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GRADO DE GEOGRAFIA E HISTORIA

Historia de la Filosofa Antigua y Medieval PED 1
Comentario de Texto
*Aristteles la Metafsica
Centro Asociado Uned CEUTA

COMENTARIO DE TEXTO
10. Metafsica de Aristteles:
La palabra ser se emplea en mltiples sentidos pues, de una parte, significa
la esencia y la existencia individual; de la otra, la calidad, la cantidad y cada
uno de los otros atributos de especie semejante. Pero, aun empleando la
palabra ser en tantos significados, es evidente que la esencia es el ser primero
entre todos stos, como la que manifiesta la sustancia. (VII, 1, 1028)
El texto que he decidido comentar se encuentra en los Tratados de Metafsica, donde se
encuentran reunidos 14 tratados sobre ontologa. El texto aborda el ser y los mltiples
significados que se le puede dar, siendo la esencia uno de ellos y el primero y ms
importante de ellos. Antes de abordar qu significa ser, sus significados y su
importancia para Aristteles, debemos hacer una pequea mencin a porqu llega l a
este puntos. No es el lugar ni el momento para extenderse en su vida, sobradamente
conocida, pero s es cierto que hay que mencionar algunos puntos de su vida que le
confiere su desarrollo filosfico.
Aristteles recibi una formacin con un elevado componente prctico y emprico, lo
que desarroll su inters por la observacin de la naturaleza y por la biologa. Hacia el
365 a.C. ingres en la Academia de Platn, donde estuvo primero como alumno y
despus como profesor, hasta la muerte de Platn en el 347 a.C.
Los 20 aos en la Academia consolidan su pensamiento, influido por Platn y otros
personajes como Eudoxo. Podemos considerar a Aristteles el alumnos ms genuino
que tuvo Platn, entendiendo como genuino, no intentar imitar y copiar a su mentor,
sino buscar superarlo con nuevos conceptos con respecto al profesor.
Hacia el 335 a.C. Aristteles vuelve a Atenas, creando la escuela El Liceo, cerca del
paseo dedicado al hroe local Apolo Licio, por donde paseaba con sus discpulos, de ah
el nombre de peripatticos o Peripato (paseo).
En Alejandra, bajo poder de los Ptolomeos, se produce un desarrollo del saber prctico,
donde destacan Euclides, Aristarco, Ptolomeo, Galeno. Mientras, el Liceo va decayendo
a la vez que aumenta la influencia filosfica de otras escuelas: cnicos, epicuresmo,
estoicismo, escepticismo. Hacia el ao 60 a. C. Andrnico de Rodas, recopila la obra de
Aristteles.
La filosofa de Aristteles evoluciona desde el platonismo al criticismo (crtica del
platonismo) y a la metafsica, para acabar en un naturalismo (ciencias empricas), no
habiendo homogeneidad filosfica y doctrinal; aunque otros pensadores consideran que
si hay tal unidad, y como discpulo de Platn, Aristteles no se limita a repetir su obra
sino que profundiza en ella, superndola, y poniendo ms inters en las ciencias
naturales y empricas del que haba puesto su maestro.

Aristteles va a realizar un importante esfuerzo para dar solucin al

problema del ser y del cambio en la naturaleza, de los que se haban ocupado antes
Herclito, Parmnides y el mismo Platn, que con su teora de las ideas crea haber
superado la contraposicin entre Herclito y Parmnides. Segn Aristteles, cuando
Platn intenta sintetizar las filosofas de Herclito y Parmnides lo que hace es una
yuxtaposicin pero no una integracin.
El fragmento donde cogemos este texto forma parte, como hemos dicho de La
Metafsica que est formada por pequeos tratados o cursos que Aristteles elabor
en los ltimos perodos de su pensamiento. Tratan acerca de lo que Aristteles llam
sabidura o filosofa primera. El nombre de "metafsica" se debe a Andrnico de
Rodas, el compilador de su obra, quien le llam as porque iban despus de los libros
sobre Fsica en su ordenacin. Por filosofa primera entiende Aristteles lo que
Platn llam sabidura; pero le atribuye un carcter simplemente especulativo, sin
ponerla en relacin con la bsqueda de la felicidad o la vida virtuosa, como haca
Platn. En lugar de eso, habla de una filosofa segunda dedicada al estudio de la
virtud y la felicidad, la tica.
Si slo puede haber ciencia de lo universal, la metafsica se ocupa de lo ms universal
que existe, el ser en cuanto ser y sus atributos esenciales (Met. V, 1, 1003 a 21). Las
dems ciencias slo se ocupan del ser desde un determinado punto de vista, y por eso se
les llama ciencias particulares. Puesto que la filosofa primera se ocupa del ser en su
totalidad, es una ontologa ("ciencia del ser"). No obstante, hay apartados de la
Metafsica en los que Aristteles afirma que la ciencia por excelencia debe tener por
objeto el ser por excelencia (VI, 1, 1026 a 21). Este ser por excelencia es Dios. En este
sentido, la filosofa primera sera una teologa. Es muy probable que esta concepcin
corresponda a los fragmentos ms antiguos de la metafsica, escritos cuando Aristteles
todava estaba muy influido por el platonismo.
Qu es el ser? Parmnides y los eleticos lo haban entendido como algo unvoco. Y la
univocidad implica tambin la unicidad. Platn llev a cabo un gran avance al introducir
el concepto de no-ser como distinto, que permita justificar la multiplicidad de los
seres inteligibles.
Ahora Aristteles introduce su gran reforma, que comporta una total superacin de la
ontologa eletica: el ser posee mltiples significados y no uno solo. Todo lo que no sea
pura nada pertenece con justo motivo a la esfera del ser, tanto si se trata de una realidad
sensible como si se trata de una realidad inteligible. La multiplicidad y diversidad de
significados del ser no implica una pura homonimia, porque todos y cada uno de los
significados del ser comportan una referencia comn a una unidad, es decir, una
estructural referencia a la substancia. Por tanto el ser es substancia, o un accidente de la
substancia, o una actividad de la substancia: siempre y en todos los casos, es algo que se
relaciona con la substancia.

Aristteles quiso efectuar una enumeracin que abarcase todos los

posibles significados del ser y distingui as cuatro grupos fundamentales de
significados:
1) el ser como categoras (o ser por s).
2) el ser como acto y potencia.
3) el ser como accidente.
4) el ser como verdadero (y el no ser como falso).
El primer grupo representan el grupo principal de significados del ser. Para Aristteles
hay formas de ser, pero todas se refieren a una forma primordial, al ser
propiamente dicho: la substancia
El segundo grupo de significados, relativos a la potencia y el acto, es tambin muy
importante. Se trata de significados originarios, que no se pueden definir haciendo
referencia a otros elementos, sino exclusivamente en una recproca relacin entre
ambos, ilustrada mediante ejemplos. Existe una gran diferencia entre un ciego y alguien
que tenga los ojos sanos, pero cerrados: el primero no es vidente, mientras que el
segundo s lo es. Es vidente en potencia pero no en acto: slo cuando abre los ojos llega
a serlo en acto.
Decimos de un trigal recin plantado que es trigo en potencia, mientras que de la espiga
madura decimos que es trigo en acto. Esta distincin desempea un papel esencial en el
sistema aristotlico, solucionando diferentes aporas en diversos mbitos. La potencia y
el acto cosa que hay que tener muy en cuenta se dan en todas las categoras.
El ser accidental es el ser casual y fortuito (aquello que ocurre). Se trata de un modo de
ser que depende de otro ser y que adems no est vinculado con ste de una manera
esencial (por ejemplo, ocurre simplemente que, en este momento, yo est sentado, o
plido, etc.). Es un tipo de ser, por tanto, que no siempre es ni lo es en la mayora de los
casos, sino que es a veces, casualmente.
El tercer grupo, el ser como verdadero, es aquel tipo de ser caracterstico de la mente
humana, que piensa las cosas y sabe unirlas tal como estn unidas en la realidad o
separarlas tal como estn separadas en la realidad. El ser falso, o mejor dicho, el no-ser
falso aparece cuando la mente une lo que no est unido, o separa lo que est unido en la
realidad.
Aristteles afirma la unidad del ser: el ser y la unidad son una misma cosa. Pero no
se trata de la unidad del ser que pretenda Parmnides (era ms bien unicidad: el ser es
nico). Para Aristteles hay formas de ser, pero todas se refieren a una forma
primordial, al ser propiamente dicho: la substancia. Y la substancia no es nica,
porque existen muchas (muchos seres diferentes). Todas las dems formas de ser son
slo modificaciones o accidentes de la substancia: cantidad, cualidad, relacin, lugar,
tiempo, posicin, estado, accin y pasin. Sustancia y accidentes son las categoras
supremas del ser.

