuerpo y sangre, se puso como valle humilde, siendo monte que est sobre los montes, sobre la=s
cumbres de las ms altas naturalezas, sobre las cabezas
de los ms encumbrados serafines, porque excede toda
perfeccin y gracia de las criaturas: No suelen, dice,
correr hacia arriba las cosas lquidas; pero este Monte,
dispuesto sobre las cumbres de los montes, es tambin ms
humilde que todos los valles. Si quieres ver cmo es
monte y juntamente valle, considera la majestad de su
dignidad y la humildad de su dignacin. Considera la alteza de lo que es Dios por la necesidad de su naturaleza,
y la bajeza de lo que quiso ser por la voluntad de su
amor. Considera que siendo tan alta la perfeccin del sr
1
Isai., 2.
de Dios, tan infinita y tan sobre toda criatura, y sumamente ms hermoso, ms sin lmite y ms sin comparacin que todas ellas, se dign por tu amor de hacerse uno
con la criatura y bajar de tan infinita altura tan infinita
bajeza. Y siendo l sin cuerpo, y sin tasa, y sobre toda
carne y sangre, sobre todo el elemento y corrupcin, se
quiso encerrar en un cuerpo de dos varas, sujetarse ser
compuesto de carne y sangre, y de elementos corruptibles; y no slo eso, sino que en el vientre de su Madre se
encerr en un pequeo cuerpecito, en lo cual hizo una altsima fineza; porque no fu como los dems hombres, que
en el vientre de su madre son como unos brutillos, sin discurso, sin caudal, sin saber, entender, ni imaginar (y que
aun despus de nacidos en algunos aos no son para ello);
los cuales poca ninguna pena les puede dar la falta de
ver, or, hablar, discurrir, y lo dems; no fu as, sino que
desde el instante que encarn fu de cabal talento y discurso. Pues pondera ahora lo que hizo Dios por ti, que
aquel Sr sin lmite ni tasa, y al fin divino y mayor que
mil mundos, ese le encerr y tas en el sr cortsimo y limitado de un hombre: y an ms hizo, que ese hombre,
con todo su juicio y razn, le encerr y apret ms en el
vientre de su Madre; y no se content con esto, sino que
aun despus se dej atar y apretar ms delante de Pilatos
y de los inicuos jueces, ponindose en las manos de los
sayones para que le atasen y afligiesen su gusto; y toda
su vida fu un perpetuo andar apretado, afligido y atormentado, sin que tuviese un slo da que no fuese padecer. Padeci en el vientre de su Madre, padeci en naciendo, padeci viviendo, padeci muriendo, dejndose
para padecer en todo en manos de sus enemigos. Oh amor
singular! oh vergenza ma, , por mejor decir, poca vergenza ma! cmo tengo cara para considerar esto, y no
Esta es una grande deuda que debemos nuestro Criador. Esta es una infinita gracia desta estupenda obra y
beneficio de la Redencin que la hiciese el mismo Dios
por s mismo, y no slo por s mismo, sino humillndose
tanto como se humill. Qu agradecimiento, qu amor
debemos tan extraa fineza y caridad? Qu pasmo nos
debe causar vernos redimidos inmediatamente por un Dios
Omnipotente y humillado por nosotros? Asombr los
antiguos la fineza de aquel esclavo de quien escribe Valerio Mximo 1 que, sabiendo queran matar su amo,
1 Lib., 6, cap. 8.
bre, sino Angel del Seor, que se dign de hacer por ellos
tantas finezas, quedaron atnitos y sin pulsos, no sabiendo
qu decirse ni qu hacerse, porque les pareca un caso increble que un espritu tan grande se dignase de tomar por
ellos forma aparente de hombre, hiciese oficio de criado,
y llenase de tantos bienes. Esto juzgaban, como era as
verdad, por un exceso de grande caridad y dignacin,
que venca todo agradecimiento; y as quedaron postrados
por tierra, atnitos de tal extremo de benevolencia. Miremos ahora nosotros cunto excede todo lo dicho la obra
de nuestra Redencin, as por la persona que la hizo, como
por los males de que nos libr. No fu ngel el que vino
redimirnos, sino el mismo Seor de los ngeles, Dios Omnipotente y Criador de todo, el cual no tom apariencia
solamente de hombre, como San Rafael, sino la misma
substancia y naturaleza humana, hacindose verdadero
hombre como nosotros; y no slo nos libr de una ceguera
de cuerpo, sino de la condenacin eterna de alma y cuerpo; y lo que ms es que mil penas del infierno, librnos de
la culpa y de la infinita miseria del pecado, y nos llen de
riquezas, no como quiera, sino de los tesoros del Cielo y de
su gracia, hacindonos herederos de su propio reino. Por
hacernos todos estos beneficios Dios, y no merecindolos,
sino lo contrario, y que con rayos acabase con todo el gnero humano, porque le fu traidor y fementido, qu le
deberemos? Y que esto lo hiciese por s mismo inmediatamente, cmo no nos pasma y tiene atnitos? cmo no nos
deshacemos en amor y agradecimiento? Pues qu, si consideramos que esto, no slo lo hiciese por s mismo, sino
costndole tanto, humillndose, derramando su sangre y
muriendo por nosotros? No s cmo cabe pensar tan estupenda fineza y estar vivos. No s cmo es posible a c o b a r darnos dello y no partrsenos el corazn deshacerse en
CAPTULO VIII
De la fineza con que encubri Dios su Hermosura
atributos y ferfecciones divinas por amct
y los dems
nuestro.
I
Entre las finezas que hizo este hermossimo Seor en
la obra de nuestra Redencin, es una muy grande encubrir su misma Hermosura y las dems perfecciones y
grandezas de su infinito Sr con los contrarios dellas; y es
razn que lo consideremos, porque parece fu tan gran
fineza como si quisiera perder el ser Dios porque nosotrosno pereciramos; y ya que no pudo dejar las grandezas
de su Sr, qusolas encubrir por nuestro amor. Y porque
empecemos por la Hermosura, quin no pasma esto,
siendo tanta su belleza, que alegra y hace bienaventurados los ngeles y hombres, que slo el mirarla excita
que le amen? pues el que una vez hubiere visto cun hermoso, agraciado y bello es, se perder de amores por l,
se deshar, se derretir y saldr de s; porque toda la hermosura de ngeles, de hombres, mujeres y criaturas es
fealdad, y es nada delante de su Hermosura, y millones de
veces hermossima Hermosura. Pues este tal Seor se dej
afear el rostro, escupir, acardenalar y de tal manera desfigurar, que pareca un leproso, y ms era semejante un
hombre borrado, que figura ni traza de persona. Por eso
fu necesario que dijese Pilatos que era hombre al que
mostraba al pueblo. Considera la grandeza del amor deste
Seor tan hermoso er. s- y digno de ser amado, que quiere las almas ms que ellas s mismas, que es su deleite
estar con ellas, que no hay en el mundo enamorado que
as muera de amores como l por cada una, que les di
cuanto tiene, hasta su Sr divino por gracia, y todo esto
conden; toda la justicia ( injusticia), magistrados y pueblo, no par hasta quitarle la vida. De los no vivientes, el
fuego no le calent, pues estuvo toda la noche helado, atado en un patio, sin abrigo. El agua no le refriger, ni en
su mayor sed; clamando que la tena, no hubo una gota
para l. La tierra parece no le quera sustentar inmediatamente, y as le levantaron della en el aire. El aire le falt
con su respiracin, y as hubo de expirar. Los cielos se oscurecieron, el sol neg su luz, el da se volvi noche; todo
era temor y horror. Ninguna criatura, finalmente, ni elementos, ni cielos, ni sol, ni nadie le alegr con algo con
que suelen alegrar los vivientes. Este es el pago que le
dan las criaturas nuestro sumo y gran Dios, porque se
hizo como una dellas, y porque se human su bajeza por
levantar una que fuese como Dios. Y l es tan bueno,
que aun todava se muere por las almas de amores. Considera cmo siendo su vida eterna, sin fin, sin tasa, y que
no depende de nadie, ni nadie se la puede quitar, se quiso
sujetar tener otro modo de vida humano y sujeto poderse acabar por muchas causas, y la puso en manos de un
inicuo juez y sayones para que se la quitasen cuando ellos
quisiesen, y con la crueldad que quisiesen, dndoles licencia para ello el Dueo de la misma vida y de todas las vidas, sin el cual ni un punto p u e i e nadie vivir; y no teniendo l necesidad de sustento, manjar, ni vestido, ni de nada
para vivir eternamente y en s mismo, porque l slo es y
lo tiene todo en s, y vive una vida divina y bienaventurada, con suma igualdad y gozo, se sujet necesitar de un
corto comer y vestir, y aun se no le tena, y se r ajel
vivir otra vida molestsima, calurosa, fra, peos i y llena
de mil trabajos y miserias, y todo esto porque tuvieses la
vida eterna, porque estabas privado della para siempre.
