ORELHA DO LIVRO

Violncia domstica e maternidade so os temas centrais deste cuidadoso estudo de

Rozeli Porto, centrado numa Delegacia de proteo mulher numa cidade
interiorana do Sul brasileiro. A autora procura entender as perspectivas das
profissionais responsveis pelo atendimento s vtimas de violncia. Porm, traz
sua maior contribuio ao debate atravs da escuta paciente das prprias mulheres
grvidas a grande maioria oriunda dos grupos populares que apresentam suas
queixas na delegacia. A partir dessa interlocuo, emergem vises inesperadas, por
um lado, de poder e vulnerabilidade femininos, por outro lado, de suspeitas e
ambivalncias masculinas. Aos poucos, o leitor vai entendendo como questes de
honra e fofoca, envolvendo para alm do casal parentes e vizinhos, tm uma
ingerncia importante nas relaes de gnero. Na sutileza de sua anlise, que
abrange desde detalhes ntimos da sexualidade at elementos mais pblicos sobre
renda e emprego, a pesquisadora, antes de sugerir solues fceis, aponta pistas
fecundas para a investigao desse complexo objeto de estudo.
CLAUDIA FONSECA
(UFRGS)

Rozeli Maria Porto

GRAVIDEZ E RELAES VIOLENTAS: REPRESENTAES

DA

VIOLNCIA DOMSTICA NO MUNICPIO DE LAGES

SC

A minha me, mulher forte e determinada,

responsvel por tudo o que sou hoje.

Agradecimentos

Agradeo de forma muito especial aos meus pais Vanildo (in memoriam) e
Dulce - que sempre incentivaram minha carreira acadmica. Tambm
agradeo s minhas irms/primas, ao meu irmo, sobrinhas/os e demais
familiares por todas as formas de apoio. A professora/orientadora desse
trabalho, Miriam Pillar Grossi, pelo tempo dedicado ao meu crescimento
profissional. As minhas grandes amigas Ana Maria Duarte e Beatriz Leoratto.
Obrigada pelo incentivo e pelos vrios anos de amizade. Outra pessoa que
merece todo o meu carinho, amor e respeito Artemio, meu grande
companheiro. Obrigada por todo amor e incentivo. As integrantes do NIGS:
Bernadete, Susi, Flavia, Silvana, Juliana, Flavio, Marlene, Adriano, Camila,
Mirian Aldana, Alinne, Rita (Surf), Rita (REF), Analba, Ari, Tarcsio... teria
muitas histrias para relembrar e compartilhar com todos vocs. As
professoras e professores do PPGAS/UFSC. Meu agradecimento especial ao
professor Alberto Groisman (UFSC) e Claudia Fonseca (UFRGS) por
participarem da banca de mestrado. Ao Lus e a Ftima da secretaria. Aos
meus amados amigos da graduao e da ps-graduao em Antropologia
Social, em especial Fatima Weiss e Anna Paula Vencatto. Certamente no
poderia esquecer todos os meus interlocutores da cidade de Lages: Snia,
Josiane, Nadir, Nelci, Jaqueline, Enio, Marli, Maria, Liamara, Lucia, Heron,
Adriana e Glucia. Roselana, Pedro, Irani, Dona Vilma, Neide, Margarida,
Leonila, Isabel e Adriana. Gostaria de agradecer de maneira especial a
Henrique, Lus, Geraldo, Carlos, Adriane, Lindanir e Iriane. Muito obrigada
pela fora em realizar a pesquisa e tambm pelo carinho durante todos os dias
em que estive em trabalho de campo. Agradeo muito a J que me hospedou
em sua casa em Lages. Tambm gostaria de agradecer as mulheres e aos

homens que permitiram que eu adentrasse em suas vidas, trazendo para este
trabalho um pouquinho de cada um deles. Quero agradecer o apoio da
Delegacia de Proteo a Criana, ao Adolescente e a Mulher de Lages
DPCAPM - a Caritas Diocesana, ao Conselho Tutelar e ao PROCEVIC. Ao
CNPq e a CAPES. Muito obrigada a todas e a todos por ajudarem a
desenvolver essa pesquisa, que foi escrita, certamente, por muitas mos.

Sumrio

Apresentao
1. Introduo__________________________________________________________
2. Os Pressupostos Tericos__________________________________________

3. O Campo em Anlise: As Representaes dos Atores e das Atrizes Sociais

sobre a Gravidez e Relaes Violentas______________________________________
4. Gravidez: Sagrada ou Profana? Sade ou Doena? O estado gestacional
das mulheres__________________________________________________________
5. Gravidez Geradora dos Conflitos?_______________________________________
6. Consideraes Finais_________________________________________________
Referncias Bibliogrficas_______________________________________________

Apresentao

1. INTRODUO
Este livro fruto de minha dissertao de mestrado em Antropologia
Social intitulada Gravidez e relaes violentas: Representaes da violncia
domstica no municpio de Lages SC, defendida em outubro de 2002. O mestrado
foi realizado no Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da
Universidade Federal de Santa Catarina em Florianpolis, sob orientao da
Professora Dr Miriam Pillar Grossi. O trabalho teve por objetivo analisar as
violncias domstico-conjugais no perodo de gravidez, a partir das representaes
de homens e mulheres envolvidos em relaes conjugais violentas e tambm de
profissionais que atuavam em diferentes instituies de apoio s mulheres, a
exemplo da Delegacia de Polcia da Criana, do Adolescente e de Proteo
Mulher em Lages DPCAPM - do Programa de Atendimento s Vtimas de Crime
PROCEVIC -, do Conselho Tutelar e da Caritas Diocesana de Lages. Dentre os
vrios assuntos abordados, dei nfase especialmente ao ponto de vista das
profissionais da DPCAPM, local onde permaneci por mais tempo realizando
trabalho de campo. Atravs de entrevistas e da observao participante, pude
perceber, nesse aspecto, que as policiais acreditam que qualquer pessoa pode
assumir o papel de vtima, pois consideram que as mulheres tm fortes implicaes
nessas relaes violentas. Muitas mulheres, segundo as profissionais, provocam tais
situaes e aderem ao papel de vtimas quando procuram a delegacia. Afirmam que
no esto de acordo com a violncia sofrida por elas, porm, as representaes
dessas profissionais giram em torno de uma perspectiva relacional, dando nfase
cumplicidade das mulheres nos conflitos domsticos, tal qual elencam Maria
Filomena Gregori (1993) e Miriam Grossi (1994) em seus estudos sobre violncias.
Interessante observar no universo pesquisado, o fato da quantidade de
queixas nesta delegacia no se referir apenas aos conflitos afetivo/conjugais entre

homens e mulheres, mas tambm a queixas de mulheres que denunciam outras

mulheres (vizinhas, amigas e/ou parentes). Segundo as profissionais entrevistadas,
as principais razes que engendram os conflitos entre as prprias mulheres
direcionam-se s rixas provocadas pelas fofocas que envolvem ataques sobre a
fertilidade alheia, a gravidez e ao casamento, pontos que interferem diretamente nas
questes de honra femininas, uma vez que essas caractersticas so compreendidas
como um destino natural das mulheres as quais somente obtm e afirmam sua
identidade social atravs desses atributos (FONSECA, 1988; 2000; FUNCK, 1999).
Minha hiptese levou em conta que esses conflitos, alm de envolverem vizinhas,
amigas e parentes como sogras e noras - manifestam-se entre mulheres envolvidas
com outras mulheres em relacionamentos afetivo/conjugais, porm esta informao
invisibilizada nos boletins de ocorrncia que foram aqui analisados. De certo
modo, havia um desconforto por parte das policiais em realizar esse tipo de registro
assim como tambm havia a dificuldade em abordarem o assunto 1. Ao trmino do
estudo, verificou-se a existncia de um recorte de classe, tendo a gravidez um
significado relevante nessas relaes de gnero que envolve alm de casais
violentos, inmeras pessoas que fazem parte de suas relaes de parentesco.
O livro est dividido em seis partes. Inicia-se com a trajetria de pesquisa,
seguida pela discusso dos pressupostos tericos, pela anlise dos dados
etnogrficos e pelas consideraes finais. No captulo introdutrio, formulo a
trajetria de minha pesquisa. No segundo, fao uma reflexo a partir dos
pressupostos tericos, situando a mobilizao poltica empreendida pelos
movimentos feministas e assinalando alguns eixos que vm orientando as anlises
nesse campo. Posteriormente, articulo uma abordagem sobre relaes de gnero,
maternidade, gravidez e violncias. Divido o terceiro captulo em duas partes. Na
primeira, apresento a maneira pela qual encontrei meus interlocutores a partir das
1

Sabe-se que a partir da lei Maria da Penha tal ocorrncia passou ser registrada se assim requerer a
mulher que prestou a queixa.

instituies selecionadas, seguido de quadros explicativos com informaes sobre

todos os entrevistados. Na segunda parte, realizo uma discusso sobre as
tradicionais razes que engendram violncias na regio de Lages, englobando
tpicos sobre a honra, as amantes, modelos ideais de gnero e sobre os cimes. O
captulo quarto se configura em relao s representaes dos interlocutores sobre
os significados inerentes gravidez e maternidade das mulheres no planalto
serrano. Na continuao do captulo, fao uma discusso sobre o planejamento da
gravidez e percepes sobre o aborto, terminando com uma discusso sobre
vitimizao e conflitos que acontecem entre mulheres. No quinto e ltimo captulo,
demonstro como a gravidez se configura em meio aos conflitos afetivo/conjugais,
discutindo se as violncias se iniciam ou se intensificam com a gravidez. Abordo
assuntos como o estupro conjugal, a dvida em torno da paternidade, os exames de
DNA, o envolvimento de parentes consanguneos e afins nos conflitos domsticos,
terminando com uma discusso sobre a violncia intrageracional. Por fim, seguem
as concluses.
Lembro que o estudo foi realizado em poca anterior a Lei 11.340/06
conhecida por Lei Maria da Penha, aprovada alguns anos depois da defesa de
minha dissertao. Aps a institucionalizao dessa lei em 2006, o cenrio que
envolve a violncia domstica sofreu considervel expanso. Optei por no inserir
discusses hodiernas do material etnogrfico em referncia ao mais recente debate
aps a adeso da lei, mantendo o texto em sua verso original. Realizei pequenas
mudanas no que me pareceu necessrio para a publicao do livro, a exemplo de
alguns recortes referentes s notas de rodap, metodologia, falas ou orientaes
repetidas. De qualquer modo, embora alguns anos tenham se passado entre a defesa
de minha dissertao e as novas perspectivas em torno da Lei Maria da Penha,
penso que minha pesquisa ainda atual diante de estatsticas alarmantes no que diz
respeito aos altos ndices de mortes de mulheres em nosso pas.

SOBRE A PESQUISA
Ao decidir realizar uma pesquisa envolvendo mulheres em situao de
violncia no perodo de gravidez, algumas vezes fui questionada se a escolha desse
tema relacionava-se a minha prpria histria de vida, isto , se havia sido
maltratada por meu companheiro durante algum perodo gestacional. Felizmente
no me lembro de ter passado por qualquer tipo de violncia traumtica durante
minha existncia, principalmente no que diz respeito a relacionamentos
afetivos/conjugais, como tambm nunca estive grvida. Certamente passei por
muitas

decepes,

paixes

no

correspondidas,

amores

platnicos,

desentendimentos... Porm, nada que se compare efetivamente aos estudos

desenvolvidos sobre violncia familiar ou aos casos vivenciados por mim nesta
pesquisa. Meu envolvimento com o tema se d a partir de minha posio como
antroploga feminista, posio esta adquirida a partir dos estudos de gnero e
feminismos no NIGS Ncleo de Identidades de Gnero e Subjetividades junto a
sua equipe coordenada pela professora Dra. Miriam Pillar Grossi.
O tema da violncia domstica comeou a fazer parte de minha vida
acadmica a partir do momento em que retornei UFSC no ano de 1999, trs anos
aps minha formatura como Bacharel em Cincias Sociais. poca de meu retorno,
ingressei no Ncleo de Identidades de Gnero e Subjetividades como bolsista de
iniciao cientfica, e, ao mesmo tempo, passei a realizar disciplinas no curso de
Ps-Graduao em Antropologia como aluna especial. Nesse perodo, elaborei
vrios trabalhos que tinham as relaes de gnero como foco: gnero, religio e
parentesco, violncias e relacionamentos afetivos/conjugais, usando diferentes
tcnicas de investigao, como anlise de filmes, observao e entrevistas. No
Ncleo de Identidades de Gnero e Subjetividades, realizei como pesquisadora de
Iniciao Cientfica do CNPq um levantamento bibliogrfico sobre o tema
Violncia contra as Mulheres no Brasil, adquirindo para essa pesquisa vasta

bibliografia2. Para isso, analisei tanto livros e artigos de autores conhecidos como
trabalhos inditos de alunos da graduao e do mestrado de vrias universidades do
pas, produzidos entre os anos de 1995 e 1999, realizadas em disciplinas como
Antropologia, Direito, Sociologia, Jornalismo, Servio Social, etc.
Algumas das preocupaes evidenciadas nesta pesquisa surgiram com
fora durante o tempo em que desenvolvi esta pesquisa no NIGS 3, como tambm
durante a elaborao de outros trabalhos com perspectiva similar. Num primeiro
momento, comecei a me identificar com assuntos referentes s relaes de gnero
(pelos contatos com a literatura, filmes, palestras, disciplinas) e, num segundo
momento, observando a vasta produo sobre o assunto, fui percebendo que poucos
trabalhos tratavam de violncias na gravidez. Essa lacuna na bibliografia despertou
meu interesse para o objetivo desta dissertao: a violncia contra as mulheres
grvidas.
A partir da, comecei a elaborar o projeto no qual se baseia este trabalho,
procurando problematizar questes referentes desconstruo e ao essencialismo
da gravidez como fenmeno biolgico ou natural (ARIS, 1978; BADINTER,
1985), aos processos de vitimizao (GREGORI, 1993), aos valores relativos
sacralizao da maternidade e a discusses sobre a honra (MELHUS, 1990;
ARAGO, 1983; PITT-RIVERS, 1992, etc.) dentre outros aspectos envolvidos
numa abordagem de violncia relacional sobre as questes de gnero (GREGORI,
1993; GROSSI, 1994). Investiguei primeiramente algumas instituies em
Florianpolis nas quais poderia realizar meu trabalho de campo. A princpio, achei
vivel realizar a pesquisa no Hospital Universitrio, ou ainda na Delegacia de
2

Esta pesquisa objetivou dar continuidade ao levantamento realizado at 1994 por esse mesmo ncleo
sobre violncia contra mulheres no Brasil. Esse levantamento, que inclua mais de 100 estudos, foi base
para o documento brasileiro levado para o Itamaraty 4. Conferncia Mundial da Mulher, organizada
pela ONU em Pequim.
3
Este trabalho est publicado no livro Histrias para Contar: Retrato da Violncia Fsica e Sexual
contra o Sexo Feminino da Cidade de Natal. Natal: Casa Renascer; Fpolis: NIGS, 2000. (Orgs)
GROSSI, Miriam Pillar & BRAZO, Analba.

Proteo ao Menor e Proteo Mulher de Florianpolis. Foi ento na 6 DP, com

ajuda da ex-bolsista do NIGS Camila Pinheiro Medeiros, que comecei a realizar
esta pesquisa, a partir da anlise dos Boletins de Ocorrncia registrados nessa
Delegacia. Foram verificados 2.960 BOs referentes ao ano 2000, dentre os quais 91
tratavam de violncias contra mulheres grvidas, cuja anlise resultou no Relatrio
Final do CNPq da ex-bolsista, com o ttulo Violncias contra as mulheres no
Brasil: A invisibilidade das violncias contra mulheres grvidas.
Mas acabei por transferir geograficamente minha pesquisa para outro
campo. Comentei sobre meu trabalho com um colega da disciplina de Relaes de
Gnero, Padre Heloir4, que estava desenvolvendo um estudo sobre as relaes de
gnero na famlia, em Lages, estando dessa forma a par dos acontecimentos
relativos ao fenmeno em sua cidade. Gentilmente convidou-me a visitar Lages SC, argumentando que a violncia domstica nesse municpio era intensa, existindo
muitos casos de violncias durante a gravidez. Na expectativa de desenvolver este
estudo num lugar que desconhecia, viajei no ms de fevereiro de 2001 para esse
municpio, acreditando ser interessante realizar uma pesquisa exploratria e, assim,
conferir quais seriam as possibilidades para a efetivao do trabalho em Lages.
Nessa cidade, Lcio Azevedo - coordenador do Abrigo Municipal - e Padre
Heloir levaram-me a vrias instituies, entre elas o PROCEVIC 5, a Delegacia de
Polcia da Criana, do Adolescente e Proteo Mulher de Lages, a Secretaria da
Sade, o Conselho Tutelar e a Secretaria da Promoo Social e da Cidadania, onde
pude conversar com profissionais de diferentes instituies ligados experincia da
violncia domstica. Na escolha dos profissionais a serem entrevistados, dei
preferncia s funcionrias da Delegacia de Polcia da Criana, do Adolescente e
Proteo Mulher - DPCAPM por estarem mais prximas de casos relativos s
4
5

Lembro que os nomes de minhas e de meus interlocutores foram substitudos.

Conhecido em Florianpolis por CEVIC e em Lages por PROCEVIC, esta instituio atende s vtimas
de crime e seus familiares, viabilizando acesso aos servios pblicos como assistncia social, psicolgica
e jurdica conforme veremos adiante.

violncias afetivo/conjugais e, certamente, por conhecerem casos de violncias

durante o perodo de gestao. Posteriormente, outras instituies tambm foram
privilegiadas, ampliando assim as entrevistas com diferentes profissionais, para ter
vrios olhares sobre este assunto.
Ao verificar ser vivel realizar a pesquisa em Lages, num primeiro
momento tambm pensei em desenvolv-la de forma comparativa com as
instituies e atores sociais6 ligados a essa questo em Florianpolis. Mas logo em
seguida esse projeto comparativo foi repensado, pois desenvolver esse estudo em
dois municpios demandaria muito mais tempo do que o previsto para a finalizao
da pesquisa de mestrado. Nesse contexto, meu trabalho de campo foi realizado em
Lages, tendo como objetivo principal investigar as representaes 7 elaboradas pelos
vrios atores sociais implicados nesse processo acerca das violncias ocorridas no
perodo de gravidez.
Lembro que permaneci nesse municpio durante alguns meses, entre idas e
vindas intercaladas, realizando o trabalho de pesquisa com o grupo de pessoas
selecionado. Foram seis viagens entre fevereiro de 2001 e maio de 2002, sendo que
todas as etapas e procedimentos relativos e necessrios ao trabalho do antroplogo
(CARDOSO DE OLIVEIRA, 2000) foram levados a cabo. O caminho foi de carter
qualitativo atravs de observao participante (MALINOWSKI, 1978) no ambiente
das instituies selecionadas como lcus de pesquisa. No sentido de complementar
os dados dessa investigao, foram realizadas entrevistas semiestruturadas e vrias
conversas informais no perodo acima citado. Foram ainda observadas as normas
estabelecidas no Cdigo de tica da Associao Brasileira de Antropologia. Adiante

Utilizo a categoria ator social no sentido atribudo a ele por Franois Singly (1999), o qual argumenta
que dentro de certas vertentes da teoria sociolgica tal categoria surgiu com a inteno de sublinhar a
importncia do sentido subjetivo e no unicamente objetivo das prticas sociais.
7
Utilizo aqui o conceito de representaes seguindo os apontamentos que SPERBER (1991) propicia
para o tratamento de interpretaes e representaes.

(cap. 3), ser contextualizado detalhadamente o campo de trabalho em relao aos

sujeitos dessa investigao e as instituies pesquisadas.

2. OS PRESSUPOSTOS TERICOS
Antes de entrar numa discusso que permeia as representaes existentes
nas violncias domsticas8 envolvendo mulheres que passam por determinados
tipos de violncias no perodo de gravidez, penso ser necessrio recuperar o
processo de construo social das chamadas violncias contra as mulheres.
Apoiada no levantamento bibliogrfico realizado at o ano de 2002, situo
primeiramente a mobilizao poltica empreendida pelo movimento feminista a
respeito da questo, explicitando alguns eixos que vm orientando as anlises nesse
campo. Posteriormente, farei uma discusso englobando as relaes de gnero,
maternidade, gravidez e violncias, problematizando ao longo do texto as questes
referentes a essa pesquisa.

VIOLNCIAS CONTRA AS MULHERES E O MOVIMENTO FEMINISTA: ASSIM

COMEA A DISCUSSO...
Foi sem dvida o movimento feminista brasileiro, que, no final da dcada
de 70, deu visibilidade problemtica das violncias contra as mulheres 9. As
discusses a respeito da violncia domstica e conjugal comearam ento a ganhar
maior espao a partir desta dcada, e o problema da violncia, anteriormente
8

Privilegio aqui a categoria violncia domstica, problematizando somente as violncias nas quais as
mulheres so envolvidas no mbito do privado, tal como nos expe GROSSI (1998, p. 297).
9
Segundo GROSSI (1994, p. 474), as lutas feministas intensificaram-se a partir do assassinato, em
outubro de 1979, de ngela Diniz por seu companheiro Doca Street, sendo que este caso refletia o
fantasma que rondava a maior parte dos julgamentos de homens assassinos de mulheres: o da
impunidade. Nesse perodo, os acusados eram condenados a penas de 2 anos com sursis, pois os
argumentos da defesa sobre a legtima defesa da honra e sobre a violenta emoo (AMERICA
WATCH, p. 1991) amenizavam as penas dos assassinos.

confinado apenas ao espao domstico, comeou a adquirir visibilidade pblica ao

ser tratado como uma violao dos Direitos Humanos. Denunciados os assassinatos
cometidos contra mulheres, as feministas comearam a reivindicar uma ateno
jurdico-policial mais eletiva para tais crimes, criticando veementemente as teses da
legtima defesa da honra e da violenta emoo10, tradicionalmente alegadas para
inocentar os maridos criminosos. O tema da violncia contra as mulheres comeou
a se fortalecer tambm no mbito das polticas pblicas a partir dos anos 80, quando
surgiram grupos ligados denncia dos crimes e ao amparo s vtimas, como o SOS
Mulher11, os Conselhos da Condio Feminina12, as Delegacias de Defesa da
Mulher13, e finalmente, nos anos 90, as casas-abrigo 14 (GROSSI, 1998, p. 296;
BRANDO, 1996, p. 20).
A partir da segunda metade dos anos 90 observou-se um visvel aumento
de pesquisas que articulam prticas profissionais com as significativas reflexes
tericas feitas por antroplogas (GREGORI, 1993; PONTES, 1986; GROSSI, 1994;
CORRA, 1981; ARDAILLON; DEBERT, 1987; MACHADO, 1999; SUREZ,
1999; SEGATTO, 1999), socilogas (SAFFIOTI, 1994; BANDEIRA, 1999) e
psiclogas (VON SMIRGAY, 1985; MOREIRA, 1989). Inicialmente essas
reflexes direcionaram-se mais para a violncia conjugal, mas posteriormente foi
contemplada nesse campo tambm a chamada violncia sexual (estupro, abuso
sexual infantil, assdio sexual, prostituio infantil) e agresses cometidas contra
minorias tnicas ou raciais, que fazem parte das microviolncias (GROSSI, 1994, p.
10
11

Neste sentido ver Mariza CORRA, 1981.

Sobre o SOS Mulher em So Paulo, cf. Pontes (1986) Gregori (1993), em Porto Alegre, Grossi (1988),
em Belo Horizonte e no Rio de Janeiro, Franchetto et al. (1985).
12
O CECF organiza a Comisso Contra a Violncia Mulher e o Centro de Orientao Jurdica e
Encaminhamento em 1984, institucionalizado junto Procuradoria Geral do Estado (PGE) em 1986.
(BRANDO, 1996, p. 20)
13
As Delegacias de Atendimento a Mulheres tambm surgem nesse contexto, sendo inicialmente
organizadas em So Paulo (1985) e no Rio de Janeiro (1986).
14
As primeiras casas-abrigo foram construdas em So Paulo. O Centro de Convivncia para Mulheres
Vtimas de Violncia Domstica (1986) e a Casa Lilith (1990), (BRANDO, 1996, p. 20).

473-474). Sem dvida perceptvel que, com o passar dos anos, essa produo
sobre violncias praticadas contra as mulheres vem sofisticando sua anlise, e as
concepes tericas no debate acadmico comeam a expressar-se de maneiras
diferenciadas.

E A DISCUSSO CONTINUA: VTIMAS OU CMPLICES?15

Nesse contexto de luta e de anseios do movimento feminista, observa-se
que o desenvolvimento da produo acadmica sobre violncia contra as mulheres
d-se a partir do trabalho de Mariza Corra (1983) 16, seguido ento por vrias
outras pesquisas. A partir de ento, as abordagens tericas sobre essa questo
comeam a se expressar sob perspectivas diferenciadas. Nesse debate acadmico,
nota-se a existncia de duas tendncias principais referentes s violncias praticadas
contra as mulheres: uma que se refere aos homens como os nicos sujeitos
engendradores da violncia, ou seja, a violncia de gnero 17 (SAFFIOTI, 1994), e
uma segunda tendncia, que discute o papel da mulher como produtora, juntamente
com o parceiro, das relaes de violncias (GREGORI, 1993). Trazendo essas duas
perspectivas para o campo de anlise, pode-se perceber que Heleieth Saffioti (1994)
empenha seu argumento principal sobre a violncia do macho contra a mulher,
argumentando que potencialmente, todo o homem violento na medida em que
incentivado, quotidianamente, a ser valente, a mostrar que macho, masculinidade
sendo sinnimo de transformao da agressividade em agresso. A autora
considera que vivemos numa sociedade patriarcal, na qual as mulheres so
15

Tomo esse subttulo emprestado do artigo de GROSSI, M. P. Vtimas ou cmplices?: dos diferentes
caminhos da produo acadmica sobre violncia contra a mulher no Brasil. Caxambu, XV Encontro
Anual da ANPOCS, 15 a 18 de outubro de 1991.
16
CORRA, Mariza. Morte em famlia. So Paulo, Graal, 1983.
17

A definio de violncia de gnero, segundo SAFIOTTI (1994), segue uma perspectiva feminista, que
define o problema da violncia contra a mulher como causada pelo desejo masculino de exercer poder e
controle sobre as mulheres.

controladas e dominadas pelos homens e onde a violncia sempre masculina.

Seguindo igualmente esta perspectiva, Suely Souza de Almeida (1997) tambm
designa o mesmo padro especfico de violncia, entendendo que ela visa,

... preservao da organizao social de gnero, fundada na

hierarquia e na desigualdade de lugares sociais sexuados que
subalternizam o gnero feminino e amplia-se e ritualiza-se na
proporo direta em que o poder masculino ameaado. A
violncia de gnero produzida no interior de densas relaes
de poder, objetivando o controle da categoria que detm sua
menor parcela; e revela impotncia de quem a perpetra para
exercer a exploraodominao, pelo no consentimento do
alvo desta forma de violncia (ALMEIDA, 1997, p 18-19).

Tanto para Almeida como para Saffioti, os crimes cometidos pelas

mulheres so marcados por menores doses de violncia, sendo praticados, dessa
forma, em legtima defesa, sem premeditao, ao contrrio dos crimes cometidos
pelos homens contra as mulheres, que so premeditados e executados com requintes
de crueldade (ALMEIDA, 1997). Para as crticas desta corrente, esta primeira
tendncia de reconhecimento da violncia est vinculada ideia de uma violncia
que afeta a mulher causada diretamente pelo homem, mesmo que a mulher cometa
um crime contra seu companheiro. Sempre o homem que parte para a agresso, e,
dessa forma, a violncia sempre ser masculina, no existindo uma circulao do
poder no interior do casamento (GROSSI, 1998).
Outra tendncia expressa por Maria Filomena Gregori (1993), a qual
discute o papel da mulher como produtora, juntamente com o parceiro, das relaes
violentas. A autora aborda o assunto denunciando um processo de vitimizao no
tratamento da violncia contra a mulher, compartilhado pelas prprias mulheres
agredidas18. Para GREGORI a vitimizao ajuda a mulher a criar aquele lugar
18

Inclusive SAFFIOTI, que, apesar de discordar de GREGORI, considera que a mulher tem implicaes
nas relaes de violncia; a autora salienta que a mulher no nenhuma santa nos conflitos conjugais,

no qual o prazer, a proteo ou o amparo se realizam desde que se ponha como

vtima sendo este posicionamento o buraco negro da violncia contra a mulher.
Na opinio da autora, preciso se contrapor violncia, mas no com a iluso de
uma dualidade vtima algoz em que o primeiro termo esteja associado
passividade (ausncia de ao) e o segundo, a uma atividade destruidora e
maniqueistamente dominadora. (GREGORI, 1993, p. 184). Gregori observa que a
violncia faz parte de um jogo relacional no qual haver sempre uma cena que
prepara a guerra. Comenta estar claro que as mulheres e os homens provocam ou
mantm estas situaes, inconscientemente ou impensadamente, sem a inteno
clara ou vontade de, mas jogando com signos, dilogos, xingamentos ou acusaes
que o estimulam. A autora percebe que as cenas somente ganham sua existncia a
partir da queixa, ou seja, quando a mulher fala sobre os seus infortnios para uma
outra pessoa (1993, p. 183-185).
Nessa mesma linha de argumentao, Grossi levanta a possibilidade de
perceber tambm homens vitimizados, bem como a troca das funes
agressor/vtima. Segundo a autora,

O modelo da violncia domstica, seria o resultado de

complexas relaes afetivas e emocionais, no restritas ao
mbito da heterossexualidade, podendo tambm ocorrer em
relaes afetivas envolvendo duas mulheres ou dois homens.
A ampliao da reflexo sobre a violncia conjugal ao mbito
das relaes homoerticas permite, no meu entender, duvidar
das teorias feministas centradas na concepo de que so os
homens, enquanto representantes do patriarcado, os
culpados da violncia domstica, uma vez que permite
constatar que tambm h violncia de mulheres contra
mulheres e de homens contra homens em relaes
afetivo/conjugais, e no apenas de homens contra mulheres,
situao na qual as mulheres so sistematicamente percebidas
mesmo considerando que ela sempre e ser a vtima nessas relaes de violncia. (SAFFIOTI, 1994, p.
446).

como vtimas da violncia masculina (GROSSI,1998, p. 303304).

Trata-se ento de uma reflexo crtica, na qual Grossi considera a violncia

de gnero como uma categoria historicamente construda, trazendo tona um
debate em torno da desconstruo do papel de vtima da mulher, papel esse que foi
produzido ao longo da histria. Dessa maneira, tanto Gregori como Grossi
verificam que as mulheres podem ser propulsoras da violncia juntamente com seus
companheiros no campo afetivo/conjugal. Assim, em relao violncia domstica,
comea a desfocar-se a imagem do homem agressor, surgindo a imagem de casais
violentos, tambm entendendo as mulheres como participantes ativas desses
conflitos afetivo-conjugais (GROSSI, 1991;1998; GREGORI, 1993). E nesta
perspectiva que desenvolvo a pesquisa.

A AMPLIAO DO RECORTE: DOS ESTUDOS SOBRE AS MULHERES PARA

OS ESTUDOS DE GNERO
Paralelamente s lutas feministas, surgem em nosso pas reflexes que
primeiramente privilegiam os estudos sobre a condio feminina, que passam
posteriormente a serem chamados de estudos sobre as mulheres e, a partir da
dcada de 80, comea-se a perceber uma gradativa substituio do termo mulher,
entendida como uma categoria emprica/descritiva, pelo termo gnero, categoria
analtica, termo introduzido no Brasil atravs de contatos com pesquisadoras norteamericanas. Grossi argumenta que inicialmente se pensava que havia uma
problemtica da mulher que deveria ser pensada unicamente pelas mulheres. Os
homens j haviam ocupado e invisibilizado o lugar delas ao longo da histria e a
sua ausncia representaria a maneira de finalmente dar voz s mulheres. Os
primeiros estudos foram assim voltados dupla opresso da mulher, ou seja, de

classe e de sexo. Porm as feministas comearam a perceber que no era possvel

no Brasil concentrarem-se somente numa nica condio feminina pois h em
nosso pas, inmeras diferenas, no apenas de classe, mas tambm regionais [...]
entre as mulheres brasileiras (1998, p.3-4). Essa mudana auxiliou na rejeio de
um determinismo biolgico implcito no uso de termos como sexo ou diferena
sexual e deu nfase aos aspectos relacionais e culturais da construo social do
feminino e do masculino (HEILBORN; SORJ, 1999).
O termo gnero ou o conceito de gnero transformou o enfoque de uma
srie de estudos, que anteriormente limitavam-se a dar destaque somente s
mulheres, e passaram a ter uma noo relacional, ou seja, as mulheres e os homens
eram definidos agora em relao, no mais se poderia compreender qualquer um
dos sexos por meio de um estudo inteiramente separado. Conforme nos demonstra
Joan Scott,

O termo gnero, alm de um substituto para o termo

mulheres, tambm utilizado para sugerir que qualquer
informao sobre as mulheres necessariamente informao
sobre os homens, que um implica o estudo do outro. [...]
Alm disso, o termo gnero tambm utilizado para
designar as relaes sociais entre os sexos. Seu uso rejeita
explicitamente explicaes biolgicas, como aquelas que
encontram um denominador comum, para diversas formas de
subordinao feminina, nos fatos de que as mulheres tm a
capacidade para dar a luz e de que os homens tm uma fora
muscular superior. Em vez disso, o termo gnero torna-se
uma forma de indicar construes culturais a criao
inteiramente social de idias sobre os papis adequados aos
homens e s mulheres (SCOTT,1990, p.75).

Alm das implicaes citadas, o que importa primordialmente para esta

autora evidenciar que gnero uma categoria historicamente determinada, que

no apenas se constri sobre a diferena sexual, mas que serve para dar sentido a
essa diferena.
A autora francesa Franoise Hritier (1989) tambm discute a questo do
gnero, argumentando que o indivduo s existe em relao, ou seja, que no
existem indivduos isolados das relaes sociais, observando que a categoria gnero
se constri na relao homem/mulher. Hritier tenta compreender essa questo
sustentando a universalidade da dominao masculina e, dessa maneira, constri o
gnero atravs do parentesco, centrando-se na famlia como a base da organizao
social. Para a pesquisadora, o que permite estabelecer a diferena entre o masculino
e o feminino e consolidar a dominao masculina a fecundidade da mulher, sendo
assim o fator biolgico que a coloca no lugar da subordinao (HRITIER:1989).
Scott (1990, p. 87) concorda que o gnero construdo atravs do
parentesco, porm no exclusivamente. Explica-nos que ele construdo
igualmente na economia e na organizao poltica que, pelo menos no ocidente,
operam atualmente de maneira amplamente independente do parentesco.
Argumenta que no se pode restringir o uso do gnero ao sistema de parentesco,
pois temos a necessidade de incluir uma viso mais ampla que envolva tambm o
mercado de trabalho, a educao e o sistema poltico. Porm Adriana Piscitelli
(1998) problematiza os argumentos de Scott, dizendo que ela, como Historiadora,
possui uma noo implcita de antropologia como sinnimo de estudos das
sociedades primitivas, ignorando que vrias feministas-antroplogas trabalham
com a questo do parentesco nas sociedades contemporneas.19
Segundo Flvia de Mattos Motta (2002), a abordagem de gnero, bem
como o estudo de parentesco e famlia se mostram muito fortes nos estudos de
gnero na antropologia brasileira. A autora argumenta que para alm da seduo
dos termos exticos, estudar parentesco estudar teorias do social. Compreende
19

Por exemplo: Rosaldo (1979); Francheto (1981); Sarez (1997); Heilborn (1992;1993); Heilborn; Sorj
(1999); Grossi et al. (1989); Machado (1997; 1998); Ortner (1979); Rubin (1986); Hretier (1989);
Piscitelli (1998); Strathern (1992;1995); Segato (1985); Fonseca (2000); Tarnowski (2002); etc.

que essa abordagem recoloca os temas sagrados nos estudos de gnero tambm
na Antropologia e deles faz uma completa reviso:

O estudo do parentesco e famlia confere as nossas pesquisas

o entendimento da organizao social das culturas sociais que
estudamos, sem o qual, a dimenso simblica, o pensamento,
as prticas de conhecimento e, finalmente as construes
nativas a respeito de gnero perdem sentido. (MOTTA,
2002, p. 40-41)

Concordo com as proposies das autoras brasileiras citadas, uma vez que
neste trabalho no pude dispensar uma anlise a partir da articulao entre gnero e
parentesco, campos tericos que me guiaram na compreenso das representaes de
meus interlocutores em relao s violncias no perodo de gravidez. Neste trabalho
parto do pressuposto, portanto, de que gnero uma categoria relacional,
incorporando a posio que reconhece relaes de poder entre homens e mulheres.
Assim sendo, meu esforo para a realizao desta pesquisa vai no sentido de
abordar gnero enquanto relaes e no simplesmente feminilidades e
masculinidades como esferas isoladas e sem relao uma com a outra na sua
prpria constituio (LEAL; BOFF, 1996, p. 121).