La substancia y los accidentes: Para Aristteles, el ser es la substancia, y reprocha a

Platn que slo considerara verdaderamente real a la Idea (separada de las cosas
individuales). Aristteles slo considera substancias a los individuos concretos (rbol,
mesa, perro...). De esta manera devuelve su autntica realidad y valor a las cosas de este
mundo: slo a las cosas reales, a los individuos concretos, debemos considerarlos ser
o substancias.
Aristteles observaba que tras los cambios de apariencia que afectan a casi todos los
objetos permanece siempre algo inalterado. Eso que permanece idntico e inalterado, el
sustrato material al que no le afectan los cambios, es la sustancia. La substancia es la
physis, la naturaleza o el principio fundamental del ser. La substancia no equivale a
mera suma de elementos materiales, como oxgeno ms hidrgeno en el caso del agua.
Es la unidad de todos los componentes, materiales o no, que forman la naturaleza de un
individuo, su totalidad o principio constitutivo. Cada individuo tiene su propia
substancia, perfectamente diferenciable de la de los dems.
La substancia tiene entidad por s misma, es el soporte real sobre el que descansan todas
las dems cualidades cambiantes de las cosas. Estas cualidades cambiantes son los
accidentes (el color, la dureza de un material, su forma, su temperatura, etc.). Los
accidentes existen sobre una base proporcionada por la substancia: no existe el color
blanco en abstracto, sino mesas blancas, papel blanco, pintura blanca, etc. Tampoco
existe el fro por s mismo, sino nieve fra, cuerpos fros, metal fro, etc. Mientras la
substancia es un ser por s mismo, el accidente es un ser que necesita de otro para
existir.
Aristteles distingue dos tipos de substancias: substancias primeras (los individuos
concretos, como Scrates, la farola o el tenedor) y substancias segundas (la especie y
el gnero: humano, animal, vegetal...). En sentido estricto, slo los individuos
concretos deben ser considerados substancias. Pero puesto que las especies y los
gneros son tambin algo real, no meros conceptos, de lo cual se ocupa la ciencia,
tambin deben ser consideradas substancias, aunque no existen separadas de la
substancia primera (de los individuos), sino en ella (en los individuos concretos).
Por lo tanto, la substancia primera es lo verdaderamente real, la substancia en
sentido estricto: es el sujeto ltimo o sustrato en el que tienen su existencia la especie y
el gnero, la esencia y la forma. Por eso la substancia primera subyace a todas las
cosas. No obstante, hay ocasiones en que Aristteles parece muy condicionado por su
formacin en biologa y afirma que los individuos perecen, slo la especie subsiste (la
especie subsiste en otros individuos, pero la afirmacin parece dar cierta prioridad a la
substancia segunda). El principal logro de esta distincin entre substancias primeras y
segundas es que permite resolver de forma satisfactoria el problema de la unidad y la
pluralidad. P.ej.: En Scrates (individuo, = substancia 1) se encuentra realizada la

