Bibliografa.

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INTRODUCCION
En este trabajo podemos encontrar una breve explicacin del capitulo El banquete en el que
se nos dan diversas definiciones del Eros (Amor) explicndonos su origen, su propsito y los
medios para alcanzarlo
En ella se revelan los niveles de desarrollo del pensamiento humano hace 2.500 aos.
En esta obra y, de una forma muy oculta, Platn, a nuestro entender pone en duda el sistema
religioso griego, dado que, llega a vislumbrar un algo verdaderamente elevado, bello y bueno,
muy superior, de tal manera que, bien pudiera haberle dado miedo el continuar, al menos por
escrito.
El tema presentado, comprendiendo el tiempo y lugar en el que se trata, es de absoluta
actualidad, de hecho, tanto es as que bien podra haber ocurrido en una charla de
intelectuales de nuestros das.
Entre comida y bebida los comensales deciden realizar una exposicin de lo que cada uno
concibe acerca del Amor. Y as, lo que se supone debera ser una velada festiva de amigos, se
convierte en un debate filosfico sobre el Amor. Cada uno de los invitados expone sus ideas
interviniendo ordenadamente con un discurso. Adems, intervendrn cada uno segn su
carcter y profesin: Fedro hablar como un joven, pero como un joven cuyas pasiones se
han purificado con el estudio de la filosofa; Pausinias, como un hombre maduro, a quien la
edad y la filosofa han enseado lo que no sabe la juventud; Eriximaco se explica como
mdico; Aristfanes tiene la elocuencia del poeta cmico, ocultando bajo una forma festiva
pensamientos profundos; Agatn se expresa como poeta.
Contexto Histrico.
El arte griego del siglo XI-I a.C.
Se formaba bsicamente de escultura, arquitectura, teatro, danza y literatura.
Su escultura estuvo dividida en tres periodos el oriental, el arcaico y el clsico. El oriental se
caracterizaba por obras esquemticas de la naturaleza, el arcaico por los esculpidos en piedra
y el clsico por sus estatuas de personas en culminacin. En los tres periodos se manejaron
las estatuas de diosas, las figuras humanas y las escalas monumentales; tambin en estos
tres periodos se utilizaron materiales como la terracota, piedra, marfil, bronce, pigmentos
brillantes y colores de agua.
Su arquitectura tambin se divida en los periodos oriental, arcaico y clsico. En el oriental se
utilizo adobe ripio, en el arcaico, piedra caliza, mrmol, madera y tejas, y el clsico se
caracterizo por ser de orden drico. Durante el periodo arcaico se manejo el orden dorico y
inico. El dorico era sin bases, bloques cuadrados; el Jonico era de estras finas y esbeltas

Su teatro surgi con los himnos corales que se dividan en el personaje principal y el resto del
coro, eran obras principalmente de drama escritas en versos, escenas y con intervenciones de
coros (odas). Se basaban en antiguos mitos y relatos de Esquilo, Sfocles y Eurpides.
La danza fue folklrica por ejemplo syrtos, lentas, pidiktos y saltos; que se bailaban
desplazndose en crculos con msica instrumental y en ocasiones cantadas.
Su literatura original broto de un fenmeno natural creando los gneros literarios y entre las
obras ms destacadas esta la Iliada y la Odisea.
La ciencia del siglo V.
Las principales ciencias desarrolladas fueron la fsica o metafsica, la filosofa, la anatoma, la
astrologa, el lgebra y la biologa.
El personaje ms importante de la fsica o metafsica fue Aristteles, quien deca que todo gira
en torno a la tierra y que haba cuatro elementos la tierra, el aire, el agua y el fuego.
Los personajes de la filosofa fueron Scrates, Platn y Aristteles que trataron temas como la
tica filosfica moral e inmoral.
El personaje mas importante en la anatoma fue Aristteles que estudio el cuerpo humano.
Los personajes ms importantes en astrologa fueron Scrates y Platn que decan que la
tierra gira sobre su propio eje y que gira alrededor del sol.
El personaje mas importante en lgebra fue Pitgoras, que expuso su famoso teorema de
Pitgoras y estudio la Ley fsica y matemtica.
El personaje ms importante en la biologa fue Aristteles que estudio la anatoma animal y
clasifico las especies
La poltica Griega del Siglo V
Se diferenciaba la de esparta y la de Atenas. Esparta era conservadora, con rgimen
autoritario y entrenamiento militar. Incremento su podero y la liga del peloponeso. Atenas en
cambio era una monarqua o tirana que evoluciono a un gobierno democrtico dominado por
comerciantes, gobernantes y terratenientes.
Estas dos ciudades se unen para derrotar a los invasores persas, despus de eso Esparta
declara la guerra a Atenas y tras la guerra del peloponeso Atenas se rinde y finaliza su
podero.
Religin.

Era politesta, crean en mitos: cultos y oraciones, leyendas y en los dioses del olimpo. El
principal dios era Zeus que era hermano de demeter(agricultura), hades(informacin),
Hera(matrimonio), Hestia(hogar), Poseidon(mar).
Sus hijos fueron varios con Leto fueron Apolo y Artemisa, con Maja fue Hermes, con Metis fue
Fitenea, con Semele fue Dionisio, con Dumeter fue Peisefone, con Eurione fueron las gracias,
con Mnemosine fueron las musas, con Hera fueron Ares, Hefesto, Hebe, y con Dione fue
Afrodita y Ades.
Gobierno de Pericles.
Estuvo en el gobierno casi 40 aos al lado de Efialtes, lucharon contra Persia, alindose con
Argos, Tesalia y Megara, se dio la guerra del peloponeso. Participo en el partido demcrata
donde la liga de los cielos estableci un poderoso imperio, surgi el partido de los demagogos
y Egipto ordeno la construccin de largos muros.
Pericles organizo una campaa de ayuda a los egipcios pero fracaso y entonces se firmo la
paz de calas.
Pericles demostr sus condiciones de gobernante, actu en el comienzo del declive de la
hegemona tica.
La sociedad griega.
Se divida en aristocracia, el pueblo y los esclavos. La aristocracia estaba formada por el
sector rico y posean mejores tierras, ganado y derechos. El pueblo estaba formado por los
campesinos, los pastores y los artesanos, que gozaban de libertad pero no de derechos. Los
esclavos eran el sector social mas bajo caracterizado por hacer trabajos pesados y no tener
derechos. Los tres grupos constituyan una sociedad basada en la familia con preferencia a los
hombres y donde la mujer permaneca en su casa.
La geografa griega.
Su flora era principalmente el abedul el pino y el encinal, su fauna era bsicamente el venado,
su clima era de 7 a 28 grados con lluvias fuertes y grandes vientos, bosques y praderas. La
descripcin de su territorio era volcnica con actividad ssmica. Su situacin geogrfica era al
oeste del mar jonico, en la pennsula Balcnica, Al norte de mar Egeo y en la pennsula de
morea.
La economa durante el gobierno de Pericles.
Se gravaba a los sectores acomodados, los ciudadanos eran exentos de impuesto personal
directo. Sus impuestos eran indirectos, ingresos extraordinarios, producto de los
arrendamientos estatales y contribuciones de los aliados de la liga.
Los impuestos indirectos eran los derechos de aduana, portuarios y las tasas sobre los
metecos. Los ingresos extraordinarios eran los botines de guerra. Los que eran producto de

los arrendamientos estatales eran la renta de minas, las multas, confiscaciones y las
prestaciones personales divididas en trierarquia (sostena barcos) y correga (sostena coros
de teatro). Las contribuciones de los aliados de la liga eran phoros organizada en distritos e
impuestos especiales.
El plan fiscal era basado en dos ideas: Erario (dependientes del tesoro federal)
embellecimiento de Atenas y Tesoros de reserva constituidos por diversas aportaciones.
Los gastos eran en actividades generales del estado (obras pblicas, subsidios para
ciudadanos econmicamente dbiles, culto y fiestas), funcionamiento del sistema democrtico
y poltica imperialista.
La moneda era llamada talento, el tipo de cambio era la lechuza ateniense y Atenas se
reservaba el derecho de acuarla creando un sistema uniforme de pesos y medidas.
DESARROLLO.
El Banquete es un dilogo en el que se refieren los discursos que en torno al Amor (Eros) se
pronunciaron en casa del poeta Agatn, con ocasin de su primer triunfo trgico en las
Panateneas de Atenas.
Los comensales deciden beber moderadamente. Erixmaco plantea despedir a la flautista y
dedicar la velada a escuchar los discursos que cada uno de los asistentes har en alabanza al
dios Eros, para dar satisfaccin a Fedro, que se queja de que ningn poeta ha realizado hasta
el momento un encomio de dicha divinidad. Scrates se muestra de acuerdo, al igual que
todos los dems.
El primero en hablar es el joven Fedro, su discurso se encuadra dentro de la lnea tradicional
del pensamiento mtico idealizado
Particularmente destaco los siguientes puntos en su discurso:
Segn ste es el Amor el dios ms antiguo no tiene padre ni madre; ningn poeta ni prosador
se los ha atribuido habla de que Hesiodo coincide con Acusilao en que despus del Caos se
produjeron dos seres: La Tierra y El Amor. Lo que conlleva a determinar que este dios es el
ms antiguo nombrado en la Teogonia de Hesiodo.
Fredo tambin nos habla de que el Amor hace a los hombres vivir honesta y virtuosamente,
por cuanto que la vergenza y la emulacin ante nadie se siente con tanta intensidad como
ante el amado, por no hablar de ese valor que Amor inspira y lleva a hombres y mujeres a los
mayores actos de sacrificio y herosmo, de tal manera que, si se creara un ejrcito de amantes
y amados sera invencible.
Un amante preferira morir mil veces antes que abandonar a la persona amada

El amante goza de mayor divinidad que el amado pues el primero est inspirado por Eros. Sin
embargo, los dioses valoran ms el sacrificio del amado que el del amante precisamente por
esa carencia de divinidad.
El que ama tiene un no s que qu de mas divino que el que es amado, porque en su alma
existe un Dios
Pausanias le sigue en el discurso
En primer lugar Pausanias elogia a Fedro y reconoce la verdad de su discurso.
Al comenzar no habla de que cualquier accion en si misma no es bella ni fea, pero puede
convertirse mediante la manera como se hace.
Combina el discurso anterior dndole un carcter doble al Dios Eros. El dice que existen dos
Eros, dos clases de amor; uno bello y el otro feo. Son adversos debido a su origen: Sin Amor
no se comprende Afrodita. Ahora bien, considera que existen dos Afroditas una, Celeste, hija
de Urano (Urania) y otra, Vulgar, posterior y por tanto ms joven y fruto de las relaciones entre
Zeus y Dione (Pandema) y, por tanto, cada una de ellas tiene su Amor correspondiente (Urano
y Pandemo).
Lo inspirados por el Amor de Afrodita Urania, en cuya generacin no intervino hembra alguna,
se dirigen exclusivamente a los varones, los inspirados por este amor slo gustan del sexo
masculino, naturalmente mas fuerte y ms inteligente (Una forma de machismo). Esta diosa
al proceder slo de Urano representa al amor que se tiene entre s los hombres en un sentido
ms espiritual. Al ser esta Afrodita ms antigua, su Amor es ms maduro, sereno, constante y
fiel. se unen con el propsito de no separarse y pasar toda la vida con la persona que aman
El Amor de Afrodita Pandemo es vulgar, no distingue entre hembra o varn. dando
preferencia al cuerpo sobre el alma Pretenden el goce carnal y no se preocupan de si el acto
de amar es bello o no lo es. Es sensual, brutal, popular, slo se dirige a los sentidos; un amor
vergonzoso y que es necesario evitar.
Segn l debera existir una ley que prohibiera amar a los muchachos jvenes, pues no se
sabe que pasar con su alma y con su cuerpo cuando estos crezcan, es decir, si gozarn de
virtud o de maldad.
Existe una voluntariedad en los amantes de hacerse esclavos de los amados. Esta
voluntariedad es una virtud, ya que si alguien desea servir es para obtener del otro algo que le
haga mejor en algn saber. Los amantes son los nicos perjuros que los dioses dejan sin
castigarLos dioses todo se lo permiten a los amantes El entregarse para hacerse mejor es
bello y, esta clase de entrega amorosa pertenece sin duda al Amor de Afrodita Celeste
(Urania).
Erixmaco continua el tema amoroso ampliando la atraccin que sienten los seres humanos
entre s a la general inclinacin a lo bello, incluyendo tanto a animales como a frutos de la

Tierrael amor no reside solo en el alma de los hombres sino que se encuentra en todos los
seres y objetos, divinos y humanos .
Dando un nuevo giro a los discursos y considerando al igual que Pausanias, existen dos
Amores dentro del cuerpo humano, uno corresponde al cuerpo sano y otro al cuerpo enfermo,
distingue entre el amor bello y el amor morboso. El primer amor que impone la concordia y la
armona entre los elementos contrarios es causa de la salud en el cuerpo y de las condiciones
climatolgicas necesarias para el desarrollo de la vida en el universo. El amor morboso, en
cambio, en bsqueda egosta de lo que le es semejante y en guerra constante con sus
contrarios conduce a la enfermedad, los cataclismos y a la desintegracin del equilibrio
armnico de los elementos y a la muerte no se le debe favorecer sino con gran reserva. La
medicina debe de tratar de animar el primero y de frenar el segundo creando una armona
entre ambos. Siendo la armona una consonancia, y las consonancia es un acuerdo que
resulte de cosas discordantes.
Define como el Amor como es poderoso y su poder es universal pero cuando se consagra al
bien y se ajusta a la justicia y a la templanza, es cuando manifiesta todo su poder y nos
procura una felicidad perfecta
El cuarto en exponer su tesis sobre el amor es Aristfanes.
Recurre a un mito para explicar la naturaleza del amor y las diferentes modalidades de la
sexualidad
Segn Aristfanes, el amor obedeciera a un ntimo anhelo de restitucin de una plenitud
perdida, de reencuentro con un total uno mismo en el ser amado
Expone que, en la antigedad, la humanidad se divida en tres gneros, el masculino, el
femenino y el andrgino. Los seres que pertenecan a esta ltima clase eran redondos, con
cuatro brazos, cuatro piernas, dos caras en la cabeza y dos rganos sexuales. Estos se
sintieron suficientes para atentar contra los dioses. Zeus los castig partindolos por la mitad.
Si los hombres viven sin piedad corren el peligro de ser cortados de nuevo en dos mitades, si
son piadosos los dioses les recompensaran permitindoles encontrar su mitad. El Amor desde
tiempos inmemoriales trata de unirlos se le da el nombre de amor al deseo y prosecucin de
este antiguo estado, de tal manera que, cuando se encuentran se unen de tal forma que es
para toda la vida, tratando cada uno de reunirse y fundirse con el amado y convertirse de dos
seres en uno solo de manera que tan solo podra alcanzar la felicidad nuestra especie
cuando se d el tiempo en que la mitad de la Humanidad se encuentre con su otra mitad. Por
lo que se deduce que tan solo podra alcanzar la felicidad nuestra especie si llevramos el
amor a su trmino de perfeccin y cada uno consiguiera el amado que le corresponde.
Agatn Define a Eros como la divinidad ms bella y mejor. Tambin dice que es la mas joven
por que escapa de la vejes y acompaa a la juventud lo lo semejante se une con lo
semejante Nos dice que durante su imperio la paz y la amistad a unido a los dioses, reinando
el amor. Es delicado ya que camina sobre lo ms blando de los seres humanos: el alma. Es
virtuoso por que no ofende ni puede ser ofendido ya que si sufre o hace sufrir no es su culpa
siendo la violencia incompatible con Eros Participa en la mayor templanza domina todos los

placeres y todas las pasiones, es el mas fuerte Eros posee a Ares, es mas fuerte el que
posee que el objeto posedo es valiente, sabio porque es capaz de convertir en poeta a
cualquiera, no pudiendo dar o ensear a otro aquello que l mismo no posee o no sabe;
adems, su participacin en la produccin de todas las cosas demuestra sobradamente su
saber.
Contina con una enumeracin de sus beneficios en un himno potico. El Amor, al ser
sumamente bello y excelente en s, es causa despus para los dems de otras cosas
semejantes: es el causante de lo bello y lo bueno que se manifiesta en todo aquello de lo que
se aduea.
Cuando Scrates debe platicar, no dice que solo puede hacer un elogio hablando solo con la
verdad sobre el amor, contrario al resto que solo se dedicaron a alabar las cualidades de Eros.
Inicia con un debate a algunas ideas mencionadas hasta el momento, sobre todo por Agatn,
ya que ha sido el ltimo en pronunciar el discurso, y por lo tanto el ms prximo para corregir.
Estas aclaraciones son, por ejemplo: que Eros es amor de lo que carece, es decir, se desea y
ama lo que no se posee, y se desea mantener lo que se tiene; segn esto, Eros ama la
belleza porque no la tiene, y si Eros no es bello, tampoco no es bueno. Caractersticas que el
resto de los discursos le haba atribuido.
Una vez hechas estas aclaraciones, comienza relatando un discurso de Diotima,
Donde nos deja saber que Eros al no ser bello ni bueno tampoco es feo ni malo, sino que
ocupa un punto intermedio siendo este un demonio por que al no ser bello no es sabio y cuya
funcin es ser un medio de comunicacin entre los dioses y los hombres todo demonio ocupa
un lugar intermedio entre los dioses y los hombres
Le explica a Scrates que la idea que el tenia del amor era as por que el vea lo amado (que
es bello), pero no vea el que ama, que no es bello
El amante desea la posesin de lo que es bello, pero cul es la razn de ese deseo? Una
primera explicacin consiste en identificar lo bello con lo bueno. El Amor sera la aspiracin a
la posesin de lo bueno, que depara la felicidad. El Amor no consiste en buscar la unin con la
otra mitad, porque esto supone la querencia de uno mismo, y los hombres estn dispuestos a
prescindir de sus propios miembros si stos no son buenos consentimos en dejarnos cortar
un miembro si este esta afectado por un mal incurable. Entonces, el amor consiste en querer
poseer lo bueno siempre
El objeto del amor es la generacin, la produccin de la belleza
El amor es la generacin y la procreacin en lo bello, ya sea cuerpo o alma. La inmortalidad
es igualmente objeto del amor La generacin nos hace eternos e inmortales. Deseamos la
inmortalidad porque queremos el Bien para siempre. Tan slo conseguimos la eternidad con la
procreacin, ya que dejamos un nuevo ser que nos sustituye. La unin de dos personas que
comparten ese amor, crea algo superior a ellos, mejor a lo que eran por separado.

Entonces, el sexo es la manifestacin del deseo de eternidad para quienes aman el cuerpo.
Pero los que aman el alma, son dotados de una virtud, y dejan obras, poemas, inventos,...
para que se les recuerde y as acercarse a la perfeccin y, tambin, ser inmortales.
Las ltimas pginas del discurso de Scrates estn dedicadas a expresar la serie de
esfuerzos mediante los que el Amor se eleva de grado en grado hasta su fin supremo.