GRAVIDEZ E MATERNIDADE: A VIOLNCIA EM NOME DA ME, DA

HONRA E DO SAGRADO
Acredito que a gravidez e a maternidade so temas relevantes
antropologicamente, uma vez que no se esgotam apenas como fatos biolgicos,
mas abrangem dimenses que so construdas social e culturalmente. Nessa
perspectiva, fundamental pens-los no isoladamente, mas no contexto das
relaes de gnero onde adquirem significados, conforme j mencionado. Se

levarmos em conta primeiramente o carter social construdo para a gravidez e a

maternidade, poderemos compreender a diversidade existente em relao aos
significados que elas podem assumir em sociedades distintas ou mesmo dentro de
uma mesma sociedade.
Tomemos como exemplo o trabalho de Margareth Mead (1979), que, ao
realizar sua pesquisa com trs tribos da Nova Guin, percebeu que a notcia da
gravidez recebida de maneiras diferenciadas. Mead demonstra que entre os
Arapesh existe uma ateno toda especial s crianas, procuram deix-las sempre
bem alimentadas e bem instaladas, e o pai compartilha com a esposa a tarefa de
cuidar do recm-nascido. Tambm entre os Tchambuli existem laos fortes de
solidariedade entre as mulheres, as esposas do pai dividem a responsabilidade para
cuidar das crianas e aliment-las, atendendo-as de bom grado. Em contrapartida,
entre a tribo dos Mundugumor a notcia da gravidez no bem recebida,
provocando o afastamento dos demais membros da famlia em relao ao casal. As
mulheres no gostam de amamentar e esse momento no se caracteriza pela afeio,
mas pelo incmodo. A criana dessa tribo nasce num terreno hostil, no qual a maior
parte dos membros de seu prprio sexo sero seus inimigos. Em suma, a partir
desse clssico modelo, nota-se que a gravidez e a maternidade no so apenas
indicaes

exercidas

biologicamente

ou

naturalmente,

mas

designam

acontecimentos culturais submetidos a uma construo simblica e que se impem

aos sujeitos.
Na rea das cincias humanas, alguns trabalhos tomaram a gravidez e a
maternidade como objetos de estudo, tentando desconstruir o essencialismo dos
fenmenos biolgicos ou naturais, demonstrando assim suas dimenses sociais,
histricas e culturais. Philippe Aris (1978) pesquisou o surgimento do sentimento
de infncia e de famlia e as mudanas percebidas ao longo da histria, e seu
trabalho pode ser tomado como modelo. O autor demonstra que no incio dos
tempos modernos, na Idade Mdia, a criana no possua uma identidade

diferenciada como criana propriamente dita. Era considerado um pequeno adulto

em fase de crescimento. A partir dos 7 anos de idade o infante era misturado aos
adultos, sendo dispensada a ajuda da me ou de amas. Porm, a partir do sculo
XVII, os adultos comearam a dispensar maior ateno s crianas, aparecendo a
partir desse momento o sentimento moderno da famlia. O que provocou
gradativamente essa mudana, segundo Aris, foi o reaparecimento, no sc. XVII,
da preocupao com a educao e a religio, iniciando-se uma verdadeira
moralizao da sociedade. O autor argumenta que o aspecto moral da religio
paulatinamente comeou a prevalecer na prtica sobre o aspecto sacro e
escatolgico, levando a sociedade a reconhecer a importncia da educao e de sua
influncia sobre as famlias. Assim, essa nova preocupao com a educao pouco a
pouco iria instalar-se no seio da sociedade e transform-la por inteiro. Para Aris,

A famlia deixou de ser apenas uma instituio do direito

privado para a transmisso dos bens e do nome, e assumiu
uma funo moral e espiritual , passando a formar os corpos e
as almas. Entre a gerao fsica e a instituio jurdica existia
um hiato, que a educao iria preencher ... [e dessa forma] ...
o extraordinrio desenvolvimento da escola no sculo VXII
foi uma consequncia dessa preocupao nova dos pais com a
educao das crianas ... [onde] ... a famlia e a escola
retiraram juntas a criana da sociedade dos adultos. (ARIS,
1978, p. 277-278)

A famlia, a partir de ento, comeou a reorganizar-se em torno da criana

atravs de sentimentos e afetividades, porm no por fora de um aspecto natural ou
biolgico, mas em funo de uma ordem moral que prevalecia nessa poca. Esses
aspectos eram reforados por meio da educao e significavam prestgio e ascenso
num sistema de classes originariamente burgus. Assim sendo, Aris demonstrou,
atravs da histria, a mudana ocorrida nas mentalidades, pois a partir do sculo
XVII os adultos comearam a modificar sua concepo da infncia, concedendo s

crianas uma nova ateno antes no manifestada. Essa transformao passou por
uma

longa

evoluo,

que

foi

acompanhada

de

novos sentimentos e,

consequentemente, de uma cobrana de amor materno.

Nessa direo, outra vertente que podemos considerar referente
desnaturalizao da gravidez e da maternidade o trabalho de Elisabeth Badinter
(1985), no qual a autora se contrape a esse mito do amor materno. Badinter (1985)
argumenta que, a partir do sculo XVIII, modifica-se completamente a
representao de me, e as mulheres so convocadas para exercerem sua presteza
instintiva sob a imposio de discursos a respeito de dever, culpabilidade e at
mesmo de ameaa, para reconduzi-las sua funo nutritcia e maternante, dita
natural e espontnea. Dessa maneira, para confirmar efetivamente a necessidade
desse envolvimento afetivo e emocional em relao sobrevivncia das crianas,
Badinter explica que foram realizados discursos diferenciados 20, ou seja, um
econmico (para os homens), um filosfico (para homens e mulheres) e um
discurso voltado exclusivamente para as mulheres, referente ao retorno boa
natureza e ao aleitamento materno. Porm esses argumentos no atingiram
igualmente a sensibilidade de todas as mulheres, e muitas delas aparentaram
cumprir o dever imposto por moralistas e mdicos para se livrarem das cobranas
impostas em relao ao novo sentimento que deveria ser criado. Mas, apesar disso,
gradativamente as mulheres comearam a sentirem-se cada vez mais responsveis
pelos filhos, e se consideravam culpadas quando no podiam assumir suas
responsabilidades. Segundo colocao da autora, a culpa dominou o corao das
mulheres. No obstante, Badinter reclama desse grito da natureza, que no
cobrava igualmente dos homens o cumprimento desta lei universal, e confirma que
esse amor forado se origina da convico de que o instinto materno um mito,
constatando a existncia entre as mulheres de uma extrema variabilidade de seus
20

Segundo Badinter (1985, p. 222-223), as primeiras mulheres a escutar os discursos masculinos sobre a
maternidade foram as burguesas. As operrias foram as ltimas a saber desses discursos e, de qualquer
maneira, tinham a necessidade de enviar os filhos para o campo para trazer-lhes dinheiro.

sentimentos, segundo sua cultura, ambies e frustraes. Para a autora, no h

uma lei universal nessa matria, que escapa ao determinismo natural. O amor
materno, no inerente s mulheres. adicional (BADINTER,1985, p. 144).
Esse discurso do sculo XVIII enfatizando o que Badinter chama de mito
do amor materno parece no estar longe dos nossos dias, uma vez que ainda hoje a
mulher incentivada a amamentar seus filhos, reforando o discurso do instinto
natural entendido como inerente s mulheres 21. Dessa forma, o amor materno
tomado no imaginrio como determinante da condio feminina, algo que define a
essncia da identidade da mulher a me vista como santa, e a maternidade como
algo que transcende a dimenso valorativa do sofrimento e do sagrado.
Nesse sentido, tomando um quadro de referncias da cultura mediterrnea
e latino americana, podemos observar, a partir dos trabalhos de Marit Melhus
(1990) e Luiz Tarlei de Arago (1983), como cada um desses autores reflete sobre
as representaes da esposa-me-sofredora e da esposa-me-sagrada. Melhus, ao
realizar sua pesquisa em uma comunidade do Mxico, demonstra que o sofrimento
chega a ser uma virtude inerente maternidade, apontando o paradoxo representado
pela me virgem. A autora se depara primeiramente com uma moralidade local,
percebendo a representao da ideologia varonil da masculinidade, ou seja, do
machismo, e tambm a do marianismo que representa a contrapartida feminina
atravs do culto Virgem Maria. Dessa maneira, tanto as relaes sociais quanto a
experincia moral so compreendidas nessa sociedade de formas bastante
diferenciadas para homens e mulheres (MELHUS, 1990, p. 43-44). Nesse contexto,
a vergonha, o sofrimento e a virgindade formam um conjunto de imbricaes que se
relacionam com a honra das mulheres. A noo de vergonha pressupe um estado
de pureza, que se expressa atravs da virgindade - quando solteira - e atravs da

21

No estou aqui julgando se as mulheres devem ou no amamentar seus/suas filhos/filhas. Apenas

problematizo a questo luz de uma perspectiva histrica.

castidade - uma vez casada, e presumivelmente no mais uma virgem 22. Dessa
forma, as ideias de pureza e castidade como inerentes s mulheres virgens no
acabam com o matrimnio, mas, ao contrrio, nesse momento que tudo comea,
porque atravs do matrimnio que surge o sofrimento que se converte na
expresso da virtude feminina. No obstante, a autora observa que essa comunidade
extremamente religiosa, possui crenas morais fervorosas ligadas igreja catlica,
compreendendo que essas mulheres identificam seu sofrimento com o da Virgem
Maria23:

No solamente puede una mujer identificarse como la Virgen,

ella debe harcelo. La Virgen es la encarnacin de lo feminino.
Ella representa la mujer, pero de una manera muy ambigua, al
ser ella madre e virgen. As el simbolo primordial de la
feminilidad, la maternidad, a travs de la cual las mujeres se
identifican a s mesmas, es altamente ambivalente. La Virgen
vence toda sexualidad y se apoya en su pureza. Ela se
convierte en madre sin pecar. Como tal ella es completa.
(MELHUS, 1990, p. 58)

Uma mulher, entretanto, no pode ser me sem ter relaes sexuais, uma
vez que de carne e osso, devendo pecar para poder se realizar como me.
Sacrificando sua virgindade, a mulher sofre sua vergonha, porm, mantendo sua
honra atravs da castidade, ela se mantm pura e completa. Hritier argumenta que
uma mulher sem filhos considerada uma mulher incompleta, meio-mulher
(1989). Tambm Claudia Fonseca (1988) percebe que em relao s camadas
populares pelo menos pelos dados referentes sua pesquisa no sul do Brasil a
mulher em situaes de violncia organizada (brigas de gangues, trfico de drogas)
22

Estes conceitos relacionam a virgindade com a vergonha, e no a virgindade com a castidade, pois o
que a virgem sente como vergonha, a mulher casada experimenta como castidade. E, para justificar a
perda da virgindade e conseqentemente da vergonha, o sofrimento entra em questo, devolvendo a
pureza mulher, que se expressa agora na castidade.
23
No Mxico a santa de maior devoo, segundo a autora, a Virgem de Guadalupe.

 poupada quando est grvida. Porm, se no estiver, considerada igual a um

homem, devendo se proteger como puder. E somente atravs do sofrimento podem
as mulheres se acercarem do ideal da Virgem, que significa sobretudo um smbolo
da maternidade e do sofrimento. Assim sendo, o auto sacrifcio das mulheres se faz
visvel atravs de seus filhos e, consequentemente, do relacionamento entre marido
e mulher. Os filhos representam para essas mulheres o motivo legtimo de seu
sofrimento 24 (MELHUS, 1990, p. 58-59).
Os homens, em contrapartida, so excludos dessa comunidade moral de
sofrimento e auto sacrifcio, pois, ao contrrio das mulheres, eles incorporam todas
as caractersticas do machismo (autoridade, promiscuidade, agressividade, etc.).
Essa relao entre os casais, segundo a autora, ambgua, pois uma mulher deve
suportar o sexo e no pode desfrut-lo, sendo o ato sexual considerado uma
vontade prpria dos homens. Ela deve ao mesmo tempo ser pura e impura virgem e
me. E atravs do sofrimento ela expressa sua virtude e sua superioridade moral. Os
homens, por sua vez, tambm vivem com esse dilema da natureza ambgua e
ameaadora das mulheres. Atravs do relacionamento entre mes e filhos
confirmada sua pureza; porm a honra do filho, e consequentemente a do pai, vo
depender da pureza de sua me/esposa. Nesse sentido, segundo Melhus, as
mulheres so contagiosas, contaminadoras em potencial, ao transmitir o seu estado
de impureza aos homens, e a honra de um homem vai depender da pureza sexual da
me/esposa, estendendo-se s filhas e s irms, sendo seu dever defender a pureza
da virtude feminina, da qual depende a sua prpria honra (MELHUS, 1990, p. 6162). Tambm Pitt Rivers enfatiza que a honra de um homem no se refere a sua
prpria conduta, mas de sua me, de sua irm e de sua filha, que tem o mesmo

24

Interessante observar que as mulheres identificam-se com o sofrimento da Virgem, porm, no

exatamente com o sofrimento e morte de seu filho Jesus. Ou seja, o sofrimento que o filho infunde na
me que central, que se converte no sofrimento dela, e pelo sofrimento da Virgem que estas
mulheres identificam-se (MELHUS, 1990, p.46).

sangue ou de sua mulher, cuja conduta leviana poderia fazer dele um cornudo
(PITT-RIVERS, 1992).
Em suma, percebe-se que a honra nesta sociedade est intimamente ligada
ao machismo, que reflete em ltimo termo as questes de sexualidade. A honra, a
vergonha, o sofrimento, a virgindade e a castidade so elementos que seguem
concepes do cristianismo fortemente arraigados na comunidade, promulgando um
conceito de sexo associado com a morte e com o pecado. Assim, somente atravs do
sofrimento as mulheres podem se apoderar do ideal da Virgem, deste conceito nico
de esposa-me-sofredora. interessante observar que, mesmo sendo maltratada por
seu esposo, a mulher prefere sofrer a abandon-lo. A mulher separada ou
abandonada nessa sociedade possui um status infinitamente inferior ao do homem,
sendo inclusive entendida como uma mulher perdida, porm no fracassada
necessariamente, como so tachadas as mulheres solteiras que no so mais virgens.
Nesse aspecto, Fonseca (1988) compara o conceito de honra mediterrnea com
grupos populares que pesquisou no sul do Brasil. Comenta que no existe uma
noo particular de honra ligada moa solteira (ao contrrio do que constata
Melhus em sua pesquisa), pois a honra da mulher fundada no espao domstico e
a moa solteira ainda no tem espao exclusivo para si.
Numa perspectiva similar, Lus Tarlei Arago (1983) tambm discute a
concepo sagrada da esposa/me, percebendo como a sociedade brasileira est
originariamente relacionada ao complexo cultural mediterrneo. O autor realizou
pesquisa no Rio de Janeiro e em Belm do Par, entrevistando 21 homens de classe
mdia, entre 30 e 68 anos, a respeito do processo de escolha da esposa,
percebendo se existiam ou no relaes simblicas entre sua cnjuge e sua prpria
me. Primeiramente, Arago fez uma discusso em torno do patriarcado, da honra e
da famlia romana, demonstrando como a figura do pai sempre esteve em relevo.
Argumenta que o modelo familiar romano possua forte base religiosa, o que
propiciava a incessante relao entre antigos ancestrais e aqueles que estavam por

nascer, permitindo, desta forma, a perenizao da famlia. Nesse quadro, a figura do

pai era primordial devido sua funo mantenedora desse carter sagrado e slido
da famlia. No entanto, o autor argumenta que havia uma questo nodal que
ameaava romper a perenizao desta famlia sagrada: a natureza feminina. Esta,
enquanto fonte de tentao, deveria se moldar aos padres morais do espao
domstico, sob o risco de ele ser contaminado. Dessa forma, a primeira medida
foi dissociar a funo de reproduo do prazer sexual. Este ltimo, ligado
natureza no controlada da mulher, ou sua parte demonaca, em todo caso profana,
devendo ser expulso do sagrado domstico. Tendo sua sexualidade negada, a
categoria esposa-me transforma-se em carter sagrado, reprodutora de um modelo
divino de sacrifcio e devoo (no qual o pai de seus filhos lhe reserva uma posio
de respeito), tornando-se a referncia hegemnica de moral e da tica que deveriam
ser buscados pelos filhos em seus casamentos, onde os valores masculinos passam a
ser secundrios. A me, segundo Arago, tornou-se uma santa. Assim, nessa
trajetria do profano ao sagrado,

a me [tornou-se] foco material e simblico da solidariedade

do grupo familiar; ela aparece com um ser desinteressado,
auto sacrificado e doador de cuidados protetores. A
referncia explcita a um modelo divino est presente,
igualmente, na mentalidade popular atravs da referncia a
um modelo divino, ao amor desinteressado de Deus,
paciente devoo da me de Cristo (ARAGO, 1983, p.
124-125).

As constataes de Arago vo em direo mesma perspectiva de

Melhus, referente negao da sexualidade da mulher e sua consequente
mudana em direo ao carter sagrado atravs de uma forte influncia religiosa.
Mais adiante, Arago argumenta que, no Brasil, a imagem da devoo e do
sacrifcio da me surgem com muita frequncia, sendo referncia ao modelo

divino do casamento brasileiro. O autor observa que esse modelo est presente
particularmente junto aos homens, os quais costumam estabelecer uma relao
simblica entre sua esposa e sua me. Para o autor,

A figura da me ocupa posio totalmente central e

encontra-se de tal forma investida de valor modelar sagrado
que muitos homens que entrevistei, quando no se casavam
com uma mezinha rplica dos cuidados e atenes
maternas , desenvolviam um trabalho obsessivo de
transformar a categoria esposa em me. Por outro lado, as
mulheres que fogem ao modelo de recato, fidelidade e
resignao representado na metfora da me so mais cedo ou
mais tarde identificadas ao amlgama ideolgico que recobre
a categoria prostituta (ARAGO, 1983 p. 139).

Conforme demonstra o autor, os homens nessa sociedade dependem dos

valores simblicos do mundo domstico mesmo em idade adulta. O espao
domstico ainda prevalece, com maior peso e poder, nas determinaes dos
comportamentos e das representaes desses sujeitos. Arago passa a estabelecer, a
partir desses comentrios, uma comparao entre o que chama de bipolarizao,
ou seja, um autoritarismo paterno e uma dependncia moral em relao figura
materna. Argumenta que na sociedade brasileira as relaes entre os sexos se
constroem no interior da clula familiar, muitas vezes ao preo de mutilaes,
assim como as relaes fora do ambiente domstico possuem outras caractersticas
especficas, as quais residem na questo da violncia socializada. Trazendo essa
perspectiva para o campo da violncia domstica, Arago acredita que,

a violncia emerge no seio da relao entre homens e

mulheres, na impossibilidade de articular, ou pensar,
mediadores sociais que permitam o movimento de passagem
da mulher segundo a sequncia casa (domstico) rua
(pblico), sem que ela perca sua aura de santidade virtual

alocada genericamente categoria me (ARAGO, 1983,

p.142).

Particularmente, penso que essa questo poderia seguir um pouco adiante,

pois o autor parece considerar que as violncias conjugais emergem somente a
partir dessa oposio entre pblico e privado, e, consequentemente da categoria
esposa-me-santa para a categoria de prostituta. Sua preocupao estaria
relacionada maneira de definir uma intensa valorizao do mundo da casa, onde
vigora uma matrifocalidade estrutural, em oposio a uma sociedade patriarcal
(ARAGO,1983, p. 124). Ainda, como veremos, as violncias que acontecem
durante a gravidez no se limitam somente a partir dessas consideraes.

INDO

DIRETO
GRVIDAS

AO

ASSUNTO:

VIOLNCIAS

CONTRA

MULHERES

Segundo Maria Luiza Heilborn e Bila Sorj (1999, p.209), o conceito de

gnero enriqueceu a tradio do pensamento sociolgico brasileiro, demonstrando
que a violncia no se origina exclusivamente das desigualdades de classe, uma vez
que se expressa em relaes que recortam o conjunto de todos os segmentos da
sociedade e que escapam esfera de atuao do Estado. Dessa forma, nasce sob a
inspirao das questes propostas pelo movimento feminista a investigao sobre a
violncia no mbito domstico, ocupando uma posio especial entre os estudos de
gnero e desenvolvendo uma vasta produo sobre esse assunto. Porm, a despeito
da variedade e profundidade desses temas abarcados pelos trabalhos acadmicos
sobre as violncias contra a mulher, poucos foram os que trataram de agresses na
gravidez.
Estatsticas demonstram como a violncia durante este perodo praticada.
No Mxico, por exemplo, uma pesquisa constatou que de 110 mulheres que

procuravam tratamento no hospital pblico de Cuenavaca, 33% haviam sido vtimas

de violncias durante a gravidez. Em termos internacionais, este tipo de violncias
varia de acordo com o mtodo utilizado para medi-las, isto , quando as mulheres
respondem a questionrios preenchidos por elas, a incidncia de 7%, porm,
quando usam entrevistadores, a incidncia sobe para 30% (ASCENCIO, 2000,
p.102). Em pesquisa realizada por Maria Ignez Moreira (1989) 25, a autora percebe
que 72% das mulheres entrevistadas apontavam a gravidez como momento de
ecloso ou agravamento de violncias por parte do companheiro, sendo a
violncia compreendida por essas mulheres de forma bastante abrangente, partindo
da negao verbal da paternidade tentativa de provocar o aborto (MOREIRA,
1997, p. 13). Nessa mesma direo, Eleonora M. Oliveira e Lucila A. Vianna (1993,
p. 162) constatam, nos registros do IML de So Paulo, que, no ano de 1989, de um
total de 11.500 laudos necropsiados, 1,4% destes laudos referiam-se a bitos por
homicdio de mulheres entre 14 e 49 anos, e 11,2% destes indicavam que a mulher
foi assassinada durante a gravidez ou o puerprio. As autoras argumentam que,
apesar de esse nmero no ser to significativo em termos quantitativos, a
gravidade do fenmeno demonstra o aumento da violncia durante a gravidez.
Dados similares so encontrados, segundo Grossi (1994, p. 477-478), no relatrio
do Americas Watch. A autora se refere com perplexidade ao fato, uma vez que os
rgos preferenciais dos golpes so o ventre, os seios e a vagina das vtimas. No
obstante, comenta que tambm so apontadas no relatrio do MIRAD denncias de
raptos, espancamentos e estupros praticados contra mulheres grvidas como forma
de intimidao de pequenos agricultores em conflitos de terra.
Nesse sentido, Oliveira e Vianna (1993, p.162) levantam hipteses de que
a violncia comea e intensificada na gravidez, conforme tambm constatado

25

MOREIRA, Maria Ignez - Violncia Contra a Mulher na Esfera Conjugal: Produo e Enfrentamento,
Relatrio de Pesquisa, Fundao Carlos Chagas, SP, 1989.

por Moreira (1997). Comentam que os depoimentos das mulheres 26 indicam que a
gravidez desencadeia o processo de violncia conjugal, e, em alguns casos, a
agresso do homem expressa uma desconfiana de sua paternidade que esbarra na
virilidade como uma das expresses do poder masculino. Tambm observaram a
existncia da dependncia fsica e emocional do homem com relao
companheira, atravs do cime do filho que vai nascer, alegando que a mulher
pode deixar o companheiro por causa dessa criana (OLIVEIRA; VIANNA, 1993,
p.163). No obstante, os homens se sentem excludos da dade me/filho, e a figura
do recm-nascido para eles a de um estranho com o qual tero que dividir a
ateno e o amor da companheira. Nesse processo, o filho convertido em rival,
que tem o poder de afastar os pais e deve, desse modo, ser enfrentado. o que,
muitas vezes, segundo Moreira (1997), pode desencadear a irrupo das violncias.
Outra questo levantada por Oliveira e Vianna (1993, p. 163) a de que o corpo,
durante o perodo de gestao, deixa de ser objeto de desejo por parte do parceiro,
seja por sentir-se intimidado ou porque lhe causa averso. Dessa maneira, a
gravidez pode levar o homem a desinteressar-se de sua companheira, buscando
ligaes extraconjugais, ou mesmo a negar a paternidade (conforme apontado pelas
autoras), uma vez que essas mudanas podem provocar uma instabilidade
emocional, muitas vezes expressa em atitudes violentas.
Como se pode observar, a participao de um terceiro elemento entre o
casal pode corresponder muitas vezes a situaes de conflitos que desencadeiam os
atos violentos praticados contra as mulheres em perodo de gestao, dado que
abordarei no prximo captulo. Mas at aqui se percebe apenas o ponto de vista das
mulheres sobre as violncias praticadas por seus companheiros. No se deve
esquecer que o imaginrio e o uso das violncias nas relaes de gnero
implicam uma relao concreta entre homens e mulheres em cada relao afetivo26

As autoras realizaram pesquisa com mulheres que prestaram queixas na Delegacia de Mulheres de So
Paulo e com algumas que deram luz no Amparo Maternal da mesma cidade. (OLIVEIRA;
VIANNA,1993, p.162)

conjugal determinada, relao na qual as mulheres tambm so participantes ativas

e no passivas destas situaes (GROSSI, 1994 p. 478). Foi pensando nisso que
determinei a preocupao central desta pesquisa: percebendo que as violncias
contra as mulheres grvidas constam como um fato existente e pouco explorado na
esfera domstica e/ou conjugal, quais seriam as representaes de todos os atores
sociais envolvidos com esta questo em relao s violncias perpetradas durante
a gravidez?
Portanto, para desenvolver este trabalho, tomei como ponto de partida
alguns casos encontrados na Delegacia de Polcia da Criana, do Adolescente e de
Proteo Mulher do municpio de Lages, bem como as representaes de outros
profissionais envolvidos nesse processo (profissionais do PROCEVIC, Caritas
Diocesana de Lages, Conselho Tutelar, entre outros). Sabe-se que foi desenvolvida
uma vasta produo sobre violncias contra as mulheres, ocupando uma posio
especial entre os estudos de gnero, porm a violncia na gravidez foi um assunto
pouco explorado na literatura. Nos prximos captulos, portanto, apresento os dados
desta pesquisa.

3. O CAMPO EM ANLISE: AS REPRESENTAES DE ATORES

E DE ATRIZES
VIOLENTAS

SOCIAIS SOBRE A GRAVIDEZ E RELAES

Este captulo ser dividido em duas partes. Na primeira, ser

contextualizado o campo de trabalho, apresentando as instituies pesquisadas e os
interlocutores entrevistados. Na segunda, farei uma discusso sobre as relaes de
gnero em Lages, chamando a ateno para as tradicionais razes que engendram

violncias entre os casais na regio, a partir das representaes de meus

interlocutoras.

O CONTEXTO DA PESQUISA: DAS INSTITUIES E DOS INTERLOCUTORES

Foram selecionados para esta pesquisa representantes da Delegacia de
Polcia da Criana, do Adolescente e Proteo Mulher de Lages, do PROCEVIC,
da Caritas Diocesana de Lages, do Hospital Geral e Maternidade Tereza Ramos e
do Conselho Tutelar. Tambm realizei entrevista com a secretria da assistncia
social da prefeitura de Otaclio Costa, municpio vizinho a Lages. A partir de
algumas dessas instituies, consegui localizar homens e mulheres que tiveram
relacionamentos violentos no perodo de gravidez e entrevist-los. Realizei tambm
uma entrevista coletiva, de maneira informal, com um grupo de mulheres
acompanhadas pela psicloga do PROCEVIC no que poderia chamar de grupo
focal (VICTORA: 2000)27. Foram dessa forma realizadas 28 entrevistas
individuais e 1 entrevista coletiva.

A DPCAPM DE LAGES
As Delegacias de Atendimento ao Menor e Mulher foram criadas no
Brasil na dcada de 8028, graas aos esforos dos movimentos feministas. Suas
reivindicaes representaram um passo importante para conferir visibilidade s
violncias contra as mulheres, caracterizado por uma iniciativa pioneira do Brasil,
seguido posteriormente por outros pases29 (Debert e Gregori, 2002). A criao
27
28

Todas essas mulheres passaram por violncias no perodo de gravidez.

Surgem inicialmente em So Paulo e Florianpolis (1985) e no Rio de Janeiro (1986). (Soares, 1996 e
1999; Grossi, 1994; Brando, 1996).
29
Segundo Debert e Gregori (2002) o Brasil contava at meados de 2002 com mais de 300 delegacias
distribudas em praticamente todos os Estados.

destas instituies foi particularmente importante porque tiveram como clientela

privilegiada mulheres de classes populares que necessitavam de atendimentos
jurdicos, psicolgicos, mdicos dentre outros necessrios para garantir sua
integridade. Certamente a discriminao de gnero no desapareceu, porm, os
direitos de todas as mulheres comearam a ser firmados (Bandeira e Sarez, 2000).
Mas ao mesmo tempo em que muitas esperanas foram criadas vieram com elas
alguma frustrao. Brbara Musumeci Soares (1999, p. 50) argumenta que a
violncia contra mulher, perpetrada principalmente no espao domstico,
anteriormente desconhecida, se torna pblica e notria e seria finalmente,
criminalizada, contribuindo assim para reequilibrar a distribuio da justia.
Porm, poucos casos efetivamente se convertem em processos encaminhados a
Justia, significando que parte das queixas so retiradas pelas prprias vtimas,
outra parte arquivada (por falhas na instruo do processo), e uma outra no chega
sequer a merecer um registro de ocorrncia, uma vez que no enquadram-se nas
tipificaes policiais30.
Neste sentido, Elaine Brando (1996) observa que grande parte das
mulheres solicita a interveno policial para uma reordenao do contexto conjugal
e familiar ou para facilitar a negociao da separao conjugal. Comenta que as
policiais da DEDAM do Rio de Janeiro menosprezam o carter de preveno desta
delegacia e sua prpria atuao, sendo que se deixam influenciar pela burocracia do
Estado acatando milhares de pedidos de suspenso de queixas feitas pelas vtimas.
Muito mais srio segundo a autora, o estmulo desses policiais para que as
mulheres retirem as queixas. Esse processo representa certamente um dos fatores
que mais desestimulam as policias das delegacias especializadas. Victoria R. Santos
(2001), destaca que esse processo torna-se desanimador, pois quando as queixas so
retiradas, as policiais tem a sensao de verem desfeitos seus esforos, como
30

Sobre este assunto, ver Carrara, S. et al. Crimes de Bagatela: a violncia contra a mulher na justia
do Rio de Janeiro. In: Corra, M. et al. Gnero e Cidadania. Capinas-SP, Pagu/Ncleo de Estudos de
Gnero Unicamp, 2002.

tambm constatado nessa pesquisa. Muitas mulheres prestam queixas e depois

retiram, segundo estas profissionais, pois na maioria das vezes querem apenas dar
um susto no companheiro, ou conforme nos lembra Brando, utilizar a delegacia
como um espao de reordenao do contexto conjugal violento (Santos, 2001;
Brando, 1996). Independentemente dos policiais estimularem ou no a retirada das
queixas, percebe-se que a ausncia de treinamento configura-se como um dos
principais obstculos no que diz respeito ao atendimento das mulheres que buscam
apoio nas delegacias especializadas. E mesmo quando se tenta realizar esse
treinamento, vrios problemas entram em questo. Substituir os hbitos desses
profissionais por um atendimento mais humanizado, exige, certamente, estratgias
para minimizar principalmente a questo do preconceito (Soares, 2002).
Soares (2002) observa que existe um enorme desconhecimento sobre as
dinmicas da violncia domstica. Destaca que tanto os policiais - no somente
como profissionais, mas como cidados que expressam todo o linguajar do
preconceito que atravessa a sociedade e, do mesmo modo, outros tantos
profissionais - tais como psiclogos, assistentes sociais, juzes, promotores,
profissionais da sade - e mesmo amigos e parentes da vtima, possuem
dificuldades em compreender o cerne do problema que aflige mulheres envolvidas
em relaes violentas. A falta de recursos materiais tambm representa outra
caracterstica negativa destas Delegacias. A condio de funcionamento precria,
existe a falta de viaturas, de armamentos, de linhas telefnicas, de papel e de uma
srie de outras coisas necessrias para seu bom funcionamento (Soares, 1999 p.52).
Porm, no se pode negar que apesar de suas imperfeies, as delegacias
constituem-se como espaos diferenciados para os atendimentos s mulheres, onde
muitas delas inclusive promovem a negociao das partes em conflito. Segundo
Bandeira e Sarez (2000, p.17), a grande particularidade dessas instituies
policiais que admitem a mediao como um recurso eficaz e legtimo, sendo uma
prtica policial inovadora, se comparada a outras delegacias. Frente a tal contexto,

podemos perceber que embora nem sempre bem sucedidas e mal apoiadas pelas
instncias superiores do sistema de justia criminal, as delegacias de atendimento s
mulheres estabeleceram, segundo as autoras, impactos importantes na sociedade
combatendo (mesmo que precariamente) a violncia domstica. E elas continuam
crescendo pelo pas, caracterizando-se como um importante lcus de pesquisa para
profissionais de diversos segmentos31.
Certamente, a DPCAPM de Lages no foge a essas consideraes,
conforme pude observar em meu trabalho de campo. A Delegacia de Policia da
Criana, do Adolescente e de Proteo Mulher do municpio de Lages localizavase numa casa alugada de dois andares no centro desta cidade. poca de meu
trabalho de campo, a DPCAPM contava com um quadro funcional de 15 policiais: 3
escrivs de cartrio (sendo uma administrativa), 5 investigadoras policiais, 4
escreventes, 1 estagiria, 1 faxineira e 1 delegado. Essa Delegacia foi criada no ano
de 1988. O prprio delegado da DPCAPM quem nos conta a trajetria dessa
instituio, vinculada sua prpria carreira:

Essa a segunda vez que eu trabalho na Delegacia da

Mulher. Eu criei a Delegacia da Mulher em Lages quando
eu era Delegado Regional. A minha esposa tambm
policial e ela foi uma das idealizadoras junto comigo e com a
esposa do ex-senador Dirceu Carneiro... Idealizamos a
Delegacia da Mulher, ela nasceu sem nenhuma ajuda do
Poder Pblico, ns alugamos uma casa em frente Delegacia
Regional, montamos toda a Delegacia com mveis todos
doados pela comunidade, escrivaninha, mquina de escrever...
A poca... Isso foi em 1988. E de l pra c a delegacia tem,
tem s crescido. Est estruturada tambm em relao
informtica. Hoje a primeira delegacia de Lages a Delegacia
da Mulher. A Delegacia que tem mais movimento a
Delegacia que tem mais procedimentos. E esse meu trabalho,
j se deu por duas vezes: 1990, eu trabalhei de 90 at 1993 na
Delegacia da Mulher, e depois agora de 1999 at agora
31

O Brasil contava at 2002 com mais de 300 delegacias distribudas em praticamente todos os Estados
(DEBERT; GREGORI, 2002).

tambm... Hoje, ainda estamos num local alugado, mas

possvel que at o final do ano, estejamos numa delegacia
construda especificamente para delegacia da mulher, com
todas as necessidades, ela vai ficar junto ao complexo l,
junto delegacia regional, e vai dar condies para que ns
estejamos no nosso ambiente sem termos que inventar porque
l vai ser construdo exatamente em funo das necessidades
da delegacia da mulher (Entrevista com Dr. Jonas, delegado
da DPCAPM de Lages, 03/04/2002).