Mira esto que hizo Dios por ti, como si t fueras algo y l
II
Quin no queda atnito, cmo siendo Dios tan grande,
y estando tan admirablemente en todas las cosas, y tan inmenso, y tan infinito, que es mayor que todo el mundo
(porque todo l y muchos mundos ms que hubiera caban
dentro de su inmensidad, y sobrara para otros infinitos que
hubiera, no estando limitado estar slo en esta tierra,
provincia, ciudad, casa lugar, porque en todas las criaturas est presente, y todas las ocupa ancha y espaciosamente), con todo eso se quiso atar, determinar y encerrar
en un cuerpecito humano y en una casita corta y pobre?
Y no teniendo necesidad de pasos ni de cansarse para estar
en todo el mundo, quiso limitarse andar lo que pudiese,
y que cada paso le costase sudor y trabajo, como le cost, y
se cans tantas veces buscando al hombre cuando ms hua
dl, y se sujet ver por ojos humanos como t, y oir,
oler y tocar por los otros sentidos; y al fin, tener las ope-
mo, de los infinitos tesoros que habais derramado de misericordias entre aquella gente, dando vidas y salud, sanando cojos, tullidos, mancos, ciegos y calenturientos, y
dndoles de comer los cuatro y cinco mil hombres, es
posible que no hubiese quedado un poco de misericordia
en ellos para con Vos, y que quisisteis sufrir eso tn secas, y que slo para nosotros hayan sido las misericordias
y los bienes, y para Vos las penas y el padecer?
Dems desto, con ser tan grande la Sabidura de Dios
que todos los ngeles y querubines, y todas las criaturas,
son ignorantes delante dl, y ser tanta, que todo cuanto hay
que saber en el mundo, y en todo lo criado, todo lo comprende y todo lo sabe, se quiso sujetar juicios de hombres,
ser tenido por ignorante, por loco y sin juicio, como lo
pens Herodes, y que tuviesen tan bajo concepto dl,
que le tuviesen por menos que Barrabs. quin no
pasma esto en un Dios Impecable, Pursimo, Santsimo y
el Santo de los Santos? Y que siendo esta la alabanza
que los ngeles y serafines le cantan en el Cielo, Santo,
Santo, y ms Santo, como la cosa de que ms se precia,
consinti ser tenido por el ms mal hombre de aquella repblica, por peor que Barrabs, por tan malo, que les pareci no bastaba por sus delitos molerle coces, puntapies y azotes, sino le ponan tambin en una cruz y le
quitaban la vida. Oh humildad estupenda del Criador! que
siendo implicacin que l pecase, porque ni por todos los
bienes, ni por el ser Dios que le pudiesen dar, no hara
cosa torcida, ni por todos los males del infierno (si fuera
capaz) tampoco la hiciera; al fin como impecable, y ordenado en toda justicia por esencia; con todo eso, en hacindose Hombre, consinti ser tenido por un desordenado,
por un pecador revoltoso del pueblo, por un glotn y bebedor, como se lo daban en cara sus discpulos los ju-
dios. Bendita sea tal paciencia! Snfra yo, Seor, algo por
vuestro amor, pues tal sufristeis Vos por el mo,
Para obligarnos con ms estrecho ttulo amar nuestro Criador y reverenciarle por sus infinitas perfecciones,
hemos de considerar que no slo es digno de ser amado
por su inmensa Hermosura y la excelencia de sus divinos
atributos, sino tambin porque todos ellos los emplea en
nuestro bien: porque as como el Hijo de Dios encubri en
su Pasin sus divinas perfecciones, as las ejercit tambin en beneficio nuestro. La eternidad, la omnipotencia
la inmensidad, la sabidura, la inmutabilidad, la bondad,
la misericordia, la justicia, la santidad, la infinidad, la independencia de otro, todo nos est bien, todo lo emplea en
nuestro bien: y cuantas perfecciones y bienes tiene Dios
tantos bienes y provechos tenemos. Si consideramos la
eternidad, qu presto la emple este hermossimo Seor,
amndonos sin principio alguno, antes que furamos desde una eterna duracin! Oh felicidad nuestra, que tanto
antes que nacisemos somos amados de un Seor omnipotente, que ni fu Dios antes que fuese nuestro amador!
CAPTULO
IX
II
Si consideramos la bondad y misericordia de Dios, qu
fuera de nosotros si no fuera Dios tal cual es, tan bueno,
tan manso, tan misericordioso? Verdaderamente tenemos
un Dios cual le habamos menester, que aun desagradndole nos hace bien, injurindole, no slo nos sufre, sino
mira por nosotros; que por ms que le ofendamos, siempre est dispuesto al perdn; que mereciendo nosotros ser
aniquilados hundidos en mil infiernos por haberle sido
tan desobedientes, nos levanta sobre las estrellas y ensalza para que reinemos en el cielo. Tal bondad de Dios habamos menester, que aun con tanta malicia nuestra no se
menoscaba.
Si consideramos su justicia, quin pudiera vivir en el
mundo si no hubiera temor de Dios, el cual se debe la
justicia divina? porque si no castigara Dios las maldades
tan severamente, no fuera temido. Son innumerables los
pecados que quita la severidad divina. Dems desto, es
gran consuelo que la injusticia que nos hacen los hombres
la ha de deshacer Dios, que como Juez supremo y justsimo ha de juzgar los jueces inicuos. Es tambin gran
consuelo que no slo es Dios Juez severo para reprimir y
castigar los malos, sino tambin Seor justo para remunerar los buenos; que no slo tiene espada para herir, sino
palma para honrar y laurel para coronar. No dejar servicio sin paga, ni merecimiento sin galardn, ni obra virtuosa sin premio colmado.
Si consideramos su santidad, cun inexplicable gozo
es vivir con un Dios tan santo! Cun gran consuelo es
que vive dentro de nosotros tan venerando y sacrosanto
Seor, que no puede hacer culpa, que no puede obrar por
CAPTULO
Con ser Dios tan infinitamente
le
que
imitemos.
I
El amor que hemos de tener Dios, no slo ha de ser
tierno con deseos, sino eficaz con obras; no slo devoto en
los afectos, sino ejecutivo en los efectos, procurando imitar quien deseamos amar; y as, aunque es Dios infinitamente santo y perfecto, se nos propone por dechado de
nuestra perfeccin. Por eso dijo Pitgoras que el fin de
la vida era hacerse semfjante Dios. Conforme esto,
dijo Apuleyo: Bienaventurado aquel que en cuanto alcanzan sus fuerzas es semejante Dios, perfecto, no doblado, puro y apartado desta vida humana. Vergenza de
los cristianos es que no obremos mejor que sintieron los
gentiles; que ya que somos hijos de Dios, no le imitemos
como Padre, pues aun los paganos dijeron que se haba de
imitar como ejemplar de toda perfeccin. Ni tuvieron este
sentimiento slo los que pensaron que los dioses eran
como los hombres, sino los que juzgaron de la Divinidad
altsimamente, como los platnicos; y as dice Platn h
El mal rodea y se llega necesariamente esta naturaleza
mortal, y este lugar bajo de la tierra: por lo cual hemos
de forcejar por huir de aqu. La fuga ser hacerse semejante Dios. Jamblico, gran discpulo deste filsofo, dice:
Al sabio llamamos imitador de Dios, y juzgamos que sigue Dios. No dijeron los filsofos esto porque conocieron menos ni alcanzasen (como verdaderamente no alcanzaron) tanto de las perfecciones divinas como los cristianos; porque lo mismo ensean los Padres de la Iglesia, y
P l a t . , i n Philcebo.
Orgenes dice El sumo bien del hombre es hacerse semejante Dios en cuanto es posible. Pero qu entendimiento de serafn conoce mejor las grandezas divinas que
nuestro Redentor? Pues l nos exhorta con toda claridad,
y nos manda en su Evangelio esta misma imitacin, y con'
toda perfeccin, cuando dijo 2: Sed perfectos, como vuestro Padre Celestial es perfecto. El mismo Seor en el Levtico nos manda que le imitemos en lo sumo que hay en
l que imitar, que es su Santidad; y as dice 3 : .Sed santos como yo soy Santo. Bendita sea vuestra dignacin oh
Dios omnipotente y Majestad inmensa! que queris que un
gusarapillo como yo aspire vuestra perfeccin, y que
tome por dechado de mi vida vuestra Impecabilidad. Pureza y Santidad. Pero cmo, Seor, os podr imitar? yo
corruptible, vos Impasible; yo corpreo, vos Espiritual; yo
flaco, vos Omnipotente; yo deleznable, vos Inmutable: yo
pobre, vos Seor de todo. Ayudad con vuestra gracia mi
poquedad y flaqueza para que imite lo que vos ms queris, que es lo que ms estimis en vuestras perfecciones,
que es ser santo, puro, impecable, lleno de todas virtudes;
y goce la honra que queris que tenga, hacindome vuestro semejante y celestial, aunque soy de tierra, procurando
imitar vuestras obras.