esencia o especie (substancia segunda, = ser humano, en este caso), la

cual se predica de l (decimos: "Scrates es humano"). Aristteles afirma que este
mundo es el mundo real y que la pluralidad y el devenir son reales tambin (hay muchos
individuos de la misma especie, sometidos a cambios permanentes).
Como se ha podido apreciar, a lo largo de la explicacin, todos los significados del ser
giran en torno al significado central de substancia, en consecuencia, la metafsica se
ocupar de ella en especial: verdaderamente lo que desde los tiempos antiguos, tanto
antes como ahora, siempre constituye el eterno objeto de bsqueda o el eterno problema
qu es el ser?, equivale a esto otro: "qu es la substancia?", por eso tambin nosotros,
principal, fundamental y nicamente, por as decirlo debemos examinar que es el ser
entendido en este- significado.

Bibliografa:
REALE, Giovanni y D. ANTISERI: Historia del pensamiento filosfico y cientfico,
vol. 1. Barcelona: Herder, 2008.
BARREAU, Herv: Aristteles, Madrid, EDAF, 1977.
MS, Salvador: Historia de la filosofa antigua: Grecia y el helenismo, Madrid, UNED,
2003.

SEGUNDO Comentario de Texto PED 1

Santo Toms de Aquino: Summa Theologia, tratado teolgico

COMENTARIO DE TEXTO
26. Para entender este razonamiento se debe observar que la causa eficiente
que obra con movimiento, por necesidad precede temporalmente a su efecto;
porque el efecto no existe hasta el trmino de la accin, de la cual
necesariamente es principio el agente. Pero, si la accin es instantnea y no
sucesiva, no es necesario que el agente preceda en duracin a aquello que
hace, como lo vemos en la iluminacin. Por lo cual dicen que no es necesario
que Dios preceda al mundo en duracin aunque sea causa activa del mismo;
porque la creacin, mediante la cual produjo Dios el mundo, no es una
mutacin sucesiva. (Summa Theologica I q.46 a.2 ad 1) (Forment, p. 489)
El texto que he decidido comentar se encuentra en Summa Theologia, tratado teolgico
escrito por Toms de Aquino en su ltima etapa, siendo una de sus obras de mayor
importancia. En el fragmento seleccionado en cuestin, pertenece a la cuestin 46:
Sobre el principio de duracin de las cosas creadas, artculo 2: El inicio del mundo es
o no es artculo de fe?. Como se observa, Toms explica la creacin del mundo por
parte de Dios, sin necesidad de que Dios preceda al mundo. Dios es la causa no causada,
causa ltima. Antes de introducirnos en ms profundidad en esta y otras cuestiones
teolgicas y filosficas de Toms de Aquino, hay que abordar algunos aspectos que
confiere su desarrollo teolgico-filosfico.
Hay que decir que Toms de Aquino es el ms grande de los escolsticos, un autntico
genio metafsico y uno de los ms grandes pensadores de todos los tiempo, Toms de
Aquino elabora un sistema de saber de ndole aristotlica, admirable por su
transparencia lgica y por la orgnica conexin de sus partes.
Uno de los temas de discusin filosfica de esta poca es el de las relaciones entre la fe
y la razn, polmica que haba dado lugar a diferentes posturas. La cuestin es si la fe
necesita de la razn, si la razn de la fe o si son incompatibles. Tertuliano pensaba que
la razn era enemiga de la fe; Agustn de Hipona crea que ambas se necesitan; San
Anselmo deca que la razn est subordinada a la fe.
Esta polmica toma actualidad con la aparicin en el escenario filosfico de la poca de
la obra de Averroes , pensador rabe que comenta e interpreta la obra de Aristteles. El
averrosmo se caracterizaba por tres afirmaciones bsica: la eternidad del mundo, la
mortalidad del alma individual y la teora de la doble verdad: la verdad de la razn y la
verdad de la fe no tienen por qu coincidir, e incluso podan entrar en contradiccin.
El sistema filosfico de Aristteles se haba extendido con total independencia de la
religin y como sistema explicativo de la realidad muy superior al cristiano. Ante el
avance del aristotelismo aparecen detractores y defensores. Este conflicto oblig a