O Delegado assume a responsabilidade pela fundao juntamente com sua

esposa e tambm com a esposa do ex-senador Dirceu Carneiro, reconhecida lder
feminista e militante do extinto PMDB Mulher de Santa Catarina, uma das
primeiras organizaes de mulheres no Estado. interessante pensar sobre o
empenho e a persistncia do delegado em assumir sua fundao, uma vez que as
delegacias especializadas so consideradas por diferentes pesquisadoras como uma
conquista do movimento feminista e, ao mesmo tempo, a delegacia de apoio as
mulheres parece assumir o lugar de menor importncia no quadro da Secretaria de
Segurana Pblica, o que as torna um lugar de "mulheres delegadas", conforme
discutido por vrias pesquisadoras que estudam o tema. A postura em assumir a
fundao da DPCAPM de Lages, ressaltando sua importncia em comparao a
outras delegacias do municpio, se justifica, segundo o delegado, pela fama e o
lugar de prestgio que a DPCAPM desfruta neste municpio. Todavia, outras razes
levam o delegado a imprimir uma conotao positiva delegacia das mulheres. Mas
tais razes no podem constar nesta anlise por questes ticas. O que importa, por
ora, que iniciei efetivamente meu trabalho de campo pela DPCAPM de Lages.
Mesmo antes de definir esta cidade para realizar a pesquisa, estive nessa instituio
nos meses de julho e agosto de 2001, verificando os Boletins de Ocorrncia
relativos a todo o ano 2000 e parte de 2001. Posteriormente completei minha
amostra com os BOs dos meses de janeiro a abril de 2002. A verificao dos BOs

serviu principalmente para confirmar a existncia de casos de violncias no perodo

de gravidez32.
Dessa forma, meus primeiros contatos aconteceram com as funcionrias da
Instituio33, as quais, de modo geral, foram aos poucos se acostumando com minha
presena. Nesse contexto, em conversas informais que transcorriam principalmente
na cozinha34, percebia a curiosidade por causa de minha presena e suas primeiras
impresses a respeito desta pesquisa. Aos poucos fui constatando tanto a dvida de
muitas funcionrias sobre a existncia de denncias registradas nos BOs por
mulheres agredidas no perodo de gravidez, quanto confirmao deste fato por
algumas delas. Transcrevi em uma das passagens de meu dirio de campo a
desconfiana que senti no incio deste trabalho:
[...] estava naquele momento verificando os BOs do ms de
novembro/2000, quando resolvi ir at a cozinha tomar um
caf, encontrando l uma das policiais de planto. Ela
perguntou se eu estava fazendo pesquisa e de que colgio eu
era. Expliquei-lhe que no era de Lages, mas de
Florianpolis, sem entrar em detalhes. Ela insistiu nas
perguntas e contei-lhe sobre a pesquisa que estava realizando
ali na DPCAPM. Assim como uma das escrivs desta
Delegacia, ela me disse que dificilmente encontraria nos BOs
registros constando se a mulher que prestou queixa estava ou
no grvida. No lhe contestei, mas j havia encontrado
at aquele momento dois casos. Pedi licena e retornei aos
boletins. Ao trmino desta pasta encontrei um total de 4 casos
(Dirio de Campo, Lages, 30/07/2001).
32

Em termos quantitativos, consegui localizar os seguintes dados: Ano 2000, 48 casos envolvendo
mulheres grvidas dentre 2481 BOs. Em 2001 foram 34 casos nos mais de 1200 BOs verificados. De
janeiro a abril de 2002 foram analisados 654 BOs e encontrados 14 casos. Segundo Profissionais da
DPCAPM, esse nmero poderia ser multiplicado por 3, pois vrias mulheres que prestam queixas muitas
vezes no dizem que esto grvidas, ou mesmo as prprias escreventes no fazem esse registro.
33
Lembro que tive autorizao de Dr. Jonas, delegado desta DPCAPM em 30/07/2001, para realizar a
pesquisa nessa delegacia.
34
Santos, V. (2001, p.101) observa em sua pesquisa realizada nas delegacias de atendimento s mulheres
em Florianpolis e Joinville (SC), que a cozinha um lugar de sociabilidade onde se compartilha
intimidade e se realiza parte do trabalho das policiais.

Mas outras funcionrias da Delegacia de Lages confirmaram a existncia

desses fatos, inclusive argumentando que essas mulheres usam a gravidez para se
fazerem de vtimas, principalmente quando brigam entre elas. Considerei esses
dados extremamente importantes, os quais ajudaram a refletir na poca sobre esse
recorte.
Posteriormente, retornei a Lages em fevereiro de 2002, aps a qualificao
de meu projeto. Ao mesmo tempo em que verificava o restante dos Boletins de
Ocorrncia do ano 2001, j com maior intimidade, fui marcando entrevistas com
algumas policiais. Quando comentava com as funcionrias sobre as entrevistas,
algumas j se pronunciavam, emitindo opinies sobre a delegacia, sobre os
atendimentos, bem como sobre as pessoas que registravam queixas, e algumas
estavam felizes por ter algum que iria pesquisar a delegacia delas, para provar que
esto ali trabalhando e no apenas batendo ponto. Percebi que, por mais que
estivessem a par dos objetivos de minha pesquisa, as funcionrias estavam ansiosas
para falar sobre os problemas que enfrentavam na delegacia, assim como
argumentar sobre o tipo de pessoas que procuravam a DPCAPM para atendimento.
Partindo dessa perspectiva, reformulei meu roteiro de investigao, incluindo
questes referentes prpria delegacia, e assim as funcionrias puderam desabafar
suas inquietaes relativas instituio, para da entrar diretamente no assunto
sobre as violncias no perodo de gravidez. Apesar de no estar fazendo uma
etnografia diretamente relacionada a DPCAPM, achei por bem anotar alguns dados
da delegacia para, no final deste trabalho, entregar um relatrio falando sobre as
observaes realizadas nessa instituio.
Como mencionado, iniciei a pesquisa a partir da verificao dos Boletins
de Ocorrncia posteriormente entrevistando as policiais. Mas infelizmente no
consegui encontrar durante meus plantes homens e mulheres envolvidos em
relaes violentas nos perodos de gestao. Em compensao, com o passar de
muitos dias na delegacia, consegui obter aos poucos a confiana dessas policiais

que comearam a se preocupar com minhas inquietaes. Inclusive, ao permanecer

na delegacia aos sbados e domingos, ficava algumas vezes sozinha com a chave da
delegacia. As policiais, vez ou outra, precisavam sair para entregar intimaes e
confiavam em mim para ficar na instituio. Apesar de no responder ao telefone,
atendia as pessoas que ali chegavam e solicitava que aguardassem por elas.
Felizmente nunca tive problemas em relao a esse procedimento...
Quando retornava a delegacia, aps passar um perodo distante do trabalho
de campo, algumas das policiais reclamavam de minha ausncia. Em um desses
retornos, uma delas disse haver conseguido uma grvida para entrevista.
Explicou-me que a pessoa no havia feito registro na delegacia, era apenas sua
conhecida. Outros contatos foram ento realizados com a ajuda dessa funcionria, a
partir dos dados pesquisados por mim nos Boletins de Ocorrncia, e assim comecei
efetivamente a realizar os primeiros contatos com mulheres envolvidas em relaes
de violncia durante a gravidez. Lembro-me de que a partir desses contatos
consegui entrevistar Graa, Regiane, Carla, Ktia e Mariane, das quais falarei
adiante.

O PROCEVIC
Nesta instituio fui recebida por Eduardo, poca coordenador do
PROCEVIC - Programa de Atendimento s Vtimas de Crime. Conversamos
longamente sobre a pesquisa e ele autorizou a realizao de entrevistas com os
profissionais, inclusive permitindo minha participao nos atendimentos. Explicou
que o PROCEVIC foi criado pelo Governo do Estado de Santa Catarina atravs da
Secretaria de Estado da Justia, sendo coordenado pela Diretoria da Justia e da
Cidadania e que foi instalado primeiramente nas capitais. Posteriormente, essa
instituio comeou a tomar espao tambm em outras cidades da federao, sendo
Lages a primeira cidade do interior do pas (maro de 2000). A esse programa so

encaminhados os casos de vtimas diretas de crimes e seus familiares, visando

prestar-lhes assistncia social, psicolgica e jurdica, tendo por objetivo
proporcionar a reestruturao pessoal e reintegrao ao meio familiar e social,
viabilizando o acesso a vtimas de crime aos servios pblicos que lhes so
necessrios de forma gratuita. Tambm informou que atua em carter preventivo
vitimizao e revitimizao, servindo como controle social de crime. Em Lages, o
PROCEVIC composto por uma equipe de profissionais, estando entre eles uma
assistente social, um advogado, uma psicloga, um funcionrio administrativo, uma
secretria, um motorista e o coordenador do Programa.
Coincidentemente, nesta primeira visita consegui conversar informalmente
com Estela, grvida de 6 meses, espancada pelo companheiro. Eduardo ficou
sabendo pelo rdio que ela estava naquele momento na delegacia, e solicitou
DPCAPM para que comparecesse ao PROCEVIC. Consegui marcar uma entrevista
com Estela para o dia seguinte, acompanhando inclusive o atendimento da
assistente social e da psicloga a esta informante. Tambm organizei outras datas
para entrevistar os profissionais da instituio, vindo a participar do grupo de
terapia coordenado por Isadora, psicloga do PROCEVIC, com 6 mulheres
envolvidas em relacionamentos violentos. Ainda no PROCEVIC conheci Beatriz,
que, por possuir uma histria afetivo/conjugal bastante atribulada e violenta,
tornou-se uma de minhas principais interlocutores. Quando a entrevistei no estava
mais grvida. Tinha tido um filho h 2 meses. Porm, como j estava
acompanhando seu caso a partir dos Boletins de Ocorrncia da DPCAPM, no
poderia dispens-la como informante. Adiante falarei mais sobre esses sujeitos e
suas relaes no contexto pesquisado.

OUTRAS INSTITUIES E INTERLOCUTORES: CARITAS DIOCESANA DE

LAGES, HOSPITAL GERAL E MATERNIDADE TEREZA RAMOS E
CONSELHO TUTELAR
Na Caritas Diocesana de Lages 35, tive a oportunidade de entrevistar Irm
Lcia, vice-presidente e assessora da Caritas e Diretora da Irmandade Nossa
Senhora das Graas36, e tambm Padre Heloir, coordenador da equipe executiva.
Em funo do trabalho realizado por esses profissionais, ambos possuem
conhecimento de casos referentes violncia familiar j que diariamente esto em
contato com a comunidade.
Em relao ao Hospital Geral e Maternidade Tereza Ramos, entrei
diretamente em contato por telefone com Dr. Hermes, diretor da instituio cuja
especializao profissional ginecologia e obstetrcia; alm de efetuar
atendimentos em seu consultrio, ele tambm dirige esse hospital/maternidade e a
realiza plantes. Como informado na DPCAPM, algumas mulheres grvidas
envolvidas em relacionamentos violentos so encaminhadas para essa instituio.
Assim sendo, o referido profissional mantm contato com muitas dessas mulheres,
tornando-se o nico informante da rea da sade a tratar sobre as questes de
violncias envolvendo mulheres grvidas e seus companheiros.
No Conselho Tutelar, conversei com Ana Maria, jornalista e conselheira da
instituio h 3 anos. Percebendo que entrevist-la naquele ambiente era muito
difcil devido ao intenso movimento, marquei a entrevista com ela na Caritas
Diocesana, pois tinha o apoio de Padre Heloir para usar o espao para entrevistas.
Coincidentemente, quando fui ao Conselho confirmar a entrevista com Ana Maria,
encontro Alcenir, companheiro de Beatriz de quem falei anteriormente. Realizei ali
35

A Critas um organismo da Igreja a servio da Pastoral Social, presente em 150 pases desde 1950,
surgindo no Brasil em 1956. Sua criao teve como objetivo socorrer as regies do mundo, vtimas de
epidemias, inundaes, guerras, etc. uma sociedade civil de direito privado, sem fins lucrativos e de
carter filantrpico.
36
Instituio que atende crianas carentes em atividades extracurriculares.

mesmo no Conselho Tutelar uma entrevista com este informante, participando

posteriormente de uma conversa informal entre ele, Beatriz e um dos funcionrios
do Conselho.
Fui levada a Gisele, secretria da assistncia social da prefeitura de
Otaclio Costa, por intermdio de uma amiga do mestrado e tambm professora da
UNIPLAC. Gisele era sua aluna, e quando, atravs de conversas informais, a
profissional soube de minha presena em Lages interessou-se pela pesquisa.
Realizamos ento um primeiro contato por telefone, para posteriormente
efetivarmos a entrevista. Gisele trabalhava diretamente com pessoas de sua
comunidade, encaminhando para as instituies - tais como Conselho Tutelar,
Delegacia, PROCEVIC - nos casos de violncia domstica.
Ainda por intermdio de Padre Gerson, amigo de Padre Heloir, consegui
entrevistar Zelndia e Cledenir, este ltimo filho de uma senhora que frequentava
sua parquia. Dona Nair o procurou solicitando ajuda, pois Cledenir andava
espancando Zelndia de apenas 15 anos, a qual na poca se encontrava com 1 ms
de gravidez. Padre Gerson perguntou a Dona Nair se, alm dele, poderia outra
pessoa conversar com o casal. A me de Cledenir consentiu no pedido, e
posteriormente marcamos a entrevista. No preciso dizer que neste caso, alm
realizar a entrevista com os dois interlocutores, fiz tambm o papel de conselheira
conjugal.
A seguir, apresento alguns dados para identificao dos profissionais
relacionados a essas instituies. Em seguida, consta a tabela das mulheres que
fazem terapia em grupo com a psicloga do PROCEVIC. Posteriormente, as tabelas
que identificam as mulheres e os homens envolvidos efetivamente nos casos de
violncias na gravidez entrevistados para esta pesquisa.

DELEGACIA DE POLICIA DA CRIANA, DO ADOLESCENTE E

DE PROTEAO A MULHER DE LAGES - DPCAPM
Tabela Interlocutores: Policias da DPCAPM

Nome

Ida
de

Profisso

Delegado

Qtos
anos
como
policial
21 anos

Qtos
anos
DPCAP
M
07 anos

Dr.
Jonas

54

Liliane

30

Escriv

05 anos

02 anos

Janaina

37

Investigad
ora

14 anos

10 anos

Isabela

42

Escrevente

18 anos

10 anos

Neusa

50

Escrevente

12 anos

12 anos

Janine

26

Escrevente

08 anos

08 anos

Lidiane

50

Escrevente

28 anos

03 anos

Nelise

38

Escriv

05 anos

08
meses

Simone

40

Investigad
ora

08 anos

01 ano

Instruo

Local
Nascime
nto

Est.
Civi
l

Superior
comp./Direi
to
Superior
comp./Adm
in.
Superior/cu
rsando
Direito
Superior
comp./Direi
to
Ensino
Mdio
Completo
Superior/cu
rsando
Direito
Superior/cu
rsando
Direito
Economist
a
Cursa
Direito
Superior/cu
rsando
Direito

Piratuba
SC

Cas
.

Filha
s/
Filho
s
1 filha
1 filho

S.
Joaquim
SC
P. Alegre
RS

Cas
.

2
filhos

Cas
.

1 filha
1 filho

Lages SC

Solt
.

Lages SC

Solt
.

Capinzal
SC

Solt
.

C. Novos
SC

Cas
.

2
filhos

Guaraciaba - SC

Cas
.

1 filho

Lages SC

Div.

1 filha

ENTREVISTAS INDIVIDUAIS
Observa-se, a partir da tabela, que as profissionais entrevistadas possuem
curso superior completo ou em andamento, excetuando-se apenas uma policial da
Delegacia. Seis so formadas ou esto cursando Direito, sendo que uma delas
formada tambm em Economia. Liliane formada em Administrao de Empresas
e Neusa possui o Ensino Mdio. O Delegado tambm formado em Direito. A
idade dessas profissionais varia entre 26 e 54 anos, e observo que foram
entrevistadas oito mulheres (duas Escrivs, duas Investigadoras e quatro
escreventes) e um homem (delegado desta Instituio). Cinco policiais so casados
e possuem entre um e dois filhos, uma delas divorciada, possuindo uma filha, e 3
delas solteiras, no tendo filhos. Todas so policiais h mais de cinco anos, sendo
que algumas funcionrias trabalham na delegacia de mulheres h mais de dez anos.
Com exceo de Janaina, que nasceu em Porto Alegre, RS, as demais funcionrias
so todas nascidas em cidades do interior de Santa Catarina.

PROCEVIC
Tabela Interlocutores: Profissionais PROCEVIC
Nome

Ida
de

Eduar
do

46

Isador
a

33

Andre
a

26

Paulo

41

Profisso

Instruo

Local
Nascime
nto

Est.
Civil

Filhas
/
Filhos

Superior
Direito

Lages - SC

casad
o

2
filhos

2 anos

Superior
Psicologia

soltei
ra

Assistente
Social

9 meses

soltei
ra

Advogado

1 ano

Superior
Servio
Social
Superior
Direito

Florianpo
lis
SC
S.
Joaquim
SC
Antnio
Prado - RS

casad
o

2
filhas

Servidor
Pblico
Coord.
PROCEVIC
Psicloga

Qtos
anos
PROCE
VIC
2 anos

1 filho

ENTREVISTAS INDIVIDUAIS
Do mesmo modo que os profissionais da DPCAPM, os funcionrios do
PROCEVIC possuem curso superior completo. Os dois homens entrevistados so
formados em Direito e casados. Eduardo tem 46 anos, dois filhos, natural dos
Campos de Lages e trabalha como coordenador dessa instituio h dois anos.
Paulo, 41 anos, duas filhas e um filho, nascido em Antnio Prado, interior do RS,
trabalhando como advogado no PROCEVIC h um ano e dois meses. As duas
mulheres entrevistadas so solteiras e no possuem filhos. Isadora tem 33 anos,
psicloga nessa instituio h 2 anos e natural de Florianpolis. Andra assistente
social, trabalhou no PROCEVIC por 9 meses e nascida em So Joaquim.

PROFISSIONAIS DE VRIAS INSTITUIES

Tabela Interlocutores

Nom
e

Ida
de

Profisso

Institui
o
Caritas
Irmandade
N. Sra.
Graas
Caritas
Diocesana

Lucia

44

Freira/Prof.
Vice-Presid.

Heloi
r

51

Prof. Padre
Coord.

Herm
es

43

Mdico
Diretor

Ana
M.

33

Gisel
e

33

Conselheir
a
tutelar
Secretria
Assist.
Social

Tempo
de
Trabalh
o
20 anos
professo
ra
22 freira
20 anos
padre

Hosp.
Mater.
Tereza
Ramos
Conselho
Tutelar

23 anos
mdico

Pref.
Otaclio
Costa

1 ano

5 anos

Instru
o

Local
Nasciment
o

Est.
Civil

Filha
s/
Filho
s

Superior
Pedagogi
a
Especial.
Superior
Filosofia
Mestrad
o
Superior
Medicina

Abelardo
Luz
SC

Solt.

Tubaro SC

Solt.

Lages SC

casa
do

3
filhas

Superior
Jornalis
mo
Superior
Ed.
Artist.

So Paulo
SP

casa
da

1 filha
1 filho

Curitibanos
SC

Casa
da

1 filha

ENTREVISTAS INDIVIDUAIS
Aqui tambm todos os profissionais possuem curso superior completo nas
mais diversas reas. So ao todo 3 mulheres e 2 homens que trabalham em
instituies diferentes, com exceo de Irm Lucia e Padre Heloir. Os dois, alm de
religiosos, so formados em outras reas. Irm Lucia pedagoga h 20 anos, faz
parte da Caritas e Diretora da Irmandade Nossa Senhora das Graas. Tem 44 anos,
sempre foi solteira e no tem filhos. Padre Heloir tambm faz parte da Caritas e
trabalha na FACVEST (Faculdade de Ensino Superior de Lages) como professor de
Sociologia. Tem 51 anos, solteiro e no tem filhos. Dr. Hermes Diretor do
Hospital Geral e Maternidade Tereza Ramos. obstetra, tem 43 anos, casado,
possui trs filhas, estando nessa profisso h 23 anos. Ana Maria e Gisele tm a
mesma idade - 33 anos. Ana Maria jornalista e trabalha no Conselho Tutelar h 3
anos. Casada, possui um casal de filhos. Gisele professora de educao artstica e
secretria da assistncia social de Otaclio Costa, municpio vizinho a Lages, h um
ano. Como Ana Maria, tambm casada e possui uma filha. Todos nasceram em
cidades do interior de Santa Catarina, exceto Ana Maria, que paulista.

GRUPO DE TERAPIA PROCEVIC/MULHERES ENVOLVIDAS EM

RELACIONAMENTOS CONJUGAIS VIOLENTOS

Tabela Interlocutoras

Nome

Ida
de

Profiss
o

Relacionament
os

Estad
o Civil

Nina

32

Do lar

Casada por 2
vezes

separa
da

7 filhos

Clarice

42

Do lar

casada

Franci
sca
Angela

16

Do lar

Casada 1 vez.
marido
abandonou e
retornou
Casada 1 vez

Denuncia
s na
DPVAPM
Prestou
24
queixas
No

casada

No disse

50

Do lar

Casada1 vez

No disse

Zeila

42

Casada 2 vezes

No disse

Lucia

47

Cozinhei
ra
Do lar

casada
s
separa
da
separa
da

No

Casada 1 vez

Nro. De
Filhos

ENTREVISTA COLETIVA
Em relao ao grupo de mulheres entrevistadas coletivamente, suas idades
variam entre 16 e 50 anos. Somente Zeila trabalha como cozinheira e as demais so
donas de casa. Entre as 6 mulheres, 3 delas esto separadas e 3 ainda continuam
com os companheiros. Francisca, de 16 anos, tem 1 filho. As outras mulheres
possuem entre 2 e 7 filhos. Apenas Nina e Zeila tiveram mais de um casamento. Em
relao s denncias realizadas na DPCAPM, somente consegui captar que Nina fez
24 queixas. Nessa entrevista coletiva no tive oportunidade de obter dados mais
especficos sobre cada uma das participantes, como, por exemplo, sua escolaridade.
Todas se apresentavam extremamente fragilizadas, o que impediu de certa forma
um contato mais aprofundado.

Tabela Interlocutoras:
Mulheres Entrevistadas

Nome
Carla
Estela
Graa

Idade
20
33
34

Ktia

22

Regiane

23

Zelndia

15

Beatriz

21

Mariane

20

Instruo

Profisso

Local Nascim.

Bairro Resid.

Religio

Estado
Civil

cursando ensino
mdio
ensino fundam
incompleto
ensino mdio
completo
cursando ensino
mdio
ensino mdio
completo
ensino fundam.
incompleto
ensino fundam.
incompleto
ensino fundam.
incompleto

Estudante
(parou)

Tubaro - SC

Bela Vista

catlica

Solteira

do lar

Lages SC

Morro
Grande

catlica

casada

2 queixas

Costureira
(est parada)
Estudante
(parou)
Costureira
(trab. c/me)

Campos
Novos - SC

No prestou
queixa

1 queixa

Vila Nova

catlica

Lages SC

Petrpolis

catlica

Lages SC

Penha

esprita

casada
separada
ofic.
separada
ofic.

Gravi Queixas
dez DPCAPM
1 queixa

1 queixa

do lar

S. Joaquim SC

S. Cristvo

catlica

casada

No prestou
queixa

do lar

Lages SC

Sta Catarina

catlica

casada

5 queixas

do lar

Buritama - SP

B. Cristal

catlica

separada

1 queixa

ENTREVISTAS INDIVIDUAIS
Referente ao grau de instruo dessas interlocutores, apenas duas delas
possuem o ensino mdio completo e outras duas esto cursando. As demais pararam
de estudar em meio ao ensino fundamental. Suas idades variam entre 15 e 34 anos.
Todas tiveram sua primeira gravidez entre os 15 e 23 anos. Tambm mantinham
relao estvel com seus companheiros, convivendo na mesma residncia em
bairros populares da regio. Como veremos, nenhuma dessas mulheres possua
emprego fixo poca da pesquisa (somente Regiane trabalhava com a me), sendo
o companheiro responsvel pelo sustento familiar. Todas, com exceo de Graa e
Zelndia, prestaram pelo menos uma queixa na DPCAPM. Carla, Ktia, Regiane e
Mariane estavam poca separadas de seus companheiros. Estela, Graa, Beatriz e
Mariane tiveram mais de uma gravidez. Todas nasceram no interior de Santa
Catarina, com exceo de Mariane, que veio de Buritama, So Paulo, com 10 anos
de idade37.

Tabela Interlocutores
Homens Entrevistados

Nome

Idade

Cledenir

20

Alcenir

25

Instruo

Profisso/
Renda

Local Nascim.

Bairro
Resid.

Religio

ensino Mdio
Embalador So Joaquim
S. Cristvo Catlica
completo
500,00
SC
ensino fundam.
Garom
Lages SC Sta Ctarina Catlica
Incompleto Desempregado

ENTREVISTAS INDIVIDUAIS
37

Outros dados das interlocutoras sero descritos no desenrolar da escrita.

Estado
Civil

Filhas/
Filhos

casado

primeiro

casado

segundo

Quanto aos dois homens entrevistados, Cledenir, 20 anos, companheiro

de Zelndia h dois e vai ser pai pela primeira vez. Alcenir, 25 anos, tem dois filhos
e companheiro de Beatriz h quatro anos. poca da pesquisa, apenas Cledenir
estava trabalhando. Alcenir havia perdido recentemente emprego em que trabalhava
como pedreiro. Disse estar acostumado a trabalhar de garom. De qualquer modo,
ambos se consideravam provedores de suas famlias. Em relao ao grau de
instruo desses dois interlocutores, Cledenir possui ensino mdio completo, ao
contrrio de Alcenir, que no chegou a completar o ensino fundamental. Como suas
esposas, nasceram em cidades do interior de Santa Catarina.

INTERLOCUTORAS, ESTIGMAS E RECORTES DE CLASSE

No universo pesquisado, todos os profissionais entrevistados possuem
curso superior completo ou em andamento, excetuando-se apenas uma funcionria
da Delegacia, conforme verificado. Por outro lado, homens e mulheres
entrevistados que participam dessas relaes violentas mal possuem o ensino mdio
ou fundamental. Tambm estes ltimos interlocutores moram em bairros populares
da cidade de Lages, conforme pude verificar com as policias da delegacia e pelas
visitas que realizei casa de algumas de minhas entrevistadas. Inclusive, quando
perguntava s policiais como fazer para chegar a determinado bairro, elas me
aconselhavam para ir na parte da manh ou no comeo da tarde, nunca noite, pois
consideravam esses lugares como pontos perigosos da cidade.
Diante dessa perspectiva, percebi um certo grau de comparao imposto
pelos profissionais em relao s pessoas que procuram atendimento nessas
instituies. Durante meu trabalho de campo, observei que os prprios profissionais
se classificam, de uma maneira ou de outra, como pertencentes s camadas mdias
da regio de Lages. Sempre existia uma comparao entre ns profissionais

escolarizados e eles/elas, pobres coitados, analfabetos, bbados, sem-vergonhas e

drogados, o que lembra inclusive uma das crticas realizadas por Claudia Fonseca
(2000) estigmatizao feita aos pobres de nossas favelas brasileiras:

H sculos, os discursos das classes privilegiadas sobre o

comportamento dos pobres oscila entre a compaixo e a
condenao indignada. Enquanto os etnlogos vo longe para
encontrar povos exticos, cujo estudo nos ensina verdades
fundamentais do homem os costumes de nossos pobres
apenas so considerados para facilitar a intervenes
educativas (para ajudar ou recuperar). Em nossas favelas,
raramente reconhecemos uma cultura digna de interesse
quando no h um distanciamento tnico (ciganos, negros,
etc.) ou histrico (os quilombos do sculo XVIII). Por mais
que se admita que eles, os pobres nos seus guetos, sejam
nitidamente diferentes de ns, esta diferena
interpretada como forma degenerada ou patolgica de nossa
organizao social, ou seja, a das classes dominantes. Para
falar de povos longnquos, agilizam-se conceitos tais como
ritos agonsticos, sociabilidades tribais e famlias
consanguneas. Chegando perto de casa, estes so
substitudos
por
termos
tais
como
violncia,
promiscuidade e famlias desestruturadas. Relativizar as
prticas de pessoas que partilham de nosso universo
questionar nossos prprios valores; admitir as contradies
de um sistema econmico e poltico que cria subgrupos com
interesses quase opostos (FONSECA, 2000, p. 13-14). Grifos
meus.

Fonseca sublinha o quanto essa alteridade entre ns e eles/elas, ou seja,

homens e mulheres pertencentes s camadas populares, marcada de maneira
radical e at mesmo repugnante, ressaltando a dificuldade que ns pesquisadores
temos em relativizar nossa prpria organizao social.
Neste sentido, interessante ressaltar que todos os profissionais
entrevistados todos admitem que a violncia domstica no tm fronteiras entre
as camadas sociais. Porm, diante de suas representaes, uma das principais razes

que levam homens e mulheres a se envolverem em relacionamentos violentos e

procurar as instituies de apoio est diretamente relacionada ao fator econmico,
isto , brigam porque so pobres, no tm cultura, como muitas vezes escutei os
profissionais falarem informalmente e tambm durante as entrevistas.

muita falta de cultura. O que t faltando cultura. Eu

acho assim que seria uma ... os rgos do governo, assim esse
empreguismo que deveria fazer assim tipo uma, um curso
profissionalizante pra mes, sabe? s convivendo com
pessoas mais instrudas que ela vai aprender a viver tambm.
Agora vive ali naquele mundinho ali no sai dali. Falta do
que fazer, falta de instruo que gera violncia. (Neusa, 50
anos, Escrevente. DPCAPM, Lages, 01/03/2002).

A falta de cultura, a falta do que fazer, a falta de instruo o que gera

a violncia, segundo a profissional. Noutras palavras a pobreza o que gera a
violncia. As camadas abastadas da populao at brigam mas so mais discretas,
dizia uma das profissionais:
diferente. As de classe mdia tambm vm, mas os casos
normalmente j esto encaminhados. A classe mdia tem
outra viso das coisas. Quando vem pra delegacia vem pra
separar mesmo. No vem aqui porque brigou com a vizinha.
So casos na maior parte das vezes mais definitivos (Janine,
26 anos, Escrevente. DPCAPM, Lages 27/02/2002).

Existe, portanto, uma dicotomia que se constitui para marcar uma

diferena entre os grupos, um contraste entre os que procuram as instituies e os
que trabalham nelas.
Alinne Bonetti (2000) ao realizar pesquisa junto ao grupo de Promotoras
Legais Populares (PLPs) de Porto Alegre, percebe que tambm existe uma
dicotomia que recorta as classes, porm essa classificao no parte exclusivamente

das profissionais, mas das prprias promotoras populares, que se definem como
mulheres populares, vileiras, de base ou seja, as mulheristas :

O mais interessante ... ao meu ver, est na produo de um

termo novo, as mulheristas, como sendo aquelas mulheres
que esto nas bases, que tm a prtica e que se preocupam
com as questes reais das mulheres... Este neologismo
vem para marcar uma peculiaridade, com o intuito de explicar
a distino entre estes dois tipos de sujeitos polticos. Ao meu
ver, a idia de questes reais das mulheres alm de estar
evidenciando uma valorizao da experincia prtica,
explicita uma diferena entre as mulheres marcada, sobretudo
pela pertena de classe (BONETTI, 2000, p.143).

Ao contrrio das PLPs de Bonetti, a marca diferencial no meu campo recai

sobre o valor negativo direcionado pelos profissionais s camadas populares: o sujo,
o pobre, o bbado, o drogado, o que no tem o que fazer, o que no instrudo...
Em primeiro lugar, tomando o conceito de cultura popular referido por Duarte
(1984), conseguimos relativizar que os grupos populares possuem uma lgica
prpria, distinta do padro dominante: se a h uma cultura, ela diferente da
nossa, e diferente no no sentido de pequenas variaes, mas no sentido forte e
verdadeiramente contrastivo (DUARTE,1984, p.213).
Em segundo lugar, deixando o fator econmico e o grau de escolaridade de
lado, para avaliar como pensam tanto os profissionais como as mulheres que
prestam queixas, podemos nos surpreender verificando que, em relao a uma viso
de mundo e a um ethos38 cultural que emerge entre a populao regional, esses
38

Estou aqui definindo ethos e viso de mundo conforme Geertz: Na discusso antropolgica recente,
os aspectos morais (e estticos) de uma dada cultura, os elementos valorativos, foram resumidos sob o
termo ethos, enquanto os aspectos cognitivos, existenciais foram designados pelo termo viso de
mundo. O ethos de um povo o tom, o carter e a qualidade de sua vida, seu estilo moral e esttico e
sua disposio, a atitude subjacente em relao a ele mesmo e ao seu mundo que a vida reflete. A viso
de mundo que esse povo tem o quadro que elabora das coisas como elas so na simples realidade, seu
conceito de natureza, de si mesmo, da sociedade (GEERTZ, 1978, p. 143-144).

pensamentos podem ser similares em vrios aspectos: mulher na verdade gosta

mesmo de apanhar... eu queria mesmo era ser esposa de delegado pra no
precisar mais trabalhar... a minha vizinhana ultimamente est um horror... a
gravidez para mim uma coisa santa... dentre outros comentrios pertinentes a
ambas as partes.39
Dessa forma, lembrando algumas consideraes feitas por Gilberto Velho
(1994), as fronteiras que demarcam as camadas mdias se tornam variadas e
fluidas e acabam muitas vezes por se misturar as camadas populares:

O universo das camadas populares brasileiras , portanto,

amplo, variado e heterogneo. Alm da classe trabalhadora,
propriamente dita, no campo e na cidade, identificamos
camponeses,
pequenos
proprietrios...
empregados
domsticos, funcionrios pblicos, colarinhos-brancos ...
diversos setores das camadas mdias, moradores de favelas,
conjuntos, subrbio, periferia, etc (VELHO, 1994, p.69).

Pode-se aferir a partir dessa perspectiva, que entre ns e eles, embora

apresentemos diferenas, essa questo parece no excluir a possibilidade de uma
certa circulao entre as classes. A partir dos prximos captulos, fao uma anlise
em relao s violncias perpetradas durante de gravidez atravs das representaes
desses interlocutores, ressaltando as diferenas entre os olhares dos profissionais e
os dos homens e mulheres envolvidos em relaes conjugais violentas nesse
perodo, diferenas que so tambm diferenas de classe.

39

Essas diferenas marcadas pelos profissionais no significam que eles acabem por atender mal as
mulheres que buscam apoio nos rgos competentes. Ao contrrio, o atendimento nas instituies
pesquisadas se configurou muito melhor do que eu esperava. Pude captar essa perspectiva atravs da
observao participante, bem como pelas perguntas que fiz a todas as minhas informantes envolvidas em
relaes violentas como foram atendidas nas instituies de apoio. Todas sem exceo disseram que
foram bem atendidas, inclusive elogiando os servios dos profissionais.

AS RELAES DE GNERO EM LAGES E AS TRADICIONAIS

RAZES PARA AS VIOLNCIAS

A HONRA LIGADA COLONIZAO PORTUGUESA NA REGIO

A fazenda de criao de gado foi a base da colonizao, do

povoamento e do desenvolvimento da regio do planalto
serrano. Os primeiros ncleos populacionais nos Campos de
Lages se desenvolveram sob a influncia da cultura de
fazenda. Primeiramente, na grande propriedade se estabelece
a famlia de tamanho extensa. O fazendeiro, nas condies
geopolticas, econmicas vigentes, alm da sua famlia
consangunea, no podia dispensar a presena de uma
clientela estabelecida por agregados, pees, e capatazes.
Desenvolve-se um modelo de sociedade patriarcal, sustentada
na autoridade do chefe, o fazendeiro conhecido como dono
de terra, gado e gente (BITENCOURT, 2001).

Este texto nos fala da cultura da fazenda como uma cultura que caracteriza
a regio estudada. Uma das vises nativas expressa no discurso de vrios
interlocutores que Lages possui uma herana cultural alicerada em complexa
miscigenao de etnias. Por sua constituio histrica, desde o caboclo at o
espao simblico da fazenda e, posteriormente, pela extrao da madeira, assume
caractersticas significativas em relao s noes de honra herdada dos italianos e
principalmente dos portugueses, como me disseram alguns interlocutoras:

Aqui tem toda uma tradio do macho e do serrano, e da

uma histria que vem de longe... do mediterrneo, que ainda
conservam aquele tipo de sociedade... aqui em Lages, isso
remonta l do tempo dos portugueses.... (Padre Heloir, 51
anos, professor, Caritas Diocesana de Lages. 08/04/2002)
Ah, Lages tem umas coisas interessantes. Por exemplo, o
fato das pessoas observarem esse tal de cdigo de honra, n?

Isso muito natural entre as pessoas de origem portuguesa. E

aqui em Lages, grande parte das pessoas de origem
portuguesa, e isso faz com que isso ocorra... (Dr. Jonas,
Delegado da DPCAPM. Lages, 03/04/2002).

As noes de honra nessa sociedade ainda figuram como um elemento

simblico perante a representao de alguns de meus interlocutores, os quais
acreditam que o homem serrano segue a tradio histrica de um modelo de
sociedade patriarcal, alicerada na cultura da fazenda e de criao de gado.
Tomemos como exemplo o discurso de Eduardo do PROCEVIC, nativo dos
Campos de Lages:

A cultura do planalto serrano e parte do oeste do Estado,

uma cultura ligada a fora de uma forma geral. Porque
historicamente lidam com fora, com a criao de gado, com
extrao de madeira, sendo necessrio a fora bruta pra isso.
E o homem historicamente transps isso pra sua
personalidade... Nestas duas regies mata-se pra defender a
honra e mais: suicida-se em nome da honra... uma questo
cultural da regio, aqui o marido o provedor, o macho,
ele quem manda, o patriarcado. E difcil voc mudar um
conceito histrico que tem mais de 250 anos na nossa regio,
como uma nova realidade (Eduardo, PROCEVIC. Lages,
29/02/2002).

Retirar a prpria vida nestas circunstncias, lembra o que Ondina Fachel

Leal (1997) discute sobre os suicdios entre os gachos no Rio Grande do Sul, onde
os indivduos veem uma sada honrosa para a perda de seus atributos masculinos,
estabelecida a partir da perda de sua capacidade fsica ao ficarem mais velhos.
Segundo a autora, essa uma prtica comum entre os homens, no despertando
surpresas entre o grupo de convivncia, pois o suicdio aceito como um ato
justificado e heroico. Leal observa que esses homens so solteiros (no

possuem regularmente uma companhia feminina), trabalhadores ativos e exmios

ginetes, levando uma vida normal dentro de seus padres culturais. Porm,
quando no encontram respostas sobre o sentido de suas vidas ou sobre o que a
morte, ficam tristes e sentem-se sozinhos. Dessa maneira, decidem pelo suicdio
que, alis, respeitado pelo grupo: l enfrenta la muerte, em lugar de esperar por
ella como lo hace uma mujer vieja (LEAL, 1997, p. 116).
Pode-se interpretar a narrativa de meu informante mata-se pra defender
a honra e mais: suicida-se em nome da honra a partir do fato de que esses atos
tambm simbolizam a perda dos atributos masculinos conforme refere Leal
(1997). Porm o significado de matar e morrer nas explicaes de meu interlocutor
direcionam-se para a falta de controle da conduta da mulher amada, a qual
mancha a honra do homem lhe colocando guampas40, ou, nos termos de PittRivers cornos:41

.. a ofensa extrema honra de um homem no se refere a sua

prpria conduta, mas a de sua me, de sua irm ou de sua
filha, que tem o mesmo sangue ou de sua mulher, cuja
conduta leviana poderia fazer dele um cornudo... pois o
grande perigo para honra de um homem vem de suas
mulheres, e a falta de honra das mulheres lhes vem de seus
homens (PITT-RIVERS, 1992, p. 25) .

De qualquer forma, nestes dois casos a nica sada para aquele que perdeu
seus atributos masculinos seria a morte, pois ele no conseguiria conviver com a
marca da desonra e da vergonha, as quais lhe seriam cobradas infinitamente pelos
indivduos de sua convivncia.
Em Lages, apenas uma histria de suicdio apareceu nas exposies de
meus interlocutores. O pai biolgico estuprou sua prpria filha, que veio a
40

Segundo Fonseca (2000, p.133), sinnimo gacho de cornudo.

41

Sobre discusso de honra, conflito e gnero ver Bernadette Grossi dos Santos (2001).

engravidar. Um caso de incesto, considerado comum na cidade de Lages segundo

meus interlocutores, apesar de serem recorrentes aqueles em que o personagem do
estupro geralmente o padrasto. Nesse caso, a garota tinha poca 15 anos, e sua
me procurou apoio na DPCAPM e no PROCEVIC. Quando o caso tornou-se
pblico, o pai-av, nos termos propostos por Lourdes Bandeira e Mireya Sarez
(1999)42, no aguentou a vergonha de seu ato incestuoso, vindo a suicidar-se.
Tem um caso aqui de violncia domstica, que o prprio pai
estuprou a filha e acabou posteriormente se suicidando. O pai
estuprou a menina, ela engravidou, e quando a me soube, no
comeo ela no acreditou, mas depois viu que era verdade.
Foi registrada a queixa na delegacia e posteriormente foram
encaminhadas ao PROCEVIC e quando o pai da menina
soube, que haveria todos aqueles encaminhamentos... bom
ele no aguentou [vergonha e desonra] e se enforcou [a
morte como nica sada para justificar sua desonra] (Isadora,
33 anos, Psicloga PROCEVIC. Lages, 06/03/2002).

Outro informante que acompanhou esse processo salientou que os tios da

menina tambm ficaram a par desses acontecimentos e, diante da situao, queriam
linch-lo para salvar a honra da famlia, uma vez que honra se lava com sangue.
Vrios depoimentos reforaram a ideia de que a regio muito tradicional, tendo
na honra um ponto central dos valores familiares:

... essa nossa regio aqui uma regio muito... tradio.

Essa regio de Lages, um local que mantm muito assim
a ... os costumes familiares. Tem que namorar pra casar,
noivar, essas coisas assim. No se admite essa questo de
relacionamento de pai com filha, ou padrasto com filha. A
honra aqui tem muito valor ainda (Paulo, 41 anos, advogado
PROCEVIC. Lages, 11/04/2002).

42

BANDEIRA, Lourdes e ALMEIDA, Tnia Mara Campos. O pai-av: o caso de estupro incestuoso
do pastor. In: BANDEIRA, L. & SAREZ, M. (Orgs.) et al. Violncia, Gnero e Crime no Distrito
Federal. Braslia, Paralelo 15, Editora Universidade de Braslia, 1999.

A honra em Lages um categoria nativa de grande significado social e nos

remete ao conceito de honra, conceito clssico nos estudos de antropologia do
mediterrneo (PITT RIVERS,1992; PERISTIANY, 1988; BOURDIEU, 1999), tem
sido usado como um conceito central por inmeras pesquisadoras brasileiras do
campo de estudos de gnero (FONSECA, 2000; GROSSI, 2000; MELHUS, 1990;
VALE DE ALMEIDA, 1995). Considero o conceito de honra fundamental para a
anlise de meu campo de estudos, uma vez que honra foi uma categoria muito
usada por meus interlocutores como explicao para a incidncia das violncias
contra as mulheres em Lages.

ELES PODEM, ELAS NO...

Uma das razes que produz intensos conflitos entre os casais e que aparece
constantemente no discurso de meus interlocutores diz respeito aos relacionamentos
extraconjugais, relacionamentos que fazem parte do modelo de dupla moral to
observada nos estudos que vm a honra como uma categoria central para entender
as relaes de gnero no mundo mediterrneo. Muitos de meus interlocutores se
referiram s amantes dos homens casados como uma das razes recorrentes para
conflitos conjugais.
Segundo Miriam Goldenberg (1995), para os homens brasileiros ter
amantes sempre foi um smbolo de poder e de status, ao contrrio das
mulheres, que, sendo amante, a partir do imaginrio social brasileiro era (ou ainda
) considerada uma mulher destruidora de lares ou uma prostituta. A autora
argumenta que a emancipao feminina ajudou a redefinir os papis das mulheres, e
que as esposas no esto mais aceitando como ocorria h poucas dcadas - que
seja natural seu marido ter uma amante.

A outra faz parte do imaginrio social brasileiro como uma

mulher destruidora de lares ou como uma prostituta que
ameaa os casamentos. Para os homens, ter amantes sempre
foi um smbolo de poder e de status. Hoje, com a
emancipao feminina, redefinem-se os papis tanto da Outra
como da prpria esposa, que no aceita mais como fato
natural o seu marido ter uma amante. Com o questionamento
da dupla moral, o adultrio deixa de ser encarado apenas
como parte da natureza masculina, como uma tendncia inata
dos homens (GOLDENBERG, Miriam, 1995:146).

Porm, segundo meus interlocutores, embora esteja havendo uma

transformao nas atitudes de homens e mulheres, muitas queixas na Delegacia
encaminhadas ao PROCEVIC sugerem que relacionamentos extraconjugais
representam ainda uma grave razo para os desentendimentos entre os parceiros.
Alm disso, existe uma forte indicao de que na regio de Lages, a outra continua
representando um signo de virilidade, sendo proibida s esposas sua no aceitao.
A ameaa de separao por parte da mulher pode inclusive provocar situaes
bastante perigosas, como, por exemplo, o caso que envolve Elaine, grvida de 6
meses, quando registrou a primeira ocorrncia na delegacia:

Q UEIXA NA DPCAPM:

HISTRICO: compareceu nesta Delegacia a vtima relatando que foi agredida fisicamente pelo autor, seu
companheiro, aps vtima t-lo apanhado com uma amante. Que, no dia dos fatos a vtima seguiu com um txi o
companheiro e o viu com a amante e quando chegou em casa o autor lhe atirou bebida alcolica no rosto e lhe
agrediu com um chute alm de amea-la com uma faca. A comunicante est grvida de 6 meses. (BO n
tal/2002)

O caso me foi relatado por Paulo da PROCEVIC da seguinte forma: Elaine

desconfiava que seu companheiro estava saindo com outra mulher. Resolve segui-lo
de txi, quando, de repente, o pega em flagrante, abraado com a outra dentro de
seu carro:

[...] e a ela foi agredida por ele, foi na delegacia registrou um

BO, se sentiu mal, foi encaminhada para a maternidade at
com sintomas de aborto... Da ela saiu de casa, voltou pra
casa, fizemos uma cautelar de separao de corpos que foi
deferida, depois ela foi novamente agredida, ela fez outro BO,
juntei esse BO e fiz outro pedido pro juiz, o juiz concedeu a
liminar, e ela com medo de sofrer uma outra agresso acabou
saindo de casa. Ele descobriu onde ela tava, o cara arrebentou
toda a porta da casa, desligou o alarme da casa, entrou e
tentou estrangular, tentou matar a Elaine, no conseguiu,
no sei porqu, intento que no conseguiu, estava 8 pra 9
meses, quase ganhando, teve que ir pra casa da me em Rio
do Sul, uns dias com medo dele, que o cara matasse ela.
Depois ela voltou. Est a na cidade, no sei, ns j pegamos
o processo dela no Frum, agora estamos encaminhando pro
Juiz, pra ver se ... aguardar audincia pra ver se decide
alguma coisa. E agora estamos fazendo a ao principal que
a separao. Encaminhou uma proposta de alimento ridcula,
sessenta reais por ms... pra uma mulher que t grvida,
sessenta reais por ms no da nem pro leite... . (Paulo, 41
anos, advogado PROCEVIC. Lages, 11/04/2002).

No caso de Elaine, como em muitos outros, a violncia se expressa atravs

de expectativas recorrentes, segundo meus interlocutores, do eu posso voc no
pode, que se manifestam atravs de fatos exteriores, no caso as amantes. Nesse
sentido, muitas mulheres como Elaine querem separar-se dos companheiros, os
quais no manifestam a mesma vontade, percebendo no homicdio a sada para o
problema.
Grossi e Brazo (2000) argumentam que as mulheres, quando desejam a
separao definitiva de seus companheiros, muitas vezes so ameaadas ou mesmo
mortas, pois o homem parece no suportar a deciso de rompimento da mulher e
por isso decide elimin-la. Sugerem que as principais justificativas para as
mulheres se decidirem pela separao dizem respeito s amantes dos maridos
como no caso de Elaine.
Algumas profissionais da DPCAPM apontam que as amantes so uma
caracterstica comum na regio, reforando que Lages uma cidade

predominantemente machista, questo que se expressa na afirmao masculina eu

posso, voc no pode:
Eu acho que pelo nvel cultural das pessoas aqui da regio,
tem muito machismo, muito assim deles acharem que a
mulher tem que se submeter aquilo, por exemplo, o cara tem
duas ou trs amantes e a mulher tem que aceitar, que se no
aceitar porrada, entendeu? Eles podem, elas no podem...
(Janine, 26 anos, Escrevente. DPCAPM, Lages 27/02/2002).
Os lageanos so extremamente machistas, mas acho que essa
coisa de honra, no sei ... se bem que pra esses homens eles
podem e as mulheres no podem fazer determinadas
coisas, como ter outras ... sabe? (Janana, 37 anos,
Investigadora. DPCAPM, Lages 25/02/2002).

Essa observao realizada pelas policiais da DPCAPM o que Grossi e

Brazo (2000) chamam de dupla moral, que no Brasil representa um modelo
tradicional das relaes de gnero, supondo que devam existir para homens e
mulheres comportamentos diferenciados no que tange moralidade.

Os homens no vm nenhum mal em ter outras mulheres,

porque isso uma prova de virilidade, mas quando as
mulheres resolvem se separar, eles se sentem ameaados com
a possibilidade de as mulheres virem a ter amantes (GROSSI;
BRAZO, 2000, p. 84).

No somente as policiais da DPCAPM como vrios interlocutores

confirmam esse tipo de comportamento entre os lageanos, e alguns deles at
abandonam suas famlias sem dar satisfaes. Meses depois retornam, averiguando
se a mulher no arrumou outro companheiro. Alm disso, por mais que assuma
definitivamente a separao, o homem vigia sua ex-companheira e exige dela

fidelidade, mesmo vivendo com outra mulher. o que nos mostra o seguinte
depoimento:
...com a maior facilidade ele larga a famlia e vai embora pra
qualquer canto. E eles no do mais notcias. E abandonam
porque fazem outras famlias, e a mulher fica aguentando a
barra. Mas se existe tambm o lado do abandono do homem,
como existe a da honra, ele abandonou... mas se ele volta, ele
quer a mulher prontinha pra ele. Se ele est um ano sem dar
notcias, volta, e ela est com outro... e tambm acontece
quando eles j esto separados (Padre Heloir, 51 anos,
professor, Caritas Diocesana de Lages. 08/04/2002).

Em muitos casos, embora se observe uma redefinio nos papis de

homens e mulheres e uma reformulao das relaes amorosas, da famlia, filhos,
casamento, pode-se verificar que ainda perduram relacionamentos baseados numa
certa submisso das mulheres ante seus maridos provedores. O homem vai embora,
arruma outra, retorna e quer que sua mulher esteja da mesma maneira, ou seja,
conforme relataram os profissionais, eles podem largar a mulher e at mesmo a
famlia e arrumar uma outra, mas elas no podem nem sequer pensar em tal
possibilidade, pois ainda correm o risco de serem espancadas ou at mesmo mortas
por seus (ex) companheiros.
Ento o cara se separou... separou da mulher, faz dois anos j
est com outra, da vai num baile, chega l ela est com outro
eu no admito, eu separo dela mas ela tem que ficar
cuidando das crianas, eu dou penso e ela tem que ficar
em casa cuidando das crianas, no admito que saia com
outro so poucos os que dizem a vida delas elas fazem o
que quiser so muito poucos. Coisas assim de 10 a 15%.
(Padre Heloir, 51 anos, professor, Caritas Diocesana de
Lages. 08/04/2002).

Diante do fato, vejamos como esse tipo de relao afeta o imaginrio de

algumas mulheres lhes sugerindo um modelo ideal de gnero a partir de um poder
simblico que se atualiza de acordo com os parmetros culturais desta regio.

MODELOS IDEAIS DE GNERO: HOMENS PROVEDORES E MULHERES

SUSTENTADAS
Exemplo interessante foi oferecido por Padre Heloir sobre alguns
modelos ideais de gnero na cidade de Lages. Meu entrevistado realizou enquete
de maneira aleatria com 50 mulheres (solteiras e casadas) sobre o tipo de homem
que mais apreciavam. Segundo o informante, as respostas foram na maior parte
direcionadas ao encontro da superioridade masculina. Os homens teriam que ser
fortes, mais velhos e mais altos, msculos, seguros e, ao mesmo tempo, cavalheiros,
sensveis, inteligentes, que lhe dessem proteo e segurana e que fossem
provedores de suas necessidades...
Alm de deixar transparecer o tipo ideal massificado entre os ocidentais
(Mattos Taube, 1992), esse homem apreciado pelas lageanas e no somente por
elas parece identificar o modelo hegemnico de masculinidade estudados por
alguns autores, a exemplo de Kimmel (1998). Para esse autor, a masculinidade
hegemnica estaria identificada com atributos como virilidade, a dureza, a
inteligncia, a conquista, a agressividade, encontrando no homem branco,
heterossexual, de classe mdia, etc... o referencial no qual se estabelecem os
padres pelos quais outros homens so julgados e, na maioria das vezes,
considerados incompletos (KIMMEL, 1998). Esses atributos, em minha opinio,
representam os mesmos que so apreciados por essas mulheres sobre o tipo de
homem considerado ideal. Macho, honrado e provedor.

Nessa fora bruta empregada para o trabalho, revertida (muitas vezes com
violncia) para o mbito domstico, o homem ainda aparece como provedor da
famlia, caracterstica, alis, marcada historicamente pelo modelo ideal do
fazendeiro, conforme mencionado pelos meus interlocutores. Em muitos casos, por
mais que as mulheres trabalhem fora para complementar o oramento domstico,
cabe a elas o cuidado da casa e dos filhos. Ao homem cabe sustentar materialmente
sua famlia. Consegui localizar essa perspectiva no discurso de dois de meus
interlocutores, Ana Maria, do Conselho Tutelar e de Alcenir, companheiro de
Beatriz:
Ontem mesmo, atendendo a uma situao... casal, o cara
ganha cento e setenta a mulher ganha trezentos, e da ele
cantando de galo dizendo que ela tinha que dar conta de ser
responsvel pelos filhos enquanto ela tava trabalhando, e no
os dois. No tem essa noo de vamos dividir as
responsabilidades ento eu percebo muito isso. No s
classe baixa como na classe mdia tambm. A
responsabilidade de cuidar dos filhos da mulher e acabou.
O homem tem que prover o sustento da casa. Mesmo
aqueles que a mulher divide. Eles colocam que a minha
funo essa eu t fazendo mas a responsabilidade dos
filhos com a mulher mesmo (Ana Maria, 33 anos,
Conselheira Tutelar. Lages, 09/04/2002).
Eu chegava do trabalho cansado, era discusso direto, acho
que tinha cime, dizendo que eu no dava valor pra ela, mas
eu dizia eu sou cumpridor das minha responsabilidade, t
botando o alimento dentro de casa, t cuidando de tudo
certinho, e tal, eu quero pelo menos ter um pouco de
liberdade... claro que eu tenho que me dedicar pra minha
esposa, meus filhos...mas ela tem que ser cuidadora de seus
deveres, ela que tem que cuidar bem dos meus filhos...
(Alcenir, 25 anos, companheiro de Beatriz. Lages,
08/04/2002).

Observa-se que as representaes de alguns homens nessa regio podem

ser interpretadas de forma a ressaltar sua virilidade, ao assumir o sustento da

famlia, de cumpridores de suas obrigaes, colocando em relevo sua importncia

como protetores do lar, mesmo estando desempregados, como no caso de Alcenir
(FONSECA, 2000, p. 28). Em troca, exigem de suas companheiras o cuidado, o
cumprimento de seus deveres de boas esposas, donas de casa e de mes, mesmo que
elas complementem o oramento da famlia. Porm eles no assumem as mesmas
responsabilidades perante os afazeres domsticos ou com os filhos.
Tal perspectiva me fez pensar no comportamento adotado pelas oito
mulheres que entrevistei para esta pesquisa. poca, nenhuma delas estava
trabalhando, com exceo de Regiane, que ajudava sua me consertando mquinas
de costura, mas tambm no possua formalmente uma ocupao. Todavia, todas
elas, exceto Zelndia, trabalhavam antes de casar ou engravidar. Observe a tabela
abaixo:

TABELA DE INTERLOCUTORAS:
Mulheres e Trabalho

Idade

Trabalhava
antes
de casar

Continuou
Trabalhando depois
de casar

Beatriz

21

Sim. Domstica

No

Carla

20

Sim. Telefonista

No

Estela

33

Sim. Domstica

No

Graa

34

Sim. Costureira

No

Ktia

22

Sim. Balconista

No

Mariane

20

Sim
Domstica

No

Regiane

23

Sim. Balconista

Sim com a me

Zelndia

15

No

Nome

Antes de conviverem efetivamente com seus companheiros, essas mulheres

trabalhavam em empresas particulares (Carla, Ktia e Regiane), como domsticas
(Beatriz, Estela e Mariane) ou mesmo por conta prpria (Graa). Ao mudarem seu
status de mulheres solteiras para mulheres casadas e grvidas, abdicam do trabalho
fora de casa, assumindo somente o trabalho dentro de casa.

Eu trabalhava antes de balconista ali no Shopping, engravidei

da casei, n? Da sa (Ktia, 22 anos, grvida de 5

meses. Lages, 11/04/2002).

Agora no... ainda mais agora [grvida]. Da eu cuido da
casa e dos meus irmos n. Cuido pra me trabalhar.
(Mariane, 20 anos, grvida de 9 meses. Lages, 08/05/2002)

Justificam esse comportamento por vrias razes: cimes ou desconfiana

do companheiro, falta de estudos ou mesmo de trabalho, responsabilidade por terem
que cuidar dos filhos, ou apontam a gravidez como a principal razo para deixarem
de trabalhar. Algumas ainda argumentam que os companheiros tm melhores
condies de sustent-las, enquanto outras deixam muito claro que obrigao do
homem prover a famlia em detrimento de sua obrigao de cuidar dos filhos.
Ele no deixava eu trabai fora, s com ele na oficina. Da eu
trabalhava direto com ele. Da com as crise de cime eu parei
de ir, porque 99% homem 1% mulher, da eu parei de ir...
(Regiane, grvida de gmeos estando com 6 meses. Lages,
10/04/2002).
Pensa em trabalh, eu penso, mas por causa dos estudo n.
Pouco estudo, no d, e a gente nunca chegou a fal nisso
(Zelndia, 15 anos, grvida de 2 meses e meio. Lages,
22/03/2002).
Da eu trabalhava antes [de conviver com o companheiro]
mas sa do emprego por causa da gravidez. Tambm as
condies financeiras dele, sinceramente melhor que a
minha (Carla, 20 anos, puerprio. Lages, 09/04/2002).
No trabalho agora, no d. Grvida n?...Eu falei que
ele tem que se virar n com servio. Porque a me ajuda, n?
E o que ela pde ajudar ela ajudou, no pode ficar sem
trabalhar. Ele n... E do servio que ele qu ganhar muito
n? Ele da no qu ir porque muito pouco n? Ele quer
ganhar bastante. Mas ele tem que trabalh, porque eu fico
com os menino (Estela, 33 anos, grvida de 6 meses. Lages,
04/03/2002).

Neste sentido, penso que uma das explicaes possveis para tal
comportamento assume perspectivas similares s observadas por Claudia Fonseca
(2000) em sua pesquisa envolvendo grupos populares. A autora constata em seu

trabalho que, mesmo tendo possibilidade de trabalhar para ajudar no sustento da

famlia, as mulheres no o fazem porque s teriam a perder:

Primeiro, [a mulher] continua responsvel por todas as tarefas

domsticas. As mulheres dizem que os maridos se tornam at
mais exigentes quando elas comeam a trabalhar como se
magoados com tal afronta honra masculina. Segundo, as
mulheres no dispem livremente do dinheiro que ganham. A
autoridade do homem se estende a tudo o que pertence
mulher, quer esta queira ou no (FONSECA, 2000, p. 72).

Alm disso, Fonseca observa que o marido, quando sustentado pela

mulher, acaba se acomodando e no se preocupa em procurar qualquer tipo de
trabalho, conforme nos ilustra Dina, uma de suas interlocutoras: Uma vez quando
o Olnei no estava trabalhando, eu peguei um servio. Sabe? Ele se deitou! Nem
saa mais pra procurar biscate (FONSECA, 2000, p. 72).
Interpretando-se os discursos proferidos por minhas interlocutoras, pode-se
aferir que o comportamento adotado por essas mulheres assumem as caractersticas
tradicionais da regio, direcionam-se s questes de honra representadas pelo
marido provedor e, nesse sentido, tanto o casamento como a gravidez so razes
plausveis para deixarem de trabalhar. Alm disso, a perspectiva apontada por
Fonseca parece do mesmo modo ser condizente com as representaes de minhas
interlocutoras,

mesmo que essa condio

para elas assuma propsitos

inconscientes. No prximo tpico reflito sobre uma das razes muito comentadas
durante meu campo, tanto pelos profissionais como pelas mulheres e homens
entrevistados, que diz respeito aos cimes nessas relaes conjugais.

CIMES E AS RELAES CONJUGAIS VIOLENTAS

Grossi e Brazo (2000) nos explicam que so extremamente complexas as
relaes afetivo-conjugais, na qual h violncia, sendo que inmeras so as razes
alegadas pelos homens para baterem nas mulheres, sendo a mais comum os
cimes. Segundo as autoras, cime o sentimento que mais surge nos processos de
homens homicidas, assim como a rejeio quando parte da mulher o desejo de
querer separar-se do companheiro. Pude verificar em minha pesquisa que os cimes
aparecem representados pelos profissionais como argumento forte para justificar as
violncias, sendo uma das razes mais recorrentes para a procura das instituies de
apoio. Os exemplos a seguir nos falam da obsesso do marido pela mulher e dos
cimes doentios de muitos homens, casos comuns no dia-a-dia dos profissionais:
Esses dias teve uma moa aqui [tem um beb com quase 2
meses], ela deve ter uns 19 anos, o marido simplesmente
obcecado por ela, tem muitos cimes dela. Esses dias, ele fez
ela ficar 3 dias com a mesma calcinha, que ela no podia
trocar de calcinha. Chegava em casa cheirando a calcinha
dela, cheirando a roupa pra ver se no tinha cheiro de outro
homem, que ela dormiu com outro, sabe, assim obcecado
aquele cime doentio (Andra, 26 anos, Assistente Social
PROCEVIC. Lages, 07/05/2002).
[...] em Lages a violncia muito grande. O contato que tive
ento, foi com algumas pessoas que [...] Inclusive tem a
Maria que uma [...] espancada, o companheiro drogado,
e ele bajulado por ela, Deus o livre [...] faz parte espancar,
surrar, bater... por cimes. (Irm Lucia, 44 anos, Diretora
Irmandade N S das Graas. Lages, 22/02/2002).

O depoimento abaixo de Padre Heloir muito ilustrativo, pois ele nos

remete ao medo que as mulheres tm dos maridos ciumentos, inclusive em relao
aos padres, o que inclui a ida Igreja, vista como suspeita:

O cime, um cime que a gente no sabe o limite, a gente

no sabe at onde vai esse cime. Porque tem o cime do cara
que gosta da mulher e ele cuida assim, as vezes at de
maneira doentia, ela no pode conversar com ningum. Aqui
no centro da cidade era violento isso. Eu tava numa reunio
com as mulheres, elas me abraavam e tal. Chegava na rua
elas nem me conheciam. Mas que diacho que isso e tal.
Depois e que eu fui entender. Se ela pra na rua pra conversar
comigo, e passa um amigo do marido e, fala pra ele, como ela
vai provar que ela estava conversando com o padre? E tem
muitos homens que no deixam nem elas irem a igreja
porque dizem que ela vai l namorar o padre... (Padre
Heloir, 51 anos, professor, Caritas Diocesana de Lages.
08/04/2002).

A justificativa dos cimes aparece tambm entre as mulheres e os homens

entrevistados que participam efetivamente de relaes violentas. Quando indagava
sobre as razes dos conflitos, muitas respostas eram direcionadas aos cimes
ligados principalmente desconfiana:
Houve poca de cimes. Dela pra mim e de mim pra ela. No
vou mentir porque eu tenho cimes dela. Eu acho que. No
sei... mas a gente as vezes perde a confiana nas pessoas...
(Cleiton, 20 anos, companheiro de Zelndia. Lages,
22/03/2002).
..acho que por causa do cime, da desconfiana que faz
isso. E ele disse pra mim que no desconfiana. Mas a gente
v, n? Ele diz na minha cara que eu andei com fulano, que
eu ando... mas eu sei a pessoa que eu sou (Zelndia, 15 anos,
grvida de 2 meses e meio, companheira de Cleiton. Lages,
22/03/2002).

A desconfiana, como se pode perceber, um forte elemento para justificar

os cimes apresentando-se recorrente no engendramento dos conflitos. Grossi e
Brazo lembram que muitos homens criam a fantasia de que a mulher o trai e o
desonra pela traio. Essa desconfiana verdadeira ou no o que leva um
grande nmero de mulheres a recorrem s instituies de apoio, isso quando no

so assassinadas pelos companheiros, tal qual se pode acompanhar diariamente em

qualquer manchete de telejornal.
Penso que a histria de Nina, uma das interlocutoras que participavam do
grupo de terapia no PROCEVIC 43, exemplifica como os cimes so invocados
nessas situaes de violncias. Para isso, transcrevo parte de meu dirio de campo:
Estvamos no comeo da dinmica, quando a psicloga
pergunta se alguma delas havia passado por violncias
durante a gravidez, e se gostariam de falar sobre isso. Foi
ento que Nina, 42 anos, comeou a relatar alguns episdios
de sua vida44. Disse que foi casada duas vezes. Teve 3 filhos
com o primeiro companheiro. Comenta que apanhou durante
as 3 gestaes. Na segunda gravidez, quando estava de 7
meses, conta que segurava o filho de 1 ano e meio no colo e o
companheiro chegou em casa mando-a ajoelhar-se no cho e,
com um faco, comeou a amea-la dizendo que naquele
momento ia brilhar sangue pelo cho: Ele dizia que ia me
mat. Mat eu e o filho que tava na barriga e o outro que tava
no colo. O desespero, meu Deus, eu pedia pra Deus naquele
momento pra ele me ajudar. Ele dizia que ia fazer o cho
brilhar de sangue. Conta que o companheiro pegou o faco e
comeou a cortar os plos do brao dela e ainda passar o
faco pelas palmas de sua mo. Depois mandou-a tirar os
mveis que estavam pelo caminho para que aparecesse pelo
cho todo o brilho do sangue. Ela ento se levantou e ainda
teve a coragem de chegar perto dele para pedir que ajudasse a
arrastar os mveis, pois estava com um filho no colo e
grvida. Comenta que ele estava fora de si (bbado
provavelmente) e, dessa maneira, berrava com ela dizendo
que no iria ajud-la, que fizesse sozinha. Foi nesse momento
que Nina correu para a casa ao lado pedindo ajuda para sua
vizinha: S deu tempo dela abri a porta e eu entr e tranc a
porta com aquelas tranca sabe? Da ele ficou do lado de fora
dizendo - benzinho, vem pra casa, que que voc t fazendo a
essa hora da noite? Vamo pra casa... - a eu no fui n? Sei l
se ele no tava mentindo. E eu fui olh no relgio j era quase
43

O PROCEVIC de Lages possui um programa de terapia em grupo para mulheres vtimas de

violncia conjugal, que acontece semanalmente.
44
Lembro que no gravei a dinmica pois o gravador poderia inibir as participantes. Percebi que o
simples fato de estar reunida ao grupo modificou o comportamento de duas delas que praticamente no
falaram nada durante a reunio. As duas eram me (50) e filha (16) ambas espancadas pelos
companheiros.

meia noite. Perguntei a ela qual o motivo das brigas. Por que
ele a espancava. Respondeu-me que era por causa dos
cimes: Da separei desse, n? E casei de novo com outra
praga. Esse quebrou o meu nariz. Eu tava grvida e ele me
deu um soco e me quebrou o nariz. Eu lembro que desmaiei e
ele me jogou l no asfalto.
Rozeli: E por que ele te batia?
Esse? era cime tambm. Esse no queria me largar de jeito
nenhum. Ele tambm vivia bbado e ainda por cima fumava
(maconha). Quando fazia os dois a que me batia. A eu dizia
pra ele - vai embora me deixa pelo amor de Deus - cansei de
fugir de casa pra ele no me bat ou no me mat.
Rozeli: E a senhora prestou queixa contra ele?
Se fui na delegacia? - ihhh, fiz 24 queixas. At que ele foi
preso. Da ns foi pra justia e eu separei dele, n?
Rozeli: E ele continua preso?
No. Mas t que uma maravilha. Ele mesmo diz que se
soubesse, devia ter sido preso antes pra d valor a famlia.
Rozeli: Mas a senhora voltou com ele?
No, mas ele vai em casa v os filho. Dona Nina diz que
apanhou durante as sete gestaes que teve. E apanhou dos 2
ex-companheiros (Dirio de Campo, Lages, 07/03/02.)

No caso relatado acima fica claro que a queixa na delegacia e a

consequente priso do companheiro so percebidos por Dona Nina como um fator
positivo na mudana do companheiro. Mas vale ressaltar que antes da priso ela
havia feito 24 queixas.
Segundo Lia Zanotta Machado e Maria Tereza Magalhes (1999), no incio
das relaes amorosas os cimes so percebidos como prazerosos e como
demonstrao de amor, mas aos poucos vo se transformando em contrastes

violentos. As autoras explicam tambm que as atitudes de alguns agressores em

relao aos cimes no so apenas dirigidos aos outros possveis homens:

Os cimes so em relao a filho, amigas, trabalho,

homens ... a tudo o que for o sair de casa. O sentido de sair
de casa aponta para a dificuldade do marido pensar o desejo
da mulher de desejar outra coisa que no seja ele prprio. O
cdigo tradicional de que o lugar da mulher em casa
remete a uma construo mais profunda do desejo que parece
aprision-lo: ele desejaria que a mulher no desejasse nada
alm dele (MACHADO & MAGALHES, 1999, p.205).

Do mesmo modo, argumentam que em algumas cenas de violncia

presentes nas relaes afetivo-conjugais, o cime torna-se o curinga da discusso.
Ele parece estar presente para conferir sentido, pois, sem a invocao dos cimes,
a violncia aparece como extremamente brutal, ou como pura imposio da
vontade (MACHADO; MAGALHES, 1999, p. 225 - 227).
Assim como na histria de Nina, muitas vezes nas representaes de meus
interlocutores os cimes aparecem ligados desconfiana do/a companheiro/a,
sendo um sentimento que sobressai em todas as entrevistas. Tambm, como se pode
perceber, as representaes sobre os cimes relatados por meus interlocutores no
se limitam aos dos homens pelas mulheres, mas o inverso tambm registrado.
Ainda podemos observar nesses relatos os cimes doentios, o medo da traio, o
medo da desmoralizao, entre outros que articulam esse sentimento como tambm
sendo um dos motivos mais recorrentes para a irrupo dos conflitos.
Isso posto, os cimes, assim como as amantes e as questes ligadas
honra, aparecem como as principais razes ligadas aos conflitos nas relaes de
gnero em Lages segundo as representaes de meus interlocutores. Razes

tradicionais, conforme se pode observar, uma vez que essas categorias so

recorrentes na literatura da rea.45
No prximo captulo, apresento uma discusso em relao s
representaes dos interlocutores sobre os significados inerentes gravidez e
maternidade das mulheres no planalto serrano, englobando perspectivas em torno
do planejamento da gravidez, percepes sobre o aborto e tambm sobre
vitimizao e os conflitos que acontecem entre mulheres.

