El patrimonio es uno de los conceptos bsicos del derecho civil y tiene inters tanto desde el punto de vista

terico, como desde el punto de vista practico, porque se relaciona con muchas instituciones del derecho
privado.
Existen diversas y variadas acepciones del concepto de "patrimonio", que va desde el concepto jurdico
estricto, pasando por el contable y econmico hasta llegar a conceptos calificados como patrimonio cultural,
patrimonio de la humanidad, patrimonio colectivo, corporativo etc.
As como tambin algunos autores opinan que el patrimonio " no es un conjunto de objetos o de cosas, sino
un conjunto de relaciones: derechos y obligaciones (Messineo)", en tanto que para Betti el patrimonio es "el
conjunto de las posiciones jurdicas activas apoyadas en un sujeto".
Tomando en consideracin tanto aspectos que envuelven a este concepto e considerado tomar una definicin
bastante completa que explica muy claramente lo que es el patrimonio, puntualizndolo de esta manera, como
el conjunto de relaciones jurdicas pertenecientes a una persona, que tienen una utilidad econmica y por ello
son susceptibles de estimacin pecuniaria, y cuya relaciones jurdicas estn constituidas por deberes y
derechos (activos y pasivos).
El Patrimonio se encuentra integrado por tres elementos:
a.- Su composicin como conjunto unitario de derechos y de obligaciones: Entendida como la concurrencia en
bloque y simultneos de derechos y obligaciones conectados, unidos entre si por algn elemento de hecho o
de derecho afectados a un fin determinado, para que conceptualmente se entienda la existencia de un
patrimonio jurdico.
b.- Su significacin econmica y pecuniaria, ya que solo las relaciones jurdicas de carcter pecuniario
(derechos reales, derechos de crdito), forman el contenido del patrimonio: Es decir, relaciones jurdicas
valorables en dinero, porque el derecho patrimonial siempre esta referido a un bien valorado en una cantidad
determinada.
c.- Su atribucin a un titular como centro de sus relaciones jurdicas: porque para que exista derechos y
obligaciones debe existir un titular de ellas, algo o alguien que en su universo propio que las detente, sea
persona natural o jurdica. Si se tiene el derecho es acreedor o titular potestativo de un crdito, esta es una
posicin activa; por el contrario si se tiene la obligacin o el deber se es deudor y se esta en una posicin
pasiva.
El Patrimonio si bien nace con la existencia de personas, en cualquier mbito, no es menos cierto que, no se
extingue por la extincin vital de la persona, con su muerte, o de la persona jurdica con la caducidad de su
existencia o su extincin forzada por quiebra u otros elementos. El patrimonio queda conformada como una
universalidad existencial transmisible a herederos o causahabientes en el mundo de las personas naturales, o
en cartera en el mundo de lassociedades y entes colectivos.

De la cultura pueden subrayarse algunos aspectos: el patrimonio acumulado, la forma de heredarlo o el nivel
adquirido por los herederos, lo cual se presta a confusiones. La educacin acultura a los nios, pero no es la
cultura, sino una forma de heredarla. No hay inconveniente en llamar cultura a la educacin, siempre y
cuando est claro de qu estamos hablando.
Los griegos no tenan el concepto de cultura (Heidegger,Parmenides). El anacronismo de atribuir este
concepto a la palabra paideia se entiende por la confusin entre educacin y cultura, y por razones prcticas
de traduccin en ciertos contextos, como lo explica Werner Jaeger (Paideia. Los ideales de la cultura griega).
Pero paideia (depais, paids,

muchacho,

como

en

la

raz

de pedagoga)

era

educacin.

(La

palabra paideia se usa todava para el ministerio de educacin, como puede verse enwww.ypepth.gr.)
Significativamente, en el griego moderno se introdujo la palabra koultoura, de origen latino (www.google.gr).

Los

romanos

inventaron

el

primer

concepto

de

cultura:

la

cultura

personal.