replantearse el asunto de las relaciones entre fe y razn y aument la

necesidad de trazar un lmite entre filosofa y teologa. En esta tarea destaca Toms de
Aquino que rechazaba la interpretacin averrosta de Aristteles, aunque admiraba
muchos de sus comentarios, y resumi al propio Aristteles, procurando compatibilizar
el cristianismo con la filosofa aristotlica. Podemos decir que cristianiz a Aristteles
lo mismo que Agustn de Hipona haba cristianizado a Platn. Toms de Aquino intenta
resolver el problema de las relaciones entre la fe y la razn, pensaba que la razn y la fe
son independientes aunque cuando coinciden sus objetos tienen que armonizarse.
Toms dice haciendo suyas las palabras de Hilario de Poitiers S que debo a Dios,
como principal deber de mi vida, que todas mis palabras y mis sentidos hablen de l..
Dios y no el hombre o el mundo, es el objeto primario de sus reflexiones.
La diferencia entre filosofa y teologa no reside en el hecho de que una se ocupe de
ciertas cosas y la otra de ocupe de otras, porque ambas hablan de Dios, del hombre y del
mundo. La diferencia consiste en el hecho de que la primera brinda un conocimiento
imperfecto sobre las mismas cosas con respecto a las cuales la teologa est en
condiciones de aclarar aspectos y propiedades especficas, en relacin con la salvacin
eterna.
La fe, pues, mejora la razn, al igual que la teologa lo hace con respecto a la filosofa.
La gracia no sustituye a la naturaleza, pero la perfecciona. Lo cual significa dos cosas:
primero, que la teologa rectifica a la filosofa, pero no la sustituye, al igual que la fe
orienta la razn, pero no la elimina. Por lo tanto es necesario elaborar una filosofa
correcta para que se haga posible una buena teologa.
Al contrario que Aristteles que habla de la analoga en relacin con la substancia y los
accidentes. Toms de Aquino est ms interesado por la relacin entre Dios y el mundo.
Las criaturas, al participar en el ser de Dios, en parte se le asemejan y en parte no. No
hay una identidad entre Dios y las criaturas; pero tampoco existe equivocidad, porque su
imagen se refleja en el mundo. Entre Dios y las criaturas existe pues semejanza y
desemejanza, es decir, una relacin de analoga.
Podemos afirmas que los entes participan del ser, lo cual significa que su ser no es el
ser: la diferencia reside en la participacin misma. Los muchos son algo distinto de lo
uno, pero no est fuera de lo uno. Gracias a su diferencia, el ser y los entes se hallan al
mismo tiempo en la ms estrecha pertenencia y a la mxima distancia. Participar es
tener a la vez, pero al mismo tiempo, es no ser el acto y la perfeccin de la que se
participa precisamente porque slo se participa en ella.
Se trata, pues, de una filosofa del ser, no de una filosofa de la esencia o de los entes,
del que se permite que las esencias se vuelvan reales y se transformen en entes. Se trata,
por lo tanto, de una perspectiva completamente nueva, en comparacin con la
ontolgica griega.