4. GRAVIDEZ:

SAGRADA OU PROFANA? SADE OU DOENA?

AS REPRESENTAES SOBRE O ESTADO GESTACIONAL DAS
MULHERES NO PLANALTO SERRANO
Sabe-se que as caractersticas socialmente construdas da gravidez e da

maternidade so ilustradas pelos diferentes significados que podem adquirir dentro

de uma mesma sociedade ou sociedades distintas. Sustentando um modelo que se
articula no somente aos fatos biolgicos, associa-se ao de crenas, ou mesmo a
foras ditas sobrenaturais, ressaltando aspectos curiosos no que tange aos diferentes

45

Alm de Grossi e Brazo (2000) e Machado e Magalhes (1999) ver, por exemplo, Relatrio do
Americas Watch (1991), Ardaillon e Debert (1987) dentre outros.

grupos culturais.46 Do mesmo modo, as concepes sobre a gravidez em nossa

cultura se articulam alm do aspecto natural, apontando diferentes construes
sociais. A partir das representaes dos dois grupos entrevistados, ou seja, do grupo
dos profissionais em Lages e tambm do grupo das gestantes envolvidas em
relaes conjugais violentas, explicito neste captulo como cada um desses grupos
interpreta os significados inerentes gravidez e maternidade a partir de suas
prprias experincias.

46

Mary Douglas traz exemplos clssicos que se referem s percepes da pureza e do perigo da
gravidez. Segundo a autora, mulheres grvidas entre os Leles e os Nyakyusas so percebidas, devido s
suas crenas, como se estivessem em situao marginal. Explica que essas pessoas no esto excludas
do padro social, porm, no possuindo um status definido, sua posio torna-se ambgua, pois no se
sabe ao certo o sexo da futura criana, tampouco se sobreviver aos perigos da infncia. Os Leles, por
exemplo, consideram que a mulher grvida est em constante perigo, bem como seu feto representa um
risco para os outros. Dessa forma, ela evita aproximar-se de pessoas doentes, as quais, devido
proximidade do feto, podem piorar sua sade. Do mesmo modo, entre os Nyakyusas, as mulheres
grvidas so consideradas ameaadoras. No podem se aproximar da colheita de cereais, nem mesmo
falar com pessoas que esto preparando bebidas fermentadas, pois acreditam que o feto voraz e os
arrebata. Somente podem se aproximar ao cancelarem o perigo fazendo determinados gestos rituais de
benevolncia (DOUGLAS, 1966, p.118-119). Tambm Roberto da Matta discorre sobre as noes
relativas mulher grvida em determinadas reas rurais e urbanas da Amaznia. Nessa regio acredita-se
que a gravidez e a menstruao podem ocasionar a panema, ou seja, infelicidade, m sorte, desgraa.
O autor articula que as mulheres nesses estados de gravidez ou menstruadas so sempre agentes de
m sorte: ...se uma mulher grvida comer carne ou peixe apresados por um individuo ficar panema. Se
uma mulher menstruada tocar num dos apetrechos de caa ou pesca de um indivduo, este apetrecho
ficar panema (DA MATTA, 1977, p. 73).

O PONTO DE VISTA DOS PROFISSIONAIS SOBRE A GRAVIDEZ

luz de meus dados etnogrficos, o discurso dos profissionais ligados
violncia domstica se divide ao interpretarem como as mulheres grvidas
percebem seu estado gestacional. Boa parte de meus interlocutores fazem um
parmetro baseados em suas prprias experincias, contrastando o modo pelo qual
as gestantes que procuram apoio nesses estabelecimentos articulam suas
representaes em torno da gravidez. Como a maioria das pessoas que procuram
esses servios so de camadas populares 47, as profissionais consideram que a
gravidez para essas mulheres no planejada, muito menos bem-vinda. Ressaltam
que suas clientes48 no tm competncia para assumir tal responsabilidade,
argumentando que h muito perderam ou mesmo nunca possuram o que,
comumente, costuma-se chamar de instinto materno (Badinter:1985). Ilustro no
quadro abaixo as categorias comparativas utilizadas por esses interlocutores durante
as entrevistas:

47

No quero dizer que os profissionais estejam sendo preconceituosos em relao aos grupos populares,
apesar de haver uma certa demarcao entre os grupos feita pelos profissionais. Que fique bem claro que
apenas estou tentando interpretar seus discursos homogenizantes a respeito das percepes em relao
gravidez das mulheres atendidas nas instituies em que trabalham.
48
Cliente uma categoria mica utilizada pelas policias para designar pessoas que utilizam os servios
da DPCAPM, mas utilizado principalmente para apontar as mulheres que prestam diversas queixas na
delegacia, tornando-se muito conhecidas - e da vira cliente - tal qual Beatriz, uma de minhas
interlocutoras.

CATEGORIAS COMPARATIVAS SOBRE A GRAVIDEZ:

PROFISSIONAIS X MULHERES DAS CAMADAS POPULARES

PARA OS PROFISSIONAIS
A GRAVIDEZ ...

PARA AS MULHERES DE CAMADAS

POPULARES A GRAVIDEZ ...

SADE

DOENA

SANTA

INDIFERENTE

ARREPENDIMENTO OU ACEITAO/ACEITAO

ARREPENDIMENTO/ARREPENDIMENTO

PLANEJADA OU NO/DESEJADA

NO PLANEJADA/NO DESEJADA

INFORMAO

DESINFORMAO

REJEITADA OU ACEITA/ACEITA

REJEITADA/REJEITADA

SATISFAO

INCOMODO/PESO/CARGA

MUITO IMPORTANTE/DIFERENCIAL

SEM IMPORTNCIA/NORMAL

PRIORIDADE ...

NO PRIORIDADE (ETC.)

Tais categorias micas demonstram que a percepo da maior parte dos

profissionais sobre a gravidez dessas mulheres direciona-se para a falta de amor aos
filhos, sendo que a no aceitao da gravidez e da maternidade classificada pelos
profissionais de forma negativa: a doena, a indiferena, o incomodo, a rejeio.
Alguns discursos informam esse posicionamento, conforme ilustram as falas de
algumas policiais da DPCAPM:
Porque eu acho que a gravidez de uma mulher uma coisa
muito bonita, mas se ela se sentir bonita, se ela se achar

bonita. Eu acho que elas deveriam achar que a gravidez uma

coisa abenoada, uma coisa santa, uma coisa bonita que
no doena que sade... (Lidiane, 50 anos, Escrevente
DPCAPM. Lages, 22/02/2002).
Essas mulheres percebem [a gravidez] como doena, como
doena, de sagrado no tem nada, como doena mesmo.
uma doena mesmo... parece que no nasceram para ser me
(Neusa, 50 anos, Escrevente. DPCAPM, Lages, 01/03/2002).
Eu acho assim, nem como doena, essas que eu atendi, nem
com aquela importncia que a gente d, sabe? Eu na minha
gravidez, me achava a pessoa mais linda do mundo, me
olhava no espelho de frente de lado, sabe? De todo jeito me
elogiava, nossa, estava em estado de graa... e elas no elas
tratam assim mais... normal, no sei se porque elas
geralmente j tem mais que um filho... mas nem assim como
doena mas tambm no do aquela importncia que a gente
d... de cuidar, alimentao... no, assim continua o ritmo de
vida normal. Com a diferena do tipo eu estou grvida
somente isso (Nelise, 38 anos, Escriv. DPCAPM - Lages,
05/03/2002).
Depende a classe. Aquela que mora l no morro uma coisa
bem normal, ela grvida como no grvida a mesma
coisa. Na mdia-alta j entram outras questes... (Simone, 40
anos, Investigadora. DPCAPM, Lages 27/02/2002).

Outros profissionais acreditam que essas mulheres no so indiferentes

maternidade. Argumentam que o amor pelos filhos at existe, porm o que as faz
elegerem uma lgica diferenciada no tratamento gravidez seria o fator econmico,
que traz mais uma boca para comer:
So poucas aquelas que ficam alegres com a chegada de
mais uma boca pra comer... ficam revoltadas alguns dias e,
aos poucos, conseguem aceitar [a gravidez]. As vezes, o
filho da rejeio que vai surgindo mas no por causa... o
econmico, mais um na famlia (Padre Heloir, 51 anos,
professor, Caritas Diocesana de Lages. 08/04/2002).
A mulher eu vejo assim quando atendo - alguma gestante, ela
apesar de... eu no quis essa criana mas tomara que ela
tenha um futuro melhor do que eu tive existe sempre esses

contedos... amor at existe, mas no tem condies...

(Isadora, 33 anos, Psicloga PROCEVIC. Lages,
06/03/2002).

De qualquer modo, a maioria de meus interlocutores acredita que a falta de

cuidados tanto na gravidez quanto aps o nascimento da criana acarreta uma
responsabilidade mpar e, dessa maneira, mulheres que negligenciam seu estado
gestacional bem como seus filhos passam a ser qualificadas por alguns profissionais
como anormais, relaxadas ou sem-vergonhas, sendo principalmente reconhecidas
pelo rtulo de mes desnaturadas.

MES DESNATURADAS? ENTRE O MATERNAL E O FESTER!

Os trabalhos de Aris (1978) e de Badinter (1985) anteriormente citados,
assinalam como o sentimento de infncia e o instinto materno foram sendo
construdos cultural e historicamente em funo de ideologias religiosas, morais,
educacionais e polticas. luz de meus dados etnogrficos, escutei relatos sobre
mes desnaturadas que deixaram seus filhos ainda muito pequenos sozinhos, fato
esse considerado pelas instituies como abandono, bem como sobre ocorrncias
em que a criana morreu de frio. Nesses casos, as mes foram consideradas
negligentes e no devotadas a seu instinto maternal pelos profissionais
entrevistados e os pais considerados vagabundos. Vejamos duas histrias a partir de
dois pontos de vista, o dos profissionais e o dos casais.
A narrativa de Gisele secretria da assistncia social da Prefeitura de
Otaclio Costa, municpio vizinho a Lages ilustra como ocorreu um desses
episdios vinculado s questes abordadas no captulo anterior cimes e amantes:
Teve um caso de uma gestante grvida de 8 meses, tinha 18
anos, j tinha 2 filhos, um teve bito por negligncia, assim,

por abandono, assim... ela tinha um filho j de um aninho e a

teve outro. E da o marido...ela era uma menina bonita, ela
tava amamentando... e a ele saa. E a uma dessas noites que
ele saiu ela foi atrs, no sei se ficou num bailo que tinha,
quando eles voltaram j a criana tinha morrido de frio. Ela
saiu e deixou a criana s em casa. E a criana morreu de
frio. O beb s tinha alguns dias, ela tinha dois bebs. A o
filho morreu e eles ficaram com o outro. O outro foi, estava
com 2 aninhos, foi pro abrigo, foi abrigado, eles se separaram
depois do bito do nen... (Gisele, 33 anos, secretria da
assistncia social da prefeitura de Otaclio Costa. Lages,
09/04/2002).

Alm da narrativa de Gisele, penso que a histria de Alcenir e Beatriz,

casal envolvido a poca em srios problemas de violncia conjugal, paradigmtica
para ilustrar essa questo.
Beatriz e Alcenir esto juntos h quatro anos. Possuem dois filhos, o mais
velho com 2 anos e meio e outro com 2 meses. J vinha h algum tempo
acompanhando o caso de Beatriz pelos Boletins de Ocorrncia da DPCAPM de
Lages e, coincidentemente, encontrei-a no PROCEVIC. Ela registrou queixa contra
Alcenir aproximadamente 6 vezes. Segundo Beatriz, desde que resolveu viver com
o companheiro espancada. Mesmo assim, resolveram ter um filho para amenizar a
situao de violncia, porm, o relacionamento foi se tornando cada vez mais
atribulado. No planejaram o segundo filho. Minha informante explica que, alm de
ter sido espancada diversas vezes pelo companheiro, ele tambm deixou o gs de
cozinha ligado para tentar asfixi-la e aos filhos. Do mesmo modo, tentou mat-la
com uma tesoura e a empurrou quando estava com um dos filhos no colo. Quando a
entrevistei, estava com o olho roxo e chorava constantemente. Em suas palavras,
diz que faria qualquer coisa para sustentar os filhos, pois eles eram a razo de sua
existncia. Dizia tambm, poca, que estava se separando de Alcenir devido a
situao do casal ser insustentvel.
Encontro Alcenir - por acaso - um ms aps ter entrevistado sua
companheira. Fui ao Conselho Tutelar confirmar a entrevista com Ana Maria,

funcionria dessa Instituio, quando, de repente, ouo um dos conselheiros chamar

por Beatriz. Olho e a vejo chorando num dos cantos do Conselho. Pergunto a uma
das funcionrias o que ela estava fazendo ali. Ela responde que tanto Beatriz como
o marido aquele ali sentado com o olho roxo saram para bailar e deixaram o
filho mais velho sozinho:
O maiorzinho foi apanhado pela polcia s trs da manh
no meio da rua. O nenezinho, Deus que me livre, tava todo
sujo largado na casa da vizinha. Voc acredita que ela
ameaou a vizinha se no ficasse com o pequeno? Imagina!
A mulher t grvida, quase ganhando, e a outra fora ela a
ficar com a criana! (Funcionria Conselho Tutelar. Lages,
08/04/2002).

Pensei que Beatriz j no estivesse com Alcenir, visto que no dia da

entrevista a informante comentara que ela estava se separando dele. Posteriormente,
compreendi que o casal ficava separado dois ou trs dias, depois voltavam a viver
juntos. Nesse nterim, aproveitei a oportunidade para entrevistar Alcenir. Ele contou
sua histria junto companheira, admitindo sua agressividade ao contrrio do que
todos os profissionais me falavam, ou seja, que os homens jamais admitem que
espancam suas companheiras mas com um porm: ele somente a agredia para se
defender. Voltarei a esse ponto mais adiante.
Alcenir, entre muitas lgrimas, disse que na noite anterior havia sado de
casa para conversar com alguns amigos, sendo que imediatamente aps Beatriz
chegara at o local em que se encontrava. Preocupado com as crianas, pensou que
ela tivesse deixado os filhos com sua me, pois ficariam pouco tempo no bar. No
caminho, Beatriz insistira vrias vezes com Alcenir para irem a uma boate, onde se
desenrolaria o restante da histria:
Mas os meus filhos (chora desesperadamente) ela saiu pra
danar e ontem e deixou meus filhos em casa, e eles levaram
eles pro abrigo ontem... e ela tava fazendo programa aqui na

rodoviria... acho que isso muito triste, uma decepo

mais grande na minha vida... E a essa noite ela saiu pra
danar na boate aqui... deixou as criana sozinha, o meu filho
mais velho acordou e saiu na rua, a policia encontrou ele e
trouxe, da eles saiu procurar ela, ela mandou os cara me bat,
e da, depois procurando eles acharam ela a na frente da
rodoviria com um cara dez horas da manh. E eu j tava em
casa, sem saber de nada. Da, eu vim buscar ela pra ela ir pra
casa, s que eu no sabia, pra mim ela falou que os nossos
filhos tavam com a minha me, sabe? Que eu tambm fui
errado, no t tirando o meu corpo fora, porque eu sa
tambm.... Da a gente tava ali fazia uma meia hora, da eu
no queria ir, ela insistiu at eu ir, s que eu cabea fraca,
porque eu no queria vir na realidade todo mundo ta de prova
que tava junto, da chegou a hora da gente ir embora, eu disse
vamo embora, da ela correu de volta pra dentro do salo. Da
o pessoal disse chama ela l, no vai deixar ela a, ela veio
junto, s que eu no tinha dinheiro pra entrar. A gente s foi
l pra ficar na frente dar uma olhadinha e sair... pra depois ir
pra casa. Da eu at menti pro porteiro pra conseguir entrar...
Da encontrei ela e fiquei a noite toda, tentando fazer ela ir e
tal. E disse que ela no ia ah, se eu sair l pra fora, vou
fazer te matarem, e no sei o que, e te bat da at que
samos l fora e na hora de ir embora ela no queria ir
embora. Da, eu peguei, e tava querendo levar ela pra casa pra
gente peg as criana, da ela no queria ir, comeou a fazer
escndalo, encontrou um cara, que com certeza era amigo
dela, porque ela conhecia, e aquele cara veio tentar me
agredir eu tambm agredi ele, e tal...da me soltaram, quando
eu tava indo pra casa, apareceu aquele mais trs e me
agrediram de volta. A mando dela....

No discurso de Alcenir, ele admite ter cometido erros que normalmente,

conforme mencionado, um agressor jamais confessaria. Admite ter espancado
Beatriz, ter sido negligente em sair de casa e mostra-se muito emotivo e preocupado
com os filhos. Certamente, apesar de admitir falhas, joga a responsabilidade nas
mos de Beatriz, dizendo que ela os deixou sozinhos, ela saiu para danar, ela
quem no queria ir para casa, ela que deveria estar com as crianas. E, para

piorar a situao da companheira, diz que ela estava fazendo ponto na rodoviria,
alm de ter apanhado a seu mando.
Aps conversar com Alcenir, o Conselheiro Tutelar chama Beatriz e os
coloca frente a frente. A postura de Beatriz bastante curiosa. Ela chora o tempo
todo, mas faz paradas repentinas para brigar com o companheiro, interrompendo as
lgrimas imediatamente. Quando o conselheiro pergunta a ela quem deixou as
crianas sozinhas, Alcenir pede para que responda a verdade. Ela apenas olha para
Alcenir, ressaltando todo o tempo quanto seu companheiro era cnico. O
conselheiro insiste e ela no responde. Essa situao se estende ainda por alguns
minutos. O conselheiro diz que tero provavelmente seus filhos de volta, mas agora
pela ltima vez. Entendi que essa situao no era a primeira, e que as crianas j
haviam anteriormente estado no abrigo pelas mesmas razes. Em seguida, fiquei
conversando somente com Beatriz. Ela insistia para que eu fosse ao abrigo recolher
as crianas junto com ela. Tinha a mesma postura. Chorava constantemente, mas
quando eu perguntava algo que mexia com seus brios se estava se prostituindo,
por exemplo transformava-se. Suas respostas dificilmente eram direcionadas para
minhas perguntas.
Rozeli: Beatriz, me conte o que aconteceu ontem a noite.
Beatriz:... ai meu Deus eu quero meu filho... (chora muito)...
no vou conseguir ficar em casa sem meus filho... eu no vou
aguentar ficar longe deles... eu tenho medo que judie deles...
(nesse instante pra de chorar e me olha) voc no pode falar
com as guria ali pra eu ir l?
Rozeli: Voc saiu junto com o Alcenir ou depois?
Beatriz: Eu sa j pra voltar, meu Deus do cu... voc no
sabe quanto t me cortando o corao... ai eu no tenho
vontade de voltar pra casa, no tenho vontade de comer, eu
no tenho vontade de nada...

Rozeli: Beatriz, me falaram que voc estava na frente da

rodoviria com outro rapaz embarcando num txi... (pra
novamente de chorar).
Beatriz: tudo mentira isso. Eu no pude falar nada que a
policial mandava eu calar a boca, que eu tinha que ficar bem
quietinha... uma comissria bem nojenta mesmo que mandava
eu calar a boca, no podia falar nada... tudo que eu falava...ela
mandava eu calar a boca dizendo que eu tava fazendo
programa. Meu Deus, eu ia pegar um txi aqui eu ia pra casa
do meu irmo. Que o [Alcenir] tinha brigado aqui no posto
n. Os polcia ainda seguraram ele.49

Parava de chorar repentinamente, fugia do assunto e instantaneamente

baixava a cabea e soluava. Tanto sua performance quanto suas narrativas soavam
ambguas. Possua uma postura confusa diante de mim e dos profissionais, sendo
difcil interpretar suas reaes. De qualquer modo, entre soluos e repentina lucidez,
disse-me que no estava se prostituindo, que no entende como a polcia pegou seu
filho na rua, mas admite ter deixado um dos filhos sozinho em casa, porm com a
cumplicidade do companheiro. A partir da histria de Alcenir e Beatriz pode-se ter
uma ideia da reao social das entidades diante de tais atitudes. Como ambos j
eram clientes da DPCAPM e do Conselho Tutelar, os profissionais no tinham
pacincia para lidar com o casal, compreendendo seus modos de agir como atos
desavergonhados execrveis e anormais.
Beatriz talvez ame seus filhos de uma maneira incompreensvel, com uma
lgica diversa daquela que se costuma mormente apreciar. Pode estar dividida entre
cuidar dos filhos e, ao mesmo tempo, fazer o que deseja, no vendo nenhum mal em
deix-los sozinhos ou pela vizinhana. Sente-se num primeiro momento livre e
depois culpada, obrigando-se a exercer sua funo instintiva de me, funo
imposta pelos discursos afetivos e emocionais infligidos pelos agentes dos
49

No dia seguinte fui delegacia e as policiais confirmaram a histria do casal. Janine, que encontrou
Beatriz na frente da rodoviria, disse o seguinte: Voc acha que ela tinha dinheiro para pagar txi? No
tem nem pra pagar a gua e a luz!

organismos sociais. Em relao a Alcenir, ele tambm cobrado pelas instituies,

porm, hoje como antigamente, rotulado apenas como vagabundo, pois dele no
se exigem os mesmos cuidados com os filhos.
No cabe aqui defender e muito menos condenar as atitudes de meus
interlocutores. Todavia, embora pressupostos morais e ticos embarquem nessa
questo, no se pode esquecer que esses fatos, considerados desprezveis pela
sociedade, perpassam vrias pocas de nossa histria - como o eufemstico
sufocamento de crianas no sculo XVIII, hoje conhecido por morte sbita
(HARDY:2001) - bem como aparecem integrados em outras sociedades e culturas
- a exemplo dos rituais kayamur (LARAIA, 1998). O infanticdio, tema tabu em
nossa cultura, foi visto por alguns autores como uma estratgia feminina de controle
de natalidade, situao estudada por Joana Pedro (1999) em Desterro no incio do
sculo XX.
Vimos que os profissionais que trabalham com violncia domstica
certamente articulam suas representaes em relao gravidez a partir dos
modelos resgatados em seu dia-a-dia, e, dessa forma, as mulheres de camadas
populares suplantam as de camadas mdia ou mdia-alta, pois utilizam muito mais
os

servios

prestados

por

essas

instituies. 50

Dessa

forma,

torna-se

incompreensvel para os profissionais a maneira pela qual a gravidez concebida

por certas mulheres, acarretando suas atitudes de repulsa em relao maternidade
sem qualquer nexo ou coerncia, fato tambm apontado por Fonseca. 51 No prximo

50

As opinies dos profissionais se dividem quanto a essa questo. Uma parte acredita que mulheres
pertencentes a outras camadas sociais tambm no se encaixam nesse modelo de amor materno. Porm
boa parte pensa que isso acontece muito mais nas camadas populares, pelo pouco acesso informao.
51
Exemplo instigante nesse sentido ilustrado por esta autora. Nas pesquisas realizadas por Fonseca,
uma de suas entrevistadas, que vivia em estado de penria, sobrevivendo de esmolas e doaes, se dizia
exultante em estar esperando o oitavo filho. J havia colocado trs deles em um orfanato. Nas palavras
de sua informante Parar de ter filhos? Por qu? Vou dar um terceiro filho forte e bonito para meu
marido (atual). uma coisa que eu sei fazer muito bem!Segundo Fonseca, no absolutamente o fator
econmico que as impedem de ficarem grvidas (FONSECA, 2000, p. 31).

tpico, acrescento as representaes das prprias mulheres entrevistadas sobre a

gravidez, em contraste com as perspectivas aqui apontadas pelos profissionais.

DO PONTO DE VISTA DAS FUTURAS MES: COMO AS PRPRIAS GESTANTES

PERCEBEM A GRAVIDEZ?
Por meio de minhas observaes e dos relatos das interlocutoras, constatei
que entre elas existem diferentes representaes em torno da gravidez, mas no so
necessariamente representaes negativas, conforme a opinio dos profissionais
entrevistados. Algumas associam a gravidez ao sagrado, representando a chegada
de um filho como uma esperana, algo que vai preencher as suas vidas, uma
responsabilidade atribuda a elas por Deus. Regiane, grvida de gmeos, reflete de
maneira geral o pensamento de algumas interlocutoras, que v nos filhos um dom
que ao mesmo tempo provao:
Pra mim eu acho que [a gravidez] uma coisa sagrada,
entendeu? Eu acho que se Deus - eu achava que era um, j
que ele me mandou dois - eu acho assim que sou competente
e eu gosto de criana entendeu? Eles so uma esperana... E
se for pra ir no inferno pelos meus filho eu vou. Se for pra
catar pedra na rua pra criar eles eu vou, entendeu? (Regiane,
grvida de gmeos estando com 6 meses. Lages, 10/04/2002).

Beatriz, que sob o ponto de vista dos profissionais faz parte do rol das
mes desnaturadas e desavergonhadas, postula suas representaes em torno de
seus filhos mostrando-se preocupada em como ir cri-los, e em nenhum momento
da entrevista diz estar arrependida em t-los gerado:

Deus o livre quero muito bem meus filho... quero cri meus
filho, por isso que eu t me esforando, mas vou criar meus
filho nem que seja sozinha... Tanto que eu queria trabalhar
mas no tem como, no tem servio, no sei o que faz da
minha vida...pior ainda no posso cont com ningum ...
(choro) eu tenho que sustent meus filho se no eu perco
eles... (Beatriz, 21 anos, companheira de Alcenir. Lages,
04/03/2002).

Ao contrrio do discurso dos profissionais, nenhuma de minhas

interlocutoras considerou a gravidez como doena. Reclamam muitas vezes do peso
da barriga, da ansiedade, de cansao, mas nem por isso consideram seu estado
gestacional como enfermidade.
Nessa direo, Helosa Paim (1998, p. 36), ao estudar grupos de baixa
renda em Porto Alegre, verifica do mesmo modo que mulheres nesse perodo
articulam gravidez com sade, observando que as gestantes no abandonam suas
atividades dirias a no ser quando esto em perodos mais prximos do parto ou no
ps-parto. Pude observar nos discursos de Regiane e Carla essa mesma perspectiva:
Agora a me mandou eu descans. O mdico disse que eu
tenho que fazer repouso tambm. Mas no consigo ficar
parada tenho que sempre ta fazendo uma coisa assim,
mexendo nas roupa, lavando loua, no tenho pacincia de t
parada, entendeu? (Regiane, grvida de gmeos estando com
6 meses. Lages, 10/04/2002).
E eu trabalhava, eu trabalhava ...ficava muito pouco parada.
A quando chegava a noite tava tudo arrumado... s ficou
ruim quando chegou perto de ganh (Carla, 20 anos,
puerprio. Lages, 09/04/2002).

Assim sendo, pelo menos nas representaes de minhas interlocutoras, a

gravidez representa um sinal de sade, e ficam incomodadas quando no podem,

por uma ou outra razo, efetuar seus trabalhos domsticos, tal qual apontado por
Paim.

O ESTAR E O (NO) DESEJAR: O PLANEJAMENTO DA GRAVIDEZ E AS

REPRESENTAES SOBRE O ABORTO

Outro aspecto interessante entre minhas interlocutoras diz respeito ao

planejamento da gravidez. Como havia feito contato primeiramente com boa parte
dos profissionais que trabalham com violncia domstica, estava um tanto
influenciada por suas ideias diante da existncia ou no de um projeto gestacional.
Em nenhum momento os profissionais acreditam que as mulheres programem a
gravidez e, quando o fazem, para prender o companheiro. Confirmam que no
esto preocupadas em controlar a gravidez, tampouco possuem uma organizao
familiar, enfatizando que nesse aspecto que existe uma diferena de classes mais
marcante:
Geralmente elas ficam grvidas, mas no tem uma noo da
gravidez... porque no tem controle, no vo no postinho
pegar remdio, geralmente so pessoas pobres de tudo, de
esprito, de situao financeira, elas no tem esse
discernimento - no, eu vou ter um filho, vou ter 2 filhos no. Ali o filho de um marido, a filha de outro, a me j t
vivendo... Como aconteceu... Com o genro, a me tirou o
marido da filha, ento, pessoas assim que no tem valores,
aquela coisa de famlia, no. aquela baguna, aquela coisa
assim... (Isabela, 42 anos, Escrevente DPCAPM. Lages,
24/02/2002).
Olha, as mulheres... que passam ou passaram por uma histria
de violncia, elas se arrependem de estarem grvidas...
Porque... tipo assim: aquela criana nunca foi desejada.
mais uma criana que vem pra sofrer. No existem
programaes, no existe planejamento familiar (Isadora,
33 anos, Psicloga PROCEVIC. Lages, 06/03/2002).

Elas no planejam a gravidez. A tem a diferena de classes

mais marcante. Geralmente o ato sexual e a concepo se d
pela violncia j. Ento voc forada a ter o ato sexual.
Voc da est em estado de gravidez mas pela consequncia
da tua ignorncia, que voc no tem um mtodo
anticoncepcional, o filho passa a ser um grande peso (Gisele,
33 anos, secretria da assistncia social da prefeitura de
Otaclio Costa. Lages, 09/04/2002).

Todavia, fiquei surpresa ao constatar que boa parte de minhas

interlocutoras ao contrrio do discurso dos profissionais demonstraram ter
planejado sua gravidez. Inclusive Estela - poca grvida de 6 meses - realizara
tratamento para engravidar do primeiro filho52.
TABELA INFORMANTES: PLANEJAMENTO
PLANEJARAM (PRIMEIRA) GESTAO

NO PLANEJARAM GESTAO

REGIANE

CARLA

MARIANE

KTIA

ZELNDIA
BEATRIZ
GRAA
ESTELA

Conforme quadro acima, observa-se que a primeira gravidez foi planejada

por 6 das 8 mulheres entrevistadas, excetuando-se apenas Carla e Ktia. Todas
tiveram sua primeira gravidez entre 15 e 23 anos. Tambm comentaram sobre o
desejo de ter filhos, e programaram a gravidez logo em seguida unio com seus

52

Estela, na realidade, sofreu um aborto aos sete meses ao cair de uma escada. Posteriormente, no
conseguindo engravidar, realizou o tratamento.

companheiros.53 Talvez para estas mulheres, a construo de uma identidade

feminina completa se conecte ao desempenho do papel de esposa e de me,
representando desse modo uma caracterstica similar observada em grupos
populares estudados, entre outros, por Fonseca (2000) e Paim (1998). Porm
comecei a compreender a postura radical dos profissionais diante desse fato quando
constatei que as gestaes subsequentes no eram planejadas, conforme me
relataram Beatriz, Graa e Estela, nicas interlocutoras que possuem mais de um
filho. Diante dessa perspectiva, indaguei de minhas interlocutoras se no utilizavam
ou mesmo se no conheciam qualquer mtodo contraceptivo, pois, segundo vrias
profissionais da rea, os postos de sade fornecem sem custos preservativos, bem
como comprimidos anticoncepcionais. 54 As respostas de todas elas eram as mais
variadas possveis: Estela pensava que no poderia mais ter filhos, porm,
engravidou imediatamente aps a retirada de um mioma. Graa se arriscou,
contando com a ajuda de Deus, Beatriz disse que at cuidava, porm seu
companheiro a pegava dormindo e ela no sabia se o ato havia se concretizado ou
no. Em relao s outras duas interlocutoras que engravidaram pela primeira vez,
Carla argumentou que foi adiando a consulta ao mdico, pois o companheiro queria
acompanh-la, e, por um descuido, acabou engravidando. Ktia afirma
veementemente que estava tomando comprimidos h muitos anos e, dessa forma,
seu organismo acostumou-se com o remdio, acabando por no fazer efeito.
Outra perspectiva interessante em relao s percepes diante de mtodos
contraceptivos foi relatado por Irm Lcia. Segundo a informante, uma das mes
que deixa seus filhos na creche da Irmandade Nossa Senhora das Graas argumenta
53
54

Apenas Graa engravidou antes de casar mas por sua prpria vontade.

Sabe-se que o sculo XX foi marcado por grandes transformaes onde a sociedade civil organizou-se
em busca de seus direitos destacando-se os movimentos feministas, sendo que as vrias sociedades no
foram mais as mesmas depois que as mulheres foram s ruas reivindicar seus direitos. Segundo Maria
Juracy Tonelli Siqueira (1999, p.191) associam-se a esses movimentos, a ampliao do desenvolvimento
de tecnologias que permitiu a criao de mtodos contraceptivos mais seguros, os quais auxiliaram
decididamente na dissociao mulher/me.

que no aguenta mais passar todas as festas natalinas grvida. Relata a Irm que
essa mulher fortemente influenciada pelo pai, o qual adverte a filha sobre o mal
que comprimidos anticoncepcionais podem causar:
Tem uma me que eu acho que tem uns 21 anos, 4 filhos, e
disse assim - eu acho que nunca passei um natal sem t
grvida - a eu dizia: mas menina tem tanto recurso, o posto
de sade ali em cima, a prefeitura d comprimido! Vai no
mdico, v direitinho qual comprimido. Olha o trabalho que
voc passa! Olhe o trabalho que voc passa! - Ah, mas o meu
pai diz que se a gente tomar aquilo l, apodrece tudo a
mulher por dentro - entendeu? Analfabeta , o universo
masculino muito forte dentro n? - o pai falou - no nem o
marido. O marido coitado acaba fazendo o papel de ... e a
ento ela todo ano engravidando! Agora acho que fizeram
ligadura, e ela muito novinha, antes no queriam fazer n? Os
mdicos n? E ta com 4 filhos. E essa coisa dela de - eu no
vou tomar nada, porque eu vou ficar doente vou apodrecer
tudo, deslancha a mulher por dentro - entendeu? A, todo ano
um filho e todo natal t grvida. A - eu no sei o que passar
o natal sem t pesada sem t barriguda - na verdade ela teve 5
filhos um faleceu. E o outro tem problemas depende dela pra
tudo, tudo, tudo ... problema neurolgico muito srio. Os
outros se viram, mas esse totalmente dependente dela. O
outro que morreu era cardaco (Irm Lucia, 44 anos, Diretora
Irmandade N S das Graas. Lages, 22/02/2002).

Ainda nessa mesma perspectiva, representando que a gravidez em alguns

casos pode ser indesejada conforme as narrativas de Beatriz, Graa e Estela
arrisquei-me a perguntar se em algum momento minhas interlocutoras pensaram em
fazer aborto. Diante de suas respostas, percebi que se tratava de um assunto
realmente

delicado,

pois

algumas

pareciam

ofendidas

diante

desse

questionamento.55
55

Tema polmico e diversamente discutido, o aborto ainda representa no Brasil um assunto interdito
sendo que sua descriminalizao tem se deparado frente a movimentos religiosos que condenam essa
prtica. Segundo Joana Maria Pedro (1999, p.181), as prticas abortivas so conhecidas desde os tempos
antigos, bem como se destacam dentre algumas culturas. Tambm observa que desde a Idade Mdia,
foram flagrantes as perseguies s parteiras e as feiticeiras pois acreditava-se que produziam poes
abortivas, sendo primeiramente perseguidas pela igreja e posteriormente pela cincia mdica. A autora
sugere que a criminalizao do aborto, sempre esteve fixada no interior de polticas de controle da

De jeito nenhum. Pra mim [a gravidez] uma coisa assim...

boa e eu no sou a favor do aborto. Porque a criana no tem
culpa, n? No pediu pra nascer, entendeu? Tive 3 comeo de
aborto e consegui salvar a criana. (Ktia, 22 anos, grvida de
5 meses. Lages, 11/04/2002)
Fazer aborto? No, isso no. J perdi a outra [menina] com 1
ms e meio, imagina! (Mariane, 20 anos, grvida de 9 meses.
Lages, 08/04/2002)56
No, no. Nem pens numa barbaridade dessa. Eu tive com
4 meses de gravidez... tive um incio de aborto, mas graas a
Deus me recuperei (Carla, 20 anos, puerprio. Lages,
09/04/2002).