El modo cmo se har esta semejanza, aun en la obra
de suma omnipotencia, que es la creacin, lo dice San
Juan Crisstomo por estas palabras 4 : Hasta cundo andamos arrastrados y cosidos la tierra como gusanos, y
nos revolcamos en el lodo? Dios form nuestro cuerpo de
la tierra para que le llevemos al Cielo, no para que por l
abatamos al nima la tierra. Terrestre es el cuerpo, mas
si quisieres, celestial se har. .Mira cunta honra nos ha
1 Origen., inPeriarch., 6. 2 Matth.,5. 3 Levit., 11,4 4, et 19, 2.
4 Chryiost., homil. 15 ad Thimot. t. 4, fol. 55?. p. 2.
II
La ms perfecta semejanza de Dios se viene reducir
la perfeccin de la caridad, amndole ardientemente por
s mismo. Lo primero, porque el amor transforma al que
ama en la persona amada; porque tiene virtud de asemejar, como advierte Platn; y as, quien ama Dios perfecta
y puramente, se hace semejante l. Lo segundo, porque
aunque esto tiene todo amor, hay en la caridad otra razn
particular; porque ella la acompaa siempre la gracia
habitual, la cual es una altsima participacin de la naturaleza divina, con que el alma se hace tan semejante
Dios, que se endiosa y se sublima un orden divino que
traspasa toda perfeccin y grandeza de la naturaleza criada y posible. Lo tercero, porque el mismo amor de Dios es
santidad, y Dios amndose s es santsimo. Por lo cual,
quien quiere cumplir y ejecutar lo que nos manda el mismo Dios, que seamos santos como l lo es, le debe amar
como l tambin se ama; y quien quiere satisfacer al precepto de Cristo, de que seamos perfectos como lo es nuestro Padre Celestial, imitndole en su altsima perfeccin,
no ha de cumplirlo con otra cosa ms que con amar
Dios perfectsimamente, esto es, por ser quien es, sin respeto ni consideracin otra cosa; de modo que ni s
mismo se ha de amar, sino slo por Dios: lo cual, cuanto es
ms debido, tanto es menos practicado; y cuanto ms puesto en razn, menos cumplido. Por esto dijo San Bernardo
aquella notable sentencia: Que haba muchos que padecan tormentos por Cristo, pero pocos los que se aman perfectamente s mismos por C r i s t o E n el sentido destas
palabras est la declaracin de la pureza de amor con que
debemos amar Dios; pero no son fciles de entender. Y
la venerable Beatriz de Nazaret, hija en profesin y espritu del mismo San Bernardo 1 , la parecieron tan dificultosas, que dos das enteros gast en considerar cmo poda
ser que el amarse s mismo fuese cosa mayor que el padecer tormentos por Cristo. Mas reparaba que supuesto
que es cosa natural todos, as buenos como malos, el
amarse, tena particular misterio aquello que not San
Bernardo, aadiendo por Cristo. Viendo, pues, la sierva de
Dios que por discurso no alcanzaba saber el sentido verdadero de aquella sentencia, se acogi la oracin, pidiendo Nuestro Seor se la declarase. Oyla el Seor, y
en una admirable visin se lo di entender, porque arrebatada en xtasis vi toda la mquina del universo, que
como un globo tena debajo de los pies; y sobre l estaba
puramente Dios, de suerte que vena ella estar entre Dios
y el mundo. Al mundo tena debajo de s, Dios sobre s
en quien estaba toda transformada. Aqu entendi el sentido de las palabras referidas, que es que lo sumo de la
perfeccin y semejanza de Dios es.cuando uno no tiene
sobre su cabeza sino Dios nicamente, y todo lo dems
del mundo debajo de los pies, no haciendo aprecio dello
ms que si no fuera, slo teniendo amor y estima de Dios,
no de otra cosa ni de s mismo. De suerte que ni el amor
natural de s mismo le tiene tanto naturalmente cuanto sobrenaturalmente, amndose nicamente por Dios, salindose del nmero de las criaturas en cuanto al amarse s
por s, y traspasndose un orden divinsimo y participacin del Criador, amndole tanto l, que ni aun s se
ame sino por l, sin otro respeto de bien ni de mal.
Pues este amor y perfeccin es de pocos, porque si
bien hay muchos que hacen grandes penitencias y padecen
grandes tormentos por Cristo, esto lo hacen (aunque san1
tamente) con algn respeto utilidad bien propio, aunque loable, por satisfacer por sus pecados, por librarse
de alguna tentacin, por alcanzar de Dios alguna merced, por no condenarse. Esto todo es de grande provecho
y digno de alabarse: pero pudese hacer sin aquella gran
pureza y fineza de caridad de Dios, y hacerlo ms por temor que por amor; y ms que esto es cuando un alma est
tan transformada (digmoslo as) en Dios, que toda es amor,
toda aspira Dios y desprecia sumamente todos los bienes del mundo, aborrecindose tanto s, que no tiene
nimo para amarse, si no es forzada del amor de Dios,
con el cual slo se ama perfectamente, porque se ama con
el modo ms alto que hay de amar, pues es el mismo amor
de Dios, en comparacin del cual todo otro amor de s es
muy corto, y muchas veces equivale al odio. De manera,
que todas las fuerzas de nuestros afectos las ha de ocupar
Dios, sin quedar otra aficin, ni estima, ni amor. Esto ser
imitar Dios, teniendo el mismo sentimiento de su Hijo
Cristo Jess, como nos amonesta San Pablo cuando nos
exhorta que sintamos lo mismo que Jesucristo, que siendo
Dios y en todo igual al Padre se anonad y como se deshizo, tomando forma de siervo, hecho semejante los hombres, y obedeci hasta morir en una cruz. Pues para imitar Dios hemos de tener semejante sentimiento, que as
como el Verbo eterno, siendo Dios por el amor que nos
tuvo se anonad y como se deshizo, hacindose hombre,
de tal manera que parece no se acord que era Dios, no
haciendo caso de sn divinidad, para dejar por eso de padecer y humillarse por los hombres; de la misma manera
debe el hombre hacer, amando su Criador; y de tal manera se ha de transformar en Dios por amor, como si ya
no fuera hombre, sino que en l estuviera desvanecida y
aniquilada la naturaleza de hombre, mirando tan poco por
las comodidades de la vida humana como si no fuera hombre, y mirando tanto por la gloria de Dios como si fuera
el mismo Dios, gozndose del trueco que hace tan ganancioso de dejarse s por Dios. Esto, por cierto, debemos
su grandeza, su infinidad, su inmensidad, su eternidad, su sabidura, su justicia, su bondad, su misericordia, su santidad, su hermosura, su simplicidad,
en que contiene suma variedad de perfecciones, y su estupenda unidad, que se compadece con la trinidad de Personas; pues porque es trino es ms uno y menos compuesto que cuantas simplicidades simplicsimas, cuantas unidades unsimas, cuantas purezas pursimas, cuantos espritus espiritualsimos hay. Oh Seor, y cun justo es que os
ame por quien sois, tan entera, tan llena, tan perfectamente, que no me quede amor para amar otra cosa, y si la
amare, sea por vos! Todo lo dems tenga debajo de los
pies, y no haya cosa que tenga sobre la cabeza sino vos.
ni adore sino vos, ni ame sino por vos, ni desee sino en
vos, y con esto imite vuestra pureza y santidad, dndoos
mi corazn, mi afecto y mi deseo.
Aqueste amor de Dios y entrega de todo nuestro afecto, y deseo, y alma, ha de pasar las obras; y as dice San
Agustn h Aquello mismo que Dios redimi en ti, le ofrece, esto es, tu nima. Y si preguntas cmo mi alma, que
l tiene en su potestad, le ofrecer? yo te respondo que
con las costumbres santas, con los pensamientos castos,
con obras fructuosas, apartndote del mal y convirtindote
al bien, condenando al vicio, amando Dios, queriendo
bien al prjimo, usando de misericordia con los necesitados, pues nosotros lo fuimos, y bien miserables, antes que
fusemos redimidos; perdonando los que nos ofenden,
pues todos nosotros estuvimos en pecado y ofensa de Dios;
1
en m los ojos; y siendo yo el ms miserable de todos, tena los otros por cuitados; basta lo que ha pecado hasta
aqu mi lengua; ya determino enmendarme. Ves aqu tambin que quien esto hiciere, ofrece Dios su deseo y afecto. Si alguno echa de ver que es cruel, prometa Dios tener compasin. Si es soberbio, prometa humildad. Si e3
amigo de beber, prometa sobriedad. Si agraviare al anciano, pdale perdn; y si l le agraviare, perdnele sin que
se lo pida. Si esto hiciredes, ofrecis Dios un voto muy
agradable, y como remuneris Cristo . Esto es de San
Agustn; en las cuales palabras nos ensea que al amor de
Dios han de acompaar santas obras; que no basta el afecto devoto, sino el propsito eficaz y el conato de tener
siempre ms pureza de vida, ms santidad en las obras. No
debe hacer menos quien sirve un Dios tan puro, quien
mita un Dios tan santo, quien ama un Dios tan puro,
santo, perfecto, inmenso, eterno, sabio, justo, bueno, omnipotente y hermoso.