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Uno de los temas que ocup el pensamiento de Toms de Aquino es el de

las relaciones entre la fe y la razn, cuestin arrastrada desde siglos atrs en el
pensamiento cristiano y en el que se haban desarrollado distintas posiciones. Toms de
Aquino deposita una gran confianza en la razn humana y en la filosofa, pero como
telogo reconoce que hay un mbito no accesible a la razn, se trata del mbito de lo
sobrenatural, que slo es alcanzado por la fe.
A partir de aqu, el pensamiento tomista establece con precisin los lmites entre la
razn y la fe, entre filosofa y teologa. La razn es la facultad de conocer y se ocupa de
las verdades accesibles al entendimiento mientras que la fe es la facultad de creer las
verdades reveladas que la razn no llega a comprender por superar sus posibilidades. La
Filosofa es la ciencia del ser o de las cosas naturales (artificiales) y la Teologa es la
ciencia de las cosas sobrenaturales (lo misterioso y encubierto).
La Teologa es la doctrina de la revelacin, su materia es la palabra de Dios, y su
fundamento, la fe, que es la que proporciona noticias ms all de lmites a los que la
razn llega respecto a la naturaleza de Dios, el destino, etc.
Pero, qu relacin existe entre el mbito de la filosofa-razn y el de la teologa - fe?
En Toms de Aquino hay una independencia entre razn y fe, son dos formas de
conocimiento distintas, pero esto no quiere decir que las verdades de razn y las
verdades de fe sean contradictorias, ya que la verdad solo es una. Las verdades de fe son
reveladas por Dios, exceden la capacidad de la razn humana, por lo que se aceptan
basndose en su autoridad y no en evidencias o demostraciones; las verdades de razn
son verdades que la razn puede alcanzar por s misma basndose en evidencias o
demostraciones.
Pero an aceptando esa independencia, Aquino rechaza la teora averrosta de la doble
verdad segn la cual la verdad de la razn y la verdad de la fe no tienen por qu
coincidir, e incluso podan entrar en contradiccin. Para Aquino las verdades de la fe y
las verdades de la razn tienen que coincidir, pues ambas provienen de Dios, y la
revelacin es verdad pues proviene de Dios; de manera que si la razn es usada
correctamente nos lleva a la verdad, pues es creacin divina. Pero si la razn en algn
momento contradice a la revelacin, porque el hombre se equivoca, siempre es aquella
la que debe someterse a la fe.
Segn Toms de Aquino la fe es norma negativa y no positiva de la razn (y de la
ciencia), as que cuando una proposicin obtenida por la razn est en desacuerdo con
una verdad de fe, dicha proposicin es falsa; sin embargo cuando una proposicin de la
razn es coincidente con una verdad de la fe, puede ser verdadera, pero tambin falsa
(deducida incorrectamente). La razn ofrece un sistema, un mtodo, pero la fe es el
principal criterio de verdad, es decir, que cuando la razn llega a una conclusin distinta
de la fe, la garanta y ltima palabra la tiene la fe, la razn debe haber cometido un error
en su proceder.

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Teologa y Filosofa constituyen dominios formalmente distintos porque

