Anais do V Congresso da ANPTECRE

Religio, Direitos Humanos e Laicidade

ISSN: 2175-9685

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UMA LEITURA FILOSFICA DO TEMPO MESSINICO

SEGUNDO AGAMBEN E HEIDEGGER
Claudilia Cavalheiro Julio
Licenciada em Filosofia e mestranda em Cincias da Religio
Pontifcia Universidade Catlica de Campinas (PUC-Campinas)
claudi.pazybien@hotmail.com
Capes
ST 17 LEITURAS LIBERTADORAS (ANTI-IMPERIALISTAS E ANTICOLONIALISTAS) DA BBLIA

Resumo: O presente trabalho propem-se mostrar os principais interesses tericos que os

filsofos Martin Heidegger (1889-1976) e Giorgio Agamben (1942) encontraram nas epstolas
paulinas, percebendo assim como apresentam o tempo messinico, para isso recorremos as
obras Fenomenologia da vida religiosa e II tempo che resta: Un comento alla Lettera ai Romani
analisando filosoficamente a interpretao das epistolas paulinas. Com o presente estudo
atravs das pesquisas feitas nota-se que nos ltimos anos do sec. XX surgiram novas leituras
das epstolas paulinas parece haver surgido, portanto, a necessidade de recorrer a Paulo, de
reler e dialogar com ele, sobretudo no campo da teologia poltica.
Palavra chave: Tempo; Messianismo; Experincia ftica da vida; Ter-se-tornado.

Anais do Congresso ANPTECRE, v. 05, 2015, p. ST1702

1. INTRODUO
O presente trabalho propem-se mostrar os principais interesses tericos que os
filsofos Martin Heidegger (1889-1976) e Giorgio Agamben1 (1942) encontraram nas
epstolas paulinas, procurando perceber e evidenciar, assim, uma possvel ligao entre
ambos os autores. Em suas obras Fenomenologia da vida religiosa e II tempo che
resta: Un comento alla Lettera ai Romani consta o interesse desses filsofos pela figura
de Paulo. A princpio surge a seguinte questo: Qual a importncia deste apstolo para
os dias atuais?
Paulo de Tarso teve um importante papel para o desenvolvimento do cristianismo
e, com isso, podemos dizer tambm, para a prpria cultura ocidental. Ao longo da
histria, realizaram-se inmeras exegeses de suas epstolas, alm de uma leitura
teolgica e espiritual. No final do sculo XIX e especialmente na dcada de 1920, Paulo
chave para leitura filosfica e jurdica que podemos constar em Martin Heidegger,
para o jurista e filsofo poltico Carl Schmitt, para os intelectuais Walter Benjamin e
Ernest Bloch, como para o telogo Karl Barth, para Friedrich Nietzsche, entre outros.
Nota-se tambm um interesse filosfico pelas epstolas paulinas, atravs do
movimento latino-americano surgido na dcada de sessenta, nas comunidades
eclesiais de bases, na medida em que recorreram ao apstolo Paulo desde uma
interpretao bblica e prtica poltica concreta, a uma teologia de libertao. Nos
ltimos anos do sculo XX surgiram novas leituras das epstolas paulinas2.
Parece haver surgido, portanto, a necessidade de recorrer a Paulo, de reler e
dialogar com ele. Particularmente, no campo da teologia poltica, onde se procurou
interrogar sobre as implicaes polticas de determinadas elaborao teolgicas

Agamben participou dos cursos de Heidegger entre 1966-1968. Cf. COSTA, Flavia. Entrevista com Giorgio
Agamben. Rev. Dep. Psicol., UFF [on line], 2006, vol. 18, n. 1, p. 131-136. ISSN 0104-8023.
2
A revista IHUONLINE (Instituto Humanitas Unisinos) apresenta uma reportagem sobre este tema: O crescente
interesse de tantos pensadores, na atualidade, por Paulo de Tarso , de fato, um fenmeno fascinante, constata
Hermann Hring, telogo alemo. Ele se refere a Giorgio Agamben, Alain Badiou, Slavoj Zizek, Jean-Franois
Lyotard, Jacob Taubes, autor do clssico A teologia poltica de Paulo, que se debruaram sobre a obra paulina,
pois, todos eles descobrem em Paulo uma fora poltica atual relevante. Desta maneira, eles transformam Paulo
querendo ou no numa figura central de nossa poca, completa o pesquisador dos escritos paulinos, Alain
Gignac. Disponvel em :<http://www.inuonline.unisinos.br/index.php?secao=286>. Acessado em: 20 de novembro
de 2014.

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presentes nos discursos econmico e poltico. A partir disso, passamos para a reflexo
de Agamben no que se refere s cartas paulinas.
2. AGAMBEN E O TEMPO MESSINICO
O texto de Agamben intitulado II tempoche resta: Un commentoalla Lettera ai
Romani, restitui ao apstolo Paulo seu contexto messinico, tentando compreender o
sentido e forma interna do tempo. Ele analisa as dez palavras que compem o primeiro
versculo da carta de Paulo aos Romanos, dividindo em seis captulos, cada uma das
palavras que o texto3 traz em grego: ,
4 (Paulo servo Cristo Jesus, escolhido apstolo para
o evangelho de Deus).
Por meio de um comentrio filosfico do primeiro versculo da Epstola aos
Romanos, Agamben restitui a dimenso messinica de Paulo. Vale destacar a reflexo
em relao mudana do nome de Paulo, que no grego troca a letra sigma () por pi
(), pois de Saulo passa a chamar-se Paulo. Agamben dir que: O tempo messinico
separa o nome prprio do seu portador, que a partir de agora s pode ter nome
imprprio (apelido) (AGAMBEN, 2006, p.21). Isso porque, na verdade, Paulo torna-se
servo, (escravo) de Deus, ou seja, no tem personalidade jurdica. Segundo
Agamben, os escravos no mundo clssico no possuem nome, era o amo que dava
um apelido ao escravo. A leitura que faz que Paulo define uma nova condio
messinica. Assim o filsofo far a seguintes questes5: Que significa viver no
messias? O que a vida messinica? Qual a estrutura do tempo messinico? Estas
perguntas eram de Paulo, que tambm devem ser as nossas (AGAMBEN, 2006, p.28).
Reflete no significado de (chamado) que entende por definio da vida
messinica, uma vocao, chamado de Deus. A essas perguntas, Agamben encontrar
a resposta em 1Cor 7,29-32, onde Paulo exorta a comunidade a viver como se no.
Esse (como no), segundo o filsofo, mostra que, para Paulo, no h distino
3

A anlise que Agamben faz do texto paulino referente Nestle-Aland reviso de 1984 publicada por Eberhard
Nestle em 1898.
4
The Greek New Testament.DeustscheBibelgesellscharft, D-Stuttgart 6th printing, 2002. p.519.
5
Texto original em italiano: Il nostro seminarionon si propone di misurarsi col problema cristologico, ma, piu
modestamente e piufilosoficamente, dicomprender Il significatodella parola christs, cio messia. Che cosa
significa vivere nel messia, Che cos La vita messianica? E qual La struttura Del tempo messinico?
(AGAMBEN, 2008, p.24).

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entre presente e futuro, mas sim um nico presente, porque Paulo na epstola no dir
conforme o texto de Esdras 16,42-46, tambm no apresenta duas realidades opostas
os que chorais, rir. Segundo o versculo 1Cor 7, 30-31, para o filsofo, trata-se da
definio de propriedade (dominium) do direito romano o qual Paulo contrapem para o
usus messinico ao dominium (AGAMBEN, 2006, p. 35, grifo do autor), ou seja, ser
somente objeto de uso e no de propriedade. Ser, para Agamben, a frmula da vida
messinica, sentido ltimo do chamado (), significando que:
Ser messinico, viver no Messias significa a desapropriao, na
forma do como no, de toda propriedade jurdico-factcia
(circunciso/no circunciso; livre/escravo; homem/mulher) , mas
essa desapropriao no funda uma nova identidade, a nova
criatura no seno o uso e a vocao messinica da velha (2Cor
5,17). Se algum est no Messias, uma nova criatura, passou do
velho ao novo. (AGAMBEN, 2006, p.35)
O como se no no significa o tempo messinico como final dos tempos, pois,
para Agamben, o tempo messinico o tempo-que-resta, implicando:
[...] o tempo real, o tempo que os seres humanos podem
efetivamente ter, no enquanto dominium, mas enquanto usus, o
tempo-que-resta aos homens.
Neste tempo no tempo-que-resta , o velho se re-estabelece no
novo, no presente. Na inverso do que se cumpriu e do que no
se cumpriu, do passado e do futuro, o passado (o que se cumpriu)
se realiza no presente (o que, ainda, no se cumpriu), e, ento, s
assim, este adquire um modo de cumprimento. O tempo
messinico, o tempo-que-resta, o verdadeiro tempo, o tempo do
presente, no de um presente manco, que no se completou, mas
do presente inteiro, ntegro, integral. o carpe-diem. (BARSALINI,
2012, p.588)
Para Agamben, o tempo messinico no tempo cronolgico, mas sim um
perodo de transformao qualitativa do tempo vivido. (AGAMBEN, 2009) Assim, a
partir da categoria do tempo messinico, escreve uma prosa complexa de grande
beleza, estando entre os pontos importantes que encontra nas epstolas paulinas: a
crtica da lei, a transformao das condies jurdicas e sociais, o evento messinico.
Aps esta breve abordagem da leitura de Agamben epstola paulina, passaremos ao
pensamento de Martin Heidegger referente tambm ao texto paulino.

3. HEIDEGGER E AS EPSPOTAS PAULINAS

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Em 1920-21, Martin Heidegger ministra um curso no semestre de inverno

intitulado Introduo Fenomenologia da Religio, no qual interpreta as epstolas
paulinas como exerccio do mtodo hermenutico, embora influenciado pela filosofia,
pela fenomenologia e pela prpria teologia. Esta interpretao distingue-se de todas as
interpretaes anteriores porque Heidegger interpreta as epstolas paulinas, a fim de
compreender a vida ftica do apstolo, tal como se apresenta a partir dele mesmo e
no a partir de teorias j previamente concebidas. Ele prope algo totalmente original.
Sua inteno , pois, abrir um novo acesso ao Novo Testamento:
necessrio ver Paulo, sua luta com a paixo religiosa, em
sua experincia como apstolo, na luta entre lei e f. Esta
oposio no definitiva, mas provisria. F e lei so duas
vias especiais de caminhos salvficos (HEIDEGGER, 2010, p.
62).
Para o que se prope realizar, portanto, Heidegger divide a Epstola aos Glatas
em trs partes: 1) Demonstrao da autonomia da misso apostlica de Paulo e sua
vocao por Cristo; 2) Conflito entre lei e f (primeiramente terico e depois aplicado
vida); 3) Vida crist como um todo, seus motivos e suas tendncias em termos de
contedo (HEIDEGGER, 2010, p. 62).
J nas Epstolas aos Tessalonicenses, o filsofo busca entender primeiramente a
situao de Paulo ao escrever para a comunidade de Tessalnica, formulando as
seguintes questes: Qual a situao na qual se encontra Paulo ao escrever a Epstola
aos Tessalonicenses? Como se manifestam os tessalonicenses na vida de Paulo?
Como lhe dado o mundo compartilhado na situao da escrita da epstola?
(HEIDEGGER, 2010, p. 82).
O que marca Paulo e a comunidade tessalonicense , segundo Heidegger, o terse-tornado (Gewordensein), o saber e, de certo modo, o lembrar. As exortaes
paulinas apontam constantemente para esta realidade. A comunidade tessalonicense
exortada a relembrar o tornar-se por meio de expresses como: vs sabeis e vs
lembrais (cf. HEIDEGGER, 2010, p. 83).
Dessa maneira, percebe-se que as Epstolas aos Tessalonicenses oferecem mais
elementos para Heidegger explicar a religiosidade crist a partir dela mesma. Nestas
duas epstolas proclamado que antes da ressurreio vir o Anticristo e somente

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quem estiver sbrio e desperto saber reconhec-lo. Ser cristo significa escolher
estar desperto, ou seja, implica numa postura toda peculiar em relao prpria vida.
Alm das epstolas supracitadas, Heidegger tambm interpreta alguns versculos
da Epstola aos Corntios, os mesmos versculos analisados por Agamben. Vejamos
isso, ento, pela tica heideggeriana, citando primeiramente um trecho paulino:
Eis que vos digo, irmos: o tempo se fez curto. Resta, pois,
que aqueles que tm esposa, sejam como se no a
tivessem; aqueles que choram, como se no chorassem;
aqueles que se regozijam, como se no regozijassem;
aqueles que compram, como se de fato no usassem. Pois
passa a figura deste mundo. Eu quisera que estivsseis
isentos de preocupaes (1Cor 7,29-32).
O ainda no, da parusia, eleva a preocupao, a tribulao do cristo, uma vez
que a forma do mundo passa (Rm 12,2). No conformar-se com o mundo diz respeito
exortao paulina em vista de um comportar-se. A vivncia temporal crist est em
comportar-se diante do ainda no, que gera a inquietao do sentido do histrico.
Entretanto, Paulo no trata de uma exortao tica, mas da vivncia temporal do
ainda no, quando prope o comportar-se a partir do como se no. Por fim, o como se
no um romper com o mundo circundante. Mas, um novo sentido que vem ao
encontro do mundo prprio que afetado pelo ter-se-tornado. Assim, a partir do ter-setornado o sentido referencial passa pelo complexo realizador, em coexistncia.
O cristo no convidado a alienar-se do mundo, mas a viv-lo numa contnua
experincia do como se no. Ao recolher as conexes referenciais e integr-las na
realizao autntica, adquire-se e se experiencia de maneira peculiar a significncia do
mundo tambm a significncia do mundo prprio. (HEIDEGGER, 2010, p. 110) Viver
no mundo a partir do saber do ter-se-tornado, porm, no quer dizer que foi um saber
enquanto algo adquirido epistemologicamente e que, em seguida, recebeu uma nova
forma, passa a ser uma nova criatura.
Diante das anlises de ambos os autores podemos concluir que: O tempo
messinico, o tempo-que-resta, o verdadeiro tempo, o tempo do presente, no de um
presente que no se completou, mas do presente inteiro e pleno. Finalizamos com as
palavras de Agamben:
Enquanto tempo dentro do qual acreditamos estar, nos separa
daquilo que somos e nos transforma em espectadores impotentes

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de ns mesmos, o tempo do Messias, ao contrrio, enquanto tempo

operativo (kairs) no qual compreendemos pela primeira vez o
tempo (o chronos), o tempo em que ns mesmos estamos.
claro que esse tempo no um outro tempo, que teria o seu lugar
em algum outro lugar improvvel e venturo. , pelo contrrio, o
nico tempo real, o nico tempo que temos, e fazer experincia
desse tempo implica em uma transformao integral de ns
mesmos e do nosso modo de viver. (AGAMBEN, 2009)

Referenciais

AGAMBEN, G. El tempo que resta. Comentario a la carta a los Romanos. Trad. Antonio
Piero Senz. Madrid: Editorial Trotta, 2006.
________. Il tempo che resta: un commento alla Lettera ai Romani. Torino: Bollati
Boringhieri Editore, 2008.

________. Cristianismo como religio: a vocao messinica, revista Il Regno, n.

22, 2009.
BARSALINI, G. Vida nua, profanao e o fim do sacrifcio dos homens, Rev. Filos.
Aurora, Curitiba, v. 24, n. 35, jul./dez. 2012.
COSTA, Flavia. Entrevista com Giorgio Agamben. Rev. Dep. Psicol., UFF [online].
2006, vol.18, n.1, pp. 131-136. ISSN 0104-8023.

GIGNAC, Alain. Paulo de Tarso: a sua relevncia atual. Disponvel em:

<http://www.ihuonline.unisinos.br/index.php?secao=286>

Acessado

em:

20

de

novembro de 2014.

HEIDEGGER, Martin. Fenomenologia da vida religiosa. Trad. Enio Paul Giachini;

Jairo Ferrandin; Renato Kirchner. Petrpolis: Vozes; Bragana Paulista: Editora
Universitria So Francisco, 2010.

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PGGELER, Otto. A via do pensamento de Martin Heidegger. Trad. Jorge Telles de

Menezes. Lisboa: Instituto Piaget, 2001.
SBARDELOTTO, Moises. Leituras polticas de Paulo de Tarso. Disponvel em:
<http://www.ihu.unisinos.br/noticias/45479-leituras-politicas-de-paulo-de-tarso>.
Acessado em: 20 de novembro de 2014.

THE GREEK NEW TESTAMENT. Deustsche Bibelgesellscharft, D-Stuttgart 6th printing,

2002.

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