Psicodinmica

Alfred Adler
Adler expres el deseo de ser mdico ya a los
cinco aos, tras curarse de una neumona que
casi le llev a la muerte. Se crio en Viena y all
estudi medicina, especializndose en
oftalmologa antes de decidir dedicarse a la
psicologa. En 1897 se cas con la activista e
intelectual rusa Raissa Epstein, y juntos
tuvieron cuatro hijos.
Fue uno de los miembros originales de la
Asociacin Psicoanaltica Vienesa y el primero
en dejarla, en 1911, convencido de que los
factores sociales influan tanto en el individuo
como los impulsos inconscientes identificados
por Freud. Posteriormente Adler prosper con su propia escuela de
psicoterapia y desarroll muchos de los conceptos ms importantes de la
psicologa. En 1932 abandon Austria y emigr a EEUU. Muri a causa de un
ataque al corazn durante una conferencia en la Universidad de Aberdeen,
en Escocia.

El pensamiento freudiano domin la psicoterapia a finales del siglo XIX, pero

el enfoque de Freud se limitaba a tratar las pulsiones inconscientes y la
herencia del pasado del individuo. Alfred Adler fue el primer psicoanalista en
ampliar la teora psicolgica ms all del punto de vista freudiano, al
proponer que la psicologa de la persona estaba influida tambin por fuerzas
presentes y conscientes, y que la influencia del entorno social y del medio
eran igualmente vitales. Basndose en estas ideas, Adler fund la llamada
psicologa individual.
El inters particular de Adler por la inferioridad y los efectos positivos y
negativos de la autoestima se despert al inicio de su carrera, cuando
trabajaba con pacientes fsicamente discapacitados. Examinando los efectos
de la discapacidad sobre la capacidad de logro y la imagen de uno mismo,
observ grandes diferencias entre sus pacientes. Algunos eran capaces de
alcanzar altos niveles de xito atltico, y Adler vio cmo en estos pacientes
la discapacidad actuaba como una fuerza motivadora. En el extremo
opuesto, vea pacientes que se sentan derrotados por su discapacidad y
que no se esforzaban por mejorar su situacin. Comprendi que las
diferencias se deban a la imagen que tena cada uno de s, es decir, a su
autoestima.
El complejo de inferioridad
Segn Adler, sentirse inferior es una experiencia humana universal que
hunde sus races en la infancia. Los nios se sienten naturalmente inferiores
por estar constantemente rodeados de personas ms fuertes, poderosas y
capaces. El nio suele tratar de emular y adquirir las capacidades de sus

mayores, motivado por las fuerzas que le rodean y le impelen hacia su

propio desarrollo y realizacin.
Los nios y los adultos con una personalidad sana y equilibrada ganan en
confianza cada vez que perciben que son capaces de lograr alguna meta.
Los sentimientos de inferioridad desaparecen hasta que se presenta el
siguiente reto y se supera, en un proceso de crecimiento psquico continuo.
Un individuo con una limitacin fsica, en cambio, puede desarrollar
sentimientos ms generalizados de inferioridad, que a veces dan lugar a
una personalidad desequilibrada y a lo que Adler llam complejo de
inferioridad, con el cual los sentimientos de inferioridad nunca se alivian.
Adler describi tambin el igualmente desequilibrado complejo de
superioridad, que se manifiesta en una necesidad constante de lograr
metas. Una vez logradas, estas o aportan confianza al individuo, tan solo le
impulsan a buscar nuevos logros y reconocimiento.

Carl Gustav Jung

Naci en un pequeo pueblo suizo en el seno de
una familia tan culta como excntrica. Creci muy
unido a su madre, propensa a las depresiones.
Gran lingista, Jung domin muchas leguas
europeas y varias antiguas. En 1903 contrajo
matrimonio con Emma Rauschenbach, con quien
tuvo cinco hijos.
Se form como psiquiatra, pero tras conocer a
Freud en 1907, se convirti en psicoanalista.
Pareca estar llamado a suceder a su maestro, pero
ciertas diferencias tericas les distanciaron y
dejaron de tratarse. Tras la Primera Guerra Mundial, Jung viaj por frica,
Amrica e India y particip en expediciones antropolgicas y arqueolgicas.
En 1935 obtuvo una plaza de profesor en la universidad de Zurich, peor
finalmente decidi abandonar la docencia a fin de centrarse en la
investigacin.

Sigmund Freud introdujo la idea que, ms que fuerzas exteriores a nosotros

mismos como Dios o e destino, son los mecanismos de nuestra propia
mente, en particular el inconsciente, los que nos motivan y controlan.
Segn Freud, nuestras experiencias se ven influidas por los impulsos
primarios contenidos en el inconsciente. Su protegido, el psiquiatra suizo
Carl Jung, llev esta idea ms all, profundizando en los elementos que
conforman el inconsciente y sus mecanismos. A Jung le fascinaba el hecho
de que sociedades de todo el mundo compartieran ciertas semejanzas, pese
a tratarse de culturas muy distintas. En particular, se dan correspondencias
sorprendentes entre mitos y smbolos, y eso ha sido as desde hace miles de
aos. Jung pens que esto tena que deberse a algo que iba ms all de la
experiencia humana individual, y que los smbolos deban formar parte de la
psique humana. Para Jung, la existencia de mitos compartidos demostraba

que arde de la psique humana acoge ideas contenidas en una estructura

atemporal que funciona como una especia de memoria colectiva. Jung
introdujo as la idea de que en cada uno de nosotros hay una parte definida
y separada del inconsciente que no se basa en nuestras propias
experiencias individuales: el inconsciente colectivo.
Los mitos y smbolos comunes son parte de ese inconsciente colectivo
universalmente compartido, segn Jung, quien crea que los smbolos
existen como recuerdos hereditarios que se transmiten de generacin en
generacin, variando solo ligeramente en sus atributos a travs de las
diversas pocas y culturas. Tales recuerdos heredados emergen en la psique
en el lenguaje de los smbolos, a los que Jung llam arquetipos.
Recuerdos antiguos
Jung consideraba los arquetipos como capas de memoria heredada, los
cuales constituyen la experiencia humana en su totalidad. El trmino griego
archetypon se traduce como modelo original, y para Jung los arquetipos
son recuerdos de las experiencias de nuestros primeros antepasados.
Dentro de la psique sirven a modo de plantilla que usamos
inconscientemente para organizar y comprender nuestra experiencia.
Podemos rellenar los huecos con detalles de nuestra propia vida, pero es
esta subestructura preexistente en el inconsciente el marco que nos
permite dar sentido a nuestra experiencia.
Los arquetipos se pueden considerar como patrones emocionales o
conductuales heredados, que nos permiten reconocer una serie de
conductas o expresiones emocionales como un patrn unificado y con
sentido, Podra parecer que esto lo hacemos de modo instintivo, pero Jung
sostiene que lo que parece instinto es en realidad el empleo inconsciente de
arquetipos.
Jung propuso el modelo de una psique formada por tres componentes: el yo,
el inconsciente personal y el inconsciente colectivo. El yo representa la
mente consciente individual, mientras que el inconsciente personal contiene
los recuerdos propios del individuo, incluidos aquellos que se han suprimido;
y el inconsciente colectivo es la parte de la psique que alberga los
arquetipos.
Los arquetipos
Hay muchos arquetipos, y aunque pueden moldearse de manera diferente
en las distintas culturas, en cada uno de nosotros se encuentra el modelo de
cada uno de ellos. Como empleamos estas formas simblicas para dar
sentido al mundo y a nuestras experiencias, aparecen en todas las formas
de expresin humana tales como el arte, la literatura y el teatro.
La naturaleza de los arquetipos es tal que los reconocemos al instante y
somos capaces de asignarles un significado emocional especfico. Se
pueden asociar con patrones emocionales y conductuales de muchos tipos,
pero hay ciertos arquetipos destacados y especialmente reconocibles, como
el Viejo sabio, la Diosa, La Virgen, la Gran Madre y el Hroe.

La Persona es uno de los arquetipos ms relevantes descritos por Jung,

quien hall en s mismo la tendencia a compartir solo cierta parte de su
personalidad con el mundo exterior. Reconoci este rasgo en otros
individuos, y concluy que los seres humanos dividen su personalidad en
componentes, que comparten selectivamente en funcin del entorno y la
situacin. El yo que presentamos al mundo nuestra imagen pblica es un
arquetipo, al que Jung llam Persona.
Jung consideraba que el yo estaba dotado de una parte masculina y otra
femenina, y que se formaba plenamente como masculino o como femenino
debido tanto a la biologa como a la sociedad. Al hacerse plenamente
masculino o femenino, el yo da la espalda a la mitad de su potencial, si bien
puede acceder todava a esa parte de s mismo a travs de un arquetipo. El
nimus existe como componente masculino de la personalidad femenina, y
el nima, como componente femenino de la psique masculina Se trata de la
otra mitad, la mitad de s mismo que pierde el yo al convertirse en nia o
en nio. Estos arquetipos nos ayudan a comprender la naturaleza del sexo
opuesto, y como constituyen depsitos de todas las impresiones dejadas
alguna vez por un hombre o una mujer, reflejan necesariamente las ideas
tradicionales de los masculino y lo femenino.
El nimus se representa en nuestra cultura como el macho, el hombre
musculoso, el lder militar, la mete lgica y fra, el romntico seductor. El
nima se manifiesta como la ninfa de los bosques, la virgen, la seductora;
tiende a ser natural, intuitiva y espontnea, y en la literatura y la pintura
aparece como Eva, o Helena de Troya, o como una personalidad como la de
Marilyn Monroe, que hechiza a los hombres o los despoja de su vitalidad.
Como estos arquetipos existen en nuestro inconsciente, pueden afectar a
nuestros estados emocionales y reacciones, y manifestarse en forma de
afirmaciones profticas (nima) o de una racionalidad inflexible (nimus).
Jung defini asimismo un arquetipo que corresponde a la parte de nosotros
mismos que no queremos que el mundo vea: a Sombra, arquetipo opuesto a
Persona, que representa todos nuestros pensamientos secretos o reprimidos
los aspectos vergonzosos de nuestro carcter. Aparece en la Bilbia como el
demonio; y en la literatura, por ejemplo, como Mr. Hyde. La Sombra es el
lado malo de nosotros mismos que proyectamos sobre los dems, y, con
todo, no es enteramente negativo; puede representar aspectos que
decidimos suprimir solo porque resultan inaceptables en una situacin
particular.
De todos los arquetipos, el ms importante es el Verdadero Yo. Se trata de
un arquetipo central, organizador, que trata de armonizar todos los dems
aspectos en un yo completo y unificado. Segn Jung, la verdadera meta de
la existencia humana es alcanzar un estado de ser psicolgicamente
avanzado al que llama autorrealizacin, y el camino para alcanzarla radica
en el arquetipo del Verdadero Yo. Plenamente realizado, este arquetipo es la
fuente de la sabidura y la verdad, y es capaz de conectar el yo con lo
espiritual. Jung insisti en que la autorrealizacin no se da de forma
automtica, sino que debe buscarse conscientemente.
Arquetipos en los sueos

Los arquetipos tienen una importancia considerable en la interpretacin de

los sueos: Jung los consideraba como un dilogo entre el yo consciente y lo
eterno (entre el yo y el inconsciente colectivo), y crea que los arquetipos
operan en el sueo como smbolos que facilitan el dilogo. Los arquetipos
tienen significados especficos en el contexto de los sueos. Por ejemplo, el
arquetipo del Viejo sabio o la Vieja sabia pueden representarlo en un sueo
un lder espiritual, un padre, un profesor o un mdico, como aquellos que
ofrecen gua, orientacin y sabidura. La Gran Madre, arquetipo que puede
aparecer como la madre o la abuela de quien suea, representa a quien cra
y nutre, y aporta seguridad, comodidad y respaldo. El Nio divino, arquetipo
que representa la forma ms pura del Verdadero Yo, simboliza la inocencia o
la vulnerabilidad, y en los sueos aparece como un beb o un nuo,
sugiriendo apertura y potencial. Y en el caso de que el yo se vuelva
demasiado grande, lo mantiene a raya la aparicin del Trickster, arquetipo
travieso que expone la vulnerabilidad del que suea y le gasta bromas,
impidiendo que se tome a s mismo demasiado en serio. El Trickster aparece
tambin como el semidis nrdico Loki, el dios griego Pan, el dios araa
africano Anansi, o como un simple mago o payaso.
Uso de los arquetipos
Los arquetipos existen en nuestra mente antes del pensamiento consciente,
y pueden tener por tanto una enorme influencia en nuestra percepcin de la
experiencia. Sea lo que sea lo que conscientemente pensamos que ocurre,
lo que elegimos percibir y por tanto experimentamos lo gobiernan estas
ideas preformadas en el inconsciente. As, el inconsciente colectivo y sus
contenidos afectan al estado consciente. Segn Jung, gran parte de lo que
solemos atribuir al pensamiento deliberado, razonando y consciente est
realmente guidado por la actividad inconsciente, y en particular por las
formas organizadoras de los arquetipos.
Adems de sus ideas sobre el inconsciente colectivo y los arquetipos, Jung
fue el primero en estudiar la prctica de la asociacin de las palabras, y
asimismo introdujo los conceptos de extraversin e introversin, que ms
tarde inspirarn test de personalidad ampliamente usados tales como el
indicador de tipo Myers-Briggs (MBTI). La obra de Jung influy notablemente
en los mbitos de la psicologa, la antropologa y la espiritualidad, y sus
arquetipos estn tan generalizados que se pueden identificar fcilmente en
el cine, la literatura y otras manifestaciones culturales que tratan de
representar figuras universales.
Karen Horney
Los entornos sociales desde la familia a la escuela, el
lugar de trabajo y la comunidad en general
desarrollan normal culturales basadas en ciertas
creencias. La psicoanalista de origen alemn Karen
Horney afirm que los entornos sociales insanos o
txicos tienen a generar sistemas de creencias poco
sanos en los individuos, impidindoles as desarrollar
todo su potencial.

Segn Horney es fundamental reconocer cundo no actuamos movidos por

creencias propias, sino por aquellas interiorizadas a partir de un entorno
txico. Estas se manifiestan como mensajes internos, sobre todo bajo la
forma de deberas, en frases como debera ser reconocido y poderoso o
debera ser delgado. Horney enseaba a sus pacientes a hacerse
conscientes de dos influencias en su psique: la de yo real, que se esfuerza
por satisfacer todas las exigencias de los deberas. El yo ideal llena la mente
de ideas poco realistas e inadecuadas para el yo real, y genera un feedback
negativo basado en los fracasos del yo real a la hora de cumplir con las
expectativas del yo ideal. Esto conduce al desarrollo de un tercer yo infeliz,
el yo despreciado.
Horney explicaba que los deberas son la base de nuestro pacto con el
destino: si obedecemos, creemos poder controlar mgicamente las
realidades exteriores, aunque de hecho llevan a una profunda infelicidad y a
la neurosis. Las ideas de Horney eran particularmente relevantes en su
propio entorno social, la Alemania de la primera mitad del siglo XX, muy
tendente al conformismo.

Erich Fromm
Hijo nico de una familia de judos ortodoxos,
se crio en la ciudad alemana de Frankfurt. Al
principio se dedic a los estudios talmdicos,
pero ms tarde se interes por Karl Marx y la
teora socialistas, as como por el psicoanlisis
freudiano. Impelido por la necesidad de
comprender la hostilidad de la que fue testigo
en la Primer Guerra Mundial, Erich Fromm
estudi jurisprudencia y luego sociologa
(disciplina en la que obtuvo el doctorado),
para formarse a continuacin como
psicoanalista. En 1933, cuando los nazis tomaron el poder en Alemania,
Fromm se traslad a Suiza y luego a New York, donde estableci una
consulta psicoanaltica y enseo en la Universidad de Columbia.
Fromm se cas tres veces y tuvo una relacin con Karen Horney durante la
dcada de 1930. En 1951 dej EEUU para ensear en Mxico, pero volvi
once aos despus para tomar la ctedra de psiquiatra en la Universidad de
New York. Muri en Suiza a los 79 aos.
El rasgo que define a la humanidad es la capacidad de hallar un sentido a la
vida, y, segn el psicoanalista germano-estadounidense Erich Fromm, ello
determina tambin el hecho de que sigamos un camino de gozo y plenitud o
un camino de insatisfaccin y conflicto. Fromm crea que, aunque el dolor es
inherente a la vida, podemos hacerla soportable dotndola de significado en
la bsqueda y la construccin de un yo autntico. El fin ltimo de la vida
humana sera, segn Fromm, desarrollar la cualidad ms preciosa de la que
est dotado el hombre: el amor a la vida.

La vida est intrnsecamente llena de frustracin emocional, dice Fromm,

porque el hombre vive en un estado de lucha. Constantemente trata de
equilibrar su naturaleza individual su existencia como ser separado con
su necesidad de vnculos. Hay una parte del yo del hombre que solo sabe
existir en un estado de unin con otros, unido a la naturaleza y a otras
personas. Y sin embardo, nos vemos separados de la naturaleza y aislados
unos de otros. Peor an, tenemos la capacidad nica de ponderar el hecho
de esta separacin y pensar sobre nuestro aislamiento. El hombre, dotado
de razn, es la vida consciente de s misma.
Fromm afirma que nuestra separacin de la naturaleza tiene s origen en la
expansin del intelecto, que nos ha hecho conscientes de nuestra situacin
separada. Es nuestra capacidad de razonar y relacionar la que nos permite
trascender la naturaleza, nos proporciona las aptitudes para una vida
productiva y nos da la superioridad intelectual; pero tambin es ella la que
nos hace darnos cuenta de que estamos solos en el mundo. La razn,
asimismo, nos hace conscientes de nuestra propia mortalidad y de la de
nuestros seres queridos. Esta conciencia es fuente de una tensin crnica y
de una soledad insoportable que estamos siempre tratando de superar, el
hombre vive en un estado constante de ansiedad y desesperanza. Pero hay
esperanza, insiste Fromm, pues el hombre puede superar su sentido de
aislamiento y alienacin hallando su propsito en la vida.
Con todo, en el esfuerzo por convertirnos en individuos libres y singulares,
seguimos sintiendo la necesidad de la unin con otros, y al tratar de
equilibrar estas necesidades podemos buscar el consuelo de acomodarnos a
un grupo o a una autoridad. Y ese sera un enfoque errneo, dice Fromm: es
clave descubrir un sentido del yo independiente, con un sistema de valores
propio, en lugar de adherirse a normas convencionales o autoritarias, Si
intentamos delegar la responsabilidad de nuestras opciones en otras
personas o instituciones nos enajenamos de nosotros mismos; y el fin de
nuestra ida des precisamente definirnos asumiendo nuestra singularidad,
descubriendo nuestras ideas y capacidades y aceptando y celebrando
aquello que nos diferencia de os dems. La principal tarea del hombre es
darse a luz a s mismo. Al hacerlo, se libera de la confusin, la soledad y la
apata.
Creatividad y amor
Paradjicamente, Fromm cree que el nico modo de hallar la plenitud que
buscamos es descubrir nuestra propia individualidad. Esto podemos
conseguirlo siguiendo nuestras propias ideas y pasiones y asimismo
mediante el empeo creativo, pues la creatividad exige el valor de
abandonar las certezas.
Uno de los principales medios que dispone el hombre para liberarse del
aislamiento es su capacidad de amar. El concepto del amor de Fromm
difiera enormemente de las concepciones populares del trmino: para l no
es una emocin, ni depende del hallazgo de un objeto que amar; es una
capacidad creativa interpersonal que debe desarrollarse activamente como
parte de la propia personalidad. Es una actitud, una ordenacin del carcter
que determina la vinculacin de la persona con el mundo entero.

En referencia al amor personal, Fromm dice que sus principales

fundamentos son el cuidado, la responsabilidad, el respeto y el
conocimiento objetivo de lo que los otros verdaderamente quieren y
necesitan. El amor solo es posible si se respeta la separacin y la
singularidad de uno mismo y del otro, y paradjicamente, as es como
desarrollamos la capacidad de crear vnculo. El amor exige un gran respeto
al otro como individuo, y se basa en la autonoma, no en la fusin de
personalidades. En nuestro abrumador deseo de vnculo y unin, intentamos
amar, pero a menudo nuestras relaciones resultan en un desequilibrio
carente de amor. Creemos estar amando, pero en realidad quiz estamos
buscando otra forma de conformidad. Decimos te quiero cuando en
realidad queremos decir me veo en ti, me convertir en ti o ser tu
dueo. Cuando amamos, tratamos de perder nuestra singularidad, o de
robrsela a la otra persona. Nuestro anhelo de ser uno nos lleva a querer
vernos reflejados en otros, lo cual nos mueve a imponer a otros nuestros
propios rasgos.
El nico modo de amar, afirma Fromm, es amar libremente, reconociendo la
plena individualidad del otro, respetando sus opiniones, preferencias y
creencias. El amor no se encuentra encajando a una persona en el molde de
otra, ni tampoco es cuestin de encontrar uno su media naranja. El amor
consiste en la unin con alguien, o algo, fuera de uno mismo, con la
condicin de conservar la separacin e integridad del propio yo.
Muchos invierten grandes cantidades de tiempo y dinero tratando de
cultivar el yo que consideran ms digno de estima, y por tanto con mayores
posibilidades de ser amado o deseado. Es un empeo intil, pues solo las
personas con un fuerte sentido del yo, capaces de mantenerse fieles a su
propia concepcin del mundo, son capaces de dar libremente a otros y amar
de forma autntica. Aquellos que en general buscan recibir amor en lugar de
ser capaces de amar fracasarn; tambin procurarn ser receptores en otro
tipo de relaciones, y querrn siempre recibir cosas materiales o
inmateriales en lugar de dar. Estas personas creen que la fuente de todo lo
bueno est fuera de ellas mismas, y sienten constantemente la necesidad
de adquirir, aunque ello, de hecho, no las alivia.