utilizan principios argumentativos diferentes, mtodos y criterios diferentes, pero la
Filosofa (razn) debe permanecer subordinada a la Teologa. La razn y la filosofa
deben estar al servicio de la teologa y la revelacin (fe). No hay pues conflicto entre
razn y fe ya que la verdad es nica y se fundamenta en Dios.
Para mostrar la existencia de Dios, Toms de Aquino propone cinco caminos distintos
que conducen desde la mutable contingencia de las realidades mundanas, a un mismo
punto de llegada: la inmutable necesidad de Dios:
1. La va del movimiento: Considerada como la primera y la ms evidente, para llegar
hasta el primer Motor. Se analiza el movimiento en cuanto paso desde la potencia al
acto, paso que no puede ser efectuado por lo que se mueve, ya que si se mueve quiere
decir que es movido y que es movido por otro. Podra as recurrirse a una serie infinita
de motores y de cosas movidas, pero el proceso hasta el infinito de carcter circular
aplaza el problema pero no lo explica, no encuentra la razn ltima, la existencia de un
inmutable. Y ste es para Toms de Aquino el que todos llaman Dios.
2. La va de la causa eficiente: Toda causa en el orden csmico es a la vez causada por
otra, pues nada ocurre por s mismo; como la regresin hasta el infinito no nos
explicara nada, tiene que existir una causa ltima, una causa no causada, y sta se llama
Dios.
3. La va de la contingencia: parte de que las criaturas, dado que nacen, crecen y
mueren, son contingentes y por tanto posibles. No poseen el ser en virtud de su esencia.
Son, pero no necesariamente, porque tambin pueden no ser y en determinado momento
no fueron; por tanto, si las criaturas son contingentes, tambin son posibles. Si todo
fuese posible, en una poca no habra habido nada y ahora tampoco habra nada. Tiene
que haber pues, un ser necesario por s mismo, y ste es Dios.
4. La va de los grados de perfeccin: se parte de la constatacin emprica referente a
la gradacin de los entes, existe un ms y un menos en el ser, y por consiguiente en la
bondad, la unidad y la verdad. Afirmando que las cosas ms o menos verdaderas,
buenas, etc. lo son en relacin con un ser absolutamente uno, verdadero y bueno, que
posee el ser de manera absoluta. Si los entes poseen un grado de distincin del ser, ello
implica que ste no procede de ellos en virtud de sus respectivas esencias, dado que
entonces seran sumamente perfectos. Y si no precede de sus esencias respectivas,
quiere decir que lo han recibido de un ser que es la fuente de todo lo que es, y ste se
llama Dios.
5. La va de la finalidad: La constatacin de que las cosas actan y obran como si
tendiesen hacia un fin. Si actuar con vistas a un fin constituye un cierto modo de ser, se
nos plantea cul puede ser la causa de la regularidad, el orden, la finalidad que se
constata en algunos entes. Tal causa no puede identificarse con los entes mismos, ya que
stos carecen de conocimiento, y aqu se hace necesario el conocimiento de la finalidad.
Por tanto es preciso remontarse hasta un Ordenador, dotado de conocimiento y en
condiciones de llevar a los entes a ser en aquella forma especfica. Y ste se llama Dios.

12

Para Toms de Aquino, Dios es el ser supremo y perfecto, el verdadero

ser. Todo lo dems es una consecuencia de su acto creativo, libre y consciente. stas son
las dos tesis que, aceptadas por la fe, sirven de gua en el razonamiento. En otras
palabras, constituyen el patrn de medida con el que Toms evala cualquier
razonamiento filosfico y aplica a Aristteles para replantear sus tesis ms cualificadas.
Dios no slo es el creador de las formas de los seres, sino tambin el creador del ser de
los seres. Dios, ms que primer motor, es Acto puro; y dichas pruebas, antes que al
primer motor, llevan al primer ser. Antes de ser motor, Dios es creador, y mueve en la
medida en que crea.
Esta superioridad que Toms de Aquino y otros pensadores cristianos otorgan al
conocimiento revelado con respecto al conocimiento racional es una idea dominante en
el pensamiento cristiano y tiene, como hemos visto, unas consecuencias para el
conocimiento humano, y tambin para la tica y la poltica, pues ese conocimiento
revelado se convierte en orientacin para el comportamiento moral del ser humano y
para la organizacin poltica, de manera que las Sagradas Escrituras cristianas, as como
su doctrina, se convierten en fundamento para la accin humana en diferentes mbitos
sociales. Subordinacin de la razn a la fe.

Bibliografa:
REALE, Giovanni y D. ANTISERI: Historia del pensamiento filosfico y cientfico,
vol. 1. Barcelona: Herder, 2008.
COPLESTON, Frederik: El pensamiento de Santo Toms, Mexico, F.C.E., 2007
GILSON, tienne: La filosofa en la Edad Media, Madrid, Gredos, 1965
DE AQUINO, Santo Toms: Suma Teolgica.