ENTREGA 8: LOS IDEALES DEL SIGLO XVII EXPRESADOS EN EL BARROCO

El barroco.
Barroco y reforma catlica. El barroco como movimiento artstico est vinculado con la reforma
catlica1, ya comenzada antes del Concilio de Trento en el cual encuentra su expresin y
culminacin en el orden terico; en el prctico sern los grandes santos 2, los movimientos de
espiritualidad las nuevas confraternidades, los oratorios y escuelas de espiritualidad, la renovacin
de las rdenes religiosas, etc- y de un modo particular la Compaa de Jess, quienes den un gran
impulso a la renovacin de la Iglesia, la cual no slo busca responder a las ideas luteranas y
calvinistas, sino tambin a las causas histricas entre ellas la necesidad de una reforma en el seno
de la Iglesia- que dieron origen al protestantismo. El barroco se inserta en este espritu de
renovacin, de revalorizacin de las verdades cristianas como el primado de Pedro, la jerarqua de
la Iglesia, la doctrina sacramental, de modo particular la Eucarista como sacrificio y la presencia
real de Cristo en ella, la doctrina de la salvacin, y, ms profundamente, como raz de todo, la
radicalidad del misterio de la encarnacin y de la salvacin, el pecado original y la escatologa
consecuente. Para Lutero la naturaleza humana est radicalmente herida por el pecado, y la
salvacin no llega hasta las profundidades de la materia. Por eso no puede haber mrito por parte
del hombre, y slo Dios puede salvarlo por medio de la fe. La encarnacin es negada en sus ltimas
consecuencias: la gracia no es capaz de sanar y perfeccionar la naturaleza. La consecuencia lgica
de este pensamiento de fondo, ms all de que el protestantismo haya o no llegado a formularlo, es
la negacin de lo humano y de lo material; y en nuestro campo, la consecuencia es la negacin del
arte como expresin y como medio para significar y realizar la presencia divina. Desde esta ptica
se explica el hecho de que el protestantismo haya tendido a negar el arte. El espritu de la reforma
protestante es ms bien iconoclstico. Otras expresiones artsticas como la msica encontraron su
salvacin dentro de la reforma protestante gracias a la Sagrada Escritura: por ser precisamente
expresin de la Palabra, que inviste en mbito reformado un lugar preponderante. Veamos lo que

1 El difundido trmino de contrarreforma que alude a la respuesta catlica a la reforma protestante es en realidad poco
preciso si tenemos en cuenta lo que destaca Jedin en sus obras: la reforma de la misma Iglesia catlica ya haba
comenzado antes de la divisin protestante, por lo cual el historiador prefiere hablar de una reforma catlica ms bien que
de contrarreforma. Cfr. H. Jedin, Reforma catlica o controriforma? Morcelliana, Brescia, 1997

2 El barroco debe ser considerado como la poca de la glorificacin del culto de los santos. Esto comienza por el hecho
de que la Iglesia, en ese tiempo, comienza a sentirse ms fuerte, despus del perodo de lucha religiosa, y por tanto, casi
como para testimoniar la propia potencia inicia la serie de grandes canonizaciones glorificando especialmente a aquellos
que haban cooperado con la propia victoria: el Concilio de Trento. Desde el 1590 al 1690 son 25 aquellos que suben a la
gloria de los altares Todas estas manifestaciones empujan al hombre a buscar el ms all; y el barroco no hace otra cosa
que acompaar simplemente los acontecimientos, mientras como teln de fondo est siempre el Concilio de Trento.
Kirschbaum, Storia del arte cristiana, Pro-manuscrito-Universidad Gregoriana, 1949, p. 49