La escala consta de los siguientes grados:
-El hombre posedo por el Amor se encanta de un cuerpo bello,
-Despus de todos los cuerpos bellos. la belleza que se encuentra en un cuerpo cualquiera
es hermana de la belleza que se encuentra en todos los dems
-Luego de las almas bellas y de todo lo que en ellas es bello: sus sentimientos y sus acciones.
debe considerar la belleza del alma como ms preciosa que la del cuerpo
-Pasamos al ala esfera de las acciones a la que la inteligencia. All se siente enamorado de
todas las ciencias, cuya belleza le inspira, con una fecundidad inagotable, los ms elevados
pensamientos. no se vera encadenado como un esclavo en el estrecho amor de la belleza de
un joven, de un hombre o de una sola accion, sino que ser lanzado en un ocano de la
belleza
Pero, entre todas las ciencias, hay una que cautiva toda su alma, que es la ciencia misma de
lo Bello, cuyo conocimiento es el todo y la perfeccin del amor. Y qu es esta belleza que
tanto se desea y que tan difcil es de conseguir? Es la belleza en s, eterna, divina, nica
belleza real, y de la que todas las dems son un reflejo.
La contemplacin de la forma ideal de la Belleza es el final de este proceso. Es el
conocimiento de lo que es la belleza en s, es decir, la Belleza absoluta. belleza eterna,
increada e imperecible Cuando el hombre la contempla adquiere valor su vivir.
Alcibades hace entrada, borracho, con un grupo de amigos. Inspirado por Dionisio, comienza
el elogio del maestro. Comienza el elogio haciendo smiles, el ms llamativo es la
comparacin con el stiro Marsias quien hacia saltar y agitarse a todo aquel que lo escuchaba
tocar, este mismo efecto provocan las palabras de Scrates en aquel que las oye. Su forma de
vida y sus charlas hacen que el propio Alcibades se sienta avergonzado ante Scrates, por
preocuparse de la poltica que al lado de la filosofa no tiene valor.
Scrates queda fijado como el prototipo del filsofo, pero, adems, es la imagen misma de
Eros valeroso, resistente a los efectos del vino, impasible al fro, es capaz de pasarse un da y
una noche entera absorto en sus pensamientos.
Esto es debido a que el amor debe ser algo puro y desinteresado, no un mero intercambio de
intereses. La homosexualidad, al contrario de lo que todos pensaban, y que Aristfanes
defiende, no es amor, ya que no engendra nada.

Se debe guiar al joven hacia la belleza y ensearle a enamorarse de un solo cuerpo, para
engendrar cosas bellas. No se debe buscar slo la belleza externa, ya que hay una que
comparten todos los cuerpos en diferentes grados. Lo importante es la belleza de las almas, y
de este amor surgirn cosas bellas.
Fin de la reunin:
Nuevos juerguistas entran en casa de Agatn, alboroto y desorden. Erixmaco y Fedro
abandonan la casa. Cae dormido Aristfanes y Agatn. Scrates abandona la casa para
seguir su jornada, se demuestra la verdad del elogio de Alcibades.
Conclusiones.
En este libro se ha estado tratando de definir algo tan abstracto como el amor, algo muy difcil
a mi parecer e incluso imposible. Aun con esta incapacidad de definicin, este libro nos ha
mostrado diferentes razonamientos algunos muy complejos acerca del amor y muy ciertos.
La vida comienza con una visin totalmente fsica de las cosas, y con el tiempo, al adquirir el
conocimiento, enriquecemos nuestra alma y nos acercamos al mundo de las ideas. Podramos
resumir diciendo que el amor, busca la esencia y perfeccin de las cosas.
El hombre al enamorarse debe de ir ascendiendo hasta llegar a la belleza absoluta. Pero es
imposible en vida tener acceso a esta contemplacin. Se debe buscar la belleza fsica como
va de ascensin hacia la Belleza suprema.
El amor es universal, y todo esta relacionado con l es omnipresente