Dieron

las

palabras cultura, cultus,incultus (que tenan significados referentes al cultivo del campo y el culto a los dioses)
un nuevo significado: cultivarse, adquirir personalmente el nivel de libertad, el espritu crtico y la capacidad
para vivir que es posible heredar de los grandes libros, el gran arte y los grandes ejemplos humanos. Cicern
habl de cultura animi, el cultivo del espritu (Disputas tusculanas, 45 a. C.). Naturalmente, el cultivo de s
mismo ya exista, pero no estaba conceptualizado. Los romanos fueron los primeros en tomar la cultura en
serio (Hannah Arendt, La crise de la culture).
La cultura personal puede ser favorecida, estorbada o ignorada por la educacin o la buena educacin; pero
es otra cosa: lo que se hereda por el simple gusto de leer y apreciar las obras de arte, de crecer en la
comprensin y transformacin de la realidad y de s mismo, de ser libre. El apetito de ser, de ver, de entender,
de hacer, se mueve por su cuenta y aprende sobre la marcha; incluso cuando la familia, los amigos, la
escuela, la sociedad, lo favorezcan. Todos nos educamos a todos, pero cada uno tiene que aprender por s
mismo.
Las instituciones de la cultura personal no son las del saber jerrquico, certificado y credencializado del
mundo educativo, ni las del xito comercial o meditico. Son las instituciones de la cultura libre: la lectura, la
tertulia, la correspondencia, los circuitos del mundo editorial y artstico (publicaciones, libreras, bibliotecas,
museos, galeras, tiendas de discos, salas de conciertos, de teatro, cine, danza) que organizan y difunden lo
digno de ser ledo, escuchado, visto, admirado, por gusto y nada ms, ociosamente. Las credenciales de la
cultura personal son la curiosidad, la ignorancia inteligente, el espritu creador, la animacin, el buen humor, la
crtica, la libertad.
La Edad Media invent la palabra modernus y el concepto de historia como progreso. En los siglos XII y XIII,
el paraso (perdido en el pasado, entrevisto por msticos y poetas en un presente perpetuo, esperado en el
futuro absoluto del fin de los tiempos) se convierte en misin cristiana de progreso gradual (Joaqun de Fiore,
Bernardo de Chartres, Roger Bacon). Se vuelve un paraso deseable aqu y ahora, cotidiano, creciente,
construible. Anima el Renacimiento, la Reforma, la Revolucin, con un optimismo progresista que despierta la
adhesin y la crtica.
Para Joaqun de Fiore, la eternidad divina se despliega en el tiempo como historia sagrada: la era del Padre,
luego la del Hijo y finalmente la del Espritu Santo. Para Leibniz (The Ultimate Origin of Things,
1697,www.earlymoderntexts.com), hay un progreso perpetuo y libre del universo entero, que siempre est
avanzando hacia ms, sin alcanzar la perfeccin de Dios. Para Teilhard de Chardin (El fenmeno
humano, 1955), en el avance cosmolgico hacia Omega, van apareciendo las especies, la vida humana y la
nosfera que recubre el planeta (el mundo 3 de Popper, la atmsfera cultural). Todo lo cual supone la
humanidad entera (no un pueblo elegido) que converge hacia ms; y, por supuesto, hacia Dios.

