Contexto y Doctrina Del Concilio Vaticano II. 2012

CONTEXTO Y DOCTRINA DEL CONCILIO VATICANO II.
9/08/2012.
I- CUESTIONES GENERALES.
1. QU ES UN CONCILIO ECUMNICO.
Etimologa de Concilio Ecumnico:
Concilio: Reunir. Del Latn Concilium: Reunin.
Ecumnico: universal. Del griego : tierra habitada / O:
universal.
Por lo tanto un Concilio Ecumnico es la reunin de todos los obispos de la Iglesia bajo la
presidencia del Papa (Aunque en los primeros no estuvo el Papa fsicamente, la comunin
con la sede de Pedro es una nota fundamental del CE).
- El CE expresa la apostolicidad de la Iglesia.
- Expresa la universalidad de la Iglesia.
- En el CE cada obispo representa a su iglesia particular. Cada obispo es vicario de
Cristo en su iglesia particular. El Papa es vicario en la iglesia universal.
- El CE tiene un magisterio, enseanza que puede ser:
o Magisterio SOLEMNE extraordinario: Por ejemplo cuando se define una verdad
de fe o moral. Esta enseanza goza de infabilidad.
o Magisterio ORDINARIO universal: Por ejemplo cuando se expone una doctrina.
Esta enseanza no goza de infabilidad. Se le pide a los fieles un obsequio
religioso del entendimiento y la voluntad.
- En todo CE se presentan dos elementos:
o CONTINUIDAD: Se inserta en la Tradicin viva de la Iglesia.
o PROGRESO: Profundiza en la fe de la Iglesia y abre nuevos horizontes.
- La hermenutica de todo concilio exige mantener estos dos elementos y rechazar
cualquier ruptura con los anteriores concilios.
- 21 concilios se han realizado en la Iglesia (aparte del I de Jerusaln, Hech 15).
- El CVII es el nico que ha recibido el ttulo de Pastoral.
2. PANORAMA DE LOS CONCILIOS ECUMNICOS.

1) NICEA (325): Se defini la divinidad de Jesucristo: omousios to Patri (Consubstancial
al Padre).
2) CONSTANTINOPLA (381): Se defini la divinidad del Espritu Santo, Seor y dador de
vida.
3) FESO (431): Se defini la unidad personal de Cristo. Un solo sujeto. Por lo tanto
mara es Madre de Dios, la Teotokos.
4) CALCEDONIA (451): Se definen las dos naturalezas de Cristo: divina y humana. No
mezcladas, no separadas, no cambiadas, no divididas.
5) II CONSTANTINOPLA (553): Vuelven a condenarse las herejas cristolgicas y
trinitarias. Se ensea la fe en la trinidad consubstancial.
6) III CONSTANTINOPLA (680-1): Se definen las dos voluntades de Jesucristo. Contra los
monotelitas (Sergio de Constantinopla).

7) II NICEA (787): Se afirma la legitimidad de las imgenes sagradas.
8) IV CONSTANTINOPLA (869): Se vuelve a afirmar la validez de las imgenes sagradas.
Se ensea la unicidad del alma humana.
9) I LETRAN (1123-1124): Condena la simona, se legisla sobre el celibato.
10)
II LETRAN (1139): Condena la simona.
11)
III LETRAN (1179): Condena la simona.
12)
IV LETRAN (1215): Se redacta una profesin de fe que contiene las verdades
sobre la trinidad, Jesucristo, la creacin, la escatologa, la eucarista (se usa el
trmino transubstanciacin).
13)
I LYON (1245):
Se tratan principalmente cuestiones disciplinares. Contra
Federico II.
14)
II LYON (1274): Redacta una constitucin sobre la trinidad. Se ensea el
filioque, se redacta una profesin de fe de Miguel Palelogo, se ensea la
existencia del purgatorio.
15)
VIENNE (1311-1312): Se ensea que el alma es forma del cuerpo.
16)
CONSTANZA (1414-1418): Se condenan las herejas de Wyclif y Hus,
correspondientes a errores sobre sacramentos y sobre la Iglesia.
17)
FLORENCIA (1439-1445): Destacan tres documentos:
a. Laentur Coeli: Vuelve a ensear la existencia del purgatorio.
b. Exultate Deo: Define materia y forma de los sacramentos.
c. Cantate Domino: Ensea verdades sobre la trinidad. En Dios todo es uno salvo la
oposicin de relacin. Ensea la perichoresis.
18)
V LETRAN (1512): Ensea la individualidad-inmortalidad del alma. Condena la
doctrina de las 2 verdades.
19)
TRENTO (1545-1563):
a. Sesin IV: Cann bblico.
b. Sesin V: Pecado original.
c. Sesin VI: Justificacin.
d. Sesin VII: Sacramentos.
e. Sesin XIII: Eucarista.
f. Sesin XIV: Penitencia Uncin de los enfermos.
g. Sesin XXII: Santa misa.
h. Sesin XXIII: Orden.
i. Sesin XXIV: Matrimonio.
j. Sesin XXV: Purgatorio.
20)
CONCILIO VATICANO I (1868.1870): Documentos:
a. Dei Filius: Dios creador, revelacin, fe, fe-razn.
b. Pastor aeternus: 2 dogmas definidos: 1) La infabilidad del Romano Pontfice cuando
ensea ex cathedra. 2) El primado de jurisdiccin.
21)
CONCILIO VATICANO II (1962-1963): Pastoral.
3. EL CONCILIO VATICANO II EN LA HISTORIA DE LOS

CONCILIOS.

De todos los concilios el Vaticano II tiene tres peculiaridades: es Eclesiolgico, de Dilogo y
Pastoral.
ECLESIOLGICO: Es la primera vez que un concilio reflexiona sobre el ser y la misin de la
Iglesia. El Papa Pablo VI dir en una de sus intervenciones que la Iglesia ha hecho un acto
reflejo sobre s misma. Por ello el hilo conductor de todos los documentos es la Lumen
Gentium (LG). Algunos autores resumen la doctrina del CVII en la expresin:
La Iglesia que es sacramento de Cristo (LG), vive de la

Palabra de Dios (DV), celebra el misterio de Cristo (SC) y lo
comunica al mundo (GS).
DILOGO: Late a lo largo de los documentos la conciencia de que la Iglesia tiene que
dialogar con el mundo. Esto implica escrutar los signos de los tiempos (GS # 4). Qu son
los signos de los tiempos?: Realidades que se hacen presentes en la historia y que exigen
una respuesta de parte de la Iglesia. Estos signos implican un juicio a la luz del Evangelio.
El dilogo con el mundo exige en primer lugar el dilogo entre los mismos cristianos. Por
ello el CVII tuvo como uno de sus fines promover la unidad de los cristianos.
PASTORAL: Primera vez que un concilio recibe esta denominacin, y primera vez que se
redacta una constitucin pastoral que lleva el ttulo Guaudium et Spes.
Pastoral es una modalidad, se trata de presentar la fe teniendo presente al hombre
moderno (destinatario). No se opone a lo doctrinal.
Pastoral implica continuar la misin de Cristo, Buen Pastor. Imagen bblica muy frecuente en
el AT: Israel es el rebao del Seor (Os 4,6); Yahave es el Pastor de Israel (Eze 34,11); Y
en el NT: Cristo es el Buen Pastor (Jn 10,11); Cristo es pastor y obispo (1 Pe 2,25); Gran
pastor de las ovejas (Hch 13,20).
Por lo tanto al decirse que el CVII es pastoral, significa que lo que quiere es continuar la
misin de Cristo.
Pastoral implica los Tria munera:
Santificar Ensear Servir.
Munus Santificandi Munus Docendi Munus Regendi
Vida Verdad Caridad
Sacerdote Profeta Rey
16/08/2012.
II- CONTEXTO HISTRICO DEL

CONCILIO VATICANO II.
1. PONTIFICADO DE PO XII.
Eugenio Mara Giovanni Pacelli. Naci en 1876 Muere en 1958. Su pontificado fue de
1939-1958 (19 aos). Fue nuncio en Baviera, Repblica Federal Alemana (Berln). Conoca
por tanto el contexto y la teologa alemana.
a. CONTEXTO DE SU PONTIFICADO:

1 II Guerra Mundial. El 24 de agosto de 1939 proclama un discurso a favor de la paz:
Nada se gana con la guerra, todo se pierde. Est comprobado que Po XII ayud a la
comunidad juda de Roma. Al punto que el Rabino de Roma se convierte al catolicismo (Se
bautiz con el nombre de Eugenio Zolli. Eugenio por Po XII).
2 La Guerra Fra. Conden el comunismo y lo llam: La hereja de los tiempos modernos.
3 Descolonizacin de los pases africanos y asiticos. Po XII apoy el derecho de los
pueblos a su independencia. Foment la constitucin de un clero autctono.
b. ACCIONES IMPORTANTES DE SU PONTIFICADO:

1 Inicia una reforma en cuestiones litrgicas:
-
Permiti que se cumpla el precepto dominical el sbado a partir del medio da.
Redujo el tiempo del ayuno eucarstico.
Reform los horarios de Semana Santa, adecuando las celebraciones a las horas
histricas de los misterios de Cristo.
* Por todo esto se le considera un pionero de lo que ser la Sacrosanctum Concilium, ya
que introdujo dichas reformas teniendo en cuenta los signos de los tiempos.
2 Internacionaliza el colegio cardenalicio. Nombra varios cardenales no italianos. En 1945
de los 32 cardenales nombrados, 28 fueron no italianos.
3 Es el pontfice que elabora la mayor documentacin mariana. Culmen de esta labor fuera
la promulgacin del dogma de la Asuncin de la Virgen Mara mediante la constitucin
Munificentissimus Deus (1950).
4 Es el pontfice que inicia una presencia fuerte en los medios de comunicacin. Por
ejemplo fueron muy importantes su radio mensajes.
5 Pionero en abordar cuestiones de biotica. Enfatiz la centralidad de la persona humana.
Destaca su discursos a las comadronas (enfermeras) de Italia.
6 Realiz numerosas canonizaciones. En total 33.
* Este pontificado se da en un momento considerado de apogeo para la Iglesia Catlica.
Las vocaciones son numerosas. Hay unidad y obediencia en el clero. La Iglesia presenta
una aparente solidez.
c. DOCUMENTOS MS IMPORTANTES.
1 Mystici Corporis (1943):
-
Ensea que la Iglesia es un cuerpo, el cuerpo de Cristo (imagen paulina).

Se trata de una sociedad visible e invisible.
Usa la comparacin de que la Iglesia es como una prolongacin del misterio de la
encarnacin.
Afirma que La Iglesia de Cristo es la Iglesia Catlica (Formula que ser mejorada,
precisada en el CVII: La Iglesia de Cristo subsiste en).
Se trata por tanto de una eclesiologa muy paulina.
La Lumen Gentium (LG) citar la Mystici Corporis.
2 Divino Afflante Spiritu (1943):

-
Hito fundamental para la exgesis.

-
Gener un gran impulso a la exgesis.

Habla de la necesidad de tomar en cuenta los estudios arqueolgicos, la filologa, las
lenguas bblicas, los gneros literarios, la primaca del sentido literal.
3 Mediator Dei (1947):

-
Aborda la naturaleza de la liturgia.

Seala que la liturgia es el ejercicio del sacerdocio de Cristo (Tambin lo retomar
la SC).
Y que es el culto pblico de la Iglesia.
Afirma que la liturgia no es un conjunto de ritos ni un ornato exterior.
4 Humane Generis (1950):

-
Po XII sale al frente de algunas corrientes filosficas y teolgicas que afectaban

verdades de fe.
Seala la importancia del estudio de los Padres pero al mismo tiempo afirma el papel
esencial del magisterio.
El magisterio es norma prxima de fe.
Po XII opta por el monogenismo, sealando que el poligenismo no parece armonizar
con el dato bblico. (No es dogma de fe sino magisterio ordinario).
Rechaza todo evolucionismo radical.
El Gnesis no es un mito, el lenguaje es mtico, simblico es su gnero literario.
Pero manifiesta una realidad histrica, no mtica.
5 Ad Coeli Reginam (1954):

-
Doctrina sobre la realeza de Mara.

Fundamenta la realeza de Mara en dos verdades:
1) La maternidad divina: Mara es madre del Rey (Cristo), por lo tanto es ella
reina.
2) La cooperacin de Mara en la obra de Cristo: Ejerce su realeza unida a
Cristo. (La realeza de Mara est subordinada a la de Cristo. Depende
radicalmente de).
6 Haurietis Aquas (1956):

-
Teologa del Sagrado Corazn de Jess.

El corazn de Cristo es el signo de su amor humano-divino.
El corazn de Jess es objeto de adoracin.
El fin ltimo de esta adoracin es la trinidad.
2. Pontifi cado de Juan XXIII.

a. VIDA.
-
Angello Roncalli naci en Sotto il monte 1881 Muere en 1963.

Fue profesor de historia de la Iglesia y de patrologa en el seminario de Brgamo.
Fue visitador apostlico en Bulgaria, administrador apostlico en Estambul y en Grecia.
Nuncio en Pars donde se enfrent a la peticin de De Gaulle de destituir a 33 obispos
por traicin a la patria. Luego de negociaciones fueron depuestos solamente 3.
En Francia tambin tuvo que afrontar el tema de los sacerdotes obreros.
Nombrado patriarca de Venencia. Elegido Papa en 1958.
b. ACCIONES.
-
Contina con la internacionalizacin del colegio cardenalicio iniciada por Po XII.

-
Inicia las salidas fuera del Vaticano. Se recuerda en especial su visita a la crcel.
Se aproxim a la clase trabajadora y contino con el Magisterio Social.
Convoc al Concilio Vaticano II con la constitucin Humane Salutis.
c. DOCUMENTOS.
1 Ad Petri Cathedram (1959):
-
Su primera encclica en la que aborda tres temas:

1- La verdad.
2- La Unidad.
3- La Paz.
Afirma que todo ello se debe fomentar con la caridad.
2 Sacerdotalis Nostri Promordia (1959):

-
Presenta a San Juan Mara Vianney como imago sacerdotis.
3 Grata Recordatio (1959):

-
Encclica sobre el rezo del Santo Rosario.

Aborda los peligros que van apareciendo contra la fe.
4 Mater et Magistra (1961):

-
Presenta a la Iglesia como Madre y Maestra. Madre porque nos engendra en Cristo
y Maestra porque nos educa y dirige.
A la Iglesia le interesan todos los hombres y tiene una misin salvfica.
Aborda un tema actual: la desigualdad entre pases ricos y pobres. Sealando que el
remedio es la solidaridad.
5 Constitucin Humanae Salutis (1961):

-
Es el documento con el que se convoca oficialmente el Concilio Vaticano II.

La Iglesia tiene la misin de inyectar en la sociedad la savia vital del Evangelio.
Los tiempos ya estn maduros para convocar un concilio.
6 Pacem in Terris (1963):

-
Considerada el testamento espiritual de Juan XXIII.

Empieza sealando los deberes y decretos de los hombres.
Seala las relaciones entre el individuo y la comunidad. Entre las comunidades
polticas. Entre el poder mundial y cada comunidad.
III- PENSAMIENTO FILOSFICO PREVIO

AL CONCILIO VATICANO II
PENSAMIENTO FILOSFICO.
1. Filsofos del Dilogo:
a. Ebner (Palabra-Amor)

b. Buber (Yo-T)
c. Levinas (Rostro).
2. Filsofos personalistas:
a. Gabriel Marcel.
b. Jacques Maritain.
c. Emmanuel Mounier.
d. Maurice Nedoncelle.
3. Fenomenologa
a. Crculo de Gotinga:
i. Husserl
ii. E. Stain
iii. Conrad Mathius
4. Maurice Blondel
5. Karol Wojtyla
1. FILOSOFOS DEL DILOGO:

(A)
o
o
o
o
o
(B)
Ferdinand Ebner (1882-1931).

Austriaco.
Influenciado por Kierkegard (se opone a Hegel: no acepta que el todo absorba
al individuo).
Remarca el valor de las relaciones interpersonales.
Enfatiza dos categoras: Palabra y Amor.
Del encuentro surge la PALABRA y esto hace posible el AMOR.
Martin Buber (1878-1965).

Dos obras principales: Yo-T; Qu es el hombre?.
En Yo-T presenta tres niveles de relacin:
1 El nivel ms bajo: la relacin YO-ELLO, con un objeto, por lo tanto de
dominio.
2 Un nivel ms alto: YO-T. Con otro hombre. Esta relacin no puede
ser de dominio.
3 La ms alta: YO-T FUNDAMENTAL = DIOS.
o En la relacin con el T finito hay un eco del T fundamental.
o En Qu es el hombre? seala que la categora para hablar del hombre es
ENTRE porque expresa su dialogalidad. La esencia del hombre se expresa en
la relacin entre los hombres.
o
o
(C)
o
o
Emmanuel Levinas (1906-1995).

Presenta una filosofa del ROSTRO. La persona se revela en su rostro.
Se inspira en los textos del AT que hablan del rostro de Dios.

06/09/12
2. FILSOFOS PERSONALISTAS:
(A)
-
Obra Ser y Tener.

En el hombre hay dos niveles:
1 Nivel del SER: que se perfecciona con la entrega y el amor.
2 Nivel del TENER: que se perfecciona con la acumulacin de bienes materiales.
Tanto el marxismo como el liberalismo capitalistas se preocupan slo por el segundo
nivel: tener, olvidndose del ser.
El nivel del ser se enriquece a travs de las relaciones humanas.
(B)
-
Enmanuel Mounier (1905-1950).
Obra: Revolucin comunitaria y personalista.

Acua la expresin personalismo cristiano: el personalismo es toda corriente o
civilizacin donde se da primaca a la persona humana y se la coloca por encima de
las necesidades materiales y los mecanismos que sustentan el desarrollo de la
sociedad.
En su obra propone que la sociedad debe ser comunitaria y no individualista. Debe
ser personalista y no colectivista.
Seala que el personalismo debe tener en cuenta lo siguiente:
o La familia es la comunidad fundamental de la persona.
o La educacin debe privilegiar lo espiritual.
o La cultura es el mbito donde se desarrolla la persona.
o La economa debe privilegiar el valor personal del trabajo sobre el capital.
Sus seguidores formaron cristianos por el socialismo se aliaron con las ideas
marxistas tratando de fluir en la sociedad. Lamentablemente muchos incluso
abandonaron la iglesia.
(D)
-
Jacques Maritain (1882-1973).
Obra: El humanismo integral, Persona y bien comn, Filosofa de la historia.

Afirma que el hombres es:
o Individuo: Por su dimensin material.
o Persona: Por su dimensin espiritual.
Tanto el comunismo como el capitalismo slo se preocupan de los individuos (slo
lo material).
La sociedad debe ser comunin de personas, en ella se debe privilegiar lo
espiritual.
En una sociedad los bienes materiales de la persona deben subordinarse al bien
comn (esto quedar reflejado en la Gaudium et Spes).
La sociedad debe orientarse a proteger los bienes espirituales de la persona.
El modelo de toda sociedad es la Santsima Trinidad, porque es comunin de
personas (Idea que quedar reflejada en GS #24).
(C)
-
Gabriel Marcel (1889-1973).
Maurice Nedoncelle (1905-1975).
Obra: La reciprocidad de la conciencia.

Era sacerdote de stransburgo.
Toda las ideas de Buber para sealar la primaca de la persona: El yo y el tu se
relacionan como la causa y el efecto.

-
La filosofa moderna parte equivocadamente del ego cogito, cuando debera

partirse de las relaciones interpersonales.
En las relaciones interpersonales se desarrolla la persona, surge el amor.
Tomando ideas de Maritain afirma que la sociedad debe reflejar a la Trinidad:
comunin de personas.
6. La fenomenologa.
Representantes: Husserl, Edith Stein, Conrad Mathius, Adolf Reinach. (Crculo de Gottinga).
Pensamiento fundamental:
(1) Ir a las cosas: conocer la esencia de las cosas.
(2) Se proponen percibir el fenmeno tal como aparece en la conciencia del sujeto.
(3) Este fenmeno en la conciencia debe ser contemplado de modo intuitivo:
directo, sin juicios previos (Epoj: suspender el juicio); de modo descriptivo
(describir el fenmeno) y de modo reiterativo (implica varias veces).
(4) La fenomenologa trat de superar la filosofa del puro objeto (algo extrnseco).
(5) La fenomenologa permiti conocer mejor el dinamismo interior del hombre porque el
mtodo fenomenolgico permiti reflexionar sobre realidades como:
El sentimiento religioso: veneracin adoracin.
La simpata, el respeto, el amor.
La conciencia moral.
7. Maurice Blondel (1861-1949).

-
Obras: La accin; Carta sobre apologtica.

Para conocer al hombre no es lo importante fijarse en la razn (individual-pura) sino
en la accin: en ella se une el ser-conocer-querer, en ella se expresa la interioridad.
En el hombre est
La voluntad que quiere: La tensin al infinito: Ningn bien limitado sacia
esta tensin.
Y la voluntad querida: El querer sobre un bien concreto limitado.
La apologtica cristiana debe mostrar el mensaje cristiano como la realidad que
sacia la voluntad que quiere: es necesario presentar la Revelacin como la realidad
que conecta con el anhelo de infinito del espritu humano: Apologtica de la
inmanencia.
Critica la apologtica clsica por ser extrisecista: presentar la revelacin como
venida de fuera, como un conjunto de verdades que hay que aceptar. Cuando lo
importante es el para-el-hombre de la Revelacin.
8. Karol Wojtyla (1920-2005)

-
Obras: Amor y responsabilidad, Persona y acto, La renovacin en sus fuentes,

Signo de contradiccin.
- Pensamiento:
(1) Como polaco: valora la cultura y la religin como vnculo de unidad.
(2) Como artista: practic el teatro rapsdico, que enfatiza la palabra. Esto lo lleva a
reconocer que la palabra tiene una dimensin sacramental, es signo visible que
expresa lo interior.
(3) En su formacin sacerdotal: tuvo una formacin tomista, lo cual le dio una base
metafsica tomista (reconocimiento del valor del ser, del bien, de la verdad) y una
moral tomista (Que seala la importancia del fin ltimo, alcanzado mediante la
virtud).

(4) Su conocimiento de San Juan de la Cruz le permiti conocer ms a fondo el
dinamismo interior que suscita la fe. (Tsis: La fe en San Juan de la Cruz).
(5) Conoce la fenomenologa. Se muestra partidario del anlisis propio de la
fenomenologa: ayuda para conocer la interioridad del hombre. (Estudia a Max
Scheler).
(6) Conoce el personalismo: aprecia la idea central, primaca de la persona humana.
En su obra Amor y responsabilidad acua la norma personalista: no se puede
tratar al otro como objeto, sino como persona. La nica accin digna hacia la otra
persona es el amor. La norma personalista es la traduccin filosfica del
mandamiento del amor.
(7) Como pastor tiene una gran preocupacin por los jvenes, los matrimonios y la
evangelizacin de la cultura.
-
Como Obispo de Carcovia, Karol Wojtyla intervino en el Concilio Vaticano II: Se

registran 24 intervenciones suyas: 8 orales y 16 escritas. Sobre todo intervino en la
redaccin de Gaudium et Spes y la redaccin de Dignitatis Humane (Pidi que se
remarque la relacin verdad y libertad).
IV-PENSAMIENTO TEOLGICO PREVIO

AL CONCILIO VATICANO II
PENSAMIENTO TEOLGICO.
1. Teologa francesa:
a. Escuela de Sauchoir (Dominicos)
i. Gardeil
ii. Chenu
iii. Congar
b. Escuela Lyon-Fourviere
i. Jean Danielau
ii. H. De Lubac
c. Jean Mouroux
2. Teologa alemana:
a. Romano Guardini.
b. Karl Rahner.
c. Von Balthasar.
1. ANTECEDENTES.
-
En el s. XIX algunos pensadores hablaban ya de una renovacin teolgica:
Newman:
Afirmaba la necesidad de prestar ms atencin del misterio.
La necesidad de estudiar a los Padres.
Considerar el desarrollo histrico del dogma.
Propugnaba un dilogo con la cultura.
Hasta el CVII lo que domina en los mbitos acadmicos es la teologa neoescolstica:
Orden, claridad, seguridad doctrinal, uso abundante de categoras aristotlicotomistas (Substancia-accidente; Causa-efecto; Materia-forma).
Los temas teolgicos eran tratados mediante esquemas fijos:
Tesis
Notiones
Nexus
Valor dogmaticus
Adversarii
Probatur ex Sacra Scriptura
Probatur ex Traditione
Ratio teologica
Por otro lado surge una renovacin de la teologa, llamada nueva teologa, siendo
sobretodo fuentes de esta renovacin: la teologa francesa y alemana.
Va a tener una gran influencia en el Concilio Vaticano II, por tres razones:
1. El estilo Francs es gil, sencillo se comunica bien, contaba con el estilo pastoral
que impulsaba el concilio.
2. La teologa Francesa se encontraba en auge, gracias a las dos grandes escuelas:
(Saulchoir- Dominico y Fourviere S.J)
3. Pablo VI, tena un gran aprecio a la cultura Francesa.

Es la escuela de los Dominicos, se inici en Blgica luego pasa a Francia.
i.
Ambroise Gardeil 1859-1931
Fue el primer regente de Saulchoir

Fue un telogo que seala la primaca del Dato Revelado: Obra: el dato revelado y la
teologa
La teologa est en status scientia e implica dos momentos:
1 Conocer el dato revelado
2 La especulacin.
En el nivel de la especulacin no hay superioridad de una escuela teolgica sobre otra.
ii. Dominiqu Chenu (1895-1990).

Uno de los grandes telogos del S. XX, Gilson: telogos como Chen surgen uno de
cada siglo.
Intervino como perito en el Concilio Vaticano II, particip en la redaccin junto con
Congar del mensaje del concilio del mundo.
Remarca que la teologa necesita de la historia. De la misma forma que necesita de la
fe, La historia de la teologa, forma parte de la misma teologa.
Chen afirma que seguir a Santo Toms, no es repetir lo que dijo Santo Toms, sino, leer
hoy lo que hizo Santo Toms en su contexto histrico
Seala una continuidad Formal y no material con Santo Toms. Cristica las 24 tesis
tomista.
Chen estudi sobre todo la teologa medieval y percibi que los telogos medievales
condicionados por el sustrato cultural. Obra; El evangelio y el tiempo
En su Obra teologa del trabajo, Chen, seala que las realidades profanas deben ser
santificadas y no sacralizados. Respetar su autonoma propia y hacer que se impregne
los valores del reino de Dios.
Chen critica la postura de hablar de dos rdenes. (Naturaleza y Gracia), seala que no
se puede oponer profesin (orden de la naturaleza) a vocacin origen de la gracia.
iii. Ives Congar (1904-1995).
Quizs el mejor telogo dominico del siglo XX

Su formacin estuvo marcado por:
o Gran conocedor de los Padres
o Conoce la teologa de Mohler (Neumatologa)
o Una gran preocupacin ecumnica
o Conocedor tambin con profundidad a Santo Toms
Intervino en el Concilio Vaticano II, fundamentalmente colabor en la redaccin de:
o Lumen Gentium
o Presbiterorum Ordinis
o Unitatis Redintegratio
La teologa de Congar se puede sintetizar en los siguientes puntos:
o Telogo de la tradicin: La Escritura y la Tradicin son los dos ojos, con la que la
Iglesia contempla el pensamiento de Dios. La Sagrada Tradicin no es algo
meramente del pasado, es un organismo vivo que nos permite no partir de cero.
o Tiene una eclesiologa donde privilegia las imgenes de cuerpo de Cristo: Rm 12,
4; 1Cor 12, 12; y la de Pueblo de Dios; 1Pe 2,9.
Congar critica una jerarcologia en la visin sobre la Iglesia, por eso seala la importancia
del ttulo sacerdote, profeta y rey aplicado a todos los miembros de la Iglesia.
OBRAS:
o Eclesiologa desde San agustin a hasta nuestros dias
o Pueblo Mesinico
o Salmos para un telogo del laicado
o Verdaderos y falsos reformadores de la Iglesia
o Congar elabora una pneumatologa en su obra: Sobre el Espritu Santo, en
este tratado Congar hace un estudio histrico, teolgico y espiritual de la
pneumatologa.
o Impulsa al ecumenismo, Congar inicia la coleccin Unam samtum, texto con
preocupacin ecumnica Cristianismos desnudos
b. Escuela Lyon-Fourviere (Jesutas)

i. Jean Danielau
ii. H. De Lubac (1896-1991)

Su formacin comprenda:
o Conocedor de los Padres de la Iglesia
o Estudios de la teologa medieval

Conocen con profundidad los pensamientos de Marichal, Blondel y Theillard de
chardin.
La teologa de Lubac se articula en torno a tres categoras.
o EL MISTERIO: porque seala que se debe dar primicia al misterio.. y como la
o PARADOJA: Nos supera, la nica manera de aplicar es con paradojas.
o LA MISTICA: Pero al mismo tiempo el misterio, est para ser contemplado,
entonces sta es la mstica.
OBRAS:
o Catolicismo, el drama del humanismo ateo, sobre natural, meditaciones sobre
la Iglesia
CATOLICISMO:
o Seala que lo propio de la Iglesia que fund Cristo, es ser catlica, la Iglesia
de Jesucristo Extendida y comunicado a los hombres
o Todo lo verdaderamente humano, encuentra eco en la Iglesia, pero, a dems la
Iglesia tiene una enseanza de verdad para todos los hombres, porque es
depositaria de la revelacin.
o Cristo es quien revela la verdad del hombre.
o La Iglesia es signo de la unidad en el mundo y que la salvacin no es una
cuestin individual, sino, que implica a los dems, por ello, una de las
imgenes ms usados por os padres, para hablar del cielo es la imagen de
URBS de ciudad.
EL DRAMA DEL HUMANISMO ATEO
o Critica las posturas del Feuerbach y Nietzche, remarcando a que al despojar a
Dios de la vida humana, han contribuido a forjar una sociedad contra el
hombre mismo. Delibac siguiendo a Fedor Doustuiesviske Si dios no existe
todo est permitido.
SOBRE NATURAL
o Critica a los dos rdenes (Naturaleza y Gracia). Hace un estudio histrico, en el
siglo XV, Dionicio el Cartagena se opuso a santo Toms y propuso, dos rdenes
de la naturaleza y gracia. A partir del S. XVI, autores como Cayetano y Surez,
apelan a Santo Toms, para hablar de los dos rdenes (Fin natural y
sobrenatural).
o Delibac seala que la criatura racional, tiene un fin, el sobre natural Hay un
deseo natural de ver a Dios
MEDITACION SOBRE LA IGLESIA
o Delibac, presenta a la Iglesia como Misterio, cuyo origen no son los hombres
sino la Trinidad, y seala que la Iglesia, es a dems sacramento realidad
invisible y visible y lo contempla a Mara como modelo y a dems como Madre
que nos ha engendrado en Cristo
o En sntesis, Lubac es uno de los telogos que ms aport en os documentos
del Concilio Vaticano II, fundamentalmente en (LG y GS)
2. TEOLOGA FRANCESA
i.
Gardeil
ii. Chenu
iii. Congar
b. Escuela Lyon-Fourviere (Jesutas)
i. Jean Danielau
ii. H. De Lubac
c. Jean Mouroux (1901-1973)
Sacerdote diocesano francs, trabaj en el seminario de Dijon.

Escribe Sentido cristiano del hombre (1945): Del cual De Lubac menciona como libro
proftico de la GS.
Presenta la verdad integral sobre el hombre. Presenta tres partes:
(1) El hombre en el universo: despliega su actividad racional.
(2) El cuerpo humano: Indica la dignidad del cuerpo.
(3) Los valores espirituales del hombre.
En sntesis presenta al hombre como ser corpreo-espiritual que se desenvuelve en el
mundo y es al mismo tiempo sacerdote de la creacin: Debe llevar el mundo a Dios.
Es invitado por Pablo VI a participar como perito en el CVII.
3. TEOLOGA ALEMANA
En el siglo XX, en el mbito alemn surgen corrientes de renovacin en la teologa:
(1) Kard Adam: Desarrolla una cristologa, Libro Cristo, nuestro hermano, El Cristo de
nuestra fe.
(2) Przywara: Desarrolla en su obra Analoga Entis las relaciones Dios-Hombre.
(3) Schmaus: Desarrolla una dogmtica sealando que se debe seguir el mtodo
econmico-salvfico: partir del dato revelado.
a. Romano Guardini (1885-1968).
Aunque naci en Verona (Italia), toda su vida la realiza en Alemania.

Fue profesor de Cosmovisin Catlica.
Obras:
o El Espritu de la Liturgia: Centralidad de la liturgia en la vida cristiana.
o El Seor: Presenta la vida de Jess e invita a tomar partido por l. Porque a lo
largo del libro se remarca que Cristo da sentido a la vida del hombre.
o La Esencia del Cristianismo: Qu es el cristianismo? No es un conjunto de
doctrinas. No es un conjunto de ritos. No es un conjunto de prescripciones
morales. Es Cristo. Hay una doctrina, hay un culto, hay una ley moral, pero la
esencia del cristianismo es Cristo.
Ideas:
o La esencia del cristianismo es una persona viva: Cristo.
o La Iglesia es una comunidad real, viva y es el cuerpo de Cristo.
o La liturgia es una accin sagrada y comunitaria.
o La fe catlica tiene capacidad de integrar (Integracin de las partes: fe y razn,
individual y comunitario, piedad personal y liturgia, libertad y obediencia, fe y
cultura).
b. Karl Rahner (1904-1984)
Uno de los telogos ms especulativos del siglo XX. Jesuita.

Particip como perito en el CVII.
Obras:
o Escritos de Teologa.
o El sentido Teolgico de la Muerte.
o El oyente de la Palabra.
En K. Rahner hay una influencia de dos autores:
(1) Marechal: propone un tomismo-kantiano. El hombre tiene a priori una apertura al
SER.
(2) Heidegger: El hombre es el DASEIN: Ser ah: Ente que se pregunta por el ser.
Fundamentalmente Rahner va a influir en la teologa en dos temas:
(1) Giro antropolgico:
La teologa debe ser antropologa trascendental.
El hombre es el evento de la auto-comunicacin de Dios.
El hombre a priori est abierto a Dios, es oyente de la palabra, aunque no lo

sepa, no tenga conciencia.
Por ello estn los cristianos annimos: no categorialmente sino

trascendentalmente estn abiertos al SER: Dios.
(2) La trinidad econmica:
Propone el Gundaxion: Axioma fundamental.
La Trinidad econmica es la Trinidad inmanente y a la inversa: Este
planteamiento parece quitar la libertad propia de la Revelacin de Dios.
Gracias a Rahner la teologa trinitaria se ha hecho ms econmica: hay ms atencin
al a historia de la salvacin.
c. Von Balthasar (1905-1988).
Telogo suizo.
Aporta una sntesis teolgica articulada en torno a los trascendentales:
Verum: Teolgica.
Bonum: Teodramtica.
Pulchrum: Gloria.
En su libro Slo el amor es digno de fe, hace un panorama de la historia de la teologa:
En los Padres, en la Escolstica, hay un Extrincesismo: El objeto es el mundo
(va cosmolgica).
En la filosofa moderna, hay un Intrincesismo: Lo importante es el sujeto:
autoconciencia (va antropolgica).
Propone la va teologal: Contemplar a Dios revelado en Cristo (va del amor).
En su obra La demolicin de los bastiones, propone que la Iglesia se abra ms al
mundo, que entre en dilogo con la cultura. (Influencia en al GS).
V- CARACTERSTICAS
FUNDAMENTALES DEL CONCILIO
VATICANO II
1. FECHAS IMPORTANTES.
a. 1959
25 de enero: Juan XXIII seal pblicamente el deseo de convocar el concilio.

17 de mayo: se constituye la comisin antepreparatiria.
29 de junio: Juan XIII escribe su 1 Encclica: Ad Petri Cathedram: El concilio ser un

espectculo de unidad, verdad, caridad.
b. 1960
Se constituye la Comisin Preparatoira.
c. 1961
El 25 de diciembre de 1961 Juan XIII convoca oficialmente el concilio con la Carta

Apostlica Humanae Salutis: Los tiempos ya estn maduros para convocar el concilio.
Se fija la apertura para 1962.
d. 1962
La comisin preparatoria cuenta con 70 esquemas.

El 11 de octubre Juan XIII inaugura el CVII y se desplegar en 4 etapas.
2. ETAPAS.
ETAPA
PERIODO
Primera
11-oct-1962
al
8-dic-1962
Segunda
Tercera
29-set-1963
al
04-dic-1963
14-set-1964
al
21-nov-1964
Cuarta
14-set-1965
al
08-dic-1965
HECHOS IMPORTANTES
Hubo tensiones:
o En el nombramiento de las comisiones.
o En el documento sobre las fuentes:
No se redacta ningn documento.
Se redacta la Sacrosanctum Concilium
Se redacta la Inter Mirifica
Pablo VI es ahora quien preside. Viaja a Jerusaln y
se encuentra con el Patriarca Atengoras.
Se redactan:
o Lumen Gentium
o Unitatis Redintegratio
o Orientalium Ecclesiarum
Pablo VI proclama a Mara como Mater Ecclesiae.
Se redactan los otros documentos, siendo el ltimo
Gaudium et Spes.
Pablo VI viaja a la ONU y su discurso es incluido
como texto conciliar. (Aunque nos sea un
documento, est dentro de las actas).
3. HILO CONDUCTOR DEL CONCILIO.

En la primera etapa surge un problema: Qu debe tratar el concilio?
Exisitan 70 esquemas de trabajo, pero no haba un hilo conductor.
Ms bien cuando se aborda un tema: De fontibus revelationis:
Surge una gran tensin.
El Papa Juan XIII ordena retirar el esquema.
Al final de la 1 etapa hay un cierto desorden sobre lo que debe abordar el
concilio.
El 4 de diciembre de 1962 el cardenal Suenens (Bruselas) tiene una intervencin que

ser decisiva: El concilio debe ser DE ECCLESIA y abordar dos puntos:
Ecclesia AD INTRA.
Ecclesia AD EXTRA
La intervencin de Suenens recibe el respaldo mayoritario: sobre todo del cardenal
Montini quien al intervenir afirma que el Concilio debe responder 2 preguntas:
Qu es la Iglesia?
Qu hace la Iglesia?
En la segunda etapa, siendo Papa Pablo VI, orienta el Concilio hacia el hilo conductor:
DE ECCLESIA. Pablo VI al iniciar la 2 etapa afirma: Es necesario que la Iglesia
medite sobre s misma.
4. FINES DEL CONCILIO.

Un fin principal: Mostrar la verdad de la Iglesia: Iglesia qu dices de ti misma? Iglesia qu
le dices al mundo?
En torno a este fin principal, a lo largo de los documentos se perciben 4 fines:
(1) Incremento de la vida cristiana. El concilio redescubre la dignidad de todo
bautizado. Se ensea la vocacin universal a la santidad (LG 39).
(2) Reforma de las instituciones. (Ecclesia Semper reformanda). El concilio busca
reformar todos los elementos histricos mudables de las diversas instituciones de la
Iglesia para mostrar mejor la belleza del Evangelio. El Concilio tambin remarc
que las instituciones de origen divino son irreformables. Por ej: La reforma de la
liturgia respet todo lo de origen divino, y cambi los elementos mudables, con un
fin: La participacin activa, fructuosa y consciente de los fieles (SC 14).
(3) La unidad de los cristianos. El concilio busc la unidad de todos aquellos que
confiesan su fe en Cristo (UR 5). Por ello el Concilio busca expresiones de comunin
con los cristianos no catlicos. Se cambia la formula Ecclesia Christi est Ecclesia
Catholica (Mystici Corporis), por Ecclesia Christi subsistit in Ecclesia Catholica
(Lumen Gentium).
(4) El dilogo con el mundo. El concilio tiene una valoracin positiva con respecto al
mundo: Creado por Dios. Hay un aprecio hacia las realidades temporales:
matrimonio, familia, cultura, poltca, etc. El concilio afirma que la Iglesia quiere
contribuir desde la lzu del Evangelio al bien del mundo: se solidariza con los hombres
(GS 1). Para dialogar con el mundo, la Iglesia habla de escrutar los signos de los
tiempos.
5. DATOS RELEVANTES DEL CONCILIO VATICANO II.

(A) Asistentes:
2500 obispos. En cuanto a la asistencia de obispos es el ms numerosos (CV I:
Lleg a 750; Trento a 250).
1000 observadores-peritos.
(B) Documentacin:
Concilio que ha elaborado ms material.
Segn el Oecumenicorum Conciliorum Decreta (Documento que rene los
documentos de los 21 concilios). Ac el CVII es el ms numeroso: 315 pp.;
Trento 130 pp.; CVI 14 pp.
(C) Documentos:
El CVII redact tres tipos de documentos:
(1) CONSTITUCIONES:
Son los documentos centrales.
Tiene la siguiente estructura:
Parte doctrinal.
Principios de reforma.
Aplicaciones.
Sin sistemticos orgnicos.
Son 4: Lumen Gentium (Dogmtica); Dei Verbum (Dogmtica);
Sacrosanctum Concilium (Dogmtica Disciplinar); Gaudium et Spes
(Pastoral).
La Iglesia en su ser misin (LG) vive de la palabra de Dios (DV), celebra
el misterio de Cristo (SC) y comunica la luz del Cristo al mundo (GS).
(2) DECRETOS:
Presuponen y desarrollan temas de las constituciones.
Tambin tienen una parte doctrinal ms concreta.
Los decretos redactados por el CVII son 9:
Christum Dominus (Sobre los obispos).
Presbiterorum Ordinis (sobre los presbteros).
Optatam Totius (Sobre los candidatos al sacerdocio).
Perfectae Caritatis (Religiosos).
Apostolicam Actuositatem (Apostolado de los laicos).
Ad Gentes. (Misin de la Iglesia).
Unitatis Redintegratio (Ecumenismo).
Orientalum Ecclesiarum (Iglesias catlicas orientales).
Inter Mirifica (Medios de comunicacin).

(3) DECLARACIONES:
La Iglesia toma postura sobre un tema concreto.
Declara su posicin sobre un tema presente en el mundo.
Son 3 declaraciones:
Dignitatis Humanae (Libertad religiosa).
Nostra Aetate (Los no cristianos).
Gravissimus Educationis (Sobre la educacin).
Cristianos no catlicos
Unitatis Redintegratio
VI-LUMEN GENTIUM
1. Breve historia de la Eclesiologa.
a. En la poca patrstica.
En los Padres no hay un trabajo sistemtico sobre la Iglesia, pero s profundas reflexiones
fundamentales en su vivencia de fe eclesial.
i. Padres pre-nicenos:
a. San Clemente Romano (101): En su carta a los Corintios presenta a la Iglesia como misterio
de unidad paz. Seala la importancia de la jerarqua. El origen apostlico de la misin de
la Iglesia: Cristo vino de Dios, los apstoles vienen de Cristo.
b. San Ignacio de Antoquia (107): Afirma la realidad visible invisible de la Iglesia. Refuta a los
docetas: Si cristo no tiene verdadera humanidad tampoco la Iglesia es una verdad visible.

Afirma la visibilidad de la Iglesia desde la centralidad del obispo (Nihil sine episcopo).
Afirma la realidad invisible de la Iglesia en cuanto est unida a Cristo Obispo Invisible:
c. San Ireneo de Lyon (140-202): La recapitulacin obrada por Cristo (Anakefalaiosis) se
realiza en la Iglesia. La verdadera Iglesia tiene tres realidades: regula fidei; Canon;
Sucesin Apostlica. San Ireneo seala la radical importancia de la Tradicin de la Iglesia:
Es posible por la sucesin apostlica (es pblica y pneumtica).
d. Tertuliano (160-220): Afirma la apostolicidad de la Iglesia (viene de los apstoles). Llama a
la Iglesia Madre.
e. San Cipriano de Cartago (200-257): Presenta a la Iglesia como misterio de unidad: nica es
la Iglesia como nica es la tnica inconstil de Cristo; La Iglesia es un solo pueblo reunido
bajo la unidad del Padre y del Hijo del ES. Remarca la importancia de estar en comunin
con el Obispo: Si quis cum Episcopo non est, in ecclesia non esse. Y remarca la comunin
entre los obispos: Episcopatum est Unum.
2. La redaccin de la Lumen Gentium

PRIMERA ETAPA (1962): 11 temas + anexo sobre la Virgen. Sin embargo hay una crtica
de los padres conciliares sobre este tema. Se critica el estilo, no es el que se quiere para el
concilio. Igualmente la estructura, hay una desconexin. Y tambin el contenido, se
incluyen las reflexiones eclesiolgicas del s. XX.
SEGUNDA ETAPA (1963): Es muy importante el discurso de apertura de esta segunda
etapa, por parte de Pablo VI. All seala tres ideas que los padres recibirn y quedar de
alguna manera plasmada en los textos:
1 La Iglesia como misterio.
2 La centralidad de Cristo en la Iglesia.
3 La Iglesia tiene necesidad de dialogar con el mundo.
1234-
En esta etapa se logra un esquema articulado en:

La Iglesia como misterio.
La jerarqua.
El pueblo de Dios. Especialmente los laicos.
La santidad en la Iglesia.
Ya ac hay un cierto orden, se va perfilando la LG. Se discute este esquema y se mejora,
obtenindose otro esquema:
123456-
La Iglesia como misterio.

Pueblo de Dios.
La jerarqua.
Los laicos.
La vocacin universal a la santidad.
Religiosos.
Igualmente en esa segunda etapa se discute acaloradamente sobre el tema de la Virgen
Mara: debe tener un documento propio o debe estar incluida en el documento sobre la
Iglesia?
TERCERA ETAPA (1965): Se discute el tema de la colegialidad que ira dentro de la
jerarqua de la Iglesia. Tambin se aaden dos captulos ms a los 6 ya aprobados:
7- La ndole escatolgica de la Iglesia.

8- La bienaventurada Virgen Mara, Madre de Dios, en el misterio de Cristo y de la Iglesia.
3. Estructura de la Lumen Gentium.

Captulo 1:
Captulo 2:
Captulo 3:
Captulo 4:
Captulo 5:
Captulo 6:
Captulo 7:
celestial.
Captulo 8:
Iglesia.
El misterio de la Iglesia.
El Pueblo de Dios.
La constitucin jerrquica de la Iglesia. Especialmente el Episcopado.
Los laicos.
La vocacin universal a la santidad.
Los religiosos.
ndole escatolgica de la Iglesia peregrinante y su comunin con la Iglesia
La bienaventurada Virgen Mara, Madre de Dios, en el misterio de Cristo y de la
Lo primero que hace el concilio es presentar a la Iglesia como sacramento (Captulos 1 y

2): Por lo tanto en estos dos captulos est la sacramentalidad de la Iglesia y su realizacin
en la historia. Sacramento = Misterio.
En los siguientes captulos: 3 y 4, se presenta la estructura fundamental de la Iglesia,
conformada principalmente por los christifideles y los ministros sagrados (jerarqua).
Los captulos 5 y 6 expresan que la Iglesia tiene una vocacin ltima: La santidad. En ese
sentido los religiosos dan testimonio en el mundo del Reino de Dios.
Los ltimos dos captulos: 7 y 8, expresan que la Iglesia avanza hacia su consumacin, su
plenitud en Cristo. Y en Mara Santsima la Iglesia ya alcanz su consumacin. Por ello Mara
es tipo de la Iglesia, modelo de la Iglesia.
* Jerarqua: BXVI viene de ieros=sagado; arj=principio. Principio de lo sagrado.
4. Enseanzas esenciales de la Lumen Gentium.
CAPTULO 1. EL MISTERIO DE LA IGLESIA.

(A) SACRAMENTALIDAD DE LA IGLESIA:
LG #1: La Iglesia es en Cristo como un sacramento, signo e instrumento de la unin con
Dios y la comunin del gnero humano.
Se est sealando que la Iglesia tiene un origen divino, y tambin que tiene una realidad
visible y una realidad invisible.
Todo sacramento tiene tres dimensiones:
o Lo ms visible: Sacramentum Tantum.
o Res et Sacramentum.
o Res: Lo invisible o gracia sacramental.
Aplicado a la Iglesia: Sacramentalidad dela Iglesia.
o Sacramentum Tantum: Sociedad visible.
o Res et Sacramentum: Comunidad orgnicamente estructurada.
o Res: Comunin con Cristo.
(B) LA IGLESIA ES OBRA DE LA TRINIDAD, OPUS TRINITATIS.
LG #2: La Iglesia est presente en el designio eterno del PADRE. La Iglesia fue prefigurada
en la creacin, preparada en la antigua alianza, constituida en la plenitud de los tiempos,
manifestada con la efusin del Espritu Santo y consumada al final de los tiempos.
LG# 3: La Iglesia es obra y cometido del HIJO.
LG# 4: La Iglesia es santificada por el ESPIRITU SANTO.
(C) LA IGLESIA Y EL REINO DE DIOS.

LG# 5: La Iglesia es inicio y germen del Reino de Dios. La Iglesia incoa el Reino pero no se
identifica con l. Mientras peregrina es el germen. Reino de Dios como Dios actuando en el
hombre y la historia. La Iglesia se pone al servicio de la accin de Dios en la historia.
o
o
o
o
(D) LAS IMGENES SOBRE LA IGLESIA.

LG# 6: Se usan diversas imgenes bblicas para hablar de la Iglesia.
Pastoriles: Redil, rebao.
Agrcolas: Via, vid-sarmiento, campo de Dios.
Construccin: Casa de Dios, templo.
Familia: Madre, esposa.
Todas estas imgenes desembocan, conducen, en la LG # 7: Iglesia como Cuerpo de Cristo
(1 Cor 12, 12ss; Rom 12, 4ss).
(E) IGLESIA DE CRISTO E IGLESIA CATLICA.

Ecclesia Christi subsistit in Ecclesia Catholica:
o La nica Iglesia de Cristo existe en un sujeto (una hypostasis): La Iglesia Catlica.
o Es una frmula que permite hablar de que fuera de la Iglesia Catlica no existe el vaco
eclesial, sino que hay iglesias y comunidades eclesiales que poseen verdaderos
elementa ecclesiae Christi: Elementos de la Iglesia de Cristo.
o Iglesia de Cristo ------------- Iglesia Catlica. (Relacin de totalidad: Todos los Elementa
Ecclesiae Christi y en su plenitud).
o Iglesia de Cristo ------------- Otras iglesias /comunidades eclesiales. (Relacin de parcialidad:
algunos Elementa Ecclesiae Christi y no en su plenitud. Sin embargo estos elementos
conducen a la Iglesia Catlica).
CAPTULO 2. EL PUEBLO DE DIOS.
o
o
o
o
(A) PUEBLO DE DIOS es una IMAGEN BBLICA que el concilio en cierta manera privilegio
porque:
Muestra a la Iglesia como el Nuevo Israel.
Expresa que la Iglesia es peregina.
Muestra la condicin bsica de los miembros de la Iglesia.
LG #9: La Iglesai es el pueblo de Dios, tiene una cabeza: Cristo, hay una identidad: ser hijos
de Dios, hay un fin; el Reino de Dios, hay una ley: la ley del amor.
(B) LA IGLESIA: PUEBLO SACERDOTAL.
LG # 10: Se presenta el sacerdocio comn y el sacerdocio ministerial.
Se diferencian no slo de grado sino esencialmente (essentia non gradu tantum differant).
Son distintos pero ambos participan del nico sacerdocio de Cristo.
Se ordenan el uno al otro (Ad invicem ordinatur).
Corresponde al sacerdote ministerial configurar y dirigir el Pueblo de Dios.
LG # 11: Se presenta a la Iglesia como comunidad sacerdotal (comn y ministerial)
orgnicamente estructurada (diferentes funciones pero interrelacionadas).
(C) LA IGLESIA: PUEBLO PROFTICO.

LG # 12: Se presenta a la Iglesia como pueblo ungido: tiene la uncin del santo. Cuando
desde los obispos hasta el ltimo de los laicos se da un consentimiento unnime en
verdades de fe-costumbres, no hay error (sensus fidei).
Manifiesta esto que gracias al Espritu Santo en la Iglesia hay infalibilidad en el creer.
CAPTULO 3. CONSTITUCIN JERARQUICA DE LA IGLESIA. EN

ESPECIAL EL EPISCOPADO.
Quizs es el captulo ms innovador, porque se cambia la visin sobre el ministerio de los

obispos. Tradicionalmente se enseaba la potestad del obispo con el siguiente esquema:
hay dos poderes (potestas):
Potestas ordinis Potestad por va del sacramento del orden
y
Potestas iurisdictionis (Potestad de jurisdiccin) Va jurdica.
Segn este esquema la diferencia entre un obispo y un presbtero no es en la potestas
ordinis, sino en la potestad iurisdictionis. Era una diferencia jurdica y no sacramental. Al
final de poder en sentido jurdico. El CVII va a sealar que la diferencia es sacramental,
consagracin episcopal: orden en prime grado.
(A) SACRAMENTALIDAD DEL EPISCOPADO.
(1) Origen divino del Episcopado: Jess llamo a doce y formo como un colegio, grupo
estable. (LG # 19).
Los obispos son sucesores de los apstoles (LG # 20).
(2) El episcopado es la plenitud del sacramento del orden. Por la consagracin episcopal se
reciben los tria munera Christi, para regir la Iglesia particular, y se recibe la plenitud del
sacramento del orden (LG # 21).
(3) La colegialidad del episcopado: se forma parte del colegio episcopal por la consagracin
episcopal y la comunin jerrquica con la cabeza y los miembros del colegio (LG # 22).
El obispo representa en el colegio episcopal a su Iglesia particular; y presenta a toda la
Iglesia en su Iglesia particular (LG # 23).
(4) Ministerio de los obispos: explicado desde los Tria Munera Christi.
o Son los heraldos del Evangelio (Parecones Evangelii) (Munus Profetico).
o Son los administradores de la Gracia (Oeconumus gratie) (Munus). Los liturgos por
excelencia.
o Son los vicarios de Cristo en sus iglesias particulares (Munus).
o La potestad del obispo es ordinaria-inmediata: en su dicesis (iglesia particular) tiene la
autoridad mxima.
VII-
DEI VERBUM
1. Breve historia de la Teologa de la Revelacin.

a. En los Padres. Ideas fundamentales:
i. Dios ha salido de su misterio y se ha revelado de otra manera distinta a la
revelacin en la Creacin. Clemente de Alejandra: La Creacin es el Tercer
Testamento.
ii. Dios ha mostrado su intimidad en Cristo. San Ignacio de Antioqua: Cristo
es la Palabra que sale del silencio del Padre.
iii. Dios se ha revelado en la historia. Los Padres combaten el concepto ahistrico de la revelacin, propio de los gnsticos.
iv. Dios se revela siguiendo una pedagoga. Se habla de la sinkatabasis =
condescendencia, significa que Dios se adapta a la situacin concreta del
hombre. San Juan Crisstomo. La revelacin es progresiva.
v. La revelacin se transmite en la Iglesia. Los Padres rechazan las
Novitates de los gnsticos porque no estn en armona con la fe de la
Iglesia. La PARADOSIS (transmisin) de la revelacin se da EN la Iglesia.
b. En la Edad Media.
En la Escolstica la Revelacin se identifica con la Sacra Scriptura y se entiende

sobretodo como conjunto de verdades. Se percibe que es una instructio veritatis.
En la teologa escolstica hay una armona fe y razn. La Revelacin aparece como superior
a las verdades racionales, pero no en oposicin.
c. En el Protestantismo.
Lutero elabor una serie de ideas que contradicen la visin catlica sobre la revelacin:
(1) La sola fe entendida como fe fiducial, pura confianza: Menosprecia la dimensin
cognoscitiva.
(2) La sola escritura: Niega la lectura eclesial de la biblia. Termina en una interpretacin
subjetiva de los textos sagrados. Recluye la relacin con la Revelacin a una pura relacin
individual: sin mediacin eclesial.
d. Trento
En ninguna sesin se habl directamente de la Revelacin, pero s hay referencias a ella:

(1) Sesin IV. Canon de libros sagrados. Se habla de Evangelio (= Revelacin): El
Evangelio prometido por los profetas, promulgado por Cristo y predicado por los apstoles,
est contenido en los libros sagrados y las tradiciones no escritas que parten de Cristo.
(2) El Evangelio es norma de conducta y fuente de toda verdad salvfica.
(3) La Iglesia recibe con la misma piedad tanto los libros sagrados como las tradiciones no
escritas, que aprendieron de Cristo o del Espritu Santo.
Sesin VI. Sobre la justificacin. La doctrina de la justificacin ha sido predicada por los
apstoles y ellos la aprendieron de Cristo.
e. Teologa post-tridentina(s. XVI al XVIII).
Frente a Lutero los apologetas catlicos remarcan la mediacin eclesial. Se pone nfasis
en la visibilidad de la Iglesia.
Al mismo tiempo como respuesta a la sola escritura, los apologetas catlicos hablan de
las dos fuentes (De Duplice Fonte): La Sagrada Escritura y La Tradicin. Se comenzar a
hablar de que la Revelacin est partim en la SE y partim en la ST.
Con el surgimiento del racionalismo y la iluminacin (s. XVIII): La apologtica catlica
buscar responder a los racionalistas quienes acusan a la Revelacin de irracionalidad, de
mtica. El racionalismo quiere eliminar todo lo que tenga que ver con lo sobrenatural. La
apologtica catlica tratar de demostrar la razonabilidad de la Revelacin, se argumenta
mostrando los milagros y profecas: es verdad porque se han cumplido.
f. Teologa s. XIX.
Enseanza del CVI en la Dei Filius:

Captulo II, De Revelatione: la Revelacin es sobrenatural, pero hay verdades
naturales que sin embargo Dios las revela para que todos los hombres con facilidad,
certeza y sin error las conozcan.
Captulo III, De Fide: El motivo formal de la fe consiste en que Dios no se engaa ni nos
engaa, y por ello se debe confiar en la autoridad de Dios que se revela. A Dios que se
revela se debe el obsequio de la inteligencia y la voluntad.
Captulo IV, De Fide et Ratione: No hay oposicin entre fe y razn.
Reflexiones importantes de telogos:

o
o
Escuela de Tubinga: Johan Sebastian Drey y Adam Mhler. Se pone atencin al aspecto
histrico de la Revelacin.
Cardenal Newmann: Seala la dimensin histrica de la revelacin y el desarrollo histrico
de los dogmas. Habla de una evolucin homognea.
g. Teologa s. XX.
En la Nueva Teologa se redescubre a los Padre de la Iglesia y esto lleva a reflexionar en la

Revelacin como Oikonomia: Economa, historia de salvacin.
Telogos como Congar, De Lubac, Danielu, prestan atencin a la dimensin histricacristolgica de la revelacin.
Los estudios bblicos impulsados por Spiritus Parclitos (1920) y Divino Afflante Spiritu
(1943), estimulan la exgesis y al mismo tiempo sealan una lectura eclesial.
2. Redaccin de la Dei Verbum.
Es el documento de ms difcil gestacin.

La historia de la redaccin sigui las siguientes etapas:
1 Etapa (1962): La comisin designada presenta el esquema De Fontibus Revelationis,
donde se hablaba de dos fuentes. Este esquema es rechazado por una mayora. Sin
embargo un grupo no pequeo de Padres apoyaba este esquema: Ottaviani. En el fondo
hay dos visiones sobre la Revelacin: (1) Asumir los redescubrimientos que se haban
logrado al conocer a los Padres (Revelacin como historia de la salvacin); (2) Mantener la
visin neo-escolstica de Revelacin como conjunto de verdades. Juan XXIII interviene,
manda a retirar el esquema, y forma una comisin mixta (ambos grupos).sta redacta el
Textus Prior.
2 Etapa (1963): Se discute sobre el Textos Prior y se hacen objeciones que plasman un
nuevo esquema, llamado Textus Enmendatus.
3 Etapa (1964): Sobre el Textus Enmendatus se trabaja y se obtiene el Textus Denuo
Enmendatus.
4 Etapa (1965): Se afinan las cuestiones pendientes y se obtiene el Textus Aprobatus:
A favor votan 2344, en contra 06.
3. Estructura de la Dei Verbum.
El texto aprobado tiene el siguiente orden:
1)
2)
3)
4)
5)
6)
La naturaleza de la revelacin.
La transmisin de la revelacin.
La inspiracin y la interpretacin de la Sagrada Escritura.
El AT
El NT
La Sagrada Escritura en la vida de la Iglesia.
El documento comienza por presentar Qu es la revelacin?

Luego quiere responder el Dnde encontramos la Revelacin?: SE y la Tradicin.
Relacin Iglesia Escritura. Sobre todo en el aspecto espiritual.
De Lubac seala que toda la Dei Verbum remarca la unidad de la revelacin. Se enfatiza la
unidad entre lo revelado y el revelador, es decir: Cristo.
Se remarca la unidad entre S. Escritura y Tradicin.
Se remarca la unidad Antiguo Testamento y Nuevo Testamento.
Se remarca la unidad Palabra Proclamada y Eucarista.
VIII- SACROSANCTUM CONCILIUM

1 Breve historia sobre la Teologa de la Liturgia.
a En los Padres.
En los Padres de la Iglesia no hay un tratado sistemtico de liturgia, pero a lo largo de sus
escritos hay una eseanza sobre la naturaleza de la liturgia.
Ensean que la liturgia introduce al cristiano en el Misterio de Dios. Por ej. San Cirilo de
Jerusaln y su catequesis mistaggica.
Afirman que en la liturgia hay un encuentro con el misterio de Cristo. San Ambrosio: Oh
Cristo, yo te encuentro en tus sacramentos; San Len Magno: Lo que era visible en
nuestro Redentor ha pasado a sus sacramentos (mysteria).
b En la Edad Media.
Hacia los s. IX-X: aparecen los comentarios a los ritos litrgicos: se hace una alegora
(Amalario hace una alegora sobre los elementos litrgicos).
En la escolstica: La accin litrgica se divide para efecto de estudio en dos aspectos:
Sacramentum (Es la santificacin de los hombres) (Aspecto descendente) y el Cultum (Parte
de la virtud de la religin) (Aspecto ascendente). As lo plante Santo Toms de Aquino.
El problema que surge es que paulatinamente se van separando dos aspectos que van
unidos: santificacin y culto. El sacramentum se estudia en la sacramentologa y el
cultum en la teologa moral, cuando se trata la virtud de la religin.
Progresivamente cuando se habla de liturgia se asocia al cultum, ponindose nfasis en
las rbricas.
c
En la Edad Moderna.
A partir del s. XVII la liturgia es abordada desde la historia, por ejemplo: historia de la
casulla. O tambin desde la filologa, por ejemplo: los trminos de las rbricas. O tambin
dese la esttica: El ornato de la accin litrgica.
Pero no hay una teologa de la liturgia.
En el s. XVIII destacan los estudios histricos sobre la liturgia de los monjes maurinos: El
monje Mabillon.
En el s. XIX destaca Prspero Gueranger, Benedictino de Solesmes: Afirma que la vida
monstica es litrgica. La liturgia expresa la tradicin de la Iglesia. En la liturgia se da el
mbito apropiado para la proclamacin de la Sagrada Escritura. Hay ac una recuperacin
teolgica de la liturgia.
d Siglo XX.
Es necesario referirnos a dos mbitos:
(1) Las intervenciones de los Pontfices:

San Po X: Reforma aspectos relacionados con la liturgia y su celebracin, por
ejemplo restaura el canto gregoriano (Decreto Tra le Sollicitudine); permiti la
Comunin a partir de los 7 aos.
Po XII: Redacta la encclica Mediator Dei (1947), llamada la Carta Magna de la
liturgia. En ella afirma que la liturgia es el ejercicio del sacerdocio de
Cristo.
(2) El Movimiento Litrgico:
Surge a inicios del s. XX una corriente que percibe la importancia de la liturgia en
la vida de la Iglesia, vuelve a las fuentes (primeros siglos), se percibe el aspecto
teolgico de la liturgia.
Beaudin: Afirma que la liturgia es el Culto de la Iglesia, entendida la Iglesia
como Cuerpo de Cristo.
Odo Casel: Se fija en las oraciones de los sacramentarios antiguos y percibe la
importancia del trmino Misterio. Por ejemplo: Se habla del fraequentare
mysteria. En su obra El Misterio del Culto Cristiano afirma que la liturgia es: un
rito que me pone en contacto con un mito para alcanzar la salvacin. Misterio
implica rito, mito y salvacin. Mito no como algo fantasioso. El mito implica unas
acciones, una verdad fundamental, y la salvacin es la soteria: participacin de
la vida de Dios.
El rito me remite al mito (que es el misterio pascual) y este me hace participar de
la salvacin.
2 Redaccin de la Sacrosanctum Concilium.
Es uno de los documentos de ms fcil redaccin. Antes de la inauguracin del Concilio

la comisin ante-preparatoria haba elaborado ya un esquema que luego fue retocado
por la comisin preparatoria.
En la primera sesin, 1962, se trabaj con el esquema de la comisin preparatoria y se
llega a votar: se aprueba por mayora pero hay 46 votos contra, por lo tanto no se da el
placet definitivo.
En la segunda etapa, 1963, se retoca este esquema y se llega a una redaccin
definitiva: 2158 a favor, y en contra 4.
3 Estructura de la Sacrosanctum Concilium.

(1) Principios generales de la reforma litrgica y el fomento de la liturgia. (Se
explica la naturaleza de la liturgia y su importancia en la Iglesia).
(2) El misterio de la Eucarista.
el acto litrgico ms excelente).
(Actos litrgicos. Se comienza por la Eucarista que es
(3) Otros sacramentos y los sacramentales. (Actos litrgicos)

(4) El oficio divino. (Actos litrgicos)
(5) El ao litrgico. (La Iglesia a lo largo del ao celebra el misterio de Cristo en su
Liturgia).
(6) La msica sacra.
(7) Los objetos y el arte sagrado. (Los 6 y 7 expresan la va de la belleza que se hace
presente en la liturgia).
4 Enseanzas esenciales de la Sacrosanctum Concilium.

a Primer Captulo: Principios generales de la
reforma litrgica y el fomento de la liturgia.
Es la parte ms doctrinal de la SC.

SC # 2: En la liturgia se ejerce la obra de nuestra salvacin (opus nostrae redemptionis
exercertur).
SC # 7: Diversas presencias de Cristo en la liturgia.
o En la persona del ministro.
o En su Palabra proclamada.
o Bajo las especies eucarsticas.
o En la virtud de los sacramentos.
Tambin en el # 7 se afirma lo dicho por Po XII: La liturgia es el ejercicio del sacerdocio
de Cristo.
En esta parte se sealan principios de reforma (# 21 al 40):
o Una mayor presencia de la Sagrada Escritura en la celebracin litrgica.
o Favorecer las celebraciones comunitarias.
o Revisar todos los libros litrgicos.
o Manteniendo el latn como lengua litrgica, introducir en algunas partes la lengua
verncula.
b El misterio de la Eucarista.
SC # 47: En la celebracin eucarstica se perpeta el sacrificio de Cristo. Se realiza el

memorial de la muerte y resurreccin de Cristo.
SC # 48: Los fieles no deben asistir como espectadores mudos y extraos. Conecta con
SC # 14: Los fieles deben participar de manera consciente, plena y activa.
Indicaciones de reforma (# 50 al 54):
o Una mayor abundancia de textos bblicos. De modo que en un determinado
periodo se lean la mayor parte de los textos sagrados.
o Se indica la importancia de la homila y se restaura la oracin de los fieles.
o Se pide revisar el ordinario de la Misa.
o Mantenindose el latn se pude incorporar partes en lengua verncula: Lecturas y
oracin de los fieles.
c Otros sacramentos y los sacramentales.
SC # 59: Se indica que los sacramentos sirven para la santificacin de los hombres,
edifican la Iglesia y dan culto a Dios.
Los Sacramentos presuponen, alimentan y robustecen la fe.
Indicaciones de reforma:
o Restauracin del Catecumenado.
o Se pide la revisin de todos los libros sobre sacramentos: los rituales de
sacramentos y los referidos a sacramentales. Se indica que debe expresarse
mejor la gracia que significa. Se indica la importancia de una mayor riqueza
bblica.
d Ofi cio Divino.
SC # 83: La Iglesia al recitar el Oficio Divino se une a su cabeza, Cristo, para alabar al
Padre.
El rezo del oficio es parte de la funcin sacerdotal de la Iglesia.

o Se pide una mayor organizacin de las horas.
o Se indica una mayor presencia de Salmos.
o Se indica la importancia de favorecer el rezo de las horas a los fieles.
e El ao litrgico.
SC # 102: La Iglesia a lo largo del ao celebra el misterio de Cristo, y al hacerlo pone en

contacto este misterio con los fieles. Los mritos y la fuerza salvfica del misterio de
Cristo pueden ser participados por los fieles.
o Se pide revisar el ao litrgico para mostrar mejor los misterios de la vida del
Seor.
o En relacin con los tiempos litrgicos se pide que expresen mejor lo que se
celebra: por ejemplo habla de la Cuaresma (que se manifieste mejor el aspecto
penitencial).
o Se indica que se debe dar primaca a las fiestas del Seor por encima de las
fiestas de los santos.
La msica sagrada.
SC # 112: Indica la importancia de la msica en la liturgia: favorece la unidad, fomenta

la oracin y enriquece el acto litrgico. La msica sagrada es parte integrante del acto
litrgico.
Indicaciones:
o Manteniendo el canto gregoriano como el ms importante se puede dar cabida a
los cantos en lengua verncula.
o Se debe fomentar la msica sacra. Sobre todo en las catedrales.
o Fomntese la participacin de los fieles en el canto.
g Los objetos y el arte sagrado.
SC # 122: La Iglesia reconoce el valor de la belleza. Ha sido amiga de las bellas artes.
Fomenta en los artistas el arte y los objetos sagrados.
Indicaciones:
o Elaborar un verdadero arte que no es tanto la suntuosidad sino la nobleza.
o Hay una necesidad de formar artsticamente tambin a los pastores.
IX-GAUDIUM ET SPES
1. DIVERSAS FORMAS DE ENTENDER LA RELACIN IGLESIA
MUNDO.
En la historia de la teologa se han dado tres (3) maneras de entender el mundo.

Legtimas, correctas, pero que no se pueden absolutizar.
Una primera es la comprensin del mundo en un sentido soteriolgico: mundo en el
mbito del pecado, era uno de los enemigos del alma. Se contrapone a la Iglesia como
mbito de la gracia.
Un segundo sentido es el sociolgico: el mundo sera la realidad civil, en
contraposicin con el mundo eclesistico: las realidades e instituciones propias de la
Iglesia. En la Edad Media se hablaba de dos poderes: poder civil (mundo) y poder
eclesistico (Iglesia).
Tercer sentido es el csmico: mundo viene a ser toda la realidad creada, todo lo que
crea Dios es bueno, es un sentido positivo del mundo. La Iglesia misma es una
realidad creada, est en el mundo para santificarlo (S. Agustn: La Iglesia es el mundo
reconciliado).
En la Gaudium et Spes no se toma partido por una sola visin del mundo. A lo largo del
documento se armonizan estas tres visiones.
En el contenido de la GS est latente una idea central: la Iglesia no es indiferente al
mundo.
2. Redaccin de la Gaudium et Spes.
La redaccin de la GS fue un proceso largo: la causa fue que era el primer documento
del Magisterio donde se iba a abordar la relacin Iglesia Mundo.
El antecedente es la intervencin del Cardenal Suenens (Arzobispo de Malinas, Blgica)
quien seal que el Concilio debe abordar: Ecclesia ad Intra (Grmen de la LG) y
Ecclesia ad Extra (Grmen de la GS).
El punto de partida es un documento elaborada por la comisin teolgica sobre la
misin de la Iglesia en el mundo. A partir del ao 1963 se trabaja sobre este
documento.
Hay varios retoques modificaciones: hay una primera revisin por peritos de Malinas.
Luego una segunda revisin en Zurich.
Se llega al llamado Esquema 13, en el cual interviene Karol Wojtyla. Este se convierte
en la GS, aprobado en 1965.
3. Estructura de la Gaudium et Spes.

Tiene dos partes bien definidas.
Exposicin Preliminar:
o Seala que los gozos y esperanzas del hombre son los gozos y esperanzas de la
Iglesia (GS # 1).
o La Iglesia debe escrutar los signos de los tiempos para responder a las
necesidades del hombre (GS # 4).
Primera Parte:
1- La dignidad de la Persona Humana. (Qu es el hombre? Presenta una
antropologa cristiana).
2- La comunidad Humana. (El hombres es un ser social).
3- La actividad Humana. (El hombre se dignifica con el trabajo y transforma el
mundo).
4- La Iglesia y su misin en el mundo. (La Iglesia sirve al mundo).
Segunda Parte:
1- Matrimonio y Familia. (Comunidad fundamental y bsica del hombre).
2- El progreso cultural. (El hombres es un ser cultural, un ser que hace cultura).
3- Vida econmica y social. (El hombre vive en una sociedad donde hay leyes
econmicas).
4- La comunidad poltica. (Hay una relacin entre las diversas comunidades
humanas).
5- La paz. (Es requisito para una comunidad humana).
4. Enseanzas esenciales de la Gaudium et Spes.
a. Primera parte.
Captulo I La dignidad de la persona humana.
Hay una sntesis de la antropologa cristiana.
GS # 12: Se habla de que el hombre es Imagen y Semejanza de Dios.
GS # 14: El hombre est herido por el pecado.
GS # 14: El hombre es unidad: cuerpo y alma.
GS # 15: El hombre por su inteligencia se eleva sobre las otras creaturas.
GS # 16: Gracias a su conciencia puede escuchar la vos de Dios.
GS # 17: La libertad del hombre es signo de su ser Imagen de Dios.
GS # 18: La muerte es un misterio pero en el hombre hay un anhelo de

inmortalidad.
GS # 19 2: Errores del atesmo.
GS # 21: Slo Dios sacia el corazn del hombre.
GS # 22: Cristo es el modelo del hombre (Llamada la Carta Magna de la Antropologa

Cristiana).
Captulo II La comunidad humana. (Expresa que el hombre es un

ser social).
GS # 24: Seala una cierta semejanza entre la comunin que existe entre las
personas divinas y la comunin que hay entre los hijos de Dios en la verdad y el
amor.
GS # 26: En toda sociedad se debe buscar el bien comn, es decir el conjunto de
condiciones que hacen una vida plenamente humana.
Captulo III La actividad humana en el mundo. (El valor del trabajo

humano).
GS # 36: Autonoma de las realidades temporales, pero no es absoluta, ya que sin el

creador la creatura se diluye.
GS # 39: Aunque los cristianos deben esperar los cielos nuevos y la tierra nueva, al
mismo tiempo deben esforzarse por construir un mundo mejor. Aunque el Reino de
Dios se distingue del progreso temporal, todo lo que contribuya a mejorar la familia
humana interesa al Reino de Dios.
Captulo IV La Iglesia y su misin en el mundo.
GS # 41 al 43: La Iglesia ayuda al mundo.

GS # 44: El mundo tambin presta una ayuda a la Iglesia.
GS # 45: La nica aspiracin que tiene la Iglesia es que venga el Reino de Dios y que
la salvacin llegue a todos los hombres.
b. SEGUNDA PARTE
Captulo I El matrimonio y la familia.
GS # 47: El egosmo y el hedosmo atentan contra el amor conyugal.

GS # 48: Defiende la unidad y la indisolubilidad del matrimonio.
GS # 49: El sacramento del matrimonio santifica el amor conyugal. El amor conyugal
exige el don mutuo de los esposos.
GS # 50: La transmisin de la vida es efecto de la entrega mutua de los conyugues,

quienes as se convierten en cooperadores de Dios.
Captulo II El progreso cultural.
GS # 57: Relacin fe cultura.

GS # 58: El Evangelio enriquece la cultura humana.
Captulo III Vida econmica y social.
GS # 63: Diagnstico que seala las grandes desigualdades en el orden social y

econmico.
GS # 64: El orden social y econmico tiene que tener como referencia la centralidad
de la persona humana.
Captulo IV La comunidad poltica.
GS # 73: El marco adecuado para hablar de un verdadero orden en la comunidad

poltica son los Derechos Humanos.
GS # 74: En toda comunidad humana se debe forjar el bien comn.
Captulo V La paz.
GS # 77: La inhumanidad de la guerra. La paz es fruto de la justicia y del amor.

GS # 78: Se forja la paz con el respeto y el amor al prjimo.

Contexto y Doctrina Del Concilio Vaticano II. 2012

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CONTEXTO Y DOCTRINA DEL CONCILIO VATICANO II.

2. PANORAMA DE LOS CONCILIOS ECUMNICOS.