Regiane e Zelndia tambm comentaram que nunca lhes passou pela

cabea fazer aborto, ao contrrio, planejaram a gravidez. Estela disse que sofreu um
aborto aos sete meses ao cair de uma escada, portanto no foi provocado.
Argumenta que logo aps esse fato teve que fazer tratamento para engravidar,
porm os outros filhos realmente no foram programados. Beatriz no respondeu.
No

momento

em

que

indaguei

sobre

essa

possibilidade,

levantou-se

repentinamente, preocupada com os filhos que iria buscar na creche, e foi embora.
Graa foi a nica a admitir que no tinha certeza se levaria a gravidez adiante. Disse
que tanto ela como seu companheiro atual j tinham dois filhos (com parceiros
diferentes) e, alm disso, embora tenham assumido a gravidez, seu consorte no
desejava ter mais filhos devido sua idade avanada.
Alguns profissionais afirmam que, aparentemente, diminuram os casos de
aborto na cidade de Lages. Dr. Hermes, por exemplo, observa que no Hospital e
Maternidade Tereza Ramos, local para onde se dirige maior parte desses casos, h
muito no se registram ocorrncias de mulheres que tenham provocado aborto,
desconhecendo as razes para tal fato:
populao e, principalmente, do corpo das mulheres.
56
Mariane deu a luz a uma menina alguns anos antes desta gestao, porm, a criana morreu com um
ms e meio de vida devido a problemas cardacos.

Hoje no se v casos de aborto provocado, h muito tempo

eu no vejo. Diminuiu muito. Eu no sei se existe algum local
que esto fazendo a, ou o pessoal est se prevenindo mais,
no sei explicar. Mas aqueles casos de chegar l com aborto
provocado, mal-estar, todas as complicaes que so prprias
do aborto, faz muito tempo que no vejo. Inclusive j teve
muitos casos de aborto provocados por causas das brigas em
casa, mas agora ultimamente... no lembro. No sei precisar o
numero de casos, eu no sei precisar, mas j teve (Dr.
Hermes, 43 anos, mdico ginecologista/obstetra. Lages,
04/04/2002).

Padre Heloir comenta que, possivelmente, essas mulheres no fazem mais

tantos abortos por considerarem a gestao como um acontecimento sagrado. Sendo
assim, preferem doar os filhos do que praticar tal ato:
Entre as mulheres mais pobres, tem um grupo, no sei se isso
geral em outros lugares, mas muitas mulheres elas do a
luz, nasce o filho e elas do. Elas preferem dar a matar o
filho. Tem muita criana adotada aqui em Lages. Tendo a ver
com a sacralidade. E muitas na hora do desespero do os
filhos( Padre Heloir, 51 anos, professor, Caritas Diocesana
de Lages. 08/04/2002).

As atitudes dessas mulheres em assumir uma gestao e, do mesmo modo,

em doar seus filhos, lembram questes ligadas honra, porm sob um outro aspecto
alm dos j mencionados neste trabalho: o sacrifcio em demonstrar que o
sofrimento chega a ser uma virtude inerente maternidade (MELHUS, 1990).
Conforme sugere Padre Heloir e se verifica no discurso de algumas
interlocutoras, a gravidez percebida em torno de aspectos morais representados
aqui pela sacralidade, pela me santa, pela me sofredora, por isso jamais
praticariam um aborto, preferindo doar seus filhos. Esses significados remetem a
uma moralidade que, conforme observa Marit Melhus (1990), indica o sofrimento
como uma virtude essencialmente feminina e, como tal, refletindo a experincia da

vida e uma mulher. Porm todo esse sofrimento deve ser visvel para que tenha
sentido.57
Por outro lado, a doao de crianas, fato registrado por meu informante
em Lages, pode estar relacionada a uma prtica familiar, tal como a que foi
verificada por Fonseca (1995) em seus estudos com grupos populares. Segundo a
autora, a circulao de crianas uma prtica muito comum realizada h muitas
geraes, as crianas transitam entre casas de avs, madrinhas, vizinhas, e pais
verdadeiros. Dessa forma, as crianas podem ter diversas mes sem nunca passar
por um tribunal. (1995) Essa prtica, hoje condenada pela classe mdia 58, engendra
suas razes a partir de uma lgica familiar contrastiva ao modelo dominante de
famlia, segundo Fonseca realizada em funo de uma solidariedade consangunea
constantemente em demonstrao, na qual a criana mantm independentemente
da casa em que circule - a identidade dos pais biolgicos.
Em Lages, a doao de crianas percebida pela sacralidade, mas tambm
pela falta de recursos das gestantes. Porm, embora no se possa descartar o fator
econmico tambm usado como estratgia para a circulao de crianas,
conforme observado por Fonseca nada nos impede de pensar que as mulheres em
Lages tambm tenham recorrido a essa prtica no somente pela carncia de
condies materiais, mas pelas mesmas razes verificadas pela autora em relao

57

Penso que essa postura diante do aborto vai depender muito do grupo estudado e, ao mesmo tempo,
no reflete a realidade sobre o aborto provocado no Brasil. Flavia de Mattos Motta (1998) ao estudar a
identidade feminina de um grupo de mulheres com mais de 60 anos, verifica que muitas delas realizaram
aborto, porm em seus relatos diante desse assunto no transpareciam culpa, vergonha, tampouco
acusao. Segundo a autora Na fase inicial, a gravidez parece ser concebida mais em termos da prpria
mulher, de seu corpo, do que em termos de um outro ser o beb (MOTTA, 1998, p. 93).
58
A autora argumenta que a classe mdia tambm possua essa prtica de circulao de crianas as
mulheres costumavam colocar um de seus filhos nas casas de irms solteiras ou estreis. Comenta
que elas no tinham receio do afastamento da criana por causa de fatores psicolgicos, prtica que se
transformou quando as mes aprenderam, segundo hipteses levantada por Fonseca, a se angustiar
conforme os ditames de Freud e do Dr. Spock (Fonseca, 1995).

solidariedade entre os parentes, uma vez que esse fenmeno tambm constatado
em vrios estados do Brasil.59
Diante desses casos, percebe-se que os mtodos contraceptivos, e tambm
o aborto, parecem no figurar efetivamente no universo de algumas de minhas
interlocutoras. Talvez no percebam ou mesmo no queiram dissociar sua
identidade de mulher/me (LO BIANCO, 1985; SIQUEIRA, 1999), acreditando
consciente ou inconscientemente que a gravidez esteja articulada tarefa natural
da maternidade, ou talvez estejam mergulhadas nesta noo de sacralidade ou de
doao. Poder-se-ia tambm sugerir, conforme nos relata Irm Lucia, que os
homens ocultam seus verdadeiros discursos, influenciando as mulheres de suas
famlias a no interferirem na natureza de seus corpos.
Percebendo em meus estudos que a gravidez tambm uma fonte de poder
feminino, abordo no prximo item questes relativas vitimizao das mulheres, a
partir das representaes das policiais da DPCAPM. Como veremos, as
funcionrias argumentam que muitas se prevalecem de seu estado gestacional para
provocar ou incrementar brigas, ao mesmo tempo em que se utilizam da gravidez
para se fazerem de vtimas em diferentes relaes.

A VITIMIZAO: CARACTERSTICA DAS MULHERES GRVIDAS?

A discusso em torno da vtima e do agressor parte, conforme mencionado,
das contribuies pioneiras de Gregori (1993) e Grossi (1994), que das diferentes
situaes de anlise produziram uma tematizao sobre o uso dessas expresses
para referir-se aos envolvidos em violncias.
59

Fonseca argumenta que essa pratica tambm foi verificada de Recife a Belm, de Salvador a Porto
Alegre, sendo que um grande nmero de famlias urbanas de camadas populares abriga um filho de
criao (Fonseca, 1995, p. 14).

Fora da Academia, o arrepio provocado por essas autoras nos anos 90,
remodelando o discurso sobre a vitimizao feminina, parece ter sido bem aceito
mesmo sem terem conhecimento pelas policiais da Delegacia de Mulheres em
Lages. Durante a pesquisa, pude perceber que as representaes das profissionais
giram em torno de uma perspectiva relacional, dando nfase cumplicidade das
mulheres nos conflitos domsticos. Considerando a experincia adquirida durante o
tempo em que trabalham na DPCAPM, as policiais acreditam que preciso ter
discernimento e bom senso para identificar quem so as vtimas e quem so os
agressores. O relato de Nelise, uma das escrivs da Delegacia, reflete de maneira
geral o pensamento das policiais entrevistadas:
[...] nem todo autor autor e nem toda vtima vtima.
Porque voc, voc pode registrar contra quem voc quiser, e
qualquer crime, porque na hora de voc registrar aqui voc
vtima. Ser que voc mesmo?... (Nelise, 38 anos, Escriv.
DPCAPM - Lages, 05/03/2002).

Nessa perspectiva, a narrativa de Nelise tambm nos ajuda a interpretar os

discursos recorrentes nos boletins de ocorrncia, nos quais a queixosa aparece como
uma mulher indefesa, sem culpa e sempre vtima das violncias praticadas na maior
parte das vezes por seu companheiro, refletindo essa mesma vitimizao quando os
agressores so seus familiares ou pessoas de seu convvio social.
Tratando minha pesquisa sobre violncias no perodo de gravidez, procurei
compreender o que as policiais entendem como provocao das mulheres em
perodo gestacional a seus companheiros. Para as funcionrias da DPCAPM, esse
estmulo se caracteriza no que popularmente denominam de encheo de saco, e
consideram que as mulheres quando grvidas passam por um perodo de maior
sensibilidade e fragilidade, utilizando, muitas vezes, a gravidez para se fazerem de
vtimas:

...ela fica provocando, a mulher fica ali cutucando,

cutucando, at que ele pega e d na cara. Mas tem casos que
a vtima ele. Tem uma hora que ... porra mas no me irrita
.... claro tem que considerar que ela ta grvida, que ela ta
sensvel, que ta frgil, mas tem que dar as vezes uma
sacudidela nela sabe? (Simone, 40 anos, Investigadora.
DPCAPM, Lages 27/02/2002).
Agora vou ser sincera contigo: 40% dos casos, a mulher...
ela tem bastante responsabilidade de uma agresso. Porque,
porque elas provocam situaes, provocam discusses
infundadas, sabe? Infernizam tanto a cabea deles, tem
neuras, sabe? De achar que o marido tem outra, e da vo l
fazem, provocam escndalo, no trabalho, com colega de
trabalho... elas grvidas nem se fala. O marido acaba se
descontrolando e parte pra agresso. Ento na maioria das
vezes as mulheres, a maioria no, mas 40% das mulheres,
provoca, coloca um filho no brao outro no outro e comea a
dizer que voc isso voc aquilo ... o marido. Tudo bem, t
grvida mas espere a... (Janine, 26 anos, Escrevente.
DPCAPM, Lages 27/02/2002).
As grvidas, geralmente, como os maridos na maior parte
das vezes chegam em casa alcoolizados, elas enchem o saco
deles pra caramba, at apanhar. onde existe a agresso
fsica ... e por elas estarem grvidas elas se aproveitam da
situao e eles acabam batendo - bate, bate quero ver se tem
coragem de bater em mim grvida, bate - e bate mesmo de
tanto a mulher encher. Elas usam a gravidez.

...A mulher fica ali cutucando, cutucando, at que ele pega e d na cara
sendo que em 40% dos casos, a mulher... ela tem bastante responsabilidade de uma
agresso. Porque, elas provocam situaes... alm disso elas grvidas nem se
fala... pois elas se aproveitam da situao...bate, bate quero ver se tem coragem
de bater em mim grvida, bate.... Diante das narrativas dessas profissionais, pude
constatar que elas no descartam a violncia de gnero (Saffioti, 1994), embora
creditem boa parte dos conflitos existentes entre os casais s mulheres que prestam
queixas na delegacia, considerando que elas provocam, cutucam e irritam os
companheiros. Certamente, como pude captar nas entrevistas e durante o tempo em

que trabalhei na DPCAPM, as policiais consideram o estado gestacional como um

perodo de maior fragilidade, e acreditam que nada pode justificar qualquer tipo de
violncia60. Inclusive argumentam que, muitas vezes, alm do trabalho institucional,
prestam atendimento psicolgico e assistencial, dando conselhos e orientando essas
mulheres61. Porm consideram que as mulheres no deveriam se aproveitar da
gravidez para se fazerem de vtimas, pois somente pioram sua situao conjugal.
Segundo estas profissionais, muitas mulheres, ao prestarem queixas na
Delegacia, se utilizam da gravidez para reforar sua vitimizao, porm tais queixas
no se restringem somente aos conflitos entre os casais ou sua parentela, mas
envolvem tambm outras mulheres que fazem parte de sua rede de sociabilidade
local, ou seja, suas vizinhas, amigas e parentes.

CONFLITOS ENTRE MULHERES NO PERODO GESTACIONAL

As narrativas das policiais sobre as brigas entre mulheres me chamaram
particular ateno. Nos primeiros dias em que estive na delegacia realizando
pesquisa exploratria, minha inteno era examinar casos que envolvessem homens
e mulheres em conflitos afetivo-conjugais durante a gravidez. Todavia, acabei
sabendo, primeiramente pelas escrivs e depois atravs da anlise dos BOs, que
muitas mulheres grvidas compareciam na delegacia para denunciar outras

60

Nem todas as policiais pensam dessa forma. As que entrevistei efetivamente assim expressaram suas
opinies. Mas durante meu trabalho de campo na delegacia, escutei comentrios do tipo mulher gosta
de apanhar mesmo, aquele casal? so os tpicos sem-vergonha e coisas do gnero.
61
Sobre os atendimentos nas Delegacias Especiais de Mulheres ver Debert e Gregori (2002), Rifiotis
(1999), Santos (2001), Brando (1996), Muniz (1996), Soares (1999) entre outros.

mulheres envolvidas em brigas de vizinhana62, utilizando-se de seu estado

gestacional para incrementar os conflitos63, conforme observam as policiais:

... brigas entre vizinhas ou desavenas entre amigas, sabe,

aquela fofoca? A maioria dessas que a gente atende elas
utilizam o estado delas pra se prevalecerem da situao, pra
tirar vantagem - ah, eu vou te d um tapa na cara porque tu
no pode revidar, porque eu to grvida -. Eu acabei de atender
um caso esses dias inclusive que foi bem isso que aconteceu.
Ou seja, acho que elas se prevalecem da situao de
gravidez nessas situaes. De briga de mulher contra
mulher sabe? (Janine, 26 anos, Escrevente. DPCAPM
Lages, 27/02/2002)
... porque aquela que t grvida ... Porque nem sempre a
vtima totalmente vtima, principalmente nos casos quando
a briga de mulheres, elas se aproveitam de uma situao
que elas esto grvidas e vo l provocar. Isso j foi
constatado. (Isabela, 42 anos, Escrevente. DPCAPM Lages,
24/02/2002).
Elas usam a gravidez. Ah, inclusive o problema das grvidas
no s com o marido, mas com a vizinhana se
aproveitando porque est grvida - vem aqui me bater agora
que to grvida, quero ver tua coragem - sabe? Se fazem muito
de vtimas. Existem casos no depoimento que a vtima de
vtima no tem nada. Muitas delas se prevalecem de sua
situao ainda mais que tem a delegacia da mulher. (Janaina,
37 anos, Investigadora. DPCAPM Lages, 25/02/2002).

Existe um consenso entre as narrativas das policiais quando consideram

que muitas mulheres se aproveitam de seu estado gestacional para provocar ou
incrementar as brigas entre suas vizinhas, sendo a gravidez efetivamente usada para
62

Pela anlise dos BOs, essas brigas no correspondem a casos de mulheres envolvidas em relaes
homoerticas. Posteriormente, conversando com as policiais, elas disseram que as mulheres envolvidas
em relacionamentos afetivo-conjugais tambm procuram a DPCAPM de Lages, porm desistem de
registrar a ocorrncia.
63
Certamente possua conhecimento de brigas entre mulheres, porm a quantidade de registros da
DPCAPM de Lages impressionante, fato que no poderia passar despercebido, apesar de meu interesse
estar voltado violncia conjugal durante a gravidez.

garantir a defesa: ah, eu vou te d um tapa na cara porque tu no pode revidar

porque eu to grvida. Janaina, investigadora policial, tambm ressalta que muitas
delas se prevalecem de sua situao ainda mais que tem a delegacia da mulher .
Neste sentido, tal qual exposto por Elaine Brando (1996), a delegacia se torna um
recurso simblico utilizado pelas mulheres para reorganizar a ordem familiar.
Todavia, a autora confronta essa situao com os casos das retiradas das queixas
para negociao conjugal. Mas nas ocorrncias registradas envolvendo mulheres,
que papel teriam essas instituies? Suponho que as delegacias especializadas
tambm representem um recurso simblico para essas mulheres, porm no sentido
de competio e no de reorganizao familiar, conforme observado por Brando.
Arrisco-me a sugerir que o papel dessas instituies perante as representaes
dessas mulheres - seria o de realizar a mediao entre essas brigas e conferir, dessa
maneira, quem seriam as vtimas e a quem restaria o rtulo de agressor nessas
disputas, ou seja, seria um jogo de quem ganha e de quem perde. Levando em
considerao o teor de suas queixas, pode-se verificar, a partir dos exemplos abaixo,
quais as principais razes que despertam ou provocam as rixas entre as vizinhas:
Q UEIXA NA DPCAPM:

HISTRICO: Compareceu nesta Delegacia de Polcia Judiciria a comunicante relatando-nos que a

autora acima lhe fez ameaas dizendo que depois que a vtima ganhasse nen iria dar um jeito nos dois.
Relata ainda que a autora agrediu a vtima em outra ocasio e acredita que motivo de rixa . Era o
relato. (BO n tal/2001 DPCAPM/Lages)

Q UEIXA NA DPCAPM:

HISTRICO: Compareceu nesta delegacia a comunicante nos relatando que foi agredida
fisicamente pela autora acima, causando-lhe leses. Que, a comunicante est grvida de 5 meses. Que,
a autora proferiu palavras de baixo calo contra a comunicante e disse que o marido da mesma um
corno. o relato. (BO n tal/2000 DPCAPM/Lages)

Conforme se constata nos boletins de ocorrncia, os discursos impressos

nesses documentos giram em torno de ameaas, agresses fsicas, troca de
palavres, e o sentido de tais adversidades se direcionam principalmente gravidez,
infidelidade feminina, e, ainda em outros casos, a querelas domsticas, lembrando
muito as mulheres de grupos populares pesquisados por Fonseca (2000)64.
Pude observar que na DPCAPM de Lages existem muitos processos
envolvendo mulheres que se desentenderam em brigas de vizinhana, os quais se
enquadram nos crimes de injria, calnia e difamao 65. Segundo Nelise, esses
inquritos sempre ocorrem da mesma forma:
.. uma cuidando da vida da outra, fazendo comentrios ela
no limpa bem a casa, porque aquela fica at no sei que
horas da noite na janela, porque usa umas roupas indecentes,
ah, porque aquela l riquinha tem que morar no centro,
aquela l no cuida das crianas sabe, e da fala pra algum,
que acha que amiga e essa pessoa acaba contando e a
elas discutem e brigam e vem parar aqui (Nelise, 38 anos,
Escriv. DPCAPM - Lages, 05/03/2002 ).

Diante das consideraes da Escriv, parece que a fonte dos

desentendimentos se encontra diretamente na fofoca proferida pelas mulheres 66, as
quais, segundo Fonseca (2000), so as principais manipuladoras da reputao dos
indivduos pertencentes a seu grupo. Para a autora, ...a fofoca envolve, pois, o
64

Esta autora verifica que uma mulher quando quer criticar outra ataca na rea da maternidade ou pelo
adultrio feminino, uma vez que sua imagem gira em torno de tarefas domsticas, ou seja, ela deve ser
uma me devotada e uma dona de casa eficiente. (FONSECA, p.31 e 147)
65
Sobre esse crime e a Lei 9099 ver: TELES, Maria Amlia de Almeida; MELO, Mnica de - A lei
9099/95 e a Criao do Juizado Especial Criminal. In: O que violncia contra a Mulher? So Paulo,
Brasiliense, 2002. (Coleo Primeiros Passos).
66
As policiais tambm argumentam que as intrigas acontecem por que essas mulheres no tem o que
fazer e no compreendem que mesmo quando aparecem oportunidades de emprego para elas na prpria
delegacia - como pude constatar inventam qualquer desculpa para no trabalhar. Cansei de ouvir
queixas das policiais que no conseguiam encontrar empregadas domsticas ou babs para trabalharem
em suas casas e cuidarem de seus filhos. Conforme comentado anteriormente, mesmo tendo
possibilidade de trabalhar para ajudar no sustento da famlia, as mulheres provavelmente no o fazem
porque s teriam a perder, segundo os comentrios de Fonseca (2000, p.72).

relato de fatos reais ou imaginados sobre o comportamento alheio. Ela sempre

concebida como uma fora nefasta, destinada a fazer mal a determinados
indivduos (FONSECA, 2000, p. 41).
Embarcando nessa perspectiva, Nelise argumenta que a pior das fofocas
a que envolve calnias em relao a fertilidade, gravidez e conjugalidade 67 das
mulheres, sendo que, dentre as trs alternativas, dizer que uma mulher no tem
marido representa a pior das ofensas:
[...] eu lembro de comentrios, nesses casos de injria,
difamao e calnia, de brigas de vizinhas.. voc seca!!!
Ou eu vou matar voc e o filho que t na tua barriga e
tambm comentrios em que uma dizia assim voc uma
mulher sem marido entendeu? Falar que sem marido
mesmo, ofende demais, ofende demais as mulheres. E agora
ligando as coisas assim nessas discusses, a outra respondia
assim olha, ela gritava pra mim! Imagina dizer que eu era
mulher sem marido!!! ... Porque... essa que me disse isso se
sentiu muito ofendida, quando a outra disse que ela no tinha
marido. Porque a outra tinha marido, e falava assim sua
mulher sem marido e a outra ficou muito ofendia, sabe? E
no foi s um caso que atendi assim. So diversos casos. As
outras chamam, sabe que vai ofender muito, pra quem ouve,
vem aqui que no admite esse tipo de comentrio... (Nelise,
38 anos, Escriv. DPCAPM - Lages, 05/03/2002).

Esses ataques entre as vizinhas, conforme exposto por Nelise, representam

uma ofensa extremamente grave. Os comentrios Voc seca ou vou matar voc
e o filho que t na tua barriga ou voc um mulher sem marido so calnias
imperdoveis, pois direcionam-se inteiramente a questes de honra feminina, uma
vez que a fertilidade, a maternidade e o casamento so compreendidos como um
destino natural das mulheres, as quais obtm e afirmam sua identidade social
somente atravs desses atributos. Ser seca, correr o risco de sofrer aborto e, alm
67

Defino conjugalidade conforme Grossi,1998.

disso, no ter um marido que lhe garanta um status honroso e respeitvel (Fonseca,
2000, p. 32), no se enquadram numa identidade social normal almejada e
apreendida por essas mulheres (FUNCK, 1999, p. 301).
Assim sendo, as policiais de forma geral acreditam que qualquer pessoa
pode assumir o papel de vtima, tambm consideram que a mulheres tm fortes
implicaes nas relaes violentas, salientando que muitas delas provocam tais
situaes assumindo o papel de vtimas quando procuram a delegacia. Do mesmo
modo, as profissionais entrevistadas demonstram que as principais razes de
conflitos entre mulheres so as rixas provocadas pelas fofocas, que envolvem
ataques sobre a fertilidade alheia (voc seca), a gravidez (vou matar voc e o filho
que t na tua barriga) e ao casamento (sua mulher sem marido), pontos que
interferem diretamente nas questes de honra femininas.

5. GRAVIDEZ GERADORA DOS CONFLITOS?

Aps analisar como o grupo de profissionais e tambm como o grupo das
gestantes envolvidas em relaes violentas em Lages interpretam os significados
inerentes a gravidez e maternidade, procuro discutir neste captulo se a gravidez
desdobra-se em razes emissrias de conflitos entre homens e mulheres em situao
afetivo/conjugal. Para tanto, tais desdobramentos sugerem a partir das
representaes de meus interlocutores, que as violncias podem se intensificar a
partir gravidez, sendo que a desconfiana em torno da paternidade e o envolvimento
de parentes consanguneos ou afins a exemplo das relaes de gnero envolvendo
irms, noras e sogras - engendram boa parte dos conflitos a partir dos
posicionamentos adotados por estes personagens nas relaes de parentesco.

A IRRUPO DAS VIOLNCIAS

Observando a perspectiva elaborada por Eleonora Meneccuci de Oliveira e
Lucila Amaral Vianna (1993) sobre a hiptese de que a violncia domstica
comea com a gravidez, pude verificar que tal suposio refutada pelos
profissionais entrevistados em Lages, os quais acreditam que as violncias fazem
parte de um processo anterior a este perodo, no transparecendo a gravidez
representar a principal razo para os desentendimentos entre os casais:
A violncia nunca acontece s na gravidez. Eu no tenho
nenhum caso que ela foi agredida s depois que ficou
grvida. Ela j havia sido agredida antes. E a agresso
comea muito antes do casamento. Ento quer dizer, a
violncia comea muito antes numa relao de concubinato,
de uma relao marital, sempre h precedentes. No

PROCEVIC de Lages, no existe nenhum caso que a

agresso tenha acontecido pura e simplesmente por causa
da gravidez. (Eduardo, coordenador PROCEVIC. Lages,
29/02/2002).
No. No batem porque esto grvidas. porque realmente
j esto acostumadas a serem agredidas e o companheiro j
acostumado a agredir sabe? No importa a situao da
mulher sabe? Grvida ou no ela agredida igual. Ento no
acredito que seja assim diferenciado no, sabe? Porque ela t
grvida, j costume.... (Neusa, 50 anos, Escrevente.
DPCAPM Lages, 01/03/2002).
No, no, dificilmente por causa da gravidez. um fator de
um homem e de uma mulher violenta... j vem de uma
violncia que j existia. A gravidez no causa violncia, a
gravidez motiva a acionar a violncia que j existia. (Padre
Heloir, 51 anos, professor, Caritas Diocesana de Lages.
08/04/2002).

Tais declaraes demonstram que as agresses no perodo gestacional

ocorrem entre homens e mulheres que possuem um histrico de violncia conjugal
ela j havia sido agredida antes ... vem de uma violncia que j existia - e, dessa
maneira, indicam que a gravidez por si no precursora dos desentendimentos no existe nenhum caso que a agresso tenha acontecido pura e simplesmente por
causa da gravidez - Existe um costume em agredir e um costume de apanhar,
sendo que a gravidez motiva e aciona esse costume. Nesse sentido, os
profissionais constatam - conforme tambm observado por Oliveira e Vianna (1993)
que a gravidez no gera a violncia mas, por outro lado, a intensifica.
Como argumentam as autoras, vrias razes suscitam violncias no que
tange ao perodo gestacional, intensificando os conflitos entre homens e mulheres
envolvidos em relacionamentos afetivo/conjugais, como por exemplo:

a)

A recusa da gestante em manter relaes sexuais e/ou a

averso ao corpo gravdico pode levar o homem a

desinteressar-se por sua companheira

relacionamentos extraconjugais;

buscando

b)

carncia da mulher por no encontrar ressonncia do

companheiro;

c)

A dependncia emocional ou mesmo fsica do

companheiro atravs do sentimento de cimes do filho
que ir nascer;

d)

Questes referentes dvida sobre a paternidade.

Tais circunstncias refletem boa parte das razes por mim constatadas
atravs dos discursos dos profissionais entrevistados no municpio de Lages,
principalmente no que diz respeito ao estupro conjugal, a dependncia emocional tanto dos homens como de suas companheiras - e a insegurana do homem sobre a
paternidade da criana. Entre as mulheres grvidas e os homens entrevistados, o que
fica mais evidente em relao aos conflitos durante o perodo de gravidez, so as
questes referentes a paternidade.

A PRTICA SEXUAL NA CONJUGALIDADE: OBRIGAO DE MULHER

CASADA?
Tanto as profissionais do PROCEVIC como as policiais da DPCAPM,
sustentam que, em relao ao estupro conjugal, os homens agridem, espancam e
mesmo ameaam buscar relacionamentos extraconjugais quando suas companheiras
recusam-se a manter relaes sexuais durante a gravidez. Argumentam que as
mulheres nesse perodo no gostam de manter relaes, ficando mais frgeis e
sensveis por no ter o retorno afetivo esperado por elas.

Os homens foram durante a gravidez a manter relaes de

qualquer maneira, ameaando que procurariam fora. E muitas
mulheres no gostam de ter relaes nesse perodo,
principalmente quando esto no perodo final da gravidez. E a
mulher quando fica grvida ela fica muito frgil, num
estado muito frgil, n? E da o marido no tem essa mesma
sensibilidade. (Andra, Assistente Social PROCEVIC)

Ainda sob esta perspectiva, as policiais da DPCAPM observam que o

estupro conjugal existe mas no denunciado. Geralmente as mulheres silenciam
esse fato registrando ocorrncias por outras razes, sendo que essa forma de
agresso vem tona normalmente quando os casais se separam.
Tem, tem sim, no denunciado [o estupro conjugal] mais
tem. Vai aparecer mais quando o casal se separa... Ento a
aparecem essas coisas. Elas vem na delegacia por outros
motivos. Mas geralmente as mulheres silenciam. No sei por
que motivo mas silenciam (Isabela, 42 anos, Escrevente.
DPCAPM Lages, 24/02/2002).

Neste sentido, Grossi e Brazo observam que as denncias realizadas nas

Delegacias Especiais de Atendimento as Mulheres de Natal (RN), o estupro
conjugal quase impossvel de ser desvendado, pois, como tambm pude constatar
em minha pesquisa, este tipo de ocorrncia encontra-se em outros itens tais como
leso corporal, ameaa ou vias de fato. Para as autoras, os dados etnogrficos
recolhidos nas delegacias demonstram o quanto ainda est arraigado na
mentalidade das mulheres vtimas o sentimento de que relaes sexuais so uma
obrigao no casamento (GROSSI; BRAZO, 2000, p. 48), transparecendo em
minha opinio, umas das possveis explicaes para a ausncia de tal registro nas
delegacias especializadas ou em outras Instituies, a exemplo do PROCEVIC.
Conforme ilustra Lourdes Bandeira em seu artigo Um recorrido pelas
estatsticas da violncia sexual no Distrito Federal (1999), o Cdigo Penal

Brasileiro no defende a existncia de crime de estupro entre os casais, pois

obrigao da mulher casada a prtica sexual. O companheiro no mximo estaria
cometendo o crime de exerccio arbitrrio das prprias razes, de acordo com o
artigo 345 do CPB. Segundo a autora,

O sistema jurdico no explicito em relao a recusa de uma

das partes e ao omitir-se nesse ponto. Pode inverter os papis,
fazendo com que seja a agredida que termine por responder a
um processo pela prtica de estupro e no o agressor. Nada
assegura o direito da mulher ou do homem de se negar ao
ato, [mas, em termos jurdicos] o respaldo e a legitimidade
que o homem tem a reclamar pela ausncia da mulher na
cama tem peso maior (BANDEIRA, 1999, p. 460).

Dentre as mulheres por mim entrevistadas que participam efetivamente de

relacionamentos violentos, apenas Beatriz declarou que Alcenir a forava a manter
relaes sexuais. Inclusive argumentou ter medo de estar grvida novamente, pois o
companheiro a pegava dormindo. Todavia, no decorrer da entrevista com Beatriz,
ela me disse que ele nunca a forou a manter relaes enquanto estava grvida.
R: Quando que ele fica mais agressivo, por que motivo?
B: Quando eu no quero ter relao com ele, da ele fica
mais agressivo.
R: Ele te fora a ter relao?
B: Fora. E o que mais ele briga isso.
R: E das vezes que voc estava grvida ele te forava
tambm?
B: No. S depois que eu ganhava nenm.
R: Ele ento te rejeitava quando estavas grvida?
B: (ela pra e pensa ou pouco) No!?...

Beatriz deixa claro que em suas gestaes nunca foi obrigada pelo
companheiro a manter relaes sexuais, pelo menos diante do que compreende ser
ou no uma relao forada. Porm, quando no estava grvida ou quando
encontrava-se no perodo ps-parto, essa ao era registrada. Quanto as outras
interlocutoras, nenhuma delas afirmou tal episdio, talvez por realmente no serem
foradas ou por no perceberem que tal fato lhes era imposto pelos companheiros,
ajustando esse comportamento as obrigaes matrimonias conforme nos lembram
Grossi e Brazo (2000).

O PEQUENO-GRANDE RIVAL
Pude focalizar que as violncias no perodo de gravidez se intensificam,
segundo as representaes de algumas profissionais, devido a manifestao de
cimes do companheiro em relao a criana que ir nascer. Ressaltam estas
profissionais que os homens apresentam comportamentos de hostilidade dirigidos
as companheiras e aos filhos, pois sentem-se rejeitados e trocados pelo recmnascido. Esse sentimento de rejeio tambm pode articular a busca de novos
relacionamentos extraconjugais conforme ilustram os depoimentos abaixo
relacionados:
As mulheres... aquela coisa de ficar lambendo a cria e
esquecem um pouco deles. Da pode acontecer do cime,
deles no gostarem, de eles procurarem outras mulheres na
rua, assim que eu acho que ... (Simone, DPCAPM)
[...] o homem tambm se afronta por causa da gravidez, como
se o nen fosse um rival pra ele, pode ser tambm... sentir
rejeio, cime, como se ele ficasse em segundo plano n?.
(Isadora, Psicloga PROCEVIC)

Como ressaltam as profissionais aquela coisa de ficar lambendo a cria ou

como se o nen fosse um rival para ele, refletem exatamente o que Maria Ignez
Costa Moreira (1997) observa sobre o relacionamento de casais que passam por
conflitos conjugais devido a gravidez, conforme aludido anteriormente. Segundo a
autora, alguns homens sentem-se excludos da dade me/filho, sendo a
representao do recm-nascido como a de um estranho com o qual o companheiro
ter que dividir a ateno e o amor de sua companheira. Nesse processo, o filho
convertido em adversrio devendo ser enfrentado, uma vez que possui o poder de
separar os pais, seja durante a gestao ou no puerprio, perodo, alis marcado
como um momento crtico bastante vulnervel ocorrncia de crises por causa das
prprias mudanas desencadeadas pelo parto.
Interessante observar que referente ao sentimento de cimes ou rejeio do
companheiro em relao aos filhos, essa suposio foi radicalmente refutada por
minhas interlocutoras e por seus companheiros. Quando em algum momento
indagava se os conflitos conjugais se concretizavam em funo de algum desses
fatores, as respostas eram simples mas psicologizadas:68

68

Na perspectiva de Anna Carolina Lo Bianco (1985) a afetividade em relao ao feto no se articula da

mesma maneira entre as camadas sociais. Em trabalho realizado comparativamente com mulheres
pertencentes a grupos populares e de camadas mdias no Rio de Janeiro, apreende que dentre suas
interlocutoras existe tal diferenciao, distinguindo o que denomina de psicologizao do feto em duas
categorias: para os grupos populares a gravidez significa um perodo transitrio para a maternidade e
para as mulheres de camadas mdias a gravidez estgio transitrio da maternidade: (Lo Bianco,
1985, p.103) Ao contrrio da pesquisa de Lo Bianco, algumas de minhas interlocutoras pertencentes a
grupos populares tambm aparentam preocupar-se com o feto durante a gestao, e no somente aps o
nascimento. Pelo menos diante das representaes dessas mulheres, a fronteira existente entre as
camadas sociais parece no ser to marcante conforme confere Lo Bianco, no que diz respeito a uma
forma de psicologizao do feto. Certamente, deve-se levar em considerao que a pesquisa de Lo
Bianco foi realizada a mais de 15 anos, poca em que comeavam a surgir diferentes instituies
prestando servios de ordem assistencial, jurdica e psicolgica, a exemplo das Delegacias
Especializadas de Atendimento as mulheres, Organizaes no governamentais, bem como programas de
atendimento vtimas de crimes, dentre vrias outras no necessariamente voltadas para criminalizao.
Paulatinamente, mulheres pertencentes aos grupos populares comeam a circular em meio a estas
instituies e, dessa maneira, apropriam-se de discursos institucionalizados e psicologizados
absorvendo caractersticas antes observadas somente entre mulheres de outras camadas sociais.

R: e ele no tem assim, um cime do nen?

Zelndia: no, ele d carinho. Ele pega a minha barriga e
beija, passa mo.
R: e ele no tem cimes de repente da tua gravidez, do nen...
Graa: No. ele faz tudo pro nen ficar melhor possvel.
(risos)

Nesse sentido, a interpretao de Oliveira, Vianna (1993) e Moreira (1997)

bem como de algumas profissionais aludindo ao fato de os homens sofrerem uma
certa instabilidade emocional rejeitando e tendo cimes da criana que est por
nascer, parecem no se encaixar nas representaes dos homens e mulheres
envolvidos em relacionamentos violentos entrevistados em Lages. Ao que tudo
indica, os conflitos registrados nesse perodo acionam ou aumentam as violncias
entre os casais. Entretanto, diante das representaes de minhas interlocutoras e de
seus companheiros no caso Alcenir e Cledenir os homens assumem posturas
violentas no por perceberem seus filhos como rivais, mas por colocarem em
dvida a fidelidade da companheira, desencadeando, como veremos adiante, a
desconfiana em torno da paternidade, circunstncia que nos remete mais uma vez
as noes ligadas a honra como referenciado em captulo anterior. interessante
destacar que h uma discrepncia entre o discurso das profissionais e de Moreira
(1997) face ao que dizem as mulheres grvidas. As primeiras interpretam a
violncia por uma suposta rivalidade entre pai/feto, enquanto o discurso das
grvidas vai contra tal argumentao. Do ponto de vista dessas parece existir um
investimento emocional do pai em relao ao feto, futuro(a) filho(a), afeio essa
que por vezes conjugada com agresso/violncia esposa grvida.

TOMA QUE O FILHO TEU: DA DVIDA EM RELAO PATERNIDADE

AOS EXAMES DE DNA
Conforme mencionado, a dvida em torno da paternidade representa um
fator que intensifica as violncias no perodo de gravidez. Os profissionais em
Lages argumentam que muitos casos atendidos nas instituies geralmente esto
relacionados com a desconfiana do companheiro em relao a paternidade, sendo
que os conflitos se intensificam principalmente quando a mulher viveu um outro
relacionamento e, tambm, quando ela j possui filhos de um primeiro casamento.
Dessa forma, a propenso para que os homens desconfiem do comportamento de
suas companheiras ainda maior, pois no acreditam nem mesmo nos exames de
DNA.
[...] porque da tem rejeio, tem aquele problema da interrelao, se o filho realmente do pai. J vi casos de mes que
quando se casam [novamente], o companheiro atual
desconfia da paternidade mesmo fazendo o DNA. Porque
tem toda aquela marca do passado, tem toda aquela
desconfiana. (Gisele, secretria da assistncia social da
prefeitura de Otaclio Costa, 30/05/2002).
[...] tem homens que no querem ter mais filhos, ou se tm
filhos no querem admitir, que aquilo ali, que a mulher t
grvida e filho dele, de praxe j, n? No querem admitir
que a mulher t grvida. Dizem que - ela no pode t grvida,
que o filho no meu, que de outro - mas h uma
diferenciao: o homem agride muitas vezes porque a mulher
est grvida... (Isabela, 42 anos, Escrevente. DPCAPM
Lages, 24/02/2002).

Os homens via de regra desconfiam da paternidade, pois existe toda aquela

marca do passado, tem toda aquela desconfiana, no querem admitir que a mulher
est grvida, no acreditando na paternidade mesmo fazendo o DNA. Atravs das
proposies dos profissionais entrevistados, verifica-se que o sentimento de

desconfiana frequentemente ligado ao sentimento de cimes, parece explicar uma

das presumveis razes para os desentendimentos entre os casais nesse perodo. At
mesmo as novas tecnologias como no caso dos exames de DNA que garantem
99,99% de preciso para comprovar a filiao gentica, refutada por alguns pais
por mais que as decises jurdicas garantam a paternidade do indivduo. Tal prtica
parece indicar que o segmento social investigado no aderiu completamente ao
iderio que normalmente acompanha as tcnicas de identificao gentica, qual
seja, a crena na Cincia como produtora de verdade. Isto , o uso de exames de
DNA no implicou automaticamente numa adeso racionalidade biomdica, por
mais que esse mecanismo seja longamente solicitado.
Assim sendo, percebe-se que a comprovao biolgica nestes episdios
no garante a conquista do sentimento fraterno entre pais e filhos embora muitas
vezes, esse realmente no seja o intuito para a realizao destes exames. Conforme
lembra Fonseca (2001) muitas mulheres ao investirem suas expectativas nos
exames de DNA, esperam ser compensadas tanto financeiramente 69 atravs da
penso alimentcia ou herana bem como para afastar incertezas do companheiro
ciumento que necessariamente no garante a afeio pelo filho - ou ainda
abrandar lnguas fofoqueiras da vizinhana (FONSECA, 2001, p. 10-14).
No caso de meus interlocutores, algumas mulheres e homens entrevistados
declararam ser a desconfiana em torno da paternidade como observado pelas
profissionais - uma das principais razes que engendram os conflitos durante o
perodo de gestao. Conforme mencionado, a desconfiana envolta nos cimes faz
explodir a insegurana do futuro pai, o qual muitas vezes acredita estar sendo trado
por sua companheira. Lembrando que nesse contexto social alicerado pelas
heranas mediterrneas da honra a mulher honrada quando casta ou fiel ao
69

A autora nos lembra que embora algumas mulheres invistam nesses exames para garantir o mnimo de
sustento para seus filhos, no se deve reduzir a investigao da paternidade dimenso econmica,
pois existem vrios casos em que o objetivo de garantir a paternidade esteja ligada a honra feminina ou a
busca evidente de suas origens o que caracteriza um tipo de interesse no material (FONSECA, 2001, p.
13 - 14).

marido, qualquer fato mal esclarecido levanta desconfianas por parte do

companheiro, mesmo que estas sejam - conforme nos chamam ateno Machado e
Magalhes (1999) os curingas da relao utilizados consciente ou
inconscientemente pelos homens ou em alguns casos por mulheres - para disfarar
situaes h tempo mal resolvidas ou para descarregar insatisfaes provenientes de
outros aspectos que circundam a vida das pessoas de modo geral.
Dessa forma, a preocupao dos homens parece no estar em relao ao
reconhecimento do filho como seu, como legtimo; mas na representao da
gravidez como signo de uma traio. Isso nos leva a pensar que o feto no
nitidamente percebido como uma entidade em si mesma, mas como um indicador
da fidelidade de sua esposa. Em outras pesquisas realizadas com segmentos
populares, a paternidade costuma estar estreitamente vinculada com a afirmao
pblica da virilidade ou, em outras palavras, da potncia masculina, como nos
mostra, por exemplo, Alejandro Villa:

As supostas intenes ou desejos de fecundidade femininos,

ao questionar a autonomia sexual masculina, constituem uma
ameaa de convert-la em atividade totalmente dependente
das mulheres. Os filhos e a maternidade convertem-se em
signos sociais que as mulheres usariam para personalizar e
singularizar o produto do exerccio da sexualidade masculina.
J no se trata ento de qualquer homem, que pode deixar as
mulheres grvidas, mas de um homem que pode ser
particularizado e reconhecido socialmente, como responsvel
por uma gravidez. A imputao da paternidade, por parte da
mulher, personaliza o resultado dos comportamentos sexuais
masculinos, ao mesmo tempo que introduz uma figura de pai
na cena social. possvel pensar que tal personalizao
explique uma forte desconfiana nos homens, tanto das
mulheres, quanto de si mesmos (VILLA, 1996, 120 - 121).

Entretanto, aps o impacto dos testes de DNA encontrarem ressonncia no

contexto brasileiro, o dilema em torno da paternidade conforme ilustra Fonseca

(2001) comea a perder o sentido ou talvez seja investido de outros significados uma vez que essas novas tecnologias tornaram-se populares e, dessa forma,
puderam atravessar as fronteiras existentes entre as camadas sociais. Neste sentido,
pude constatar atravs das narrativas de meus interlocutores que essa perspectiva
concreta o que, de certa forma, no causa surpresas. 70 Demonstro no prximo
tpico, como as representaes dos prprios homens e mulheres envolvidos em
relacionamentos violentos no municpio de Lages so paradigmticos para ilustrar
tais configuraes.

O CASO CLEDENIR E ZELNDIA

Cledenir e Zelndia vivem a algum tempo situaes conflituosas causadas
por cimes e desconfianas. Zelndia argumenta que o companheiro muito
nervoso e, ao mesmo tempo em que relaciona-se normalmente com ela, torna-se
grosseiro e agressivo sem que possa compreender as razes para tais atitudes do
marido. Ele j a agrediu verbal e fisicamente durante os mais de 2 anos em que
moram juntos inclusive durante a gravidez. Zelndia comenta que jamais se
envolveu com outro homem, sendo inclusive que parou de estudar para evitar
comentrios que surgiam na escola. Trabalha somente em casa. Minha informante
lembra que as brigas comearam gradativamente, assim como descreve:
S que eu comecei a estudar, e falavam muito de mim, eu
tinha 13 anos, uma criana, n? Da, foram falar pra ele que
os guri passavam a mo na minha bunda, da ele j foi dizer
que ... da j perdeu a desconfiana n ... E falavam muito
de mim que eu andava aprontando, n, nunca fiz nada disso
n, e o meu nico homem foi ele, e ele duvida isso de mim,
que eu andei mais do que um homem... Mas por causa do
cime, da desconfiana que faz isso... Ele diz na minha cara
70

Segundo Fonseca (2001), influncias externas tais como os programas de televiso, cartazes, anncios
em jornais ou guias telefnicos ampliam os conhecimentos mesmo daquelas pessoas que no possuem
experincias particulares sobre os testes de paternidade.

que eu andei com fulano, que eu ando... mas eu sei a pessoa

que eu sou.

Zelndia comenta que alm dos problemas que aconteceram na escola,

outros episdios contriburam para piorar a sua situao do casal:
Da uma vez um primo dele tava na sala, da ele tava jogando
com os pais dele, n. Da, eu falei pra ele que ia com o Ted eu vou com o Ted l na cozinha pra ver o que que ele t
fazendo. Da, esse rapaz primo dele disse Zelndia no
precisa sair daqui que eu no vou te morder. E eu burrinha,
n, fui dizer isso pra ele. Da daonde que ele perdeu a
desconfiana em mim. Ele tinha muita confiana em mim. A
fui contar pra ele e deu isso....

Pergunto ento a Zelndia por que planejaram ter um filho e se por acaso
Cledenir alguma vez duvidou da paternidade da criana:

Ihhh!!! j, j. Imagine. Disse que era filho de outro. pois eu

achava que esse filho ia traze muita esperana, n? de que ele
mudasse... da diz que o filho no dele n, que - ele
vesgo, ele vesgo - porque ele tem um primo que vesgo
n. Deus que me perdoa, se eu andei com o primo dele...
Mas eu v faz o DNA... S porque um dia ele tinha muito
servio n, no tinha ningum em casa, e primo dele tava ali
na escada e eu tava ali sentada na caixa de lenha, e ele disse
que o primo dele saiu do quarto, e ele tem dvida e ele
desconfia que meu filho no dele e vai nascer vesgo. E a
que jeito voc quer que eu fique dizendo uma coisa dessa.

Aps falar com Zelndia converso separadamente com Cledenir que estava
um pouco tenso em funo da entrevista.71 Basicamente direciono as mesmas
71

Fui at a residncia desse casal para realizar a entrevista acompanhada de Padre Gerson. Quando
chegamos apenas Zelndia estava em casa. Aguardo por Cledenir que chega minutos depois. Ambos
atenderam-me sem problemas. Conversei com Cledenir separadamente em outra pea da casa enquanto
sua companheira preparava o almoo.

questes feitas a sua companheira, sendo que meu informante confessa ser muito
ciumento e desconfiar de Zelndia por motivos engendrados, segundo ele, pela
prpria esposa. Ele no admite t-la espancado durante os anos de sua convivncia,
ao contrrio do que ela informou. De qualquer maneira, revela que desconfiou da
paternidade da criana pelas mesmas razes expostas anteriormente por Zelndia.
Observe como transcorreu o dilogo:
R: e voc j teve desconfiana dela?
C: j, j tive sim.
R: com quem? Amigo, parentes?
C: sempre tem um n.
R: mas na tua opinio ela te deu motivos pra desconfiana?
C: na minha opinio j.
R: em que ocasio, como que foi a histria?
C: ah, eu tava trabalhando, n? Da cheguei em casa, tudo
fechado, porta fechada, bati, bati bastante, demorou pra
atender, depois quando veio ela tava sentada l no caixote de
lenha, e tava o cara do lado dela, sei l, no sei o que
aconteceu, ficou chato. No falou nada. da perguntei por que
que demorou, disse que tava no telefone, da eu perguntei de
novo, porque no abriu a porta, porque a demora, da eu
fiquei todo desconfiado...
R: quem era?
C: era um primo meu. E foi da que comeou as briga. At ali
no tinha sido, ficava de mal, mas no tinha. A partir daquele
momento que comeou as briga, que eu fiquei desconfiado,
foi dali.
R: e, voc duvidou alguma vez que o filho fosse teu?
C: por cime, desconfiana. No vou negar que j passou pela
minha cabea. Mas foi por causa de cimes.

R: E hoje?
C: Eu tento no pensar mais nisso. Eu cheguei numa
concluso que pra que briga? Eu evito.
R: vai fazer algum teste para comprovar a paternidade?
C: (pra e fica algum tempo pensativo) Se ela quiser...

Nota-se que Cledenir no esqueceu do episdio envolvendo Zelndia e seu

primo. Diz que tenta no pensar mais nisso, porm, se ela quiser concorda em
realizar o teste de DNA. Interessante observar que o suposto amante de Zelndia
no um estranho, mas um primo de seu companheiro, o qual faz parte de suas
relaes de parentesco.

O CASO ALCENIR E BEATRIZ

Dentre as vrias situaes conflituosas entre esse casal, tambm surgiram
as dvidas em relao a paternidade. Quando entrevistei Beatriz pela primeira vez,
minha informante comentou que alm de todas as ameaas e espancamentos,
Alcenir lhe acusava de ter relacionamentos extraconjugais argumentando que os
filhos no eram dele. Em uma dessas brigas, confidenciou que o companheiro a
jogou no cho estando ela no ps-parto e com um dos filhos nos braos:
[...] teve uma confuso que... que ele me jogou... jogou com
criana e tudo! Disse que era pra eu ter morrido no parto...
que era pra eu ficar torta na minha dieta. Se eu andasse com
outro, tudo bem dava razo, mas nunca tive nada com
ningum as criana so a cara dele ... quero faz se eu pud o
tal do teste do DNA pra jog na cara dele...

Posteriormente entrevistando Alcenir, indaguei a meu informante se

alguma vez havia espancado sua companheira por causa da gravidez e, do mesmo

modo, se ele tinha cimes e desconfianas de Beatriz. Alcenir confirmou que tinha
cimes da companheira bem como no s desconfiava, mas tinha certeza que ela o
traa por t-la surpreendido com outro homem. Meses depois a companheira
engravida e ele desconfia da paternidade da criana.
No, eu nunca bati nela por causa de gravidez no. Tive
desconfiana dos filhos... tive desconfiana uma vez que a
gente foi morar em Florianpolis mais ou menos a um ano e
meio. Da ela deixou a criana sozinha, sabe, ele tava
desesperado dentro de casa e trancado, da eu tive que
arrombar a janela e entrar, cuidar dele, da eu cuidei dele a
noite toda, da eu peguei e pensei isso no t certo, onde ela
foi se enfiar e da, onde a gente morava tinha uma
boatezinha bem perto, da eu pensei de ir l pra ver se ela no
tava l que eu j tava com desconfiana. Cheguei l peguei
ela no flagra com outro rapaz. Mas eu tambm, tive, tive, sei
l, num tentei agredir nem nada, s olhei aquilo ali, levei
aquele choque, e sa, sabe, peguei, voltei pra casa, fui cuidar
do meu filho sabe, depois ela chegou em casa... E da, e dali
uns meses dali e tal ela engravidou.

Observa-se que Alcenir por mais certeza que tenha, segundo ele, sobre a
companheira manter relacionamentos extraconjugais, argumenta que no pode fazer
um exame de DNA provavelmente se quisesse faz-lo procuraria por autoridades
assim como fez quando solicitou atendimento psicolgico no Conselho Tutelar 72 pois estava poca desempregado. Porm, o mais interessante que meu
entrevistado admite que mesmo no ficando comprovada a filiao biolgica ele
assume a paternidade da criana, sendo que, de qualquer maneira, ela j faz parte de
suas responsabilidades familiares como tambm j produziu todo um apego do
pai pelo filho:

72

No dia em que entrevistei Alcenir no Conselho Tutelar, ele queria que eu o atendesse mais vezes.
Disse que no morava em Lages e, dessa maneira, ficaria complicado de nos encontrarmos. Quando
estvamos posteriormente conversando os quatro (Alcenir, Beatriz o Conselheiro e eu) ele mesmo
solicitou ao Conselheiro acompanhamento psicolgico para ele e Beatriz. Vim a saber duas semanas
depois que eles estavam sendo atendidos por Isadora, psicloga do PROCEVIC.

Eu tinha uma desconfiana assim no comeo de que esse filho

poderia no ser meu sabe, mas eu no posso ... no posso
fazer um DNA nem nada, e tambm me apeguei demais a
criana, mesmo que no seja pra mim ele sabe, meu
filho (chora muito neste momento) sabe?...

Em ambos os casos, percebe-se diante das representaes de meus

interlocutores que os cimes e a desconfiana em relao a companheira engendram
a dvida em torno da paternidade, representando, dessa forma, a gravidez como um
smbolo de traio, sendo que os homens vinculam a paternidade a potncia
masculina, ou seja, a sua virilidade.
Porm, estes mesmos interlocutores possuem conhecimento de tecnologias
avanadas e sabem que podem, de uma maneira ou de outra, fazer uso dos exames
de DNA para comprovarem conforme os casos aqui pronunciados a paternidade de
seus filhos. Observa-se que estes casos relacionam-se aos comentrios de Fonseca
(2001) quando verifica que pessoas de camadas populares esto de certa maneira
envolvidas com a cincia no enfrentando mais os mesmos problemas de poucas
dcadas atrs, pois hoje pode-se aderir a vingana de Capitu 73. Ou seja, existem
mtodos tecnolgicos ao alcance das vrias camadas sociais que conseguem livrarse do dilema seja qual for o objetivo da provao, apesar que ainda em alguns
casos, os exames de DNA no provoquem espontaneamente uma adeso
racionalidade biomdica.
Ainda em relao ao caso de Beatriz e Alcenir, meu interlocutor argumenta
no fazer mais diferena os laos consanguneos ou a afinidade no to eletiva de
seu filho. A questo que se pode levantar a partir das representaes deste
informante, se ele realmente afrouxou os elos que amarravam impreterivelmente
o parentesco aos fatos naturais das relaes consangneas (FONSECA:2001) a
73

FONSECA, Claudia A vingana de Capitu: DNA, escolha e destino na famlia brasileira

contempornea. Comunicao apresentada no XXV Encontro Nacional da ANPOCS, ST Gnero,
Sexualidade e Parentesco. Caxamb/MG, 2001.

partir do momento em que me apeguei demais a criana, mesmo que no seja pra
mim ele sabe, meu filho sabe? ou se as estratgias adotadas por esse
informante no estariam intimamente relacionadas ao que Grossi e Gregori
reconhecem como fazendo parte da guerra conjugal.
Dessa situao, depreende-se que a violncia conjugal durante o estado
gestacional articula, segundo meu ponto de vista, caractersticas diferenciais no que
diz respeito as razes que engendram os conflitos e, dessa maneira, verifica-se que
um terceiro elemento dispensa atenes mesmo que sejam antagnicas s mormente
almejadas. Voltarei ainda neste ponto no prximo tpico, pois, conforme verificado
atravs de meus dados etnogrficos, alguns fatores que produzem violncias entre
os casais no se limitam a trade me/pai/filhos. Parentes consanguneos ou afins
tambm fazem parte dos conflitos domsticos, sendo prottipo nos casos
verificados as relaes de gnero envolvendo irms, noras e sogras.

OUTRAS RAZES PARA OS CONFLITOS NO PERODO DE GRAVIDEZ: AS

SOGRAS E AS IRMS NAS RELAES DE PARENTESCO
Diante das narrativas de meus interlocutores, pude observar que as
violncias no perodo de gravidez no se limitam as relaes de gnero entre
homens e mulheres em situao afetivo/conjugal, mas, alm disso, envolvem outros
atores sociais nesse contexto especfico, sobretudo parentes consanguneos e afins.
Do mesmo modo, os Boletins de Ocorrncia verificados na DPCAPM de Lages
trazem tona essa perspectiva:

QUEIXA NA DPCAPM:

HISTRICO: Compareceu nesta delegacia a comunicante nos relatando que foi agredida
fisicamente pela autora acima, causando-lhe leses. Que, a comunicante est grvida de 5 meses. Que,
a autora proferiu palavras de baixo calo contra a comunicante e disse que o marido da mesma um
corno. o relato. (BO n tal/2000 DPCAPM/Lages)

QUEIXA NA DPCAPM:

HISTRICO: Compareceu nesta delegacia a comunicante relatando-nos que seu cunhado acima
mencionado e sua esposa ficam fazendo-lhe ameaas. Nos relata a comunicante que seu companheiro
havia comprado uma residncia na rea verde de seu irmo a dois meses, seu companheiro foi preso
por um homicdio e seu cunhado quer tir-la da residncia, quer que ela saia e fica fazendo ameaas. A
comunicante est grvida de 6 meses e no tem onde ficar. Era o relato. (BO n tal/2000
DPCAPM/Lages).

Conforme estes exemplos, diversos boletins de ocorrncia evidenciam em

seu histrico narrativas de violncias causadas no somente pelos companheiros
dessas gestantes, mas, nessa mesma direo, histrias de violncias perpetradas por
outros integrantes da famlia como, por exemplo, pais/mes, padrastos/madrastas,
irmos/irms, cunhados/cunhadas, dentre outros familiares que fazem parte do
cotidiano dessas pessoas. Segundo as explicaes das policiais da DPCAPM, essas
brigas originam-se, via de regra, pelas possveis condies materiais de existncia,
pela maneira que essas famlias encontram de enquadrar os parentes em seu grupo
residencial, o que, muitas vezes, gera srios conflitos pois existem muitas pessoas
para dividir o mesmo espao:
Aqui, as mes de classe mais baixa elas no tem emprego,
elas no tem como sobreviver, ento elas se amontoam. Tem
casos aqui que num terreno, moram cinco ou seis famlias,
da morava a v, a veio a filha, da nasceu a neta, a foi
casando e a bisneta e esse tipo de coisa ... um dia teve uma
briga que atendi de 8 famlias num mesmo lote cada um numa
casa e to se matando agora... cada vez t crescendo mais e t

entrando gente estranha... (Lidiane, 50 anos, Escrevente.

DPCAPM Lages, 22/02/2002).

Os familiares se amontoam e, dessa forma, vai entrando gente estranha.

Provavelmente minha informante est se referindo aqueles parentes que no so
marcados pela consanguinidade, como por exemplo, aquela mulher que se casa e
vai residir com os pais do companheiro, levando consigo outros filhos ou familiares
tais como a irm ou a me, para morarem todos juntos na mesma casa ou terreno,
demarcando o que comumente costuma-se considerar como parentes agregados74
ou afins75.
Pude constatar em relao as mulheres grvidas e alguns companheiros
entrevistados, que meus interlocutores contemplam um modelo de famlia nuclear,
convivendo na mesma unidade residencial o casal com seus filhos ou somente a
gestante com seu companheiro. Contudo, numa anlise mais atenta, descobri que
seus parentes tanto consanguneos como afins residem muito prximos s suas
moradias: habitualmente vivem noutra casa no mesmo terreno, ou na casa ao lado,
na mesma rua ou no mximo no mesmo bairro 76, dado j observado por vrios
pesquisadores brasileiros sobre as regras de moradia em camadas populares (entre
outros Fonseca (2000), Rial (1988), Victora (2000), Duarte (1984; 1986):

74

Escutei algumas vezes meus interlocutores referirem-se aos cunhadas/os, sogras/os ou enteadas/os
como parentes agregados a famlia.
75
Segundo Fonseca, uma de suas interlocutoras uma menina de aproximadamente 11 anos
classificava o marido de sua irm como um estranho, pois dizia que ele era apenas casado com sua irm.
No era o que considerava ser um parente de sangue: o marido da minha irm. Ele no nada
nosso. (FONSECA, 2000, p. 75)
76
Lembro que algumas de minhas interlocutoras poca das entrevistas estavam separadas de seus
companheiros e, portanto, algumas delas como no caso de Mariane, Katia, Carla e Regiane
retornaram a casa dos pais.

REGRAS DE MORADIA
Informante

Parentesco

Local de residncia

Zelndia

Sogra e Sogro

Residem na esquina da casa de Zelndia

Carla

Sogra e Sogro

Residem ao lado da casa de Carla

Regiane

Me e pai

Na rua transversal quase esquina da casa de Regiane

Sogra e Sogro

Na rua paralela a sua casa

Estela

Me e pai

No mesmo terreno

Graa

Me e pai

No mesmo bairro

Ktia

Me e pai

No mesmo bairro

Beatriz

Sogra e Sogro

Residem a 3 casas de diferena da casa de Beatriz

Mariane

Me e pai

Residem na rua paralela a casa de Mariane

Desse modo, as famlias frequentemente se misturam entre as residncias,

compondo diante de tal dinmica familiar uma rede extensa de parentesco ou seja,
uma conjugalidade extensa - sendo que, muitas vezes, acabam por se envolver nos
conflitos existentes entre os casais. Porm, uma das personagens mais marcantes
nos conflitos familiares segundo minhas interlocutoras, so as mes de seus
companheiros, as quais, assim como outros fatores que engendram violncias entre
os pares, representam ser em muitos momentos as responsveis pelas intrigas
conjugais. Considerando-se que 4 das 8 mulheres por mim entrevistadas foram
morar com suas sogras aps se casarem, fiquei me perguntando se a questo da
residncia explicaria as queixas dessas mulheres em relao as mes de seus
companheiros. Como veremos adiante, certamente esta questo influencia nas
tenses entre noras e sogras, todavia, no pode ser considerada a nica razo para a
produo dos conflitos. No prximo tpico, reflito sobre os casos de Carla e
Regiane pois so modelares e ilustram como as relaes de parentesco so centrais

nas queixas dessas mulheres. Posteriormente, reflito sobre um caso envolvendo

duas irms tambm em conflitos de parentesco.

AS REPRESENTAES DE CARLA E REGIANE SOBRE AS SOGRAS:A

IMPLICNCIA E A COISA FEITA
O CASO DE CARLA

QUEIXA NA DPCAPM:

HISTRICO: Compareceu nesta delegacia a comunicante relatando-nos que conviveu com o autor
4 meses e est grvida de 6 meses, sendo que no mais foi possvel a convivncia devido a
implicncia da me dele. A me do autor fica ligando para sua casa chamando-a de vagabunda e
dizendo que o filho no dele. Era o relato.

Atravs deste boletim de ocorrncia cheguei at Carla. Quando a

entrevistei j estava separada do companheiro e residindo com seus pais e sua filha
recm-nascida. Conforme demonstra o BO, Carla aponta sua sogra como a principal
razo do desentendimento entre o casal. Durante o tempo de namoro e noivado (1
ano e 2 meses), comenta que jamais houvera qualquer discusso entre suas famlias.
Todavia, a partir do momento em que foram viver na casa de sua sogra, comearam
a surgir os conflitos, sendo minha informante inclusive agredida fisicamente pela
me do companheiro, passando por presses psicolgicas expressas em
xingamentos, falta de privacidade, dvida em questo a paternidade sem contar com
a influncia direta exercida sobre o filho.
Depois que a gente casou, a gente foi morar com os pais
dele. A me dele comeou a se meter demais, ele no aceitava
nada, e com isso acabei me desentendendo um pouco com
ela... Teve uma vez que ela chegou a me empurrar e eu tava
grvida de 3 pra 4 meses. Passei muito mal... e a nossa
separao... olha, 50%... no, 70% foi por causa dela.

Porque a gente foi morar junto com ela.... qualquer briga

ela entrava quarto a dentro sem bater... ainda disse pra mim
que o filho no era dele. Mas ele nunca falou. Mas a me
dele chegou a dizer. Ela at ligou no celular da minha me
dizendo que o filho no era dele... ouvi isso da me dele,
ouvi vrias vezes...

Conforme discutido em captulo anterior, as dvidas em relao a

paternidade surgiram na maior parte dos casos por causa dos cimes e
desconfianas expressos pelos companheiros de minhas interlocutoras. No episdio
de Carla, essa circunstncia surge, mas a partir das falaes de sua sogra, pois
segundo afirmou esta informante, seu marido nunca levantou tal questo. Em
relao ao companheiro, Carla argumenta que ele nunca a agrediu fisicamente
havendo mais discusses verbais ou silncio por parte dele. Minha interlocutora
desabafa dizendo que o marido jamais falou em separao. Simplesmente a colocou
dentro do carro ainda grvida e a deixou na casa da me, ou melhor, na esquina
da casa de sua me na frente da igreja...

No, ele no falou nada. No disse olha no quero mais

ele simplesmente me colocou no carro e me deixou l na
esquina, na frente da igreja e tchau! No teve isso de - ah foi
bom enquanto durou, ou o nosso relacionamento no est
dando certo por causa disso, vai pra casa da tua me - no,
no teve nada. E o que pior, nunca deu bola pra filha.
Simplesmente entrei no carro, ele me deixou l, e por isso que
eu te digo, se eu falar pra voc que no teve um motivo lgico
no sei te dizer. Foi por causa da me dele mesmo.

Quando persisti com Carla sobre quais seriam as razes da separao,

indagando se a gravidez seria uma das causas dos conflitos entre eles, Carla insistia
na implicncia da me de seu companheiro, porque tudo quem comeava era a
me dele ... era ela quem colocava coisa na cabea dele... no foi por causa da
gravidez. Estranha-se o fato de o casal possuir casa prpria ao lado da casa da

me dele - e ainda assim conviver com a sogra. Carla argumenta que insistiu vrias
vezes para que eles fossem morar sozinhos, todavia, o marido preferia morar com a
me, lembrando que ele faz tudo pela me, tudo, tudo, tudo....
Tanto a me de Carla quanto ela mesma, acreditam que a sogra possui
cimes doentios do filho e no conseguem compreender a mudana radical que se
configurou aps tanto tempo de convivncia. Segundo Carla, o companheiro
parecia querer uma outra me, e no uma companheira. Lamentava constantemente
que o marido nunca a defendeu, sempre ficando ao lado da me. Porm, comecei a
compreender melhor a histria de minha informante quando descobri j no final da
entrevista, que o companheiro de Carla possua um filho e que havia retornado com
a ex-mulher pouco tempo depois de se separar de Carla. Segundo a informante, teve
certeza disso no dia em que foram chamados na delegacia para prestarem
depoimento (aps a queixa de Carla) pois l estavam ele, sua me e a ex-mulher, a
qual passou a ocupar novamente seu status de esposa ao lado do agora excompanheiro de Carla, e conforme narrou minha entrevistada, com toda a bno
de sua sogra. Nesse nterim, percebe-se que a primeira mulher do (ex) companheiro
de Carla quem (pelo menos naquele momento) agradava sua (ex) sogra e no a
prpria Carla, havendo assim uma escolha por parte da me do (ex) marido pela exnora.

O CASO DE REGIANE

Q UEIXA NA DPCAPM:

HISTRICO: Compareceu nesta Delegacia a comunicante relatando-nos que est separada de

seu esposo e que o mesmo constantemente a ameaa. A comunicante saiu da residncia e foi morar
com seus pais, sendo que ele disse que vai atear fogo na casa. A comunicante est grvida de seis
meses e ele no para de fazer ameaas. Tais fatos se repetem constantemente, inclusive por
telefone ele faz varias ligaes. o relato.

Como pode-se observar, Regiane no registra um BO contra os apelos de

sua sogra, mas o faz diretamente contra o companheiro. Ao contrrio de minha
outra informante, Regiane credita sogra o casamento com o seu ex-marido, pois,
atravs de foras exteriores, mgicas e inexplicveis, l estava ela no altar contra
sua vontade:
No sei porque casei, acho que foi coisa feita. Sumiu uma
foto minha, da a me dele no saa de uma...de uma mulher
que trabalha com essas coisa assim, e de repente a gente
casou! Agora, t [grvida] de gmeos... Nis terminava e
voltava, da eu no queria mais, n. De repente, no sei como
que eu fui parar no altar!!! Simplesmente...

O casal a princpio, tambm conviveu durante algum tempo na casa da

famlia do companheiro.
[...] da a gente morou na casa da me dele, a gente tava
conversando e a me dele achava que a gente tava brigando.
Ento ela vinha abre a porta que vocs to a brigando e
no sei o que e da foi indo. Da moremo bem dizer um
ano, um ano com ela.

Conseguiram posteriormente adquirir uma casa quase ao lado da casa da

me de Regiane - sendo que entre brigas e discusses resolveram ter um filho.
Regiane achava que uma criana poderia melhorar a situao do casal que vivia em
conflito coisa que no aconteceu. Separaram-se quando ela estava grvida de 2
meses.77
Como na entrevista de Carla, perguntei a Regiane quais eram as razes das
brigas que resultaram na separao, questionando se os desentendimentos estavam
relacionados a sua gravidez. A informante explica que o problema entre os dois
77

Vale destacar que aps a separao, nem o companheiro de Carla e nem o companheiro de Regiane
do penso alimentcia para os filhos ou ajudam financeiramente minhas interlocutoras.

eram os cimes do marido, o qual acreditava que ela o traa com outros homens, e
que no tinha nada a ver com a gravidez. No entanto, a gravidez o signo dessa
traio, motivando as acusaes do marido. No momento da separao, sua sogra
entra novamente em cena, alimentando as desconfianas do filho. Dizia que
Regiane queria separar-se dele porque tinha outro e que no era pra ele deixar a
casa porque ela iria morar com vagabundo." Regiane ainda passa por vrias
ameaas feitas por seu companheiro, o qual tambm desconfiou da paternidade de
seus filhos. Argumenta que apesar das brigas enquanto eram namorados, jamais
imaginou que ele fosse to agressivo, chegando ao ponto de bater nela mesmo
estando grvida, assim como infernizava e batia na me, sogra de minha
informante.
No sabia que ele era to agressivo, que era assim, vim saber
depois que casei. Da que fui saber que brigava bastante, que
batia at na me dele... por isso ela quis que eu casasse com
ele...

Regiane acredita que tanto a manipulao de foras malignas por sua sogra
quanto a sua maledicncia, dirigiam-se, de uma maneira ou de outra, para que ela
no deixasse o companheiro em hiptese alguma. interessante observar que tal
qual o companheiro de Carla, o marido de Regiane tambm j estava com outra
mulher, porm, segundo minha informante, sua sogra no fazia gosto ao novo
relacionamento do filho, lamentando que o casamento deles tenha terminado
praticamente na delegacia e, dessa forma, ao contrrio da sogra de Carla, a me do
companheiro de Regiane no concordava com a troca de mulheres efetivada por
seu filho.
De acordo com as narrativas de minhas interlocutoras, percebe-se a
princpio que os conflitos com suas sogras poderiam ser justificados por uma
questo de residncia, uma vez que tanto Carla quanto Regiane conviveram na casa

das mes de seus companheiros nos primeiros meses de casamento. Porm, acredito
que esta seria uma explicao reducionista assim como as condies materiais de
existncia conforme referenciado por uma das policiais da DPCAPM - para tais
conflitos. O que verifica-se a partir das representaes de minhas interlocutoras,
um tratamento preferencial dado pelas sogras de Carla e Regiane a seus
companheiros, traduzindo-se conforme sugere Fonseca (2000) numa solidariedade
produzida por laos de sangue face precariedade dos laos conjugais ou afins
entre nora e sogra.
Mesmo a sogra de Regiane que passava por srios problemas com o filho,
amplifica suas investidas contra a nora tentando esclarecer a seu descendente que
no era pra ele deixar a casa porque ela iria morar com vagabundo. Contudo, a
prpria Regiane percebe que isso no era para favorecer a separao do casal.
Segundo as narrativas de minha informante, identifica-se o anseio da sogra para a
permanncia do filho junto a nora, pois, seu retorno casa da me, significaria a
volta de srios conflitos familiares.
No caso de Carla, observa-se claramente que o companheiro no esconde
que as opinies de sua me tem muito mais peso do que as da companheira e, dessa
forma, a sogra inevitavelmente vira rival. Carla no admite que o companheiro a
tenha trocado pela ex-mulher e pelo filho de quatro anos, jogando toda a culpa de
seu descasamento nas implicncias de sua sogra. Certamente existe a
manipulao da sogra de Carla sobre o filho pode-se inclusive considerar que a
separao e a volta com a ex-mulher tenham sido planejadas pela me de seu
companheiro - evidenciando-se os privilgios dos laos consanguneos - ele faz
tudo pela me, tudo, tudo, tudo... configurando-se o apoio moral entre esses
parentes (me e filho) de suma importncia em detrimento aos laos conjugais. 78
78

Segundo Fonseca (2000) as consanguneas me, irms, tias assumem papel fundamental na vida
de um homem, pois podem realizar em troca de seu apoio tarefas femininas que incluem desde servios
domsticos, ajuda com obrigaes administrativas, a criao de seus filhos se por acaso acontea uma
separao e ainda carinho e apoio moral desta sua famlia de origem.

Tambm se pode analisar a histria de Carla sob outro aspecto: conforme

sua prpria narrativa, seu companheiro estava querendo uma rplica de sua me ao
invs de uma esposa, o que lembra algumas consideraes feitas por Tarlei de
Arago em seu texto Em Nome da me:

[..] A figura da me ocupa posio totalmente central...

[sendo]... que muitos homens, quando no se casavam com
uma mezinha rplica dos cuidados e atenes maternas -,
desenvolviam um trabalho obsessivo de transformar a
categoria esposa em me. Por outro lado, as mulheres que
fogem ao modelo de recato, fidelidade e resignao
representado na metfora da me so mais cedo ou mais tarde
identificadas ao amlgama ideolgico que recobre a categoria
prostituta (ARAGO, 1983, p. 139).

Considerando essa perspectiva, pode-se aferir que Carla no se enquadra

na categoria de esposa/me almejada por seu companheiro, sendo abandonada por
ele aps todos os conflitos com sua sogra. Retorna por algum motivo para a exesposa, influenciado pela me e surge assim a dvida em torno da paternidade.
Consequentemente, Carla transferida do status de esposa para o status de
prostituta, conforme identificado e categorizado por Arago.
Mas uma outra questo aqui se segue. Ambos companheiros de minhas
interlocutoras j estavam pouco tempo depois (ou ao mesmo tempo) vivendo com
outras mulheres. A sogra de Carla aceitou muito bem a ex-mulher de seu filho que
j possua um rebento com mais ou menos 4 anos. Renegou a outra neta inclusive
afirmando e at mesmo quase convencendo o filho (o qual parecia realmente querer
acreditar nisso, uma vez que retornara a ex-mulher) de que a gravidez de Carla era
de outro homem. A sogra de Regiane, ao contrrio, disse para o filho no sair da
casa por que ela iria colocar outro no lugar dele e, provavelmente, ele perderia seu

status de pai, de marido e de dono da casa. Tambm no era seu desejo que o filho
se envolvesse com outra mulher que no fosse Regiane.
Considera-se que o desejo dessas mulheres corresponde a uma escolha em
relao a descendncia de seus netos e, assim, entram em descompasso tentando
manipular seus consanguneos. Representaria uma descendncia por escolha das
matronas79 tanto eletiva (das noras) quanto consangunea (dos netos).
Consequentemente, essa afinidade eletiva e consangunea se fecha a negociaes: a
descendncia deve respeitar a legitimidade correspondente as representaes das
sogras de Carla e Regiane. No importa se a filha de Carla ou no filha de seu
companheiro, pois, de uma maneira ou de outra, ela ilegtima aos olhos da sogra.
Seu outro neto, filho da ex-mulher do companheiro quem representa
verdadeiramente sua descendncia, ele quem faz a sogra de Carla se transpor no
status parental: ou seja, de me ela passa a ser av.
Ao contrrio, a sogra de Regiane no desejava que o filho a substitusse
por outra mulher nem tampouco aceitaria futuros netos que no fossem filhos de
Regiane, os quais poderiam ser considerados como ilegtimos. Elege os filhos de
Regiane como sendo os responsveis por sua transposio na escala de parentesco
e, por conseguinte, eles representariam seus verdadeiros descendentes.
Afora outras consideraes, o que est fortemente arrolado nessas relaes
de parentesco a questo da descendncia 80, o que implica no engendramento dos
conflitos entre parentes consanguneos, eletivos e afins, permanecendo
conforme sugere Fonseca (2001) - a dicotomia existente na era pr-contempornea
sobre a distino entre esposas e amsias (no caso as noras) e filhos legtimos e

79
80

Mulheres idosas que j atingiram a menopausa (HERETIER:1989).

Agradeo os comentrios e sugestes realizados pela Professora Maria Filomena Gregori

(UNICAMP) a poca em que apresentei parte deste capitulo na 23 Reunio Brasileira de Antropologia
16 a 19 de junho, Gramado-RS, 2002, Coordenado pelos professores Theophilos Rifiotis (UFSC) e Guita
Debert (UNICAMP).

ilegtimos (quais sejam, os netos) de acordo com o que poderamos considerar

como sendo as representaes das sogras destas duas interlocutoras.

SEU FLOR E SUAS 2 COMPANHEIRAS?

Retornando as mulheres grvidas81 e seus conflitos domsticos, uma de
minhas interlocutoras, Andra, profissional que trabalhava poca no
PROCEVIC82, expe um caso curioso sobre a briga entre duas irms que faziam
parte de um relacionamento caracterizado pelo sororato 83, que acabou na delegacia
por causa da disputa pelo companheiro provocada aps a gravidez de uma dessas
mulheres.
A princpio, segundo Andra, o trio convivia em harmonia, sendo que
dividiam a mesma casa, a mesma cama, possuindo uma vida (tri) conjugal em
comum. Tanto as irms tinham um bom relacionamento entre elas, assim como o
companheiro conseguia compartilhar seu afeto com as duas mulheres. Porm,
com a gravidez de uma das irms, a relao comeou a se complicar. A mulher que
engravidou acreditava ser nas palavras de minha informante a primeira, pois
sentia-se privilegiada por sua condio de gestante, restando a outra dentro desse
relacionamento um segundo lugar o que, consequentemente, refletiu em sua
autoestima provocando posteriormente as brigas que resultaram em agresses:
[...] e quando uma engravidou a a coisa ficou complicada,
pela outra se sentir menos, diminuda, pela questo dele
estar aceitando o filho. E aquela que estava grvida se
81

Lembro que nenhuma das gestantes por mim entrevistadas (que participam efetivamente de
relacionamentos violentos), argumentaram ter se desentendido com outras mulheres ou vizinhas, a no
ser no caso das sogras.
82
Embora alguns profissionais no PROCEVIC acreditem que as mulheres sejam cmplices nas brigas
entre os casais, pude perceber que o ponto de vista desta instituio de modo geral, voltado mais para a
vitimizao das mulheres, ao contrrio das profissionais da DPCAPM que possuem um olhar
relativizador sobre essa questo.
83
Relao sororal: Casamento entre um homem e duas irms (Hritier, 1989, p.106).

sentia a primeira. E a outra a segunda. A brigaram, teve

agresso, da teve... pela condio de uma estar privilegiada
perante a outra. Ento tinha aquela situao assim estou
grvida ento eu vou ter meu repouso isso numa classe bem
assim, classe baixa ah, eu no vou fazer isso o marido que
vivia com as duas em harmonia, ento a outra tinha que
assumir. E teve o momento que realmente brigaram, com
agresses indo parar na delegacia por causa dessa disputa
(Andra, 26 anos, Assistente Social PROCEVIC. Lages,
07/03/2002).

Mesmo aps todos os desentendimentos, Andra argumenta que as irms

ainda continuaram morando juntas por um determinado tempo, porm, o
nascimento da criana transformou a convivncia entre eles, sendo que,
posteriormente, a segunda esposa foi embora, ficando a primeira com o
companheiro, os quais tiveram mais dois filhos.
Observando-se

particularmente

episdio,

verifica-se

que

relacionamento existente entre essas pessoas transcorria sem conflitos at a chegada

de uma gravidez. Similar as relaes de gnero entre noras e sogras, tambm existe
entre as irms a disputa por um status diferenciado, porm, nesse caso, dentro da
relao sororal: as duas irms eram iguais e possuam os mesmos direitos perante o
companheiro. A gravidez faz com que uma delas duplique esses direitos, porquanto,
alm de ser mulher, tambm se torna me, e, consequentemente, se transforma na
primeira esposa. A segunda esposa trada e desprestigiada por sua
retardatria fertilidade, se sente excluda da trade e se retira do relacionamento. A
gravidez nesse caso, d e ao mesmo tempo retira o poder, transformando o status
assim como os direitos dessas mulheres. Somente a gestante acaba por garantir o
seu lugar na relao conjugal e portanto a que fica com o marido - e exime a outra
temporariamente seca e assim considerada (e se considerando) a segunda
esposa - de partilhar essa mesma relao.
A partir das consideraes, verifica-se como a gravidez tem um significado
relevante nessas relaes de gnero, onde o parentesco , portanto, um eixo central

das queixas na delegacia e das representaes dos atores sociais envolvidos na luta
contra as violncias domstico-conjugais. A consanguinidade, categoria central nas
relaes de parentesco, usada como uma das razes da violncia masculina, pois,
conforme o discurso de meus interlocutores, ela pode ser transmitida
geracionalmente. No prximo item, fao uma discusso a partir das
representaes de meus interlocutores embasada pela literatura, levantando algumas
questes em torno desse assunto.

O SANGUE PUXA84... A VIOLNCIA PUXA?

Puxa. Pelo menos sob o ponto de vista dos profissionais entrevistados a
violncia puxa. Independentemente das mulheres estarem ou no em estado
gestacional. A discusso articulada sobre a noo de que a violncia pode ser
transmitida transgeracionalmente, ou seja, ser transmitida dentro de casa de
pai/me para filho/filha, aceita sem discusses entre meus interlocutores,
representando outra razo para justificar a violncia domstica. Boa parte dos
profissionais entrevistados acredita que pessoas envolvidas em conflitos
afetivo/conjugais provm de famlias violentas, partindo do princpio de que todo
agressor j foi uma vtima em potencial. Meus interlocutores acreditam que estes
homens e mulheres possuem um histrico de violncia que vai se reproduzir no
comportamento dos filhos, os quais se tornaro adultos agressivos, inseguros e

84

FONSECA, Claudia Criana, Famlia e Desigualdade Social no Brasil. In: A Criana no Brasil
Hoje: Desafio para o Terceiro Milnio. Irene Rizini ... [et all] Rio de Janeiro: Editora Universitria
Santa rsula, 1993, pp. 113 131. Neste artigo, Fonseca observa que os laos de sangue tm prioridade
sobre relacionamentos contratuais como o matrimonio, sendo que a identidade familiar dada quando
a criana nasce, e os pais adotivos no possuem tanto valor como se pensa. Por isso o sangue puxa.

revoltados. Os dados etnogrficos confirmam este repertrio de imagens por onde

transitam meus interlocutores:
A maioria delas j vem de famlias violentas. Ou tinham o pai
violento, ou tinham o pai que j batia na me, e elas diziam
assim - at parece que puxa, parece um destino. E os
companheiros tambm. Geralmente. Poucos casos que no,
20 ou 30%. Mas de forma geral j vem de famlias violentas.
(Padre Heloir, 51 anos, professor, Caritas Diocesana de
Lages. 08/04/2002)
E voc sabe que a educao e a criao tudo n, porque o
detento, aquele cara que t no presdio, ele o produto da
sociedade, assim como o agressor um produto de meio dele.
Nenhum agressor, nenhum cara que deu tapa na mulher, no
filho, que quebrou o vizinho ou a vizinha de pau, ele no
passou pela vida impune ele foi agredido quando criana.
Essa a verdade absoluta que a gente trabalha na rea de
violncia a mais de 25 anos e eu posso afirmar: todo agressor
j foi agredido de alguma maneira, como o filho do
agressor que presencia a agresso ser com certeza um
agressor no futuro. Isso no o PROCEVIC aqui que t
descobrindo a verdade. Isso t comprovado em quaisquer
anais de qualquer entidade a que trabalham nessa rea de
violncia (Eduardo, coordenador PROCEVIC. Lages,
29/02/2002).

Para Malvina Muszkat (2002), a exposio das crianas violncia

familiar responsvel pelo chamado ciclo da violncia intergeracional, fator
correspondente reproduo das violncias no mbito domstico. Segundo a
autora, estudos comprovam85 que o ciclo da violncia comea cedo na vida das
crianas, e, consequentemente, estas podem reproduzir os conflitos por sentirem-se
abandonadas ou por serem abusadas sexualmente pelos adultos. Do mesmo modo,
ainda podem aprender atravs das relaes conflituosas familiares, que atravs das
violncias que se resolvem as diferenas, podendo transforma-las futuramente em
homens e mulheres violentos (MUSZKAT, 2002, p.50).
85

A autora infelizmente no cita tais estudos.

Tal como aponta Brbara Musumeci Soares (1999, p.83), o debate em

torno da violncia intergeracional representa um alicerce importante na formao
das imagens referentes a vitimizao. A sociloga argumenta que a transmisso
hereditria das violncias constitui um importante ponto de referncia, no qual se
baseiam muitos autores86. Porm, apesar de amplamente disseminado, o ciclo da
violncia intergeracional possui um certo carter ambguo, podendo ser forjado por
advogados, ou mesmo comprometer a maternidade e a paternidade dos atores
sociais envolvidos, tornando-os alvos de excluso:

O ciclo da violncia, tal como tem sido definido [pelas

feministas norte-americanas], acaba sendo uma estrada de
mo dupla. Por um lado, corre-se o risco de aplicar ex post
facto aos agressores o rtulo de child abused recurso
muitas vezes utilizado por advogados de defesa no esforo de
minimizar a pena dos acusados. Por outro lado, se a tese da
transmisso da violncia faz sentido, as vtimas de violncia
sero, sempre, agressores potenciais. Se tiverem filhos, sero
vistos como pais de alto risco (SOARES, 1999, p. 89).

Esse fator tambm no aceito unanimemente entre algumas profissionais

que preocupam-se em estudar a violncia domstica. Baseando-se nos estudos de
Kalmus e Seltzer (1986) bem como nos de Pagelow (1984), Soares observa que
para as profissionais, a violncia domstica no est necessariamente radicada na
infncia e pode originar-se nos primeiros relacionamentos afetivo/conjugais.
Demonstra dessa forma, que as autoras possuem uma viso alternativa sobre a ideia
de os comportamentos violentos serem transmitidos geracionalmente, uma vez que
podem ser constitutivos das relaes de gnero (SOARES, 1999, p. 86-88).
Nessa perspectiva, apesar de acentuar a mesma preposio pedagogia do
ciclo intergeracional, um de meus interlocutores profissional na rea mdica 86

Soares (1999) cita dentre outros, Lenore Walker (1979), Anson Shupe (1987), William Stacey (1987)
Lonnie Hazlewood (1987), Robert Robertson (1992), etc.

relata ter prestado atendimento a casais que por razes alheias acabaram
envolvendo-se em srios conflitos conjugais. Porm, o informante observa que no
eram pessoas provenientes de famlias violentas 87, ou seja, estes episdios podem
supostamente ter se originado a partir da convivncia entre os casais. A narrativa
abaixo, ilustra um dos atendimentos prestados por meu entrevistado a uma gestante
que ficou seriamente ferida ao ser espancada pelo companheiro. Segundo o
informante, a paciente argumenta que o companheiro nunca havia lhe agredido
anteriormente:
[...] uma moa que eu atendi desde a adolescncia, desde
que ela tinha 13, 14 anos, ela vinha com a me consultar
comigo, e a um dia ela apareceu aqui com o marido, marido
no companheiro, grvida, e ele, eu tambm conhecia, e me
surpreendeu a situao porque eu sempre percebi esse
rapaz assim como uma pessoa tranquila, tranquila, eu
conheci e percebia assim, do dia a dia, eu conhecia alguns
familiares dele, e a moa conhecia bem porque desde a
adolescncia. E quando ela chegou aqui, cheia de
hematomas, equimoses, at eu fiz um laudo a pedido da
delegacia porque eles estavam sem o perito aquele dia. Da eu
disse pra ela, ela naquele estado teu marido que eu sei no
bebe ela disse no doutor ele no bebe realmente eu
disse que eu saiba tambm ele no usa drogas -... no
realmente no usa eu conhecia esses detalhes assim, n. E
nesse dia chegou alucinado em casa agredindo, agredindo.
Nunca tinha agredido antes... segundo a moa n? Segundo
informaes dela. Ela ficou num estado realmente deplorvel,
tanto fsica como emocionalmente falando. Fisicamente ela
ficou com hematomas nos braos, aqui no pescoo, no rosto,
ele deu um soco no rosto dela, horrvel (Dr. Hermes, 43 anos,
mdico ginecologista/obstetra. Lages, 04/04/2002).

87

Este informante ginecologista e obstetra em Lages conhecendo boa parte de sua clientela. Trabalha
na cidade h mais de 23 anos, possui consultrio particular, bem como realiza plantes na maternidade.
Alm disso, nascido neste municpio atendendo pacientes que foram colegas de escola, vizinhas,
conhecidas realizando dessa forma, o parto de muitas delas e tambm de suas filhas e noras. Assegura
que essas pessoas envolvidas em relacionamentos conflituosos (das quais ele me falou), no conviveram
com famlias violentas durante a infncia. Pelo menos que ele saiba.

Durante minha pesquisa, no era incomum encontrar pessoas envolvidas

em relacionamentos conflituosos, que, segundo suas representaes, no provinham
de um lar violento, ao contrrio do ponto de vista da maior parte dos profissionais88.
Fazendo-se uma analogia com o trabalho de Fonseca sobre circulao de
crianas (1995, p.16), a autora observa que era corriqueiro descobrir que muitas
pessoas com as quais falava - donas de casa, pais de famlia, etc. - passaram boa
parte de sua infncia circulando entre diversas famlias ou mesmo na rua. Explica
que no comeo surpreendia-se que um ex-menino de rua pudesse estar ali
conversando com ela sendo um adulto aparentemente normal. Ou seja, que estes
meninos e meninas no tivessem optado, devido sua condio estigmatizada, por
uma carreira autnoma transformando-se em ladres, prostitutas ou traficantes.
Ressalta que o imaginrio sobre o comportamento de determinados grupos sociais
muitas vezes inventivo, acreditando-se que estas pessoas seriam incapazes de
voltar, comprovadamente, a uma vida normal (FONSECA, 1995, p. 16-17). Dessa
maneira, comparando-se o destino das crianas de Fonseca com as prerrogativas
do ciclo intergeracional, pode-se estimar que no necessariamente, homens e
mulheres envolvidos em relacionamentos afetivo/conjugais violentos provm de
famlias violentas e/ou desestruturadas 89, assim como meninos de rua no
transformam-se essencialmente em marginais.
Representariam estes casos excees que no se enquadrariam nas
explicaes sobre o ciclo intergeracional to solicitado pelos especialistas em
violncia domstica? O comportamento abusivo de homens e mulheres estaria
realmente radicado na infncia? Fatores externos a exemplo da mdia no estariam
invadindo ou mesmo reelaborando o ethos da violncia familiar? As instituies
88

Certamente para confirmar essa possibilidade, precisaria conviver mais tempo com essas pessoas,
porm, no o objetivo dessa pesquisa ficar descobrindo verdades, e sim, trabalhar em cima das
representaes de meus interlocutores.
89
Fonseca (2000, p.219) faz srias crticas a esta adjetivao, questionando se os grupos populares aos
quais consideramos desestruturados realmente tratam-se de uma desorganizao social ou de uma
organizao que nos repugna.

no estariam se pautando nessa afirmao e, dessa maneira, tambm reelaborando o

pensamento de sua clientela e do pblico de forma geral? 90
No refuto a hiptese engendrada pelos profissionais de que a violncia
produzida e reproduzida no mbito domstico. Todavia, penso que necessrio
pesquisar mais intensamente a gnese desses comportamentos violentos associados
a homens e mulheres, analisando as vrias interpretaes sobre este assunto que
ainda causa muita polmica dentre os pesquisadores.

90

Chamo ateno para esta ltima questo, pois, diante das entrevistas realizadas com homens e
mulheres que se envolveram de alguma forma em relaes violentas no perodo de gravidez, percebi que
o discurso de algumas mulheres que passaram pelas instituies eram diferentes daquelas que no
passaram. Por exemplo: perguntei a Beatriz (que vem sendo acompanhada por algumas instituies
como a DPCAPM mas principalmente pelo PROCEVIC) como era seu filho mais velho. Ela respondeume que era muito revoltado pois sempre assistia as brigas e discusses entre ela e Alcenir. (Alis seu
companheiro discorda dessa informao). Estela por outro lado, tinha um outro discurso em relao ao
comportamento dos seus filhos. Apesar deles assistirem as discusses e brigas entre o casal, e mesmo
entre a famlia do casal (os pais de Estela vivem no mesmo terreno que ela e o companheiro) argumenta
que as crianas so muito tranqilas.

6. CONSIDERAES FINAIS

Neste trabalho, realizado no municpio de Lages - SC, procurei estudar

como so representadas e vividas as violncias domstico-conjugais no perodo de
gravidez. Para isto trabalhei com amplo universo de instituies de atendimento a
mulheres em situao de violncia: Delegacia de Proteo a Criana, ao
Adolescente e a Mulher de Lages - DPCAPM PROCEVIC, Caritas Diocesana de
Lages, Hospital Geral e Maternidade Tereza Ramos incluindo tambm o Conselho
Tutelar.
Nelas entrevistei 17 profissionais de vrias reas tais como advogados,
religiosos, assistentes sociais, uma psicloga, uma jornalista, um mdico, e policiais
da delegacia- oito mulheres e dois homens envolvidos em relaes violentas no
perodo de gravidez. Tambm realizei entrevista com a secretria da assistncia
social da Prefeitura de Otaclio Costa (municpio vizinho a Lages) e entrevista
coletiva com um grupo de mulheres acompanhadas pela psicloga do PROCEVIC.
No total foram realizadas 28 entrevistas individuais e uma entrevista coletiva.
Ficou claro sob meu ponto de vista, que os profissionais principalmente
as policiais da DPCAPM - enfatizam a existncia de um recorte de classe na
violncia, pois se classificam pertencendo as camadas mdias da regio de Lages,
em detrimento s pessoas que procuram os servios desses estabelecimentos
geralmente caractersticos de camadas populares. Porm, essa dicotomia que se
constitui para marcar uma diferena ou um contraste entre os grupos, torna-se fluida
face a algumas categorias aqui analisadas como: maternidade, gravidez, violncias,
honra, cimes, dentre outras, sugerindo que no h representaes estanques da

problemtica, mesmo que exista uma certa circulao entre as classes no que se
refere a vises de gnero.
Sendo uma regio que se caracteriza pela cultura da fazenda alicerada
num ethos que meus interlocutores reconhecem como herdado dos portugueses, as
relaes de gnero em Lages tem caractersticas similares aquelas conhecidas pela
literatura antropolgica como de honra mediterrnea. A honra entre esses grupos vai
se configurar como elemento simblico que regula o comportamento dos membros
da regio e, dessa forma, ao mesmo tempo em que a classe social separa esses
grupos, as questes de honra - que tambm englobam as discusses sobre as
amantes, maridos provedores, cimes os unificam, conforme pude observar, por
exemplo, tanto na fala das policias como das mulheres grvidas entrevistadas:
mulher na verdade gosta mesmo de apanhar... eu queria mesmo era ser esposa
de delegado pra no precisar mais trabalhar... a minha vizinhana ultimamente
est um horror... a gravidez para mim uma coisa santa... dentre outros
comentrios pertinentes a ambas as partes.
Busquei ento identificar os mltiplos olhares produzidos por estes
interlocutores sobre os significados inerentes a gravidez e a maternidade mediante
suas prprias experincias. Pude constatar que o grupo dos profissionais, propiciam
suas representaes em contraste ao modo pelo qual as gestantes - que procuram
estas instituies de apoio - articulam suas percepes em torno da gravidez e da
maternidade. Para estes profissionais, a gravidez tomada como sinnimo de
sade, de santidade, sendo planejada e desejada. Ao contrrio disso, interpretam que
a gravidez para as mulheres de camadas populares no possui um diferencial, no
havendo planejamento, pois acreditam que a gravidez para essas mulheres vista
como doena ou com indiferena, devido sua falta de informao. Neste sentido, as
consideram como mes desnaturadas que h muito perderam ou mesmo nunca
possuram um instinto materno (BADINTER, 1985), ignorando que certas

atitudes adotadas por essas mulheres assumem lgicas diferenciadas (DUARTE,

1984), porm incompreensveis para o grupo dos profissionais.
Todavia, pude constatar que as mulheres por mim entrevistadas, ao
contrrio do que foi indicado, articulam suas percepes em torno da gravidez de
maneira similar em muitos momentos aos profissionais. Com exceo de duas de
minhas interlocutoras, todas planejaram sua gravidez. Inclusive Estela que possua
menos recursos entre as entrevistadas fez tratamento para engravidar do primeiro
filho, aps ter um aborto espontneo. Apreendi que os filhos subsequentes que
no so planejados, indo ento de encontro as perspectivas dos profissionais.
Mesmo assim, minhas entrevistadas descartam a possibilidade em realizar aborto,
pois, tal qual os profissionais, consideram a gravidez como algo sagrado. Ainda
existe a possibilidade de uma circulao de crianas, demonstrando, conforme
observa Fonseca, a existncia de uma solidariedade consangunea entre os parentes.
Assim, as mulheres preferem dar a tirar os filhos, utilizando raramente outros
mtodos contraceptivos os quais poderiam interferir na natureza de seus corpos.
Isso posto, percebi em meu estudo que a gravidez tambm uma fonte de
poder feminino, sendo que muitas mulheres se prevalecem de seu estado
gestacional para provocar ou incrementar brigas, ao mesmo tempo em que se
utilizam da gravidez para se fazerem de vtimas em diferentes relaes. Constatei
que as funcionrias da DPCAPM particularmente acreditam que qualquer pessoa
pode assumir o papel de vtima, pois consideram que as mulheres tm fortes
implicaes nas relaes violentas, salientando que muitas delas provocam tais
situaes aderindo ao papel de vtimas quando procuram a delegacia. Do mesmo
modo, as profissionais entrevistadas demonstram que as principais razes que
engendram os conflitos entre as prprias mulheres, direcionam-se as rixas
provocadas pelas fofocas que envolvem ataques sobre a fertilidade alheia, a
gravidez e ao casamento, pontos que interferem diretamente nas questes de honra
femininas, uma vez que essas caractersticas so compreendidas como um destino

natural das mulheres as quais somente obtm e afirmam sua identidade social
atravs desses atributos. Ser seca conforme os xingamentos entre essas mulheres
que procuram a DPCAPM - correr o risco de sofrer aborto e, alm disso, no ter um
marido que garanta um status honroso e respeitvel (Fonseca, 2000, p.32), no
se enquadrariam numa identidade social normal (FUNCK, 1999, p.301) almejada
e apreendida por essas mulheres.
Penso que a gravidez e a maternidade se incluem nesse universo simblico
como condio essencial para que se realizem como mulheres, ou seja, a
reproduo torna-se inerente construo do gnero, pois nessa capacidade
reprodutiva que associam sua identidade de mulher/me, articulando a gravidez a
tarefa natural da maternidade.
Tambm

pude constatar, que

a gravidez

em

si

no

propicia

desentendimentos entre os casais, porm, as violncias podem se intensificar nesse

perodo motivando e acionando conflitos j existentes. A recusa em manter relaes
sexuais durante a gravidez, a manifestao de cimes do companheiro em relao a
criana que ir nascer e sentimentos de rejeio, seriam as presumveis causas das
violncias nesse perodo.
Porm, diante das representaes das gestantes e de seus companheiros, os
homens assumem posturas violentas no por perceberem seus filhos como rivais,
mas por colocarem em dvida a fidelidade da companheira desencadeando a
desconfiana em torno da paternidade, circunstncia que se remete as noes
ligadas a honra. Os homens desconfiam da paternidade at mesmo quando realizam
exames de DNA. Neste sentido, muitos no concordam com o iderio que
acompanha as tcnicas de identificao gentica, no implicando o uso de exames
de DNA numa adeso racionalidade biomdica, por mais que esse mecanismo seja
amplamente reconhecido e longamente utilizado. Ao que tudo indica, no est em
jogo a legitimidade do filho, mas a gravidez como signo de traio, uma vez que a

paternidade como demonstram alguns estudos em camadas populares - costuma

estar estreitamente vinculada com a afirmao pblica da virilidade.
Parentes consanguneos ou afins tambm fazem parte dos conflitos
domsticos, sendo prottipo nos casos verificados as relaes de gnero envolvendo
noras e sogras e o caso das duas irms que viviam numa relao sororal. Referente
as sogras, percebe-se que existe uma solidariedade produzida por laos de sangue
entre me e filho em detrimento aos laos conjugais, sendo que o desejo dessas
mulheres corresponde a uma escolha em relao a descendncia de seus netos e,
assim, entram em descompasso tentando manipular seus consanguneos.
Representaria uma descendncia por escolha tanto eletiva (das noras) quanto
consangunea (dos netos) devendo assim, a descendncia respeitar a legitimidade
correspondente as representaes das sogras. Uma outra perspectiva tambm
presente nestes conflitos parentais, que o homem no consegue identificar em sua
mulher a figura de sua me, transferindo-a de seu status de esposa para o status de
prostituta conforme analisado por Arago (1983).
Em relao ao caso de sororato, a gravidez acaba por garantir somente
irm gestante o seu lugar na relao conjugal e exime a outra irm de partilhar
essa mesma relao.
Conforme tambm verificado, existe uma certa contaminao entre as
mulheres que frequentam essas instituies, as quais assimilam discursos
psicologizados e, dessa forma, acreditam veementemente dentre outras questes
que a violncia puxa, ou seja, comeam a repetir o discurso dos profissionais, que
acreditam que homens e mulheres que possuem um histrico de violncia, se
reproduzir necessariamente no comportamento dos filhos, os quais se tornaro
adultos agressivos, inseguros e revoltados. No refuto, conforme j mencionado, a
hiptese engendrada de que a violncia produzida e reproduzida no mbito
domstico. Porm, penso que necessrio pesquisar mais intensamente a gnese
desses comportamentos violentos associados a homens e mulheres, analisando as

vrias interpretaes sobre este assunto que ainda causa muita polmica dentre os
pesquisadores.
Ainda em relao aos centros de atendimento a violncia domstica,
existem alguns pontos que mereceriam uma investigao mais detalhada, como por
exemplo, a articulao entre os servios prestados por essas instituies. As pessoas
que procuram apoio vo diretamente prestar queixa na delegacia? Elas no
passariam primeiramente por outras instituies como ONGs ou outras parcerias?
Se realmente existe esta intermediao, qual seria o critrio de encaminhamento
dessas pessoas? Estaria associada a questes de classe? E se assim fosse, muitas
delas deixariam de ser encaminhadas a delegacia? Talvez no fossem diretamente a
outras instituies e, dessa forma, tratariam de seus casos de maneira mais discreta
ao no se exporem prestando queixas? Ou se fossem encaminhadas a delegacia
trariam em seus Boletins de ocorrncia o carimbo de confidencial?

Ou, ao

contrrio, um caso que poderia ser resolvido, digamos, no Conselho Tutelar,

transferido para outra instituio somente porque os funcionrios do conselho no
se dispem a ouvir um problema que talvez pudesse ser resolvido ali mesmo?
Outro ponto que merece investigao, diz respeito a estratgia utilizada
tanto por homens quanto por mulheres, suas relaes de parentesco e tambm
vicinais, para resignificar o contexto domstico atravs da manipulao de
determinadas religies. Esse aspecto chamou-me ateno a partir das narrativas de
Regiane, que diz ter se casado contra vontade porque estava enfeitiada pela magia
encomendada por sua sogra. Lembrei-me de um texto chamado O caso da pombagira: religio e violncia no qual a esposa trama a morte do marido em um terreiro,
primeiramente tentando elimina-lo pela via espiritual e, sem obter sucesso, decide,
junto a Maria Padilha pomba gira do terreiro que frequentava, a assassinar o
companheiro. Diante do discurso nativo e tambm de pistas que proporcionam
estudiosos da antropologia da religio, acredito que seria interessante investigar
casos envolvendo homens, mulheres e suas relaes de parentesco, nesse contexto

de reordenao conjugal ou familiar atravs da manipulao de foras sobrenaturais

implicadas a partir de determinadas religies.
Pode-se observar a partir dos dados expostos, que trabalhei de forma mais
enftica com as representaes dos profissionais selecionados e das mulheres que
passaram por violncias no perodo de gravidez. Em relao aos homens
entrevistados, pude constatar que um deles realmente se enquadra no discurso dos
profissionais, que argumentam que os homens raramente admitem ter praticado atos
de violncias no mbito domstico. Alcenir, meu outro informante, embora confesse
sua agressividade, explica que o faz para se defender. De qualquer forma, a partir
das lamentaes de Alcenir, pude constatar que aos poucos os homens comeam a
se queixar e a admitir mesmo que seja para se defender seus atos violentos. Mas
esta uma questo que, em minha opinio, tambm mereceria uma investigao
mais aprofundada.
Para finalizar, desejo desenvolver um tpico que diz respeito
particularmente

as

violncias

engendradas

pelas

mulheres

em

situao

afetivo/conjugal envolvendo casais, parentes e vizinhas, uma vez que possuo muitos
dados sobre este ponto e no pude utilizar nesta pesquisa, mas que utilizarei
futuramente. Percebi que este ponto, o da violncia das mulheres, ficou em aberto,
todavia ele esteve presente no apenas durante o trabalho de campo, mas sobretudo
na escrita deste trabalho, representando certamente um dos pontos polmicos e o
que me parece mais complexo de ser investigado sobre a violncia das mulheres.
Minha hiptese leva em conta que esses conflitos, alm de envolverem vizinhas,
amigas e parentes , manifestam-se entre mulheres envolvidas com outras mulheres
em relacionamentos afetivo/conjugais.
A partir das consideraes, verifica-se como a gravidez tem um significado
relevante nessas relaes de gnero. A gravidez intensifica, motiva e aciona as
violncias. D e retira poder transformando status, direitos e posicionamentos das
pessoas. Mexe com a virilidade dos homens e com a identidade feminina que se

caracteriza pela capacidade reprodutiva, marca essencial para a construo do

gnero. Envolve inmeras relaes de parentesco: pai, me, filhos, irms, noras e
sogras. A gravidez permite a estas mulheres a manipulao tanto dos laos de
solidariedade quanto das tenses entre parentes consanguneos e afins. A gravidez
gera violncia porque permite dvidas, gera cimes e, sobretudo porque muitas
vezes interpretada como um signo de traio feminina. E nestes conflitos a
cincia, pelos testes de DNA, muitas vezes acionada como uma ameaa pelas
partes envolvidas em busca da certeza da paternidade.

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