deca Kirschbaum en sus lecciones sobre historia del Arte: Qu ha hecho el concilio de Trento en
lo que se refiere al arte? Directamente nada; todo indirectamente. El concilio ha ayudado a la Iglesia
a vencer el protestantismo y a conquistar las posiciones perdidas, ha dado a la Iglesia una nueva
vida, una alegra de creer y expresar las propias convicciones. Todo esto se refleja en el arte que no
vive fuera del tiempo, sino que participa del tiempo y al tiempo est ntimamente unida 3 De este
modo, todos los elementos del barroco que aparecen como una gran exhuberancia de dinamismo y
vida4, de movimiento y elevacin, cobran el sentido de ser una expresin de todo un espritu que
busca volver a afirmar la trascendencia y el infinito 5 no confundibles con el mundo, pero al mismo
tiempo afirmando la encarnacin de lo divino en lo humano, fundada en la encarnacin del Hijo de
Dios.
En la difusin de las ideas del concilio y en la nueva vida que cobr la Iglesia catlica despus del
mismo la Compaa de Jess ejerci un rol importante. 6 Los jesuitas, partiendo y tendiendo hacia el
nico fin que haba formulado su fundador, Ad maiorem Dei gloriam7, utilizaron todos los medios a
su alcance para lograr la difusin de la fe, entre los cuales medios, de modo particular el arte: El
fin de la Compaa es la santificacin propia y el apostolado. En cuanto el arte es un medio para
alcanzar este fin... para un tiempo como el Barroco, el arte era un medio eficaz eminente. Es ste el
motivo por el cual la Compaa lo cultiv especialmente en aquel tiempo. La Compaa de Jess

3 Kirschbaum, Storia del arte cristiana, p. 47

4 Elementos tpicos del lenguaje pictrico barroco son el dinamismo y la vitalidad de las composiciones, la gestualidad
exasperada y teatral de las figuras, las pinceladas anchas y rpidas, los colores clidos. Los encendidos contrastes
cromticos, la suavidad y sensualidad de las carnes, el recuerdo y la alegora que, transformando los conceptos en
emociones visivas, deja una comunicacin clara y eficaz. E. Bernini / R.Rota, Storia dellaarte, il cinquecento e il
seicento, Editori Laterza, Roma-Bari, 2001, p. 238

5 La crtica abierta a los ideales inmanentistas y paganos del Renacimiento y del primer manierismo florentino-romano
estaba ya en acto, no slo en la mente sino tambin en la produccin artstica de muchos pintores, ya antes de que las
sesiones de Trento se abriesen F. Zeri, Pittura e controriforma, Torino, 1957, p. 26

6 En lo que respecta a la construccin de las Iglesias, por ejemplo, sus templos, de modo particular la Iglesia madre de la
Compaa en Roma, se conviertieron en puntos de referencia para todo el perodo, no solamente en Europa, sino ms all
de sus confines, a travs de las misiones: La Compaa de los orgenes hizo inmediatamente propios, en la construccin
de sus edificios de culto, los criterios de funcionalidad, esencialidad y simplicidad que haba sido impulsados, en
referencia a la organizacin del espacio sagrado, por algunas personalidades del mundo religioso y artstico seriamente
empeadas en una genuina reforma de la Iglesia. G. Sale, Pauperismo architettonico e architettura gesuitica, Jaca Book,
Milano, 2001, p. 27

En los Ejercicios, san Ignacio escribe en lo que l llama Principio y fundamento, n. 23: El hombre es criado para
alabar, hacer reverencia y servir a Dios nuestro Seor, y mediante esto salvar su nima, y las otras cosas sobre la haz de la
tierra son criadas para el hombre, y para que le ayuden en la prosecucin del fin para que es criado... H. Pfeiffer, Los
Jesuitas, arte y espiritualidad, en Colegios Jesuitas, Arte de Mexico, n.58 (p.36-48), p.37

hizo cuanto le fue posible por embellecer y enriquecer sus iglesias y sus colegios, pero sus
residencias y casas profesas debieron permanecer simples y modestas 8
En una palabra, los jesuitas tomaron como suyos los desafos de la reforma y del Concilio, y
se lanzaron con todas sus fuerzas y creatividad a difundir el nuevo y renovado espritu cristiano.

8 Krischbaum, La Compagnia di Ges larte, in Il quarto centenario della costituzione della Compagnia di Ges.
Conferenze tenute alla Universit Cattolica del Sacro Cuore, Milano 1941, (213-226) p.225 desde una perspectiva
jesutica el arte por s misma no puede ser jams el objetivo final de la actividad artstica y tiene que ser siempre un medio
para la santidad del artista o la de los dems, H. Pfeiffer, S. J. Los Jesuitas, arte y espiritualidad, p. 38