CAPTULO
XI
Hermoso.
I
La prueba del amor dijo un filsofo que eran los deseos; y as los Santos que verdaderamente amaron Dios,
desearon tambin con grandes ansias verle; porque la misma grandeza de su infinita Hermosura, que les oblig
amarle, esa misma les insta y estimula para que deseen
gozarle y poseerle, acabando de ver cmo es, descubierta
y claramente, sin velo ni cortina alguna, lo que aun encubierto admiran. Estos deseos de ver D os son tan debidos, que entre los derechos de justicia que tiene el Cria-
en m los ojos; y siendo yo el ms miserable de todos, tena los otros por cuitados; basta lo que ha pecado hasta
aqu mi lengua; ya determino enmendarme. Ves aqu tambin que quien esto hiciere, ofrece Dios su deseo y afecto. Si alguno echa de ver que es cruel, prometa Dios tener compasin. Si es soberbio, prometa humildad. Si e3
amigo de beber, prometa sobriedad. Si agraviare al anciano, pdale perdn; y si l le agraviare, perdnele sin que
se lo pida. Si esto hiciredes, ofrecis Dios un voto muy
agradable, y como remuneris Cristo. Esto es de San
Agustn; en las cuales palabras nos ensea que al amor de
Dios han de acompaar santas obras; que no basta el afecto devoto, sino el propsito eficaz y el conato de tener
siempre ms pureza de vida, ms santidad en las obras. No
debe hacer menos quien sirve un Dios tan puro, quien
mita un Dios tan santo, quien ama un Dios tan puro,
santo, perfecto, inmenso, eterno, sabio, justo, bueno, omnipotente y hermoso.
CAPTULO
XI
Hermoso.
I
La prueba del amor dijo un filsofo que eran los deseos; y as los Santos que verdaderamente amaron Dios,
desearon tambin con grandes ansias verle; porque la misma grandeza de su infinita Hermosura, que les oblig
amarle, esa misma les insta y estimula para que deseen
g. zarle y poseerle, acabando de ver cmo es, descubierta
y claramente, sin velo ni cortina alguna, lo que aun encubierto admiran. Estos deseos de ver D os son tan debidos, que entre los derechos de justicia que tiene el Cria-
II
Los Santos que hicieron algn concepto de su Hermosura divina, se deshacan en ansias y deseos de verlo, y
as canta el Salmista 3 : Desate mi alma, Dios mo, como
un ciervo jadeando y abrasndose de calor desea las fuentes de agua. Sed tiene mi alma por ti, Dios fuerte y vivo.
Oh, cundo llegar y aparecer delante del rostro de
Dios! Mis lgrimas de da y de noche me sirvieron de pan,
mientras se me dice l : Dnde est tu Dios? San Pablo,
abrasndose con el mismo deseo 5 , confiesa de s que deseaba deshacerse y estar con Cristo. Las ansias que tena
San Agustn de ver Dios, bien las declara en sus escritos. En una parte dice 6 : Lumbre ma, vote ahora, pero
como por espejo y enigma: cundo te ver cara cara?
Cundo vendr el da de regocijo y alegra en el cual
entre en el lugar del Tabernculo admirable hasta la casa
de Dios, para que vea al que me ve cara cara y se satisfaga mi deseo? Oh fuente de vida, oh vena de aguas
vivas! cundo llegar las aguas de tu dulzura? fuente
de vida, hrtame; sediento estoy, Seor; tengo gran sed
1 Gen., 41.
5 Pfeilip., I.
2 Agci., 1.
3 Psal. 41,
6 S. August., in soliloq.
4 Psal. 62.
vide c. 5. De
Purg.
16.
2 Elias Sancta
1 S. August., tract. 4, in Epist. S. Joan.
IV
El cardenal Belarmino, tratando del purgatorio 3 , no
tiene por improbable que fuera de los lugares ordinarios
donde padecen las nimas, hay otro en el cual no tengan
otra pena sino la de dao, en carecer de la visin Beatfica.
Lo cual sintieron San Gregorio, el Venerable Beda y otros
autores, y sera ms probable si se entiende, no de la pena
de dao puro, sino de la pena del dao acompaada con
el sentimiento y dolor grande que nace del conocimiento
del mismo dao; la cual pena no tanto se ha de decir sa-
2 Bellarra., 1. 2, De Purg.,
c. 7.
tisfaccin, cuanto satispasin, en cuanto Dios ordena aquella dilacin para que tengan aquel dolor, la cual dilacin
no la causan las almas, ni la toman por su eleccin y gusto; y el tormento que della resulta padecen con proporcin
su negligencia y tibieza. Esto se puede confirmar con
muchas revelaciones; y dejando las que traen San Gregorio, Beda y Dionisio Cartusiano, testifica Blosio 1 que revel la Virgen Santsima Santa Brgida, que el nima de
un ermitao muy perfecto se haba detenido, no entrando
luego en el Cielo, porque no haba tenido en su muerte
perfecto deseo de llegar ver su Criador, y por esta
causa se detuvo en el purgatorio de deseos, adonde dijo
no haba otra pena, sino el deseo slo de llegar Dios; pero
esto ya es pena y dolor muy grande, no solamente dao.
CAPTULO XII
El amor que mostraron algunos Santos tener Dios por su
Perfeccin
infinita
Hermosura.
Spir.
tas de si le aman, como hace el Seor sus siervos. Y estando en este mundo Cristo, tambin pregunt San Pedro
tres veces, una tras otra, si le amaba. La causa es por lo
mucho que se huelga le amemos, saborendose en oirlo de
nuestra boca, y provocndonos mayores finezas y ms
encendidos afectos. Tambin se escribe que el incendio de
amor de Dios con que arda el corazn de San Felipe Neri
le hizo que no le cupiese en el pecho, y as le tuvo toda su
vida levantado.
Cuando hablaban de Dios delante del Beato Luis Gonzaga, se enterneca de manera que en el mismo semblante
lo mostraba; y esto en todo lugar y en todo tiempo. Una
vez, estando comiendo en el refitorio, oyendo leer unas
sentencias del amor divino, se sinti encender sbitamente
como un fuego, que no pudo pasar adelante con la comida,
hinchado el pecho, el rostro como una llama, y los ojos
derramando lgrimas. Del Beato Estanislao Kostka se
cuenta en su vida que eran tan grandes las consolaciones
y gustos espirituales que el Seor infunda en aquella bendita alma, y el fuego de amor divino con que la abrasaba
era tan encendido y fervoroso, que algunas veces vena
desmayarse y desfallecer, y era necesario con lienzos mojados y agua fresca, refrescarle el peeho, por el gran fuego que senta en l.
Sobre todo esto fu lo que sucedi Santa Catalina de
Sena 1 , que de puro amor Dios enferm y di consigo en
una cama, sin serle posible levantarse della. esta sazn
peda con encendidsimos deseos al Seor que la sacase
desta vida; pero como entendiese que no era su santsima
voluntad hacerle por entonces esta merced, le suplic que
se dignase concederle otra; conviene saber: que la hiciese participante de los dolores que su Majestad haba pade1 Sur. 29 April., in vita S. Cather.
!!
ik
E J E R C I C I O
DE
AFECTUOSO
AMOR
DE
DIOS
j|
. D E SUS D I V I N A S
PERFECCIONES
li I
In inflammalorio
divini
dr tambin algunos afectos amorosos, pero principalmente los gozos que podemos tener de las perfecciones divinas.
Pdote primero, Dios mo, perdn de que, siendo yo tan
indigno, tome tus alabanzas en mi boca; porque lo que
no me atreviera considerando tn grandeza, me da alas la
consideracin de tu bondad. Esto te suplico yo, pecador,
como te lo suplic tu siervo Agustino 1 Perdname, Seor mo, perdname, y ten misericordia de m; perdona mi
ignorancia y mi mucha imperfeccin; no me quieras desechar como temerario porque me atreva hablarte siendo tu siervo; ojal lo fuera yo bueno, y no malo, y tan sin
provecho; y por eso soy muy malo, pues alabo, bendigo y
adoro mi Dios Todopoderoso, terrible y en gran manera
digno de ser temido, sin dolor de corazn, y sin grande
abundancia de lgrimas, y sin la reverencia debida y temor
tal Seor. Porque si los ngeles que te adoran y alaban
tiemblan llenos de maravillosa alegra, cmo cuando yo,
pecador, estoy delante de ti, y te digo alabanzas, no
teme mi corazn, mi semblante no se muda, y mis labios no rehilan, ni se me erizan los cabellos? Cmo derramando lgrimas no lloro sin cesar delante de ti? Quiero, ma no puedo, porque no s lo que deseo. De aqu
es que me admiro mucho cuando con los ojos de la fe
te considero tan tremendo. Mas quin podr hacer esto
sin el favor de tu gracia? pues toda nuestra salud est
puesta en tu gran misericordia. Oh miserable de m, y qu
miserable est mi alma, pues no se asombra y espanta
cuando est delante de su Dios y canta sus alabanzas! Oh
miserable de m! cmo se ha endurecido mi corazn, que
mis ojos no vierten ros de lgrimas, mientras el siervo habla con su Seor, el hombre con Dios, y la criatura con el
Criador, el que fu hecho de barro con el que todo lo hizo
1 Oracin sacada de San Agustn.
I
Gozo y Complacencia de la Hermosura
divina.
II
Gozo del Ser perfectsimo
de
Dios.
Regocijme, Dios mi, de la grandeza de tu Sr increado, independiente, perfectsimo sobre toda esencia y substancia; porque es plenitud de toda entidad, pilago de toda
perfeccin, manantial de todas las criaturas, idea de toda
bondad. Gzome de tu infinita nobleza, que no procede de
nadie, y de la cual proceden todas las cosas. Dite .el parabin, que no tienes necesidad de criatura, y que tengan
todas las criaturas tanta necesidad de ti, que les eres ms
necesario que ellas lo son s mismas. Sin ti nada fu ni
pudo ser antes que fuese. El alma se me alegra de que
seas tan rico que t slo te bastas ti mismo para que
seas bienaventurado y sobres para hacer bienaventurados
los espritus ms altos y llenar de bendiciones toda
criatura. El corazn se me dilata en pensar slo que no
debes nada nadie, que t slo tienes sr esencial, verdadero y eterno por s mismo. Las dems cosas tienen un
sr defectible y participado, y que les puede faltar; t
slo le tienes de ti mismo, inmutable y sempiterno. El sr
de todo este universo es en tu comparacin una gota de
roco, un polvito de la tierra, un tomo del aire. La alteza
de las nubes, la profundidad del mar, la anchura de los
cielos, no es ms que un indivisible respecto de tu inmensidad. El espritu se me alegra de que eres tal que nada se
puede imaginar mayor, y que eres mayor de lo que se
puede pensar. Tu sr es tan bueno, que tiene cuanto es
mejor ser que no ser. Coime mil parabienes, que recib
sr de tal Sr. Gzome que mi Dios sea tal que no le pueda desear mejor. Dame, Bien mo, que no desee otra cosa
III
Gozo de la felicsima
Vida de Dios.
toda la eternidad bienaventurado, sin haberse interrumpido. ni turbado, ni menoscabado un punto tu eterna felicidad
y continuo gozo. Lo mismo es en ti vivir que gozar de tu
suma dicha, y gloria, y bienaventurada vida. T eres la
misma esencia de tu vida y de tu felicidad: tu Sr es vivir,
y tu vivir entender, y tu "entender es amar, y tu amar es
gozar, y tu gozar es tu Sr, y tu Sr es todo sr. Oh admirable Divinidad, cun admirable vida tienes! Toda est
llena de gozos que no te costaron trabajo, llena de gusto
sin contrapeso de peligros, llena de suavidad sin riesgo de
penas, llena de bienes sin experiencia de algn mal. Todo
eres dulzura, todo paz, todo descanso, todo gusto, todo vida,
todo bien, y todo bienaventuranza, todo vida bienaventurada y beatificadora, y todo vida ma. Con razn te engrandecen tus Escrituras con llamarte Dios vivo, porque respecto de tu vida, cualquier otra vida no lo parece, y sin la
tuya nada vive. Tu vida es verdadera y vitalsima, vida
causadora de todas las vidas. Vivid, vivid, Dios mo, pues
me importa m ms que el vivir, imprtame el sr, imprtame el alma, imprtame el cuerpo, imprtame la salvacin. Vivid, vivid, vida ma, pues me importa tu vida
ms que la ma y de todas las criaturas. Hulgome, y el
corazn se me salta de placer, que tengas por esencia y
necesidad de tu Sr lo que deba ser deseo de todo sr y
diligencia de todas las naturalezas. Hulgome que por esencia tengas el vivir eternamente, pues por tu vida debamos
dar todas las nuestras, que della dependen. Viva, viva
Dios tan bueno! y tcdos los ngeles digan: Viva. Aclmenle todas las naturalezas. Decid, elementos, decid: Viva Dios
tan poderoso. Decid, plantas y prados, decid: Viva Dios tan
suave. Decid, peces; decid, aves; decid, animales, decid:
Viva Dios tan sabio. Decid, cielos; decid, estallas; decid,
planetas: Viva Dios tan hermoso. Decid, hombres, decid:
IV
Gozo de la Sabidura
y Verdad
divina.
V
Gozo de la Bondad
divina.
Todo mi espritu se regocija, Dios mo, cuando te considero tan Bueno; porque eres Bueno en el Sr, Bueno en el
querer, y Bueno en el obrar. Tan bueno eres, que no se
VI
Gozo de la Omnipotencia
divina.
Seor mo, que seas todo poderoso en hacer lo que quieres, y en el modo como lo haces. Gran maravilla fu hacer
todo este mundo: pero el hacerle de nada fu nueva maravilla. Gzome que no slo tengas facultad, sino facilidad
de hacer lo que quieres. Gzome que para hacerme bien
no te ha de costar trabajo, ni has menester ayuda, ni instrumento, ni tiempo. Oh cun dichosa es tu Bondad, pues
tiene tan la mano todo poder! Oh cun bien empleado
est tanto poder en una infinita Bondad! Dichosos nosotros que tenemos tal Dios, que ni le falta voluntad de ha cernos bien, ni le faltan fuerzas! Dichosas criaturas que
tenemos tal Criador, que tiene Sabidura infinita para no
poder errar, y tiene Bondad inmensa para querernos todo
bien, y tiene Omnipotencia para poderlo obrar! Gzome
que te sea tan fcil hacer los cielos como formar una telaraa. Ilulgome que con tres dedos sustentes la redondez de la tierra; que con slo decir, hiciste el firmamento;
que puedas sacar de la nada las ms ricas de tus criaturas;
que no te cueste dar ms que el querer. Dite mil parabienes, porque en m bien lo empleas. Rugote, Dios mo,
por tu gran Omnipotencia, que me des poder para sujetar
mis pasiones, para seorearme de m mismo, para rendir
mi apetito la razn, para poderte servir. Dame facultad,
y dame acilidad para agradarte en todo; y ya que no puedo hacer mucho por ti, que pueda padecer y sepa sufrir.
VII
Gozo de la Unidad de Dios.
VIII
Gozo de la Simplicidad
divina.
Oh cunto gozo llena mi corazn, Dios mo y Hermosura del Cielo, que no slo carezcas de comparacin por no
tener semejante, sino tambin de composicin, por no tener
partes! Gzome que no slo seas nico, sino unsimo, y que
se aada la corona de tu unidad la gloria de tu simplicidad, por la cual tienes aquel sumo privilegio de toda perfeccin, que nada se te pueda quitar, y nada se te pueda
aadir, pues tienes por tu misma naturaleza cuanto poda
desear tu voluntad; aumentndose esta gloria de tener todo
con tenerlo tan unido, que es una misma cosa. Gzome
que goces de todo bien sin contrapeso de embarazo, ni de
carga, ni de multitud. Slo tu Sr simplicsimo vale ms que
millones de esencias. Oh, cmo me regocijo que nada puedes temer y nada puedes desear! Por ser Simple no tienes
que temer diminucin, y por ser Perfectsimo no tienes
que desear aumento. Dite el parabin que siendo uno
seas todas las cosas, y que tu simplicsima Unidad encierre toda multitud de bien. En ti todo es Uno, todo Perfecto, todo es Dios, todo es todas las cosas, y cada una de tus
perfecciones es todas. Oh, qu segura tienes tu hacienda!
Qu estable tienes tu Sr! De lo cual se me alegra el espritu, que en una pieza, esto es, en slo tu naturaleza
tienes todas tus riquezas y perfecciones, y esa, como no
tuvo principio, tampoco tendr fin; y como nadie la hizo,
nadie la deshar; y como nadie la compuso, nadie la desmembrar. Oh cun inmensa es tu virtud, pues es tan
unida, que siendo t Uno y siendo simplicsimo, eres todos
los bienes y todas las perfecciones! Dme que no me divi-
X
Gozo de la Bienaventuranza
de Dios.
divina.
accin menos compuesta, que no permita afecto desordenado, que no siga mi amor propio. T eres Espejo de inocencia, Luz de toda virtud, Sol de justicia, Resplandor de
santidad, Crisol de pureza, Fuego de caridad. Dme que te
tema como Justo, respete como Santo, obedezca como
Seor, oiga como Sabio, imite como Perfecto, ame
como Hermoso, atienda como Prvido, invoque como
Misericordioso, admire como Grande, siga como Luz,
mire como Idea de toda virtud, Ejemplar de toda perfeccin, Dechado de toda justicia. Dme que tus pursimos
ojos no vean en m cosa que te ofenda, no halle en m tu
pureza alguna inmundicia, ni tu santidad culpa, ni tu bondad malicia, ni tu virtud vicio, ni tu inocencia pecado, ni
tu amor desagradecimiento; y yo halle siempre en ti misericordia, y caridad, y entraas de Padre.
XII
Gozo de la Libertad de la voluntad
divina.
XIII
Gozo de la Providencia
divina.
No es mucho, Dios mo, que me alegre con la providencia que tienes de tus criaturas, pues me est m tan
bien que gobierne al mundo quien es tan sabio, tan poderoso, tan bueno. Qu nos puede faltar estando en mano
de quien nos quiere tanto, el hacer todo bien, para lo cual
no le falta poder, ni podr errar en hacernos el bien que
nos conviene? Qu ms podemos desear, pues nos tiene
tan buena voluntad quien tiene todo poder? Gran dicha
nuestra es que quien tiene tan sanas entraas sea omnipotente, y sumamente sabio para acertar y poder hacernos el bien que desea. Gzome, Dios mo, deste bien mo y
y desta gloria tuya, aunque ms me regocijo de tu gloria
que de mi provecho. Gloria tuya es el cuidado que tienes
de quien no has menester. Gloria tuya es poder hacer
todo, y saberlo disponer. Gran blasn de tu Majestad es
cuidar tanto de lo que es tan poco como el hombre. Gzome de tu infinita Sabidura, con que miras por todos los
hijos de Adn, cuidando tanto de uno, como si l fuera
solo en el mundo. Gzome de tu infinita Omnipotencia,
con que ayudas todos sin cansarte con la multitud, emplendola tanto en uno, como si la ejercitaras en todos.
Gz:me de tu infinita Bondad, que todos quieres bien sin
excluir ninguno; y como te movi que entregaras tu
Hijo para que muriera por todos, tambin le entregaras
por cada uno. Gzome que sea tanta tu capacidad, que de
ninguno te puedas olvidar, y con todos no te puedas embarazar, y con ninguno ni con todos te puedas cansar.
Hazme este favor, que pues cuidas tanto de m, que descuide yo. Dme que cuide todo de servirte solamente, que
XIV
Gozo de la Justicia
divina.
Cules son tus grandezas, Dios mo, que la misma Justicia que en ti temo, esa misma la amo y adoro! Gzome
infinito que seas Justsimo: porque qu fuera de m, si el
temor de tu Rectitud no me hubiera reprimido? Triste de
m, si no hubiera visto ejecutada en tantos la pena de sus
pecados! Hubiera yo, sin duda, pecado mucho ms. Triste
de m, si no supiera que se han condenado tantos! porque
yo me condenara con el poco temor que te tuviera. Y as,
Dios mo, no es mucho que me goce de tu Justicia, por lo
bien que me ha estado, pues por el temor della alcanzar
tu misericordia. Pero por lo bien que te est ti se me
llena el corazn de alegra: porque vindote Justo, te veo
amador infinitamente de lo bueno, y del castigo de nuestras maldades: conozco tu infinita Santidad y Pureza; pues
por eso castigas lo malo, porque amas lo bueno. El infinito
amor que tienes la virtud te hace aborrecer tanto los vicios. Gzome, pues, de tu suma Rectitud, y Pureza y Santidad. Gzome tambin que tu Majestad sea sati-fecha y
vengada de sus injuriadores con la pena que merecen.
Hulgome que al desorden de la culpa repare el orden de
tu Justicia. Qu mayor gozo que ordene la Rectitud divina
lo que desorden la maldad humana? Orden grande es que
quien contra tu santsima voluntad quiso por su voluntad propia tomar placeres ilcitos, que ese mismo, contra
su propia voluntad, reciba de la tuya justsimos tormentos.
Y as me gozo de tu Justicia, como tan ordenadora de las
divina.
XVI
Gozo de la Caridad
divina.
XVII
Gczo de la Excelencia y Majestad
divina.
Mil jbilos de contento llenan mi pecho, Dios mo, porque eres tan grande, tan excelente, tan perfecto, que toda
la mquina del mundo sea en tu comparacin infinitamente menos que es una gota respecto de todo el mar. T excedes infinitamente todas las cosas en perfeccin, nobleza, felicidad y bondad. No s cmo me atrevo hablar
contigo vindote tan grande: y no s cmo puedo dejar de
hacerlo vindote tan bueno; que si eres tremendo, eres
suave; y si eres altsimo, tambin eres afabilsimo. No tienes, Dios mo, igual, ni aun semejante, si no es con mucho
menoscabo y desigualdad. Gzome que seas mayor que
XVIII
Gozo
del Dominio
divino.
de tu Dominio universal. Gzome que seas mi Seor, y gzome que sea yo tu eslavo. Oh qu contento, y contentsimo estoy con un amo tan bueno, tan afable, tan liberal,
tan misericordioso! Gran gloria de las criaturas es tener
tan alto y nobilsimo Rey, y tan liberal, y piadoso. Gzome,
Dios mo, que seas Seor de todo, que nadie puedas deber, que todos te deban, aun aquello por lo que les haces
mercedes. Tuyo es todo, y pudiste sin qu ni para qu,
slo por tu gusto, aniquilar el mundo, y echar en los infiernos las ms altas jerarquas de ngeles, sin haber
ellas pecado, ni dado ocasin para esto, porque tu poder es
absoluto, y puedes hacer lo que quisieres de todo; antes
deban tener los hombres por suma honra que porque se
cumpliese tu gusto, les despedazases. Gzome que eres tan
gran Seor, que todos y en todo debea hacer tu santsima
voluntad, aunque les estuviese mal; pero no les puede estar mal lo que hace Aquel que todo cuanto hace es por
nuestro bien. Oh qu gozo ser tan amoroso un Seor que
tenemos tan absoluto y poderoso, que tan lejos est de
usar de su poder para hacernos alguna tirana! Porque injuria, ni agravio, ni injusticia no puede hacer el que por
hacernos regalo nos sustenta con su carne y sangre propia.
Tan lejos est de afligirnos, que quiso l morir porque nosotros furamos bienaventurados Oh qu Rey tan amoroso!
Oh qu Seor tan suave, que siendo todo suyo, nos quiso
comprar con el precio infinito de su sangre, y debindole
nosotros nuestros merecimientos y los suyos, l nos premia
tan liberalmente como si nos debiera la vida! Gzome que
un Seor tan seor, tan independiente y tan absoluto, sea
tan afable, que nos haga tantos favores como si nos hubiera menester, como si pretendiera de nosotros su divinidad,
como si fuera esclavo nuestro. Cmo no me regocijar
de tan estupenda bondad y con tan afable majestad? Qu
mucho, Dios mo, que te aclame por Rey, pues lo eres por
tu naturaleza, y si no lo fueras, por tu bondad te alzraramos por nuestro Emperador y Seor? Concdeme esta
merced, que te sirva bien, pues eres tan buen Amo, v que
te sea fidelsimo esclavo, pues eres amorossimo Rey.
XIX
Gczo de la Incomprensibilidad
del Ser
divino.
XX
Gozo de la Ini:utbililad
divin-i.
que puede ser. Hulgome que en nada puedas crecer, porque tienes todo aumento y mejora; y que en nada puedas
menoscabarte, pues eres inmudable. Oh qu inefable gozo
es para m que no se pueda mudar la buena voluntad que
tienes inclinada hacer bien, perdonar pecadores, oir
nuestros ruegos, remediar miserias! Dmonos mil parabienes los hombres, que un Dios que h ms de cinco mil
aos que hemos experimentado misericordiossimo, pacientsimo, liberalsimo, amorossimo, no se nos mudar. Regocjense los ngeles, que aquella infinita Hermosura que les
hace bienaventurados, y los llena de gozos, y dulzura, y
dicha, cuya vista sola les es toda su bienaventuranza,
y en la cual desean siempre mirar, no se les puede quitar, ni en un punto descaecer, ni perder su flor. Dnse el
parabin todas las criaturas, que aquel Seor de quien
dependen sus substancias, no depende de accidentes. Siempre es el mismo, siempre uno, siempre sumo, siempre
perfecto, siempre infinito. Dite el parabin, Dios mo,
deste singular privilegio de tu naturaleza, que nunca puedas mudarte, ni seas capaz de tener menos ni de tener
ms, pues lo tienes por ti mismo todo. Otros atributos tuyos puedes comunicar tus criaturas, porque si eres Sabio, hiciste otros sabios; si Santo, muchos concediste ser
santos; si Bueno, por tu gracia lo son otros; si Poderoso,
diste muchos grandes fuerzas. Pero qu criatura pudo
ser inmutable? antes como es propia de tu infinita naturaleza la gloria de la inmutabilidad, as es propio de toda naturaleza criada la mudanza movimiento. Gozme, pues,
deste gloriossimo privilegio de tu Sr, y pdote que me
concedas por lo menos que no sea instable en servirte, ni
variable en amarte, y que esta sola mudanza sienta en m,
que siempre crezca en tu servicio, y me mejore con tu
gracia, y me adelante en tu amor, y me mude en otro, de
de Dios.
Regocjense los ngeles, gcense todas las criaturas racionales de que su Dios es Eterno, que no puede faltar
quien aman y el que las ama, que no puede morir quien
las da inmortalidad. Algrense todos los afligidos y perseguidos por justicia, que quien les ha de consolar y premiar no
puede perecer. Todo el mundo se goce porque su Rey vive
y vivir eternamente. Gzome, Dios mo, que seas Dios
vivo, porque tu divinidad no sabe de muerte, ni supo de no
sr, siempre fu, y siempre ser; siempre vivi, y siempre
vivir; nunca empez, y nunca acabar; nunca naci, y
nunca morir. Tu Eternidad comprende todos tiempos, encierra todos siglos, y es ms all de toda duracin. Gzome que te deba, Dios mo, sumo respeto por ser tan antiguo, que siempre fuiste; y suma estimacin por ser tan seguro, que siempre sers. Cosa tan preciosa, eterna haba
de ser. Ms estimo, Dios mo, que seas eterno, que tener yo
cuantas vidas tienen los hombres y ngeles; y si todas
ellas tuviera yo, las diera porque no faltaras de ser un
cuarto de hora. Y as me bao todo de alegra que tengas
por tu naturaleza lo que yo te procurara con prdida de
mi naturaleza y vida, y miUones de vidas que tuviera. Oh
cmo me regocija que no nos pueda suceder tan gran desgracia, como faltar al mundo tan sabio Gobernador y amoroso Padre como t eres! Cuando contemplo cada uno de
tus atributos, se me alegra el alma, que ninguno puede faltar. sino que est tan seguro, que ha de ser eternamente.
Q gran dicha es que el orculo que tenemos en ta Sabidura divina nunca ha de cesar, ni el ayuda que tenemos
en tu Omnipotencia, ni las riquezas que tenemos en tu
Bondad! Gzome qae tantos gozos y bienes no corran peligro. Gzome, Dios mo, que pues eres tan bueno en ti y
tan provechoso todos, seas Inmortal y Eterno, que has
de reinar por todos los siglos de los siglos. Dme que te
sirva ahora en tiempo, para que merezca tu eterno Reino.
Dme que muera ahora por amor tuyo, para que viva
siempre en tu gozo eterno. Dme que aparte mi corazn
de todas las cosas temporales, y las ponga nicamente en
las eternas.
XXII
Gozo de la Imnendad
divina.
Es para m, Dios mo, un gozo inefable que seas inmenso, porque estando en todas partes, siempre te hallar Oh
suma dicha, que donde quiera que estuviere, siempre me
ve, y me oye, y me sustenta el que es el amor de mi alma,
mi querido, mi amado, mi Rey, mi Padre, mi Esposo, mi
B.en, y, para decirlo en una palabra, mi Dios! O qu gran
felicidad, que no he menester dar un paso para llegar
adonle est mi Dios y mi amor! Gzone, Dios mo, deste
gozo mo y de.^ta gloria tuya, que de ninguna parte pasdas faltar, que ests donde quiera. Oh cmo me afligiera,
Dios mo, si estuvieras en algn lugar distante de m!
Cmo te fuera buscar, aunque estuvieras millones de
leguas lejos! Pues el toparte tan cerca, qu contento me
ser? Gzome, y regocijme, y algrame desta felicidad ma
y grandeza tuya. Cercano ests p3ra ayudarme, vecino
para oirm?, y dentro de m para sustentarme, hacindo
me mil bienes. Cmo puedes dejar de oirine cuando
XXIII
Gozo y adnracin
Gzome, Seor mo, de cuanto eres, aunque no conozco quien eres; porque eres tal, que cierra ojos te podemos amar. No s quin eres, pero s que eres vida ma,
sabidura infinita, poder omnipotente, bondad inmensa,
justicia rectsima, misericordia suavsima; de todo lo cual
me gozo y gczar, de cuanto s de ti y cuanto no s; que
aunque no s quin eres, s que eres todo bien; y como
Episc. Trascal,
XXIV
Gozo de la Trinidad
de las Persogas
divinas.
'
de la Persona
del Padre
Eterno.
XXVI
lsima m u e r t e . Oh c u n t o t e d e b e t u P a d r e , p u e s miraste
t a n t o por su h o n r a , y c u n t o t e deben los h o m b r e s , pues
ti r e v e r e n c i a r t u P a d r e , y c e l a r su h o n r a , a u n q u e f u e -
d e c h a d o t o d a criatura. T e r e s sabidura e n g e n d r a d a ,
c a n d o r de la luz e t e r n a , c a r c t e r de la substancia p a t e r n a .
h a y s e m e j a n z a cumplida, dileccin m u t u a , u n i d a d en la
n a t u r a l e z a , identidad, comunicacin, h e r m o s u r a , b o n d a d ,
le sirvamos.
XXVII
Gozo de la Persona
del Espritu
Santo.
XXVIII
Invocacin
Agust'n
siempre, interior y e x t e r i o r m e n t e , c e r c a y a l r e d e d o r , d e
m a n e r a q u e no h a l l e n e n t r a d a ni lugar en m las a s e c h a n -
dre que nos cri, gloria al Hijo que nos redimi, gloria al
ma, fortaleza y a l a b a n z a m a , ti se d e b e a l a b a n z a , ti
Potestades c a n t a n h i m n o s y a l a b a n z a s . A l b e n t e , S e o r ,
XXIX
Deseos de la liorna y gloria de Dios, y bien de los prjimos.
Dios mo, H e r m o s u r a infinita, c u a n t o m e gozo d e las
infinitas perfecciones que posees, t a n t o deseo que las conoc a n los h o m b r e s y te e n g r a n d e z c a n por ellas. Deseo con
ansias del alma, y quisiera que el corazn se me a b r a s a r a
y consumiera de deseos d e v e r t e h o n r a d o , glorificado, servido y a m a d o de todos los h o m b r e s y ngeles. Oh, si p u diera c o n v e r t i r yo los granos de a r e n a de la m a r y las
h o j a s de los c a m p o s en h o m b r e s santsimos que t e sirvier a n m s que San J u a n Bautista! Oh, si pudiera convertir
los tomos del aire en abrasados Serafines que t e h o n r a r a n , a l a b a r a n y a m a r a n ! Oh, si p u d i e r a convertir las estre-
q u i n t e h o n r a r a c u a n t o p u e d e s con t o d a tu o m n i p o t e n c i a
c u a l e s te a l a b a r a y e n g r a n d e c i e r a con o t r a s t a n t a s lenguas,
todo me p a r e c i e r a y s e r a poco! Todo esto deseo, Dios mo,
y quisiera d e s e a r m s . Quisiera hacer por h o n r a r t e c u a n t o
es posible, y quisiera desearlo
divina.
Criador y A m o r mo, quin hiciera q u e todas tus criaturas te a m a r a n ! B a s t a q u e criaste las a l m a s p a r a que yo
las desee todo bien. Cosa que t e toque ti, cmo no la he
d e estimar yo? cmo no tengo de sentir se pierda? Hechur a s t u y a s son: cmo no tengo de m i r a r l a s por m s q u e
propias? Imgenes tuyas s o n : cmo no t e n g o de desear n o
se d e s l u s t r e n ? Oh quin p u d i e r a h a c e r que todos los h o m bres del m u n d o te a d o r a r a n y sirvieran! Oh quin pudiera
s a l v a r todos los hijos de A d n , a u n q u e m e c o s t a r a cada
uno mil vidas! Almas que t e p u e d e n
XXX
glorificar mucho,
q u e tal hizo, que di la vida p o r q u e no muriesen sus esclavos. cmo no tengo de desear con ansias del corazn que
se cumpla en m? Oh S e o r , y cmo deseo q u e se h a g a
c u a n t o quieres, pues n o p u e d e s q u e r e r mal! Cmo me p u e do q u e j a r de padecer algn mal, pues Dios lo da, y lo da
por bien y p a r a bienl P o r cierto que a u n q u e nos e s t u v i e r a
m a l alguna cosa, la h a b a m o s de llevar y s u f r i r por quer e r l o t, que e r e s Dios de suma M a j e s t a d y A u t o r i d a d .
P e r o siendo p a r a nuestro bien, qu m u c h o hacemos? C m plase, por cierto, Dios mo, t u voluntad en m, a u n q u e m e
necesariamente
y amargura se mitigue.
Concdeme que mi alma se satisfaga interiormente de
dente. para que con sencillez viva una vida santa, y pru-
fingimiento,
q u e nadie escandalice, q u e n a d i e
XXXI
Deseos de ver Dios, sac.idos de San Agustn
precio-
m e h a r t a r d e t u h e r m o s u r a ? cundo m e s a c a r s desta
cruz
Oh c u n d e b u e n a g a n a m e p r i v a r de toda alegra de la
t e n g o h a s t o de c u a n t o veo en la t i e r r a . No m e a g r a d a
todo a m o r
en la t i e r r a , si m e a p a r t a n de t i , q u e e r e s s u m o Bien y
S e o r d e los cielos? Las riquezas y h a b e r e s del m u n d o no
p u e d e n h a r t a r mi corazn. T slo, Dios mo, apagas la sed
XXXII
Deseos sanios de Dios, sacados principalmente del venerable
Toms de Kempis.
Oh Dios de mi corazn! t solo eres el q u e satisfaces
mi a l m a con la m u l t i t u d de tus bienes; t e r e s mi esperanza y dulzura: t mi salud y vida; t todo mi deseo y
consuelo; por ti suspira mi corazn, y mis ojos tengo puestos solamente en ti; pero en b a l d e h a c e f u e r z a mi alma
p a r a llegar ti, si t no la llevares; p o r q u e no t e podemos
nosotros b u s c a r si t no nos b u s c a s y no nos inspirares
santos deseos. Desmayado est quien t n o ilustrares y
enciendes con el calor de t u luz eterna; e n t o n c e s empieza
fervorizarse el alma en vivos deseos d e ver tu claridad.
Oh a r d o r del Sol v e r d a d e r o , c u n g r a n d e calor c a u s a s en
e! que te a m a ! T deshaces las tinieblas de la tristeza, y
el t r a b a j o conviertes en gozo, la pena m u d a s en alegra, y
la afliccin en gran consuelo. T e r e s suave medicina de
los triste?, farol r e s p l a n d e c i e n t e de los que y e r r a n ; ilum-
tus bienes! Cmo no m e desahogo en t u a m o r ? De lo p r o fundo de mi a l m a suspiro por ti. Oh Rey del Cielo, s u m a m e n t e amable, todo p a r a desear! cundo m e l l e n a r s de
alegra con tu vista? cundo m e d a r s beber del r a u d a l
de t u deleite, oh f u e n t e p e r e n n e de vida e t e r n a ? Muy triste
m e p a r e c e c u a n t o en ti no veo; t eres mi descanso, y gloria, y contento; t eres mi Dios, quien a m o , y en quien
se regocijan mis huesos y mi c a r n e . D m e que te ame, que
te desee, que t e vea, y que te goce y a l a b e por e t e r n i d a d
de eternidades.
XXXIII
A fectos amorosos sacados por la mayor parte, de Santa
Gertrudis.
c u a n t o m e falta p a r a llegarme ti. Oh A m o r y Dios a m a n tsimo! d m e que a m n d o t e , slo viva p a r a ti. Oh Amor y
Oh A m o r y Dios mo, g r a n d e m e n t e a m a d o ! qu p r e s t o
te e n c u e n t r a s con los q u e te b u s c a n , y c u n d u l c e y a m a -
cin m e viniera, A m a d o r e t e r n o , p a r a a p r o v e c h a r m e y
a g r a d a r t e de da en da y de v i r t u d en virtud! Oh A m a d o
XXXIV
Deseos de Amor
divino.
Oh a l m a ma! qu h a c e s q u e n o a m a s al que t e es m s
q u e t u alma, d n d o t e vida m e j o r que la q u e t das al cuerpo? P o r q u n o a m a s t u A m o r y t u Criador? Oh vol u n t a d ma! por qu n o t e vas t r a s el s u m o Bien, que t e es
todos los bienes? Oh e n t e n d i m i e n t o mo! por qu no adm i r a s al que es H e r m o s u r a infinita? Oh potencias y s e n t i dos mos! por qu n o os empleis en el servicio del q u e
es todopoderoso y Seor o m n i p o t e n t e de Cielo y tierra?
Oh a l m a miserable! por q u y e r r a s t a n t o en tu
amor,
XXXV
jDe io mismo.
sabidura y m o s t r a n d o su omnipotencia. Oh m i s e r a b l e de
con q u e t e a m a n t e s q u e f u e r a s , le p a g a r a s t, a u n q u e
leite infinito, que premia los suyos con gozo eterno, y les
a m a y lo m u c h o que l es a m a b l e . Si no b a s t a n t a n t o s
f u e n t e p e r e n n e de d o n d e m a n a n t o d a claridad, y bien, y
finezas
ti en el S a c r a m e n t o de su cuerpo y s a n g r e . Qu f a l t a este
m a n d a m i e n t o s , siempre y en t o d a s p a r t e s , t e n g a d e l a n t e de
Seor de infinita h e r m o s u r a y p o d e r ? m a l e c u a n t o p u e -
r r a , el f u e g o se s u b e en lo alto; no h a y c r i a t u r a q u e no
d u l z u r a de t u a m o r . A c u r d o m e , poderoso Seor, de a q u e -
lla s a n t a m u j e r A n a que f u al T a b e r n c u l o r o g a r t e la
su oracin n o se le m u d m s el s e m b l a n t e de su rostro.
Mas a c o r d n d o m e de t a n gran v i r t u d , de t a n g r a n c o n s t a n -
tus fuerzas.
all me vern
nacidas
q u e m e p u e d a h a r t a r della
cuando
Pgs.
LIBRO
PRIMERO
FIN
9
16
27
34
45
51
59
69
77
87
q u e m e p u e d a h a r t a r della
cuando
Pgs.
la Excelentsima Seora Doa Leonor Mara de (ruzmn,
condesa de Monterrey
LIBRO
PRIMERO
FIN
9
16
27
34
45
51
59
69
77
87
Pgs.
Pgs.
LIBRO SEGUNDO
CAPTULO I . C u n hermoso es Dios por su infinita sa-
bidura
167
CAP. I I C u n hermoso es Dios por su infinita rectitud y
justicia. Trtase deste atributo
164
CAP. III.Con la eminencia que est en Dios la hermosura de la Virtud. T r t a s e de la suma Bondad moral de
210
Dios, y su a m o r los hombres
VI.De la Liberalidad divina
225
VILDe la Paciencia de Dios
231
VIH.De la Clemencia divina
234
CAP. IV.La H e r m o s u r a de la Gracia y Santidad est en
Dios substancialmente. Trtase de la Santidad d i v i n a . . . 23D
CAP. V.Cmo Dios por su Hermosura le compete el seoro del m u n d o y Potestad sobre todas las cosas. Trtase del dominio divino
250
L - G o z o y complacencia de la H e r m o s u r a divina
II.Gozo del Sr perfectsimo de Dios
III.Gozo de la felicsima Vida de Dios
IV.Gozo de la Sabidura y Verdad divina
V.Gozo de la Bondad divina
'
VIGozo de l a Omnipotencia divina
VII.Gozo de la Unidad de Dios
V I I I Gozo de la Simplicidad divina
I X . - G o z o de la Infinidad de Dios.
XGozo de la Bienaventuranza de Dios
XI.Gozo de la Santidad divina
X H - G o z o de la Libertad de la voluntad divina
X I I I . - G o z o de la Providencia divina
Xiv.Gozo de la Justicia divina
XV.Gozo de la Misericordia divina
XVI - Gozo de la Caridad d i v i n a
XVII.Gozo de la Excelencia y Majestad divina
XVIII.Gozo del Dominio divino
XIXGozo de la Incomprensibilidad del Sr divino
264
27
OQR
302
3,4
324
331
334
336
33
7
339
3411
341
342
344
34
^
346
34
'
34
3 >2
:
3: 4
'
3OD
3o >
3oS
98
ndice.
Pgg.
XX.Gozo de la I n m u t a b i l i d a d d i v i n a
359
XXI.Gozo de la E t e r n i d a d de Dios
361
X X I I . - Gozo de la I n m e n s i d a d d i v i n a
362
XXIII.Gozo y a d m i r a c i n de los atributos divinos en
general
363
XXIV.Gozo de la T r i n i d a d de las Personas d i v i n a s
366
XXV.Gozo y alabanza de la Persona del P a d r e E t e r n o . . . 369
X X V I Gozo de la Persona del H i j o de Dios
270
XXVII.Gozo de la Persona del E s p r i t u Santo
372
XXVIII.Invocacin de las tres Personas divinas, sacada
de San Agustn
373
XXIX.Deseos de la h o n r a y gloria de Dios, y bien de los
prjimos
375
XXX.Deseos del c u m p l i m i e n t o de la v o l u n t a d d i v i n a . . . 377
Oracin de San Agustn
378
XXXI.Deseos de ver Dios, sacados de San A g u s t n . . . . 381
XXXII.Deseos santos de Dios, sacados p r i n c i p a l m e n t e
del venerable T o m s de K e m p i s
384
XXXIII.Afectos amorosos sacados por la m a y o r p a r t e ,
de Santa G e r t r u d i s
386
XXXIV.Deseos de Amor d i v i n o
387
XXXV.De lo m i s m o
'
389
XXXVI.Deseos y oracin por el A m o r divino, pidiendo
m u c h a s l g r i m a s de a m o r , sacado de San Agustn
390