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09-06-2016
Entrevista a Joaqun Miras Albarrn sobre "Praxis poltica y estado republicano. Crtica del
republicanismo liberal" (I)

"La filosofa marxista parte de la consciencia de que el ser

humano crea en comunidad una praxis mediante la que produce
su mundo de vida"
Salvador Lpez Arnal
Rebelin

Entre otras muchas cosas, alguna se recuerdan en esta primera conversacin, Joaqun Miras
Albarrn es miembro-fundador de Espai Marx y autor de Repensar la poltica y Praxis poltica y
estado republicano.
***

-Me gustara dialogar contigo, querido Joaqun, sobre tu ltimo libro, el que acaba de publicar El
Viejo Topo. Poco a poco si te parece, a lo largo de varias semanas. Antes de entrar en ello, y
despus de felicitarte muy sinceramente por tu nuevo ensayo, me gustara preguntarte por lo que
se dice de ti en la solapa. Se te presenta como fillogo pero casi todo el mundo piensa que eres
historiador o filsofo (con disyuncin no excluyente). Dnde estudiaste filologa? Qu filologa?
Fue entonces cuando conociste a Giulia Adinolfi?

-Estoy de acuerdo con tu propuesta, Salvador. Y muchas gracias por tu valoracin sobre el libro. Mi
formacin universitaria es la de licenciado en filologa hispnica por la Autnoma de Barcelona. Es
cierto que me he dedicado fundamentalmente a la reflexin poltica, como consecuencia de mi
militancia poltica y, debido a la deriva que poltica de las fuerzas comunistas; y tambin lo es que
he trabajado durante toda mi vida laboral de profesor de lengua y literatura castellana en un
instituto, lo que no es practicar la indagacin filolgica. Pero me parece valioso que conste mi
"formacin base", que me ha inducido siempre a acudir a textos, a ir a los clsicos. Gracias a los
estudios que curs, pude conocer a Giulia Adinolfi. Giulia Adinolfi s que era una verdadera filloga,
una filloga hispanista, una filloga marxista, comunista, gramsciana, que haba estado becada, en
su momento, por el instituto de investigacin que Benedetto Croce - "unos ojos de bho, detrs de
sus gafas"- tena en la ciudad comn a los ambos, Npoles.

-Se dice en la solapa en la que tomo pie que eres comunista marxista. Qu tipo de comunista
eres? Qu tipo de marxista? No es un poco redundante eso de ser comunista y marxista?

-Comienzo por el final: me defino como comunista marxista por respeto a otros comunistas,
libertarios, cristianos, que tambin se declaran y reconocen como tales. Todos ellos, y otras
corrientes de pensamiento, nos definimos por nuestro aristotelismo, esto es, por la prioridad
ontolgica conferida a la comunidad -"communitas", o su corrupcin germnica: "gemaine"- sobre
el individuo, el cual a su vez se construye -paideia, bildung- dentro de la comunidad. Esta tesis es
parte de la axiologa fundamental del marxismo. Soy un comunista praxeolgico, que no concibe el
marxismo como una gnoseologa.

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-Te preguntar ms tarde sobre esto del comunismo praxeolgico. Qu es entonces el marxismo
para ti?

-El marxismo es una filosofa que, desde luego, y como elemento de crtica a la sociedad
capitalista, elabora ciencia, y posee, tambin, una reflexin sobre la ciencia etc. Como filosofa es
un saber, pero no es un saber cuyo primer objetivo es conocer la sociedad estudiada como un
objeto cuya constitucin y reproduccin nada tienen que ver con nuestra actividad capilar cotidiana
y nuestras intenciones. La sociedad no es una realidad objeto gobernada por legaliformidades
constantes cuyo conocimiento mediante la ciencia permitira pronosticar fases futuras, prescribir
tcnicas de intervencin y prever, a su vez, la incidencia de estas sobre sobre el objeto. La filosofa
marxista es un saber que parte de la consciencia de que el ser humano es un ser que crea en
comunidad una praxis mediante la que produce su mundo de vida, incluido el saber hacer que pone
en obra la actividad. Praxis significa actividad generada por la creatividad del ser humano en
comunidad, actividad en constante, novedosa generacin, actividad creada histricamente y
creada, renovada constantemente. Por tanto el constituyente del ser humano, la actividad que
emerge del hacer en comn, es impronosticable, y, en consecuencia, no es prescriptible. De algo
que no se puede saber cmo ser, nada se puede decir; solo se puede animar que se genere, y se
puede reflexionar sobre el mismo a la par que se genera, como reflexin segunda sobre el mismo
-filosofa. Nuestro maestro Manuel Sacristn expresaba esto diciendo que "de una contradiccin
puede surgir cualquier cosa" y que, en consecuencia no se poda prever el futuro. Tambin conclua
de ello que la elaboracin apriorstica prescriptiva de accin poltica a medio y largo plazo, lo que
denominamos "estrategia", es meterse a -la palabra es suya- de "zascandil" de la historia. Lo que
es creacin de la comunidad solo puede ser conocido cuando la comunidad lo crea. Esto es Filosofa
de la prctica, que incluye la concepcin de la radical, constante historicidad -creatividad- de la
praxis humana: mi marxismo, un creacionismo inmanentista e histrico.

-Inmanentista? Qu es eso de inmanentista? Por lo dems, si me permites, lo que sealabas de

la contradiccin no es cosa propia de Sacristn sino de cualquier lgico que se precie, cosa dicha
por lgicos medievales.: ex contradictione (sequitur) quodlibet.

-Tienes razn, la proposicin sobre la contradiccin es algo procedente de la tradicin de

pensamiento sobre la lgica. Respecto del inmanentismo: es un trmino que me vale para recoger
todo el pensamiento interesante que se ha elaborado sobre la capacidad de creacin o sobre el
espritu, y referirlos a la realidad existente, no pensarlos como consecuencia de un ser
trascendente, ultramundano, divino. Si atribuimos la capacidad de crear a un ser ultramundano, es
porque experimentamos que existe, es porque el ser humano en comunidad crea su mundo
material y se auto crea as mismo mediante su actividad comunitaria. El espritu, la capacidad de
pensar y generar actividad creadora, existe, pero es caracterstica humana, es "material", si se
quiere decir de otra manera.

-Y se puede seguir siendo comunista marxista sabiendo lo que sabemos de aquellas sociedades
que llambamos de "socialismo real"? No fue aquello un totalitarismo inadmisible como se suele
decir ahora?

-Creo que la revolucin rusa fue un hecho histrico que transform la historia. Y que es una

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muestra de que la historia la puede hacer la gente comn, nosotros, los explotados. Creo que el
rgimen econmico social que se construye, fue un rgimen que gener un consenso masivo, como
lo demuestra la firme defensa popular del mismo que entablan las masas contra el nazismo. Ningn
rgimen poltico se sustenta sobre el terror, sino sobre la hegemona. Y -pensemos en el
franquismo- eso es una de las cosas que no nos queremos reconocer. De te fabula narratur. Cuanto
si, menos, los alemanes de los aos 30 y 40 del siglo XX, los escandinavos, los polacos... Desde la
Revolucin Francesa, cuando irrumpe la plebe en la poltica, se hace imposible estabilizar
regmenes contra las masas. Ni sostenerlos una vez estas les vuelven la espalda, tal como
ejemplifica tambin la propia URSS de 1989. Gracias a que la URSS, como resultado del sacrificio
voluntario, activo, entusiasta, terrible, de su poblacin, llev sus tanques hasta Berlin, y mientras
esto dur, existieron las democracias europeas y los denominados estados sociales.

Como trato de ser breve, dejo apuntado todo esto para incluir un ltimo elemento.

-Adelante con l.

-El uso del trmino "totalitarismo" sirve para satanizar, esto es, para poner el "mal", considerado
absoluto, y sin anlisis subsiguientemente, lejos-y-fuera de nosotros, es parte de una narrativa
tranquilizadora que nos contamