DOSSIER CIPS

DISCUSIN
SOBRE
SINDICALISMO
LUNES 19.12.11

TABLA DE CONTENIDOS.

Contenido
MARX LA MISERIA DE LA FILOSOFA..........................................................................3
La conciencia desde fuera: Marxismo, Lenin y el proletariado............................9

MARX LA MISERIA DE LA FILOSOFA.

http://www.marxists.org/espanol/m-e/1847/miseria/005.htm
V. LAS HUELGAS Y LAS COALICIONES DE LOS OBREROS.
Todo movimiento de alza de los salarios no puede tener otro efecto que un
alza del trigo, del vino, etc., es decir, un aumento de la caresta. Porque qu
es el salario? Es el precio de coste del trigo, etc.; es el precio ntegro de todas
las cosas. Vamos ms lejos an: el salario es la proporcionalidad de los
elementos que componen la riqueza y que son consumidos cada da por la
masa de los trabajadores con el fin de llevar a cabo la reproduccin. Ahora
bien, duplicar los salarios... equivaldra a entregar a cada uno de los
productores una parte mayor que su producto, lo cual representa una
contradiccin; y si el alza no afectase ms que a un pequeo nmero de ramas
de produccin, equivaldra a provocar una perturbacin general en los cambios,
en una palabra, un aumento de la caresta... Yo afirmo que las huelgas
seguidas de un aumento de los salarios no pueden por menos de suscitar una
elevacin general de precios: esto es tan cierto como dos y dos son cuatro.
(Proudhon, t. 1, pgs. 110 y 111.)
Negamos todas estas aserciones, excepto la de que dos y dos son cuatro.
En primer lugar, no puede haber elevacin general de precios. Si el precio de
todas las cosas se duplica al mismo tiempo que el salario, no habr cambio
alguno en los precios; lo nico que cambia son los trminos.
En segundo lugar, un alza general de salarios no puede jams producir un
encarecimiento ms o menos general de las mercancas. En efecto, si todas las
ramas de la produccin empleasen el mismo nmero de obreros en relacin
con el capital fijo o con los instrumentos de trabajo de que se sirven, un alza
general de salarios producira un descenso general de las ganancias y el precio
corriente de las mercancas no sufrira alteracin alguna.
Pero como la relacin entre el trabajo manual y el capital fijo no es la misma en
las diferentes ramas de produccin, todas las ramas que emplean una masa
relativamente mayor de capital fijo y menos obreros se vern forzadas tarde o
temprano a bajar el precio de sus mercancas. En caso contrario, si el precio de
sus mercancas no bajase, sus beneficios se elevaran por encima de la cuota
comn de ganancia. Las mquinas no reciben salario. Por tanto, el alza general
de salarios afectara en menor medida a las ramas que, en comparacin con
las dems, emplean ms mquinas y menos obreros. Pero la elevacin de tales
o cuales ganancias por encima de la cuota ordinaria sera slo pasajera, ya que
la competencia tiende siempre a nivelar los beneficios. As, pues, aparte de
algunas oscilaciones, un alza general de los salarios traera consigo, no una
elevacin general de los precios, como dice el seor Proudhon, sino un
descenso parcial, es decir, una disminucin del precio corriente de las
mercancas que se fabrican principalmente con la ayuda de mquinas.

El alza y la baja de la ganancia y de los salarios no expresan sino la proporcin

en que los capitalistas y los trabajadores participan en el producto de una
jornada de trabajo, sin influir en la mayora de los casos en el precio del
producto. Pero ideas como la de que las huelgas seguidas de un aumento de
salarios suscitan una elevacin general de los precios, un aumento de la
caresta, no pueden nacer ms que en el cerebro de un poeta incomprendido.
En Inglaterra las huelgas han servido constantemente de motivo para inventar
y aplicar nuevas mquinas. Las mquinas eran, por decirlo as, el arma que
empleaban los capitalistas para sofocar la rebelda de los obreros calificados.
La invencin ms grande de la industria moderna el self-acting mule puso
fuera de combate a los hilanderos sublevados. Aun cuando las coaliciones y las
huelgas tuviesen como nico resultado que el pensamiento innovador en el
terreno de la mecnica dirigiera contra ella sus esfuerzos, aun en ese caso las
coaliciones y las huelgas ejerceran una influencia inmensa sobre el desarrollo
de la industria.
En un artculo publicado por el seor Len Faucher... en septiembre de 1845
contina el seor Proudhon leo que desde hace algn tiempo los obreros
ingleses han perdido el hbito de las coaliciones, lo que constituye ciertamente
un progreso del que no se puede por menos de felicitarles; pero que esta
mejora de la moral de los obreros es sobre todo una consecuencia de su
instruccin econmica. Los salarios no dependen de los fabricantes exclam
en un mitin de Bolton un obrero hilandero. En los perodos de depresin los
patronos no son, por decirlo as, ms que el ltigo en manos de la necesidad y,
quiranlo o no, deben asestar golpes. El principio regulador es la relacin entre
la oferta y la demanda, y los patronos carecen de poder a este respecto...
Enhorabuena dice el seor Proudhon, he aqu unos obreros bien
amaestrados, unos obreros modelo, etc., etc., etc. Slo le faltaba a Inglaterra
esta desdicha; pero no pasar el estrecho. (Proudhon, t. I, pgs. 261 y 262.)
De todas las ciudades inglesas, en Bolton es donde ms desarrollado est el
radicalismo. Los obreros de Bolton son conocidos como los revolucionarios ms
extremados. Durante la gran agitacin que tuvo lugar en Inglaterra en pro de la
abolicin de las leyes cerealistas, los fabricantes ingleses no creyeron poder
hacer frente a los, propietarios de tierras sino poniendo por delante a los
obreros. Pero como los intereses de los obreros no eran menos opuestos a los
de los fabricantes que los intereses de los fabricantes a los de los propietarios
de tierras, era natural que los fabricantes saliesen malparados en los mtines
obreros. Qu hicieron los fabricantes? Para cubrir las apariencias organizaron
mtines en los que tomaban parte principalmente contramaestres, un pequeo
nmero de obreros que les eran afectos y amigos del comercio propiamente
dichos. Luego, cuando los verdaderos obreros intentaron, como ocurri en
Bolton y Mnchester, participar en los mtines para protestar contra estos actos
pblicos artificiales, se les prohibi la entrada so pretexto de que eran ticketmeeting. Este nombre se da a los mtines en los que slo se admite a quienes
van provistos de billete de entrada. Pero en los carteles fijados en las paredes
se haba anunciado que los mtines eran pblicos. Cada vez que se celebraban
estos mtines, los peridicos de los fabricantes publicaban reseas pomposas y
detalladas de los discursos pronunciados en ellos. Ni que decir tiene que eran

los contramaestres quienes pronunciaban esos discursos. Los peridicos

londinenses los reproducan al pie de la letra. El seor Proudhon ha tenido la
desgracia de tomar a los contramaestres como obreros ordinarios y les ha
prohibido terminantemente pasar el estrecho.
Si en 1844 y en 1845 se oy hablar menos de huelgas que en aos anteriores,
se debi a que 1844 y 1845 fueron los dos primeros aos de prosperidad que
conoci la industria inglesa despus de 1837. Sin embargo, ninguna de las
tradeuniones fue disuelta.
Oigamos ahora a los contramaestres de Bolton. Segn ellos, los fabricantes no
ejercen poder sobre el salario, porque no depende de ellos el precio del
producto; y no depende de ellos el precio del producto porque no ejercen poder
sobre el mercado mundial. Por esta razn daban a entender que no era preciso
organizar coaliciones para arrancar a los patronos aumentos de salarios. El
seor Proudhon, por el contrario, prohbe las coaliciones por temor a que
susciten un alza de salarios y una elevacin general de la caresta. No hace
falta decir que sobre un punto existe un entendimiento cordial entre los
contramaestres y el seor Proudhon: en que un alza de salarios equivale a un
alza en los precios de los productos.
Pero es en realidad el temor de un aumento de la caresta lo que suscita la
inquina del seor Proudhon? No. Se enoja con los contramaestres de Bolton
simplemente porque stos determinan el valor por la oferta y la demanda y les
tienen sin cuidado el valor constituido, el valor que ha llegado al estado de
constitucin, la constitucin del valor, comprendidas la permutabilidad
permanente y todas las otras proporcionalidades de relaciones y relaciones de
proporcionalidad, flanqueadas por la Providencia.
La huelga de los obreros es ilegal, y esto lo dice no solamente el Cdigo penal,
sino el sistema econmico, la necesidad del orden establecido... Que cada
obrero individualmente tenga libertad de disponer de su persona y de sus
brazos, se puede tolerar; pero que los obreros recurran mediante las
coaliciones a la violencia contra el monopolio, es cosa que la sociedad no
puede permitir. (T. I, pgs. 334 y 335.)
El seor Proudhon pretende hacer pasar un artculo del Cdigo penal por un
resultado necesario y general de las relaciones de produccin burguesas.
En Inglaterra las coaliciones son autorizadas por un acto del Parlamento, y es el
sistema econmico el que ha obligado al Parlamento a dar esta sancin legal.
En 1825, cuando, siendo ministro Huskisson, el Parlamento modific la
legislacin para ponerla ms a tono con un estado de cosas resultante de la
libre concurrencia, tuvo que abolir necesariamente todas las leyes que
prohiban las coaliciones de los obreros. Cuanto ms se desarrollan la industria
moderna y la competencia, ms son los elementos que suscitan la aparicin de
las coaliciones y favorecen su actividad, y cuando las coaliciones pasan a ser
un hecho econmico, ms firme cada da, no pueden tardar en convertirse en
un hecho legal.

As, pues, el artculo del Cdigo penal demuestra todo lo ms que la industria
moderna y la competencia no estaban an suficientemente desarrolladas en
tiempos de la Asamblea Constituyente y bajo el Imperio.
Los economistas y los socialistas[13] estn de acuerdo en un solo punto: en
condenar las coaliciones. Slo que motivan de diferente modo su condena.
Los economistas dicen a los obreros: No os unis en coaliciones. Unindoos,
entorpecis la marcha regular de la industria, impeds que los fabricantes
cumplan los pedidos, perturbis el comercio y precipitis la introduccin de las
mquinas, que, haciendo intil en parte vuestro trabajo, os obligan a aceptar
un salario todava ms bajo.
Por lo dems, vuestros esfuerzos son estriles. Vuestro salario ser
determinado siempre por la relacin entre la demanda de mano de obra y su
oferta; alzarse contra las leyes eternas de la economa poltica es tan ridculo
como peligroso.
Los socialistas dicen a los obreros: No os unis en coaliciones, porque, en fin de
cuentas, qu saldrais ganando? Un aumento de salarios? Los economistas os
demostrarn hasta la evidencia que los pocos cntimos que podrais ganar por
unos momentos en caso de xito, seran seguidos de un descenso del salario
para siempre. Expertos calculadores os demostrarn que seran precisos
muchos aos para que el aumento de los salarios pudiese compensar aunque
slo fuera los gastos necesarios para organizar y mantener las coaliciones. Y
nosotros, como socialistas, os diremos que, independientemente de esta
cuestin de dinero, con las coaliciones no dejaris de ser obreros, y los
patronos sern siempre patronos, como lo eran antes. Por tanto, nada de
coaliciones, nada de poltica, pues organizar coaliciones no significa acaso
hacer poltica?
Los economistas quieren que los obreros permanezcan en la sociedad tal como
est constituida y tal como ellos la describen y la refrendan en sus manuales.
Los socialistas quieren que los obreros dejen en paz a la vieja sociedad para
poder entrar mejor en la sociedad nueva que ellos les tienen preparada con
tanta previsin.
Pese a unos y a otros, pese a los manuales y a las utopas, las coaliciones no
han cesado un instante de progresar y crecer con el desarrollo y el incremento
de la industria moderna. En la actualidad se puede decir que el grado a que
han llegado las coaliciones en un pas indica exactamente el lugar que ocupa
en la jerarqua del mercado mundial. En Inglaterra, donde la industria ha
alcanzado el ms alto grado de desarrollo, existen las coaliciones ms vastas y
mejor organizadas,
En Inglaterra los obreros no se han limitado a coaliciones parciales, sin otro fin
que una huelga pasajera y que desaparecen al cesar esta. Se han formado
coaliciones permanentes, tradeuniones que sirven a los obreros de baluarte en
sus luchas contra los patronos. Actualmente todas estas tradeuniones locales

estn agrupadas en la National Association of United Trades, cuyo Comit

central reside en Londres y que cuenta ya con 80.000 miembros. La
organizacin de estas huelgas, coaliciones y tradeuniones se desenvuelve
simultneamente con las luchas polticas de los obreros, que constituyen hoy
un gran partido poltico, bajo el nombre de cartistas.
Los primeros intentos de los trabajadores para asociarse han adoptado siempre
la forma de coaliciones.
La gran industria concentra en un mismo sitio a una masa de personas que no
se conocen entre si. La competencia divide sus intereses. Pero la defensa del
salario, este inters comn a todos ellos frente a su patrono, los une en una
idea comn de resistencia: la coalicin. Por tanto, la coalicin persigue siempre
una doble finalidad: acabar con la competencia entre los obreros para poder
hacer una competencia general a los capitalistas. Si el primer fin de la
resistencia se reduca a la defensa del salario, despus, a medida que los
capitalistas se asocian a su vez movidos par la idea de la represin, las
coaliciones, en un principio aisladas, forman grupos, y la defensa por los
obreros de sus asociaciones frente al capital, siempre unido, acaba siendo para
ellos ms necesario que la defensa del salario. Hasta tal punto esto es cierto,
que los economistas ingleses no salan de su asombro al ver que los obreros
sacrificaban una buena parte del salario en favor de asociaciones que, a juicio
de estos economistas, se haban fundado exclusivamente para luchar en pro
del salario. En esta lucha verdadera guerra civil se van uniendo y
desarrollando todos los elementos para la batalla futura. Al llegar a este punto,
la coalicin toma carcter poltico.
Las condiciones econmicas transformaron primero a la masa de la poblacin
del pas en trabajadores. La dominacin del capital ha creado a esta masa una
situacin comn, intereses comunes. As, pues, esta masa es ya una clase con
respecto al capital, pero an no es una clase para si. En la lucha, de la que no
hemos sealado ms que algunas fases, esta masa se une, se constituye como
clase para si. Los intereses que defiende se convierten en intereses de clase.
Pero la lucha de clase contra clase es una lucha poltica.
En la historia de la burguesa debemos diferenciar dos fases: en la primera se
constituye como clase bajo el rgimen del feudalismo y de la monarqua
absoluta; en la segunda, la burguesa constituida ya como clase, derroca el
feudalismo y la monarqua, para transformar la vieja sociedad en una sociedad
burguesa. La primera de estas fases fue ms prolongada y requieren mayores
esfuerzos. Tambin la burguesa comenz su lucha con coaliciones parciales
contra los seores feudales.
Se han hecho no pocos estudios para presentar las diferentes fases histricas
recorridas por la burguesa, desde la comunidad urbana autnoma hasta su
constitucin como clase.
Pero cuando se trata de darse cuenta exacta de las huelgas, de las coaliciones
y de otras formas en las que los proletarios efectan ante nuestros ojos su

organizacin como clase, los unos son presa de verdadero espanto y los otros
hacen alarde de un desden trascendental.
La existencia de una clase oprimida es la condicin vital de toda sociedad
fundada en el antagonismo de clases. La emancipacin de la clase oprimida
implica, pues, necesariamente la creacin de una sociedad nueva. Para que la
clase oprimida pueda liberarse, es preciso que las fuerzas productivas ya
adquiridas y las relaciones sociales vigentes no puedan seguir existiendo unas
al lado de otras. De todos los instrumentos de produccin, la fuerza productiva
ms grande es la propia clase revolucionaria. La organizacin de los elementos
revolucionarios como clase supone la existencia de todas las fuerzas
productivas que podan engendrarse en el seno de la vieja sociedad.
Quiere esto decir que despus del derrocamiento de la vieja sociedad
sobrevendr una nueva dominacin de clase, traducida en un nuevo poder
poltico? No.
La condicin de la emancipacin de la clase obrera es la abolicin de todas las
clases, del mismo modo que la condicin de la emancipacin del tercer estado,
del orden burgus, fue la abolicin de todos los estados[14] y de todos los
rdenes.
En el transcurso de su desarrollo, la clase obrera sustituir la antigua sociedad
civil por una asociacin que excluya a las clases y su antagonismo; y no
existir ya un poder poltico propiamente dicho, pues el poder poltico es
precisamente la expresin oficial del antagonismo de clase dentro de la
sociedad civil.
Mientras tanto, el antagonismo entre el proletariado y la burguesa es la lucha
de una clase contra otra clase, lucha que, llevada a su ms alta expresin,
implica una revolucin total. Por cierto, puede causar extraeza que una
sociedad basada en la oposicin de las clases llegue, como ultimo desenlace, a
la contradiccin brutal, a un choque cuerpo a cuerpo?
No digis que el movimiento social excluye el movimiento poltico. No hay
jams movimiento poltico que, al mismo tiempo, no sea social.
Slo en un orden de cosas en el que ya no existan clases y antagonismo de
clases, las evoluciones sociales dejaran de ser revoluciones polticas. Hasta que
ese momento llegue, en vsperas de toda reorganizacin general de la
sociedad, la ltima palabra de la ciencia social ser siempre:
Luchar o morir; la lucha sangrienta o la nada. Es el dilema inexorable.
Jorge Sand

La conciencia desde fuera: Marxismo, Lenin y el proletariado.

Autor(es): Shandro, Alan
Shandro, Alan. Docente en el Departamento de Ciencias Polticas de la
Laurentian University de Ontario, Canad.

Resumen: El autor hace un pormenorizado anlisis textual y contextual de la

proposicin de Lenin en el Qu Hacer?, acerca de que la conciencia socialista
debe ser introducida dentro del movimiento obrero -que es espontneo- desde
fuera. Como resultado muestra que -contrariamente a lo que sostienen tanto el
saber convencional de los no-marxistas como la mayora de los estudiosos
marxistas - la tesis de Lenin no entra en contradiccin con la tesis marxista
bsica de la autoemancipacin del proletariado. La idea de Lenin slo tiene
sentido a la luz de la lgica distintiva de su modo de anlisis poltico. As vista,
su proposicin puede entenderse como un prerrequisito necesario para que los
actores polticos marxistas teoricen sobre su situacin dentro de la complejidad
de la lucha de clases y puedan, a partir de all, aprender de las luchas de la
clase obrera. La tesis de la conciencia desde fuera expresa, paradjicamente,
no slo una preocupacin cientfica por aprehender las realidades del proceso
de la formacin de la conciencia de la clase obrera, sino tambin un
compromiso terico con la autonoma poltica de la clase obrera.

Al comentar la breve historia del movimiento obrero ruso en el Qu Hacer?,

Lenin saludaba el despertar espontneo de las masas trabajadoras pero
adverta que los obreros no tenan ni podan tener, la conciencia del
antagonismo irreconciliable entre sus intereses y todo el rgimen poltico y
social contemporneo. La conciencia era el producto del trabajo terico de los
intelectuales y tena que ser trada [a los trabajadores] desde fuera. Por
cierto, generalizaba, el desarrollo espontneo del movimiento obrero lleva a
su subordinacin a la ideologa burguesa. Era la tarea de los
socialdemcratas, por lo tanto, combatir la espontaneidad (Lenin , 1961c,
375, 384-385). Mi posicin es que, contrariamente a lo que sostiene el saber
convencional, la evaluacin de la espontaneidad y la conciencia de Lenin no
viola la concepcin marxista de la autoemancipacin del proletariado. Ms
bien, sugerir que el sofisticado mtodo de anlisis poltico sobre el que
descansa permite una comprensin ms fructfera de esta concepcin y de la
relacin entre la lucha de clases y la conciencia de lo que pens hasta ahora.
El saber convencional
Desde que se public el Qu Hacer? en 1902, los crticos de Lenin
contrapusieron su relato del desarrollo de la conciencia de la clase obrera con
la tesis de Marx de que la emancipacin de la clase obrera debe ser obra de

los trabajadores mismos (Marx, 1985, 14). Esta tesis involucra dos cuestiones:
primero, que la clase obrera es capaz de una actividad revolucionaria
autnoma, en el sentido de que sus luchas no tienen por qu estar
subordinadas a los fines de otros. No tiene por qu servir de carne de can en
las batallas en que se enfrentan sus explotadores. Su propia lucha de clases
resultar, eventualmente, no en la dominacin de una nueva clase
explotadora, sino en la superacin de las clases y la explotacin. Segundo, el
fin y el objetivo de la emancipacin del proletariado, la supresin del
capitalismo y la construccin de una sociedad socialista, slo pueden
conseguirse a travs de la actividad independiente de la clase obrera. No la
pueden conseguir los reformistas que arman esquemas filantrpicos en nombre
de los trabajadores. Estas dos cuestiones, que juntas constituyen la idea de la
autoemancipacin del proletariado, estn en el centro del pensamiento
revolucionario de Marx. Desde esta perspectiva, podra parecer que, al plantear
una oposicin entre el movimiento espontneo de los trabajadores y la teora
socialista de los intelectuales, Lenin haba abandonado el mtodo de buscar las
ideas bsicas en las relaciones sociales de produccin, y haba creado en su
lugar un armazn terico que planteaba la superioridad de los intelectuales
revolucionarios sobre el proletariado. La nocin de que la conciencia socialista
debe traerse al interior del movimiento obrero desde fuera, estara sujeta a la
misma crtica que Marx le haca a Feuerbach:
La teora materialista del cambio de las circunstancias y de la educacin olvida
que las circunstancias las hacen cambiar los hombres y que el educador
necesita, a su vez, ser educado. Tiene, pues, que distinguir en la sociedad dos
partes, una de las cuales se halla colocada por encima de ella (Marx, 1976, 4).
Este enfoque mecanicista de la accin humana que Marx critica incluye dos
cuestiones. Primero, que, en principio, al poder conocer las leyes que
gobiernan la conducta humana, un observador puede predecir la conducta que
devendr al repetirse condiciones dadas con anterioridad. Segundo, que,
armado con este conocimiento, un agente puede contribuir a que tengan lugar
condiciones anteriores a un hecho dado, que lleven a que se produzca el
resultado deseado. La tesis de Marx plantea la siguiente crtica: un agente que
fuera lo suficientemente inteligente y que quisiera que se produjeran las
condiciones adecuadas para hacer que otros desearan lo que l desea, vera a
sus propias acciones bajo una luz muy distinta a la de la conducta de aquellos
a quienes considera como su objeto. Por lo menos durante el curso de sus
manipulaciones no experimentar su propia actividad como el simple resultado
de las condiciones precedentes, sino como la expresin de sus propias razones
y propsitos, de su autonoma racional. Esto denota un elemento esquizoide en
la explicacin mecanicista (ver McIntyre, 1984, 84-85). La fuerza poltica de la
crtica de Marx radica en que cuando un proyecto de cambio radical se
construye en trminos mecanicistas, tal esquizofrenia se traduce en una
divisin autoritaria de la sociedad entre los reformadores ilustrados y una masa
no ilustrada que debe ser moldeada. El autoritarismo poltico es el
complemento lgico de una comprensin idealista del cambio histrico. Los
crticos de Lenin argumentan que en su caso el demiurgo sera la intelligentsia
revolucionaria y su material el proletariado.

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Los primeros en hacer esta crtica a la concepcin sobre la espontaneidad y la

conciencia avanzada en el Qu Hacer? fueron Vladimir Akimov y Alexander
Martinov, adherentes a la corriente economicista, que eran el principal
blanco de la polmica del libro de Lenin (ver Frankel, ed. 1969, esp. 112-125 y
316-329, y El Partido Socialdemcrata Obrero Ruso, 1980, 140-153). Despus
de la divisin de la socialdemocracia rusa entre mencheviques y bolcheviques,
los trminos de la crtica fueron retomados y elaborados por los que hasta
entonces haban sido compaeros de Lenin, los dirigentes del menchevismo
(ver Dan, 1970, 236-263). A partir de entonces, esta interpretacin se hizo un
lugar comn y su lgica estructura casi todas las explicaciones, marxistas o no,
del pensamiento poltico de Lenin (ver, por ejemplo, Liebman, 1975, 25-42;
Pannekoek, 1975; Kolakowski, 1978; Polan, 1984, 136-144). De acuerdo con
esta interpretacin, si Lenin alguna vez haba subscripto las posiciones
centrales del marxismo, dej de hacerlo: si la clase obrera no estaba a la altura
de su vocacin revolucionaria, la intelligentsia socialista debera hacer su
trabajo; si las luchas de los trabajadores no generaban una conciencia
socialista, deberan subordinarse al proyecto revolucionario de la elite
intelectual. Aunque la vanguardia conspirativa de revolucionarios profesionales
fuera la corporizacin institucional inicial de esta filosofa autoritaria e idealista,
la contraposicin no dialctica de espontaneidad y conciencia hecha por Lenin,
terica y prcticamente genera una lgica sustitutista por la que la
organizacin partidaria sustituye al partido, el Comit Central sustituye a la
organizacin partidaria y finalmente un dictador sustituye al Comit Central
(Trotsky, 1970, 121). De acuerdo con esta interpretacin, Lenin se
transformara en el progenitor intelectual del totalitarismo sovitico: Stalin es
la culminacin lgica de la tesis leninista de que la conciencia debe ser trada a
la clase obrera desde fuera. As, esta tesis se transforma en el eje intelectual
alrededor
del
cual
gira
la
explicacin
ms
frecuente
del
desarrollo/degeneracin de la revolucin bolchevique.
En los trminos de esta interpretacin, la idea de la autoemancipacin del
proletariado tiene ecos de la dicotoma entre autonoma y heteronoma de la
filosofa alemana clsica. A este nivel de abstraccin, las alternativas quedan
reducidas slo a dos: o los trabajadores desarrollan espontneamente una
conciencia de s mismos como clase con vocacin socialista (autonoma) o esta
conciencia debe serles impuesta por otros (heteronoma). Esta dicotoma
preside una serie de distinciones conceptuales: conciencia y espontaneidad,
teora y prctica, idealismo y materialismo, intelectuales y obreros,
autoritarismo y democracia.
Por otra parte, agregar la calificacin de proletario al acto de
autoemancipacin, nos plantea una serie de preguntas sobre las
circunstancias en las que ste se realiza. Preguntas que, desde la perspectiva
hasta aqu considerada, o no reciben ninguna respuesta o la que reciben es
inadecuada. Por ejemplo, todos los trabajadores llegan a la conciencia al
mismo tiempo en el momento de la autoemancipacin o algunos de ellos, los
dirigentes, llegan antes? Si, como parece ms probable, lo cierto es lo segundo,
cmo deben ser las relaciones entre los trabajadores, y entre los dirigentes y
los dems para que se pueda hablar de que la clase se hace o es consciente?
Las circunstancias en que se da la lucha de clases son decididamente tan
relevantes como su objetivo para darle una respuesta a esta pregunta. El punto
en cuestin es que, para darle un significado concreto a la nocin de la

11

autoemancipacin del proletariado, no basta simplemente con llevar el

significado profundo del concepto abstracto de autoemancipacin al
proletariado. La importancia de la idea est ligada a las circunstancias
concretas de la lucha de clase del proletariado. Si se entiende esto, no parece
haber razn para reducir las circunstancias relevantes a los hechos generales
del modo de produccin capitalista y su desarrollo. Tambin lo son
circunstancias tales como si los proletarios se enfrentan a la repblica
democrtica o a una monarqua absolutista, o si cuentan con el apoyo de una
pequea burguesa urbana educada o de un campesinado analfabeto. La
perspectiva que consideramos casi no permite tomar en cuenta tales
circunstancias.
El centro de la contestacin de Lenin a quienes lo criticaban, y un refrn
constante en todos sus escritos polticos, es la insistencia en el anlisis de la
lucha de clases en el contexto de sus circunstancias concretas. El ABC de la
dialctica, escribi, nos dice que no existe la verdad en abstracto, la verdad
es siempre concreta (Lenin , 1961d). Su nfasis en el anlisis concreto sugiere
que, debido a sus formulaciones abstractas, la crtica al concepto de
autoemancipacin del Qu Hacer? no slo no entiende el desarrollo de la
conciencia de clase, sino que, por la misma razn est completamente
equivocada. Esta visin es un poco la que se encuentra en las lecturas de Lenin
que ven sofisticacin terica y realismo poltico en su anlisis concreto de la
espontaneidad y la conciencia (ver, por ejemplo, Althusser, 1969, 168-169;
Balibar, 1974, 272-279; Harding, 1977, 161-196). Pero esta preocupacin por lo
concreto y lo complejo no es en s misma una respuesta adecuada a la crtica,
porque no llega a demostrar la coherencia de la explicacin concreta de
Lenin con la tesis marxista de la autoemancipacin del proletariado. Quienes
ponen el acento en esta preocupacin han podido sealar errores y omisiones
en las lecturas de los crticos de la autoemancipacin del Qu Hacer?, pero,
al mismo tiempo, han evitado las demostraciones, o las han hecho sin prestar
atencin o minimizando la importancia de las formulaciones ms radicalizadas
de Lenin. Este procedimiento sacrifica tanto la letra del texto de Lenin, como la
caracterstica distintiva de la posicin terica en que se basa.
La postura de Lenin sobre espontaneidad y conciencia, a la que me referir
como la tesis de la conciencia desde fuera, merece un cuidadoso anlisis
textual y contextual. Prestar atencin a esta tesis significa reconocer que no es
una simple y nica afirmacin, sino un complejo de varias afirmaciones que a
veces parecen contradictorias. Estas afirmaciones, que a menudo se
encuentran entrelazadas en el texto, deben ser desenmaraadas y se debe
clarificar el significado de sus trminos. Al proceder de esta manera, aparecen
indicaciones de la lgica del anlisis poltico subyacente y es posible
encontrarle sentido a las paradojas argumentales de Lenin. Este procedimiento,
que parte de prestarle extrema atencin a lo que Lenin realmente escribi,
necesariamente va ms all de la letra del texto. Sin embargo, esto se justifica
si es posible presentar una lectura coherente del texto dado que las
interpretaciones alternativas no pueden hacerlo.
La tesis de la conciencia desde fuera slo puede entenderse como la expresin
de una lgica subyacente del anlisis poltico, que requiere la realizacin de
anlisis polticos concretos antes de que se puedan determinar las formas de
actividad poltica y organizativas del movimiento obrero que son adecuadas a
las circunstancias existentes. Por esta razn, la tesis de Lenin es compatible

12

con diferentes formas de organizacin. Si lo que exige formas de organizacin

no democrticas son las circunstancias de la autocracia y no la tesis de Lenin,
entonces su tesis puede ser compatible con la autoemancipacin del
proletariado. Pero, esta ltima involucra ms que democracia organizativa:
implica una actividad poltica consciente e independiente de la clase obrera. Y
es en este sentido que la lgica de la tesis de Lenin sobre la autoemancipacin
del proletariado resulta ser ms coherente que la posicin de sus crticos. Todos
los que participan en la controversia definen la conciencia en relacin con la
teora marxista, pero la lgica de la posicin de Lenin implica el entendimiento
claro de que la teora marxista necesariamente debe estar sujeta la evolucin
mediante su aplicacin a los anlisis concretos. Esto quiere decir que, no slo
al transformarse en tericos marxistas, los trabajadores individuales pueden
tomar parte directamente de la elaboracin creadora de la autoconciencia del
proletariado e impartir esta autoconciencia al movimiento espontneo de la
clase obrera. Tambin significa que, dado que la tesis de la conciencia desde
fuera es compatible con la transformacin de la teora marxista en respuesta a
innovaciones revolucionarias espontneas, puede entenderse que la clase
obrera toma parte, indirectamente, pero an as de manera activa y creadora,
en la formacin de la conciencia. Si, como sugiero, los crticos de Lenin se
basan en una comprensin de la teora marxista como una doctrina, cuyos
fundamentos en lo esencial fueron elaborados de una vez y para siempre,
entonces la autoemancipacin del proletariado pasa a ser poco ms que la
asimilacin de esta doctrina, y la creatividad que ella implica se ve realmente,
aunque inconscientemente, negada. La tesis de Lenin de la conciencia desde
fuera no slo ofrece un modo ms concreto de anlisis de la conciencia de la
clase obrera, sino que permite una apreciacin ms concreta y rica de la
autoemancipacin proletaria que la de sus crticos.
Cuestiones histricas
Para entender las implicaciones de las tesis de Lenin, deben distinguirse dos
tipos de afirmaciones hechas en la discusin sobre espontaneidad y conciencia.
Primero, hay afirmaciones histricas que dan respuesta a las siguientes
preguntas: Quin fue el primero en formular la teora que define los contornos
de la conciencia socialista? Cmo y en qu contexto se elabor esta teora?
Luego, hay afirmaciones que apuntan a preocupaciones acuciantes de la
prctica poltica: cmo deberan orientarse en relacin al movimiento
espontneo de los obreros los adherentes a la teora socialista, los futuros
dirigentes de la clase obrera? Hay que examinar ambos tipos de afirmaciones
porque cada una juega un rol diferente en la formulacin de la tesis de Lenin.
Comenzar por las cuestiones histricas.
En la amplia oleada de huelgas que se extendi por toda Rusia a partir de la
famosa guerra industrial de 1896 en San Petersburgo, Lenin colocaba el
elemento espontneo en el primer lugar. La conclusin de Lenin fue la
siguiente:
[...] el elemento espontneo no es sino la forma embrionaria de lo conciente.
Y los motines primitivos reflejaban ya un cierto despertar de lo conciente: los
obreros perdan la fe tradicional en la inamovilidad del orden de cosas que los
oprima; empezaban... a sentir la necesidad de oponer resistencia colectiva y

13

rompan decididamente con la sumisin servil a las autoridades. Pero esto sin
embargo ms que lucha, era una expresin de desesperacin y venganza. En
las huelgas de la ltima dcada del siglo pasado, vemos muchos ms destellos
de conciencia Si los motines fueron simplemente levantamientos de gente
oprimida, las huelgas sistemticas representaban ya embriones de lucha de
clases.
As, el relato de Lenin de la historia del movimiento obrero ruso describe una
dialctica de resistencia, conciencia, lucha y organizacin. Esta dialctica
espontnea se identifica como una conciencia embrionaria que se enfrenta con
una limitacin que no puede sobrepasar por s misma. Lenin define esta
limitacin de dos formas: primero por la negativa, en trminos de conciencia
socialista: los huelguistas de los noventa no eran, y no podan ser conscientes
del antagonismo irreconciliable de sus intereses con el conjunto del sistema
poltico y social moderno; y luego por la positiva, en trminos de la propia
conciencia de los trabajadores:
La historia de todos los pases atestigua que la clase obrera, exclusivamente
con sus propias fuerzas , slo est en condiciones de elaborar una conciencia
sindicalista (Lenin , 1961c, 375).
Esta caracterizacin del lmite de la dialctica espontnea de la conciencia de
la clase obrera no es tan simple como puede parecer. Volver a este punto ms
adelante.
Por el momento, lo importante es que Lenn afirma que existe este lmite antes
que los detalles con que justifica su existencia. Vale la pena notar, sin
embargo, que la restriccin al desarrollo de la conciencia socialista de la clase
obrera se entiende, no como un problema especfico de la situacin de los
obreros rusos, sino como un lmite general a la dialctica espontnea de la
lucha de la clase obrera. Los trminos del problema implican que la solucin le
debe llegar a la clase obrera desde fuera. La teora del socialismo, de la que
depende la conciencia socialista, ha surgido de teoras filosficas, histricas y
econmicas que han sido elaboradas por representantes instruidos de las
clases poseedoras, por la intelligentsia (Lenin , 1961c, 375-376). El
advenimiento de la teora socialista es concebido como un proceso de ideas
cuyos portadores fueron los intelectuales. El hecho de que esto haya ocurrido
as es visto como una necesidad histrica, y por lo tanto, tambin lo es la
importacin de la conciencia socialista desde fuera al interior del movimiento
de la clase obrera.
Lo que importa para nuestro propsito no es cun precisa es la explicacin
histrica de Lenin , sino cules son sus implicaciones para el desarrollo de la
conciencia de la clase obrera. Su tesis histrica de la conciencia desde fuera,
simplemente, no implica la falta de aptitud de los trabajadores para tener una
conciencia socialista ni la necesidad de la sujecin de su movimiento a la tutela
de la intelligentsia socialista. An cuando Lenin desechaba hablar de una
ideologa independiente formulada por las masas mismas en el proceso de su
movilizacin, hace notar que los obreros no juegan un rol en la elaboracin de
tal ideologa:

14

Toman parte no como trabajadores sino como tericos socialistas, como

Proudhons y Weitlings toman parte slo cuando pueden, ms o menos,
adquirir el conocimiento de su tiempo y desarrollar ese conocimiento (Lenin ,
1961c, 384n).
En este contexto, esto sugiere que la distincin ms fundamental no es aquella
entre burgueses y obreros sino entre los tericos individuales y las masas en
el proceso de su movilizacin. Aqu no se le atribuye a los trabajadores una
incapacidad terica innata, no hay negacin de un lugar para los tericos
obreros ya sea en la prehistoria de la teora marxista o, de manera ms
importante, en su desarrollo subsecuente. Ms an, una parte importante del
razonamiento para el proyecto poltico del Qu Hacer? era alentar y fomentar
el desarrollo de dirigentes socialistas obreros. Para que los obreros puedan
tener ms xito en esto ms a menudo [esto es, en contribuir a la teora
socialista], hay que hacer todo tipo de esfuerzo para elevar el nivel de la
conciencia de los trabajadores en general (Lenin , 1961c, 384n).
Pero, qu pasa con los trabajadores en general, con las masas no tericas?
Las limitaciones de la espontaneidad proletaria no inhiben la siguiente
afirmacin de Lenin:
[...] la clase obrera espontneamente gravita hacia el socialismo en el
sentido de que la teora socialista revela las causas de la miseria de la clase
obrera ms profundamente y ms correctamente que cualquier otra teora, y
por esa razn los trabajadores pueden asimilarla tan fcilmente (Lenin , 1961c,
386n).
En otras palabras, aunque el movimiento espontneo de la clase obrera no
puede generar la teora marxista por s mismo, una vez que sta existe y es
puesta a su disposicin, la aprehende fcilmente. Lo puede hacer porque -en
un sentido- la teora no le es ajena, porque constituye un espejo en el que
puede ver su realidad y sus aspiraciones ms claramente. Esto es parte de lo
que Lenin quiere decir cuando se refiere a la espontaneidad como conciencia
en forma embrionaria. Slo en este contexto puede comprenderse la
prediccin de que el movimiento espontneo de las masas creara una cantidad
cada vez mayor de dirigentes dedicados sin lmites a la revolucin, que
aprenderan a combinar su conocimiento del medio ambiente de la clase
obrera y la frescura de las convicciones socialistas con las habilidades del
revolucionario profesional y que tendran la confianza sin lmites de las ms
amplias masas de los trabajadores (Lenin , 1961c, 472-473). Considerada
como una afirmacin histrica, la tesis de la conciencia desde fuera no implica
una clase obrera sometida a una voluntad superior o que se resiste a su propia
emancipacin. Por supuesto, esta tesis no puede considerarse slo como una
afirmacin histrica. La discusin histrica de Lenin da origen a otras
preguntas, cuyas respuestas deben buscarse en la naturaleza de su proyecto
poltico.
Las cuestiones polticas
Los trminos en que Lenin presenta su proyecto poltico -la organizacin de una
vanguardia revolucionaria para las luchas de la clase obrera -, estn en funcin

15

de su consideracin de las limitaciones del curso espontneo del movimiento

de la clase obrera. En una formulacin, estas limitan a la clase obrera a una
conciencia sindicalista, es decir, la conviccin de que es necesario unirse en
sindicatos, luchar contra los patrones, reclamar del gobierno la promulgacin
de tales o cuales leyes necesarias para los obreros, etc. (Lenin, 1961c., 375).
A partir de esta definicin, se acostumbra leer a Lenin como si, al estilo de
Gompers, estuviera proclamando al sindicalismo puro y simple como el telos
de la conciencia proletaria (ver, por ejemplo, Hyman, 1971, 11-14; Widman,
1967, 59). Por cierto, algunos comentaristas incluso han aplaudido el realismo
de este supuesto destello de Lenin, a la vez que deploraban su fracaso en
sacar las correspondientes conclusiones reformistas (ver, por ejemplo, Crouch,
1982, 32-33; Pipes, 1963, 124-125). Esta interpretacin puede resultar
atractiva en relacin con la caracterizacin de Lenin del economicismo como
blanco de sus crticas. Se basa en prrafos en los que Lenin parece poner un
signo igual entre espontaneidad y conciencia y entre lucha poltica y lucha
econmica:
La conciencia poltica de clase no se le puede aportar al obrero ms que desde
el exterior, esto es, desde fuera de la lucha econmica, desde fuera de la
esfera de las relaciones entre obreros y patrones (Lenin, 1961c, 422).
Aunque esta afirmacin sea indiscutible en s misma, si se entiende que Lenin
utiliza la dicotoma entre la lucha econmica y poltica para establecer los
lmites de la espontaneidad proletaria, su posicin resulta arbitraria y falsa
histricamente. Tal perspectiva invita a la conclusin igualmente falsa de que,
una vez superadas las fronteras de la lucha econmica, la poltica de la clase
obrera ser la de la revolucin socialista.
En primer lugar, la idea de que Lenin interpret que la estrechez de miras del
sindicalismo era la esencia del movimiento proletario espontneo se choca con
la afirmacin de que an las revueltas primitivas que precedieron al
movimiento huelgustico de su poca permitieron a los obreros comenzar a
cuestionar la estabilidad del sistema y a superar su actitud de servilismo hacia
las autoridades. Tal suposicin se ve desmentida por las repetidas afirmaciones
de que la fuerza del movimiento actual reside en el despertar de las masas y
que los que hubieran sido los futuros dirigentes revolucionarios se quedaron
por detrs de las masas (Lenin, 1961c, 373, 420). En segundo lugar, Lenin
aceptaba que el trmino economicismo, aunque establecido por el uso, no
traduca adecuadamente la naturaleza de la tendencia poltica que designaba.
El economicismo, argumentaba, no slo niega la lucha poltica, sino que se
somete a su espontaneidad, a su falta de conciencia (Lenin , 1961c, 387). En
la argumentacin de Lenin la distincin entre espontaneidad y conciencia es as
ms fundamental que la distincin entre la lucha econmica y poltica y no
debera definirse en trminos de la segunda. Finalmente, el etc. con que
Lenin concluye su definicin inicial de conciencia sindical indica el carcter
incompleto, abierto, de su definicin. Inmediatamente hace notar que los
sindicatos siempre han llevado adelante luchas polticas y ofrece a sus lectores
un largo captulo sobre la diferencia entre la poltica sindicalista y la poltica
socialista. All se encuentra el siguiente argumento:

16

El movimiento espontneo de la clase obrera puede por s mismo crear (e

inevitablemente crea) slo sindicalismo, y una poltica sindical de la clase
obrera es precisamente una poltica burguesa de la clase obrera. El hecho de
que la clase obrera participe en la lucha poltica, y an en la revolucin poltica,
no hace en s mismo que su poltica sea una poltica socialdemcrata [El]
camino revolucionario del movimiento obrero puede no ser el camino
socialdemcrata. (Lenin , 1961c, 437, 438n.)
Las limitaciones del movimiento obrero espontneo son as compatibles no slo
con la lucha poltica, sino an con la lucha revolucionaria. La distincin de Lenin
entre espontaneidad y conciencia no debe ser tomada como una lnea de
demarcacin fija entre la economa y la poltica o an entre la reforma y la
revolucin.
Un Antagonismo irreconciliable... con el todo
Lenin ofrece otra formulacin de los lmites de la espontaneidad del
movimiento obrero, y su examen ayudar a aprehender este escurridizo
concepto. Como antes se dijo, sostena que los obreros no podan generar a
travs de su movimiento espontneo una conciencia del antagonismo
irreconciliable de sus intereses con el sistema poltico y social moderno como
un todo. Ahora bien, Lenin no dice que los trabajadores no puedan o que sean
incapaces de darse cuenta de cules son sus intereses, o de que stos son
antagnicos con los de sus patrones. Lo caracterstico de su afirmacin se
refiere a la extensin de este antagonismo a todo el sistema poltico y social
moderno, a la idea de que ambos son irreconciliables. Lo que Lenin sostiene,
entonces, es que el movimiento obrero espontneo no puede sino mantenerse
inconsciente de la naturaleza absolutamente irreconciliable de este
antagonismo de intereses. Para que esta afirmacin tenga sentido es necesario
aprehender la importancia para la concepcin de conciencia de Lenin del
sistema poltico y social concebido como un todo y del antagonismo
irreconciliable de la totalidad social.
Parte de la amplitud de la nocin de Lenin sobre la conciencia se puede ver en
esta cita:
La conciencia de la clase obrera no puede ser una conciencia verdaderamente
poltica si los trabajadores no estn acostumbrados a hacerse eco de todos los
casos de arbitrariedad y opresin, de violencia y abuso de toda especie,
cualesquiera que sean las clases afectadas Aquellos que concentran la
atencin, observacin y conciencia de la clase obrera exclusivamente, o an
principalmente, sobre s misma sencillamente no son socialdemcratas; pues el
conocimiento de s misma, por parte de la clase obrera est inseparablemente
ligado con una comprensin prctica de las relaciones entre todas las
diferentes clases de la sociedad moderna, adquirida a travs de la experiencia
de la vida poltica (Lenin, 1961c, 412-413.).
Aunque adquiere un nuevo significado en el contexto del Qu Hacer?, la
caracterizacin de la autoconciencia del proletariado como esencialmente
universal no es nueva. Puede ser rastreada hasta el retrato del proletariado del
joven Marx, que lo define como la clase que no reivindica un derecho en

17

especial porque el mal que sufre no es un mal en especial sino el mal en

general (Marx, 1975, 186). Karl Kautsky tradujo esta visin filosfica en
trminos sociolgicos ms prosaicos: el desarrollo de la organizacin de la
clase obrera y de la conciencia es paralelo y refleja el crecimiento de las
fuerzas productivas; este proceso socializa la produccin y coloca a los
trabajadores en circunstancias cada vez ms homogneas; la lucha de clases
se polariza entre el trabajo asalariado y el capital a medida que los
antagonismos particulares toman un carcter universal; la universalidad de la
autoconciencia proletaria es, cada vez ms, inmanente a la situacin real del
obrero industrial (ver, por ejemplo, Kautsky, 1971, 86-87). Lenin mismo, en sus
primeras discusiones sobre el desarrollo del capitalismo en Rusia, utiliz este
esquema kautskiano para conectar la idea estratgica de la clase obrera
industrial como vanguardia poltica de las masas trabajadoras con la tendencia
universalista de la industria capitalista en gran escala (ver, por ejemplo, Lenin,
1960, 113-116). La universalidad de la autoconciencia proletaria se ve aqu
igualada con la emergencia de la relacin de clase que se desarrolla a travs
de la explotacin capitalista en la industria a gran escala. Dado que este
anlisis construye la dialctica de la situacin de la clase proletaria como una
especie de esencia cognitiva de la totalidad social, slo es compatible con una
tesis de la conciencia desde fuera si sta afirma meramente que los
prerequisitos para la formulacin de la autoconciencia de la clase obrera como
teora socialista no son reducibles a la experiencia inmediata de la lucha
proletaria. La distincin entre teora socialista y experiencia proletaria es
puramente formal; no puede haber contradiccin entre ellas. Si este fuera el
caso, como el ejemplo de Kautsky lo demuestra, la idea de conciencia desde
fuera no tendra ninguna importancia poltica acuciante (ver Kautsky, 1901).
La nocin de la totalidad social y su relacin con la conciencia de la clase
obrera que acabamos de delinear no es, sin embargo, la que transmite la
argumentacin del Qu Hacer? La tesis poltica de Lenin sobre la conciencia
desde fuera es mucho ms radical que la afirmacin de sentido comn de que
la propia complejidad del sistema socio-poltico, considerado de conjunto, es
una barrera para la generacin de una conciencia socialista en este todo
solamente a partir de la lucha econmica de los obreros. Afirma no slo una
diferencia, sino una contradiccin entre el movimiento espontneo de la clase
obrera y su vanguardia consciente:
[...] el desarrollo espontneo del movimiento de la clase obrera lleva a su
subordinacin a la ideologa burguesa, a su desarrollo a lo largo de las lneas
del programa del Credo; porque el movimiento espontneo de la clase obrera
es sindicalismo y sindicalismo significa la esclavitud ideolgica de los
trabajadores a la burguesa. Por lo tanto, nuestra tarea es combatir el
espontanesmo para desviar al movimiento obrero de este anhelo espontneo
y sindicalista de ponerse bajo el ala de la burguesa, y llevarlo al ala de la
socialdemocracia revolucionaria (Lenin, 1961c, 384-385).
Podra pensarse que el mandato de combatir el espontanesmo se aplica slo
a las condiciones rusas, slo a la inmadurez del movimiento obrero. Pero los
trminos generales en los que Lenin lanza su exigencia contradicen esta
sugerencia. Y cuando recurre a la experiencia del socialismo alemn la
contradice directamente. Acuerda con Ferdinand Lasalle, de quien tom

18

prestado el epgrafe de Qu Hacer?, en el mrito histrico de haber desafiado

exitosamente la orientacin del movimiento obrero alemn hacia el reformismo
sindicalista. La preeminencia ideolgica y organizativa del socialismo en la
clase obrera alemana slo pudo haberse conseguido a travs de una fiera
lucha contra el espontanesmo a lo largo de muchos aos, una lucha que
debera continuar (Lenin, 1961c, 385-386). La lucha socialista contra el
espontanesmo aparece, entonces, como un requisito permanente de la lucha
de clases.
En el curso de la argumentacin de Lenin, la correcta actitud socialista hacia el
espontanesmo toma dos aspectos aparentemente contradictorios. La
vanguardia consciente es llamada a alentar y guiar al movimiento obrero
espontneo y, al mismo tiempo, a combatirlo. Esta ambivalencia que como voy
a argumentar es simplemente aparente, tiene sus races en una evaluacin
contradictoria del espontanesmo en s mismo: a ste se le adjudica tanto ser el
embrin de la conciencia socialista, como el repositorio de la ideologa
burguesa. Esta contradiccin se ve sealada de la siguiente manera:
La clase obrera espontneamente gravita hacia el socialismo; pero la ideologa
burguesa que est muy extendida (y revive continuamente y de diferentes
maneras) espontneamente se impone sobre el obrero en un grado todava
mayor (Lenin, 1961c, 386n).
Para encontrar sentido a esta afirmacin deben aprehenderse no slo las
razones para el predominio de la ideologa burguesa, sino tambin el proceso
dialctico de su lucha contra las tendencias socialistas espontneas de la clase
obrera. La explicacin ms accesible de Lenin sobre la dominacin ideolgica
burguesa: que la ideologa burguesa es mucho ms vieja en origen que la
ideologa socialista y que es mucho ms desarrollada y que tiene a su
disposicin medios de difusin inmensurablemente mayores (Lenin, 1961c,
386) es claramente inadecuada. Sugiere una explicacin mecanicista de la
conciencia proletaria como un simple receptculo para las ideas producidas por
los intelectuales burgueses o socialistas y una prospectiva idealista del cambio
a travs de la difusin de la ideologa socialista. Pero si, como sostiene Lenin, la
lucha proletaria espontnea es el embrin de la conciencia socialista, se
requieren mayores explicaciones sobre cmo la ideologa burguesa puede
aduearse de la conciencia de los trabajadores. Una explicacin completa debe
situar los trminos del problema (espontaneidad/conciencia; espontaneidad
burguesa/espontaneidad socialista) dentro de una dinmica de lucha y de esa
manera relativizarlos.
Una lgica de la lucha poltica
El trabajo terico preliminar de tal explicacin puede encontrarse en el texto de
Lenin, aunque no detallado de manera explcita. Consiste en una manera
particular de analizar la lgica de la lucha poltica, de forma tal que,
sucesivamente, cada anlisis se relacione con el anterior y lo modifique; es una
concepcin meta-estratgica de todo el sistema social y poltico considerado
como una red compleja de luchas interconectadas, como si fuera una especie
de campo de batalla. No est completamente detallada porque Lenin escribi
como protagonista de la batalla para otros protagonistas, menos preocupado

19

con la compilacin de la historia de la guerra que por distinguir los

alineamientos en la batalla real. Es algo especfico del campo de batalla de la
lucha poltica que su forma y sus sujetos cambien con cada enfrentamiento, de
modo que el cuadro del campo en su conjunto debe emerger de la conjuncin
de los anlisis sucesivos. Siguiendo una indicacin en el texto de Lenin,
primero sugerir una forma de situar a la espontaneidad burguesa y socialista
con respecto a tal concepcin meta-estratgica, luego le dar forma a esta
concepcin haciendo referencia a sus anlisis de las fases sucesivas de la lucha
contra el economicismo, y finalmente sacar las implicaciones tericas de esta
concepcin.
Entender la diferencia entre el espontanesmo burgus y el socialista en el
contexto de una totalidad socio-poltica compleja de luchas interconectadas,
requiere distinguir entre dos niveles de anlisis: a un nivel inicial, el anlisis se
abstrae enteramente de la conciencia, de la influencia de la ideologa sobre
la lucha espontnea de las fuerzas sociales, que es entendida como una
funcin de las relaciones sociales de produccin. Aqu se determina que los
intereses de la clase de los asalariados estn en conflicto irreconciliable con las
relaciones sociales fundamentales del modo de produccin capitalista. Se
puede esperar que los trabajadores, en virtud de estas relaciones sociales,
graviten espontneamente hacia la teora socialista para explicar su situacin y
orientar su lucha. Pero, como indica Lenin en su Pltica con los defensores del
economicismo (1901), un artculo que describi como una sinopsis del Qu
Hacer?, el anlisis de la base socioeconmica de la lucha de clases no agota los
determinantes del movimiento espontneo:
Decir que los idelogos (es decir, los conductores conscientes) no pueden
desviar el movimiento de un camino determinado por la interaccin del medio
ambiente y los elementos, es demostrar que se ha olvidado una verdad
elemental: que la conciencia participa en esta accin recproca y en esta
determinacin. Los sindicatos catlicos y monrquicos de Europa tambin son
un resultado inevitable de la interaccin del medio ambiente y los elementos,
pero en esta accin recproca slo tomaba parte la conciencia de los curas y de
los Zubatovs, y no la conciencia de los socialistas (Lenin, 1961c, 316).
Aqu Lenin est preocupado por desentraar una confusin en la
argumentacin de sus oponentes entre dos tipos de diferencias: la que existe
entre la base socioeconmica y la superestructura ideolgica, y aquella
existente entre la conciencia socialista y la espontaneidad. Mientras que la
primera puede servir al analista poltico para entender el proceso del desarrollo
de la totalidad social desde fuera, la segunda es la herramienta apropiada
para el estratega poltico que, confrontado con un alineamiento de fuerzas
determinado, debe actuar sobre ste desde dentro de la totalidad. La mezcla
de estas dos diferencias hace desaparecer el espacio de la propia accin
poltica.
Una vez que se distinguen las funciones de estos pares de trminos, se
entiende que el movimiento espontneo es aquel con quien confronta la
conciencia socialista de la que ser la vanguardia del proletariado, dentro de su
campo de accin pero ms all de su control. Por lo tanto, abarca al
movimiento de la clase obrera no simplemente como lo determinan las
relaciones de produccin sino tambin sometido a la influencia de los aparatos

20

ideolgicos de la burguesa. Es slo en este segundo y ms concreto nivel de

anlisis que Lenin ubica el dominio de la ideologa burguesa sobre el
espontanesmo del movimiento obrero. Sin embargo, lo que se encuentra
sujeto a esta dominacin, si tomamos seriamente la doble distincin que
establece Lenin, no es la clase obrera como tal sino el desarrollo espontneo de
su movimiento; es decir, su movimiento considerado con abstraccin de la
vanguardia socialista formada con la teora marxista y por lo tanto consciente.
Ya he demostrado que la vanguardia no puede ser igualada tericamente con
la intelligentsia: en la medida que los trabajadores asimilan la teora marxista
son considerados como parte de la vanguardia consciente y -aunque siguen
siendo parte de la clase obrera- se distinguen del movimiento espontneo.
Una vez que se entiende la espontaneidad en trminos estratgicos, por medio
de un ejemplo en el que se examina la interrelacin dialctica de los elementos
del movimiento espontneo, se puede entender el valor de la afirmacin de
Lenin de que el movimiento espontneo lleva al dominio de la ideologa
burguesa. Asumir que los trabajadores e intelectuales marxistas se abstraen
del desarrollo de la lgica de la lucha de clases y que los restantes actores en
el drama, trabajadores y burgueses, son capaces de reflexionar
estratgicamente y de actuar persiguiendo sus intereses, aunque los
trabajadores no estn, y los burgueses puedan no estar, al tanto de la
naturaleza irreconciliable de sus intereses. Las luchas de los trabajadores para
mejorar sus condiciones en algn punto se encuentran con la resistencia de la
burguesa; aunque se haya conseguido alguna mejora, la resistencia implica
que las ms puras formas de la ideologa burguesa que afirman la existencia de
una armona de intereses bsica, mantendrn en el mejor de los casos un
poder de conviccin muy precario sobre la experiencia de los trabajadores. La
lucha espontnea puede fcilmente minar las bases de esta forma de
dominacin ideolgica, pero los trabajadores pueden experimentar esta
oposicin de intereses de muchas formas distintas. Cmo lo hagan, depender
en parte de la respuesta de los idelogos burgueses y estos, si son inteligentes
y sensibles, adaptarn sus ideas a la realidad de la experiencia de la clase
obrera, tal vez sugiriendo intereses en comn ms urgentes o fundamentales
como una amenaza externa, tal vez proponiendo nuevos medios para
reconciliar los intereses enfrentados. Tales temas pueden tocar a veces las
cuerdas ms bsicas de la experiencia obrera. No hay ninguna razn para
suponer que haya algn aspecto de la experiencia proletaria con el que no
puedan jugar. La lucha ideolgica es pues una lucha por los trminos en que los
actores en la lucha de clases deben construir su experiencia de ella. Las
instituciones y prcticas del movimiento obrero, que son generadas en una
historia de victorias, derrotas y compromisos, y que, a su vez, estructuran la
experiencia proletaria, llevarn las marcas de la lucha ideolgica. De esta
manera, el proceso de lucha toma un carcter dialctico por el cual la ideologa
burguesa y la experiencia proletaria son parcialmente constitutivas la una de la
otra.
Esta dialctica, sin embargo, slo puede ser parcial, porque se funda y est
condicionada por relaciones antagnicas de produccin: si se asume que la
lucha de clases es irreconciliable, la ideologa burguesa no puede capturar
completamente la experiencia proletaria. Por lo tanto, no existe ninguna
necesidad de que los trabajadores se queden satisfechos con las formas de
lucha sancionadas por la ideologa burguesa en un momento determinado. Al

21

igual que los burgueses, pueden innovar a travs de los materiales ideolgicos
y experimentales que se encuentran a su disposicin. Por lo tanto, los lmites
ideolgicos de su lucha no pueden especificarse en trminos absolutos sino
slo en trminos de la dialctica de la lucha. Es posible, entonces, que algunos
trabajadores puedan llegar a una comprensin marxista de lo irreconciliable del
antagonismo de clase, pero estos obreros, en cuanto portadores de la
conciencia, no pueden ya ser considerados parte del movimiento espontneo y
se transforman en sujetos para quienes cabe la reglamentacin autonegativa
aplicada a los marxistas originales.
Una vez que se establece la lgica de la espontaneidad en estos trminos
estratgicos, la afirmacin de Lenin de que el movimiento espontneo de la
clase obrera est necesariamente subordinado a la ideologa burguesa puede
reformularse en las siguientes afirmaciones: primero, que el movimiento obrero
no puede establecer una posicin de independencia estratgica vis a vis sus
adversarios, sin adquirir el reconocimiento de lo irreconciliable de sus intereses
con todo el sistema poltico-social organizado alrededor del dominio de los
intereses burgueses; segundo, que semejante reconocimiento no puede ser
efectivamente utilizado para influir en la lucha de clases si no existe una
direccin organizada instruida en la teora marxista.
Un anlisis estratgico
Los trminos de este pensamiento se aproximaron a una existencia poltica real
con la aparicin del Credo de E.D. Kuskova en 1899. Aunque no fue el blanco
directo del ataque de la polmica de Lenin, este documento adquirira una
importancia crucial en esta discusin, ya que Lenin previno que la lgica de la
espontaneidad arrastrara al movimiento de la clase obrera a la lnea del
programa del Credo (Lenin , 1961c, 384). Kuskova discerna en la historia del
movimiento de la clase obrera una tendencia fundamental a desarrollarse
siguiendo la lnea del menor esfuerzo, y en Rusia el peso del atraso cultural y
la intensidad de la opresin poltica empujaban al movimiento obrero hacia el
estrecho molde de la lucha econmica. Con las tareas rudimentarias de la
construccin de un movimiento obrero en ciernes, toda pretensin de una
direccin revolucionaria, an de un partido poltico obrero independiente, eran
meros sueos. Los marxistas rusos, si eran realistas, slo podran llevar
adelante la ayuda a la lucha econmica del proletariado y la participacin en
la actividad de oposicin liberal (ver Kuskova, 1983). El Credo, por lo tanto,
prev una divisin del trabajo entre las luchas econmicas de las masas
obreras polticamente incompetentes y la poltica de oposicin de la
intelligentsia liberal, y directamente le cede la hegemona poltica sobre la
clase obrera a la burguesa liberal.
Para cuando Lenin escribi el Qu Hacer? el programa del Credo ya no tena
seguidores en el movimiento (ver Wildman, 1967, 143-144). Sin embargo Lenin
lo vea como el quid de una tendencia ms amplia, ms amorfa
(economicismo), que llevaba a subordinar la poltica de la hegemona
proletaria en la revolucin democrtica rusa a preocupaciones corporativas
ms estrechas. As, por ejemplo, recibieron la calificacin de economicistas
no slo la preocupacin del peridico Rabochaya Mysl (Pensamiento Obrero)
por las minucias prcticas de la lucha econmica, sino tambin las tcticas de
Rabochoye Dyelo (Causa Obrera), que era el campen de la lucha poltica por

22

los derechos de los obreros como un derivado de las luchas econmicas. Esto
no quiere decir que Lenin identificara estas posiciones con las del Credo. La
conexin que estableci entre ellos est basada, al igual que la identidad del
economicismo como tendencia, en el lugar que ocupaban en relacin con la
lgica estratgica de la lucha poltica. Las similitudes de contenido entre los
puntos de vista de Kuskova y los de Rabochoye Dyelo (o entre cualquiera de
ellos y otras posibles variables del economicismo) son de importancia
secundaria en el anlisis de Lenin y pueden, en cualquier caso, slo
identificarse una vez que el marco estratgico del anlisis se encuentra en su
lugar. El impacto sobre la conciencia de la clase obrera de ambas partes de la
divisin de tareas del Credo -la actividad de oposicin liberal y las luchas
econmicas de los trabajadores- deben examinarse a travs de la lgica
estratgica de Lenin. Gran parte de lo inadecuado de la discusin de las tesis
de la conciencia desde fuera de Lenin, surge de una perspectiva
estrechamente focalizada en la dicotoma entre los trabajadores y los
intelectuales socialistas, que por lo tanto desecha tanto el amplio terreno sobre
el que Lenin sita la formacin de la conciencia proletaria como el problema,
central para l, de la naturaleza y modalidades de la influencia ideolgica de la
burguesa. Comenzar, por lo tanto, el anlisis de la oposicin liberal de Lenin.
Cuando a fines del siglo los que haban sido camaradas de ruta de la
socialdemocracia, como Peter Struve, comenzaron a gravitar hacia el
liberalismo, todos los intentos por lograr un modus vivendi entre la oposicin
liberal cristalizada alrededor del peridico de Struve, Oxvobozhedeniye
(Liberacin) y los marxistas revolucionarios fracasaron. Cuando Struve lanz un
pedido al gobierno para que se reformara y as no se siguiera fortaleciendo el
movimiento revolucionario, Lenin le contest -en Los perseguidores de los
Zemstvos y los Anbales del liberalismo-, con una crtica de las tcticas del
liberalismo ruso. Lenin colocaba al liberalismo constitucional de Struve, al igual
que a las preocupaciones corporativas de los economicistas, en el campo de
las estrategias polticas opositoras, cuya principal lnea de demarcacin estaba
definida por la lucha entre el Estado zarista autocrtico y la estrategia
socialdemcrata de la hegemona proletaria en la revolucin. Conceba a los
Zemstvos, instituciones elegidas por las clases propietarias cuyos derechos
constitucionales los liberales queran extender, como un pequeo ngulo de su
campo de fuerzas estratgico. A travs de la influencia de la opinin pblica,
los Zemstvos podran funcionar como un factor auxiliar en la lucha por la
revolucin, haciendo que el gobierno dudara sobre la magnitud de la represin
en momentos crticos, pero seran incapaces, sin embargo, de operar como
un factor independiente (Lenin , 1961a, 73). Cuando los llamados a la
extensin de los derechos de los Zemstvos se contrapusieran a la lucha por la
revolucin, serviran como un instrumento para el fortalecimiento de la
autocracia a travs de las medias concesiones, como una forma de atraer a un
cierto sector de los liberales al lado del gobierno (Lenin , 1961a, 74). Cuando
el movimiento revolucionario asumiera proporciones amenazantes, las
autoridades zaristas, actuando de acuerdo con el antiguo mtodo policial de
divide y reinars, cederan lo secundario para preservar lo esencial, daran con
una mano y quitaran con la otra, utilizaran llamados como el de Struve en
Los derechos y un Zemtsvo con autoridad en un esfuerzo por aislar y derrotar a
los revolucionarios, concediendo algo del tipo de una constitucin consultiva y
aristocrtica y engaaran, una vez ms, incluso las esperanzas liberales

23

(Lenin , 1961a, 70, 75). En Lenin hay una simetra entre esta diseccin de la
tctica liberal y el anlisis del economicismo: en ambos casos, manifiesta una
cierta simpata hacia las preocupaciones de su oponente, ya sea que se trate
de remediar el sufrimiento de los obreros o establecer restricciones a un
gobierno arbitrario, a condicin de que stas no se contrapongan a la lucha por
la revolucin, pero en cada caso diagnostica que sus oponentes, deslumbrados
por sus estrechas preocupaciones, estn ciegos ante la lgica de la lucha por el
poder del Estado.
Contra el teln de la lgica estratgica de este proceso, Lenin discierne algo
ms que una mera ilusin en la afirmacin de Struve de que un partido
moderado siempre tiene algo que ganar de una lucha acentuada entre
elementos polticos extremos (citado en Lenin, 1961a, 78). El intento de
Struve de extraer concesiones al zarismo, invocando la amenaza de la
revolucin, constitua el embrin de una estrategia liberal que amenazaba
hacer que la revolucin naciera muerta. Este juego liberal no era simplemente
una charada constitucional a ser jugada a puertas cerradas, sino que requera
que la fuerza revolucionaria de las masas fuera tratada como una especie de
ejrcito de marionetas, capaz simplemente de asustar al zar y luego de
retirarse tras bambalinas cuando comenzara el asunto serio de la negociacin
de la redistribucin del poder. Su lgica tena, por lo tanto, que extenderse ms
all de los salones de las clases propietarias. Requera que ideas, actitudes e
instituciones, que le permitiran a las masas jugar el rol que tenan asignado,
fueran alentadas y promovidas entre ellos. Pero si la estrategia liberal iba a
tener un eco entre los trabajadores, sera mejor que sonara claramente
proletaria. Lenin pensaba que se poda escuchar ese eco, por ejemplo, en el
llamado de Rabochoye Dyelo a que los trabajadores lucharan por sus derechos
polticos como una manera de conseguir sus exigencias econmicas. La
similitud entre este llamado y el de Struve en favor de los derechos es
aparente, pero lo que es crucial para el anlisis de Lenin no es esta similitud
formal, sino la complementariedad estratgica de los dos dentro de la lgica de
la lucha poltica. La complementariedad estratgica que se percibe en el Credo
de Kuskova haba sido destruida por el movimiento espontneo de los obreros,
ms all de la lucha puramente econmica; su restablecimiento requerira la
adaptacin a las nuevas circunstancias, a ajustes que tomaran en cuenta los
movimientos de intervencin de otros actores polticos.
As, la tendencia economicista dentro del movimiento de la clase obrera
cambia su forma, pero mientras ese cambio excluya del mbito del movimiento
de la clase obrera cualquier aspecto de la totalidad socio-poltica, significa una
mera revisin de la estricta divisin del Credo (la economa para los
trabajadores, la poltica para los intelectuales) y no su eliminacin. Por lo tanto,
le concedera la iniciativa estratgica a los adversarios polticos del movimiento
obrero. Lenin reconoce que las luchas obreras pueden desafiar
espontneamente esta divisin poltica del trabajo y forzar una revisin de sus
trminos. Su crtica del economicismo slo involucra indirectamente una crtica
de la espontaneidad; tomada directamente es una crtica al espontanesmo,
es decir el fracaso de la conciencia para dominar terica y prcticamente la
lgica del proceso espontneo. El objetivo final de su crtica no son los errores
y omisiones especficos de los pronunciamientos economicistas, sino la
tendencia a definir el proyecto poltico de la clase obrera en trminos
restrictivos, ya que esta tendencia denota la incapacidad para reconocer que la

24

lucha de clases se ve refractada a travs de la lgica estratgica de la lucha

poltica y por lo tanto la incapacidad para anticipar los movimientos de los
adversarios o reaccionar independientemente a sus innovaciones.
Entender al economicismo no como un conjunto particular de ideas (economa
versus poltica), sino como una tendencia (espontanesmo) dentro de la lgica
estratgica de la lucha poltica, es comprenderlo como un acomodamiento al
movimiento espontneo. La explicacin de Lenin del movimiento espontneo
descansa sobre una distincin entre sus dos aspectos: la lgica de la lucha de
clases entendida en trminos de las relaciones sociales que generan una
tendencia hacia el socialismo, y la influencia ideolgica de la burguesa sobre
esta tendencia. La relacin entre estos dos aspectos se concibe
dinmicamente, como un proceso de lucha que constantemente se genera a s
mismo una y otra vez, mientras que peridicamente ajusta su forma y
trminos. Como ya lo he sugerido, Lenin vio este proceso como si se
desenvolviera en el contexto de una historia de victorias y derrotas, acuerdos y
compromisos. Las ideas, actitudes y tradiciones generadas a travs de esta
historia se corporizan en instituciones y prcticas que estructuran las
experiencias y percepciones de los participantes. Si esto es as, la clase obrera
no es nunca una tabla rasa ideolgica; no hay un punto cero en el que un
proletariado ideolgicamente virgen es simplemente seducido por idelogos
burgueses inescrupulosos. Consecuentemente, el contenido ideacional que se
atribuye a cada uno de los dos aspectos del proceso espontneo no puede
determinarse en abstracto. Dependiendo del contexto histrico y poltico, la
misma idea puede surgir ms o menos directamente de la experiencia
proletaria o encontrar su camino hacia los trabajadores a travs de las
mquinas de propaganda de la burguesa o del Estado. La sustancia de la
crtica de Lenin a los economicistas, por lo tanto, tiene que ver con las
implicancias de sus ideas para la lgica de la luchas polticas y no con el origen
de esas ideas.
Una vez que se concibe la lucha de clases como intersectada y refractada por
la lgica estratgica de la lucha poltica, la importancia crucial de la definicin
de Lenin de la conciencia socialista, como aquella que reconoce la naturaleza
total e irreconciliable del antagonismo de los intereses de clases, puede ser
entendida mejor. Primero, es parte de la lgica de la lucha poltica que los
actores hacen sus movimientos en el contexto del todo social y poltico, que
no hay aspectos de la totalidad social que puedan excluirse en principio de
esta lucha. As, estratgicamente, el movimiento obrero debe ser visto como
algo colocado bajo la mirada de sus adversarios polticos. Pero esto no
significa, simplemente, que acta en un drama que es tanto poltico como
econmico sino tambin que su carcter de actor poltico se define a travs de
este proceso. Cualquier limitacin de la perspectiva estratgica del movimiento
obrero puede conceder a sus adversarios no slo objetivos polticos cruciales,
sino tambin las materias primas necesarias para el duro trabajo de la
autodeterminacin poltica. Cualquier limitacin en las posibilidades de
preocupacin poltica del proletariado le da a sus adversarios estratgicos la
posibilidad de realizar una actividad poltica e ideolgica que podra refractar la
dinmica del antagonismo de clases hacia una reconciliacin inestable o ms o
menos provisional de los antagonismos irreconciliables de los intereses
proletarios con el todo de la poltica moderna y el sistema social. Es
imposible escapar a la influencia de la ideologa burguesa en una sociedad

25

capitalista. El punto de Lenin es que la formacin terica es condicin

necesaria pero no suficiente para una lucha efectiva en su contra. Segundo,
puesto que el proceso espontneo que se presenta al analista poltico marxista
no refleja simplemente la lgica de la lucha de clases econmica, las
limitaciones de este proceso no pueden definirse simplemente en trminos de
esta lgica. Tambin estn relacionadas con la lgica de la lucha poltica, o tal
vez sera mejor decir que son relativizadas por la segunda: as como no hay un
umbral antes del cual se origina un movimiento absolutamente espontneo, no
puede haber ningn punto fijo ms all del cual pueda decirse que el
movimiento obrero haya superado definitivamente la espontaneidad. El
proceso de lucha es entonces un proceso abierto, puesto que cualquier nuevo
movimiento puede alterar de manera significativa el contexto socio-poltico de
la respuesta del adversario, puede proveer material para la innovacin. Dado
que el antagonismo de los intereses de clase es el principio que subyace en el
juego, los jugadores pueden no tener razn para obedecer las reglas
existentes; y dado que son capaces de innovacin, no hay razn para asumir
que el prximo movimiento estar sujeto a las mismas reglas que el ltimo.
Alasdair MacIntyre present un punto de vista similar en un contexto muy
diferente, mover el caballo a QB3 siempre puede recibir como respuesta un
pelotazo al arco (MacIntyre, 1984, 98). Dado que, cualesquiera sean las reglas
y prcticas corrientes que estructuren y canalicen la lucha de clases, en la
totalidad socio-poltica nada puede ser considerado definitivamente fuera de
juego, el campo de juego no puede restringirse al proceso espontneo sino
debe incluir la conciencia misma, la comprensin terica desplegada en la
formulacin de la estrategia revolucionaria. Es decir, la presencia poltica de la
teora marxista (y consecuentemente de la clase que conlleva) es tambin un
objeto de la lucha poltica.
Algunas implicaciones
La tesis de Lenin de la conciencia desde fuera ahora puede ser resumida
tomando en consideracin sus implicaciones. En primer lugar, la aparente
ambivalencia de la actitud de Lenin hacia la espontaneidad debe entenderse
como el producto de una posicin terica coherente aunque tericamente
compleja. Su llamado a la vanguardia consciente a que alentara y combatiera
lo espontneo en el movimiento obrero no es un signo de incoherencia, sino la
asuncin de una sofisticada posicin estratgica dentro del desarrollo de una
lucha poltica e ideolgica.
Segundo, la relacin de la conciencia con la teora marxista puede entenderse
como sigue. Para que la conciencia incluya la nocin del reconocimiento de lo
irreconciliable de los intereses de clase del proletariado con el conjunto del
moderno orden (burgus) social y poltico, debe tomar una forma terica. No
slo debe hacerlo porque los trabajadores tpicamente tienen poco acceso a
travs de la experiencia a muchos de los ms altos puntos de este todo, sino
tambin porque la experiencia de la clase obrera siempre reflejar diversos
intentos por reconciliar los intereses de los obreros con el orden prevaleciente,
y el fracaso de estos intentos (o su xito meramente parcial, provisional y
temporario) siempre puede ser atribuido a aspectos efmeros de la lucha
poltica (o a la fatalidad de la naturaleza humana). El hecho de que el
movimiento espontneo en parte se forma por una lgica de lucha poltica que

26

prescribe la innovacin estratgica, tctica e ideolgica, implica que se

generarn coyunturas nuevas y nunca vistas y se enfrentarn intentos para
establecer la conciliacin constantemente renovados y ocasionalmente
innovadores, hace que la comprensin de la naturaleza irreconciliable (y no
simplemente irreconciliable hasta ahora) del antagonismo de clase
necesariamente depende de la teora. Lenin crea que el corazn de la teora
marxista consista precisamente en las herramientas conceptuales necesarias
para forjar tal comprensin; slo instruida por esta teora la experiencia del
movimiento obrero puede tener una influencia independiente sobre las
cambiantes coyunturas polticas.
Tercero, ahora pueden formularse las implicaciones de las tesis de Lenin para la
idea de la independencia del proletariado. Si es cierto que el antagonismo de
los intereses de clase es irreconciliable dentro de la sociedad capitalista, todo
intento de conciliar los intereses de clase y por cierto cualquier institucin o
idea que promueva la conciliacin, debe concebirse estratgicamente como
una forma de subordinacin de la clase obrera a fuerzas hetergamas. La
comprensin de lo irreconciliable del antagonismo de clase, incluyendo la
capacidad de agudizar y profundizar esta comprensin mediante el anlisis de
formas novedosas de conciliacin, es por lo tanto, un requisito previo para la
independencia del proletariado. La independencia del proletariado se plasma
en el momento en que esta comprensin orienta la direccin del movimiento
obrero. Esto implica, por supuesto, que la teora marxista se corporiza en
instituciones dirigentes del movimiento, pero no implica nada sobre la
naturaleza de estas instituciones. Esto depender de la historia concreta de la
lucha de clases y de la capacidad de los marxistas para elaborar anlisis que
clarifiquen la situacin y las aspiraciones de los trabajadores. Las
organizaciones de vanguardia pueden ser ms o menos amplias, ms o menos
abiertas, ms o menos democrticas, de acuerdo con las circunstancias de la
lucha. Como se dijo anteriormente, al presentar su tesis, Lenin invoc al Partido
Social Demcrata Alemn como un ejemplo y, cualesquiera sean las
salvedades que ahora deban tenerse en cuenta, este partido era entonces casi
universalmente considerado como la vanguardia en cuanto a una organizacin
democrtica. El pedido de Lenin a favor de un partido de revolucionarios
profesionales restringido, de carcter conspirativo y jerrquico, surga entonces
de su anlisis del contexto de la lucha en Rusia y no de su tesis de la
conciencia desde fuera.
Cuarto, la tesis de Lenin tiene importantes implicaciones para el estatus
conceptual de la teora marxista, que no debe entenderse como un dogma, o
sea un conjunto de axiomas, proposiciones y predicciones dado, sino como
una gua para la accin, es decir como una matriz terica aplicable a
coyunturas siempre nuevas y cambiantes de la lucha de clases y que en el
curso de esta aplicacin es concretizada y modificada (Lenin , 1966, 71). El que
haya que entenderlo as es una necesidad terica porque la teora marxista es
la comprensin del antagonismo irreconciliable de los intereses proletarios con
el conjunto del orden socio-poltico capitalista. Este todo debe ser entendido
tericamente y debe por lo tanto estar abierto a la modificacin para entender
el proceso por el cual la lgica innovadora de la lucha poltica puede refractar
las lneas de demarcacin de la lucha de clases y as, constante y a veces
significativamente, modificar los contornos del todo. Es una necesidad poltica,
porque la teora marxista es tambin un objeto en la lucha poltica y el fracaso

27

en desarrollarla, concretizarla y modificarla invita a su revisin y apropiacin

por fuerzas que desarmaran al movimiento obrero. Es en este sentido que
Lenin retrata la importancia del revisionismo y el economicismo
bernsteininano. Es en este sentido que ms tarde criticara a Kautsky y a los
mencheviques por ser marxistas abstractos y dogmticos.
Si el estatus conceptual y poltico de la teora marxista requiere que sta se
desarrolle, se concretice y modifique, es necesario hacer una ltima pregunta:
Qu fuerzas empujan su desarrollo? En el Qu Hacer? Lenin no lleva esta
pregunta ms all de la referencia a la necesidad de entrenar a los tericos
obreros. Se podra sugerir, por implicancia, que el proceso del desarrollo terico
se restringe al claustro terico de los obreros e intelectuales marxistas
conscientes. Pero de las tesis de Lenin de la conciencia desde fuera, no se
desprende que la espontaneidad proletaria no juega un rol importante en el
desarrollo de la teora marxista. Lo cierto es que, correctamente entendida, su
tesis sugiere lo contrario, porque la lgica del anlisis poltico que la conforma
implica que los trabajadores son capaces de innovaciones espontneas. Y
dado que las limitaciones del movimiento espontneo deben ser entendidas en
trminos relativos y no absolutos, no hay razn para que estas innovaciones no
puedan a veces ser semillas capaces de producir frutos revolucionarios y an
tericamente revolucionarios. Lo que implica la tesis de Lenin es que tales
innovaciones pueden jugar slo una parte episdica en el drama de la
autoemancipacin del proletariado, a menos que la teora marxista las absorba,
extraiga y clarifique sus implicancias. Pero si la absorcin terica de la
innovacin proletaria espontnea lleva a modificaciones importantes en la
teora marxista, ser verdad en un sentido significativo que las masas de
trabajadores y no slo los tericos juegan un rol activo, independiente y
creador en la elaboracin de la conciencia socialista.
El marxismo aprende ( ) de la prctica de las masas escribi Lenin y no
reclama para s ensearle a las masas formas de lucha inventadas por los
sistematizadores encerrados en sus cuartos de estudio (Lenin , 1962, 213214). No puede haber dudas de que luego aprendera de la prctica de las
masas, ms especialmente de la iniciativa proletaria espontnea que
establecieron los soviets, ni de que modificara de manera significativa la
estructura de la teora marxista como consecuencia de este aprendizaje. Y
pudo hacerlo, no a pesar de la tesis de la conciencia desde fuera, sino debido a
ella. La tesis de que la conciencia debe ser llevada al movimiento espontneo
de la clase obrera desde fuera es una precondicin necesaria para llevar la
espontaneidad proletaria, a la conciencia, a la teora marxista y en
consecuencia a una apreciacin concreta y no simplemente retrica de la tesis
marxista de la autoemancipacin del proletariado. Consideremos si no la
alternativa: negar la tesis de Lenin es aseverar que la conciencia socialista es
inmanente a la espontaneidad proletaria, que la teora marxista y la
experiencia proletaria espontnea de la lucha de clases estn, o pueden estar,
en armona. Pero entonces, con semejante posicin sera difcil no slo explicar
la conciencia existente en la mayor parte de la clase obrera, sino tambin
comprender que la teora marxista pudiera aprender de la prctica de masas
de manera consistente. As, no debera sorprendernos que Rosa Luxemburgo,
la apstol de la espontaneidad proletaria y crtica de Lenin escribiera:

28

Marx, con su creacin cientfica, nos liber como un partido de luchadores

prcticos. No es cierto de que Marx ya no sea suficiente para nuestras
necesidades. Por el contrario, nuestras necesidades no son todava adecuadas
para la utilizacin de las ideas de Marx ... la teora trasciende las
necesidades de la clase obrera en las cuestiones de las armas para la lucha
diaria (Luxemburgo, 1970, 111).
Desde tal punto de vista, siempre se puede atribuir las divergencias entre la
teora marxista y el movimiento de la clase obrera al fracaso del segundo para
corporizar la conciencia representada por la primera.Ya sea que este fracaso se
atribuya a la inmadurez de las condiciones histricas o a las maquinaciones de
una direccin oportunista, en ambos casos lo importante es asumir que existe
una armona subyacente entre la teora marxista y la clase trabajadora. No
cuestionar este supuesto equivale a fracasar en el esfuerzo por entender la
necesidad terica y poltica de que la teora marxista aprenda de las masas.
Cuando se cantan loas a la autoemancipacin del proletariado en este sentido,
esa cancin adquiere sutil pero claramente un aire paternalista: la heroica
actividad independiente de la clase obrera generar de nuevo una conciencia
cuyo diseo fue prefigurado por los intelectuales marxistas. No es el
paternalismo del polica o el del silbato del sargento, sino el del docente o
trabajador social iluminado. Pero es de todas maneras paternalismo, porque
no toma en serio la independencia del estudiante. Y para terminar volviendo
a la crtica de Marx a Feuerbach: Quin va a educar al educador si no es el
estudiante? Es paradjico que sea justamente la tesis de la conciencia desde
fuera la que le permite a Lenin situarse como terico marxista dentro de la
lucha de clases y aprender del proletariado, es decir, cambiar, mientras sus
crticos elevan la teora histrica de la sociedad de Marx por encima de la
historia y la sociedad, y, por lo tanto, la hacen un dogma inmodificable y en
consecuencia incipientemente autoritario.
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