La historia como progreso proyecta en el espacio los avances en el tiempo: la geografa como desigualdad.
Hace de la misin histrica una misin imperialista: la redencin de los pueblos atrasados. Hace del imperio,
como en Constantino, un pueblo elegido para salvar a los dems; y de la cultura dominante, la cultura
universal. La primera crtica es la religiosa: Los apstoles no usaron de la fuerza corporal, ni de multitud de
ejrcitos (Bartolom de las Casas, Del nico modo de atraer a todos los pueblos a la verdadera religin,
1537). Luego viene la crtica escptica: Llamamos brbaros a los que tienen otras costumbres, pero los
sobrepasamos en toda clase de barbaries (Montaigne,Sobre los canbales, 1580). Y, finalmente, la
anticlerical. Voltaire se burla de Leibniz (y de los ateos), pero mantiene su optimismo. Cree en el progreso
conducido por la Razn, rescatado del oscurantismo eclesistico y las supersticiones populares. A la Razn se
debe la prodigiosa superioridad de nuestro siglo sobre los antiguos. Europa ha dejado atrs a griegos y
romanos (El siglo de Luis I, 1751).
La Ilustracin inventa el segundo concepto de cultura: el nivel superior alcanzado por la humanidad. No es la
cultura personal, sino social. Incluye el patrimonio acumulado por los grandes creadores, el saber alcanzado,
el buen gusto, la pulida civilidad de las costumbres, las instituciones sociales, empezando por la propiedad.
Para Rousseau, el primero que cerc un terreno, declar Esto es mo y logr que respetaran su propiedad
fue el fundador de la sociedad civil (Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los
hombres, 1754). Para Adam Ferguson (An Essay on the History of Civil Society, 1767), toda la humanidad
est en diversas etapas de progreso: salvajismo, barbarie o civilizacin. En este concepto, la sociedad civil no
es el cuerpo social intermedio entre la familia y el Estado (Hegel), sino el estado de civilizacin frente al
estado silvestre de la humanidad primitiva. Lo deseable es que todos alcancen el nivel superior (los nios, los
adultos insuficientemente educados y los pueblos atrasados) y que el nivel vaya subiendo.
La crtica aparece en la misma Ilustracin, y sobre todo en el Romanticismo. Cuando la Razn inventa la
guillotina (para superar la barbarie clerical de la quema de brujas) y somete a los pueblos alemanes (para
liberarlos del atraso), el entusiasmo por la cultura universal se nubla. Beethoven, como otros progresistas,
admiraba de lejos la Francia revolucionaria, hasta que los invadi.

Historia.- Ciencia que se ocupa de objetos reales pero inexistentes y pretende llegar a conocer a cada objeto
tal cual existi. El objeto sobre el cual versa la historia es un hecho pasado que tiene la particularidad de ser
irrepetible y no reproducible en el tiempo.

Al hablar de pasado humano entendemos por tal, todas las acciones, pensamientos y obras cuya
trascendencia modific, alter o impuls un proceso social. No cualquier pasado humano es historia. Los
hechos del hombre de ayer, seran hechos muertos al ser separados del historiador y de los testimonios de
que l se vale.

La historia es una disciplina meramente retrospectiva que necesita de una cierta distancia de tiempo para
apreciar los hechos, ya que sino los historiadores se comprometeran polticamente con su relato.

otro concepto
La Historia es una ciencia que estudia el origen y desarrollo de las sociedades humanas y de sus culturas, en
el pasado.
Examina las primeras muestras de vida de dichos grupos humanos, ve cmo adquieren conocimientos, cmo
sus integrantes entran en relacin con otros seres humanos, cmo progresan, o cmo retroceden en
ocasiones.
La Historia permite observar, al mismo tiempo, lo que cada hombre destacado, o cada pueblo, han dado para
el enriquecimiento de la cultura de la Humanidad, y cmo ese enriquecimiento ha podido beneficiar a los
dems. Asimismo, mediante ella podemos conocer tambin las malas influencias que otros hombres u otros
pueblos han tenido a su vez.

y el ultimo
En trminos generales definimos a la palabra historia como una ciencia que tiene la finalidad de estudiar el
pasado de la humanidad, para hacerlo utiliza como mtodo a las Ciencias Sociales. Pero esta no es la nica
definicin de historia; se llama con este nombre al pasado mismo.
El uso de este concepto es equivalente al cambio en el tiempo y por eso es el significado antnimo a filosofa
la cual equivale al trmino permanencia; siempre podemos obtener una perspectiva histrica de cualquier
campo porque simplemente el tiempo pasa irremediablemente y con l queda detrs todo lo que ste ha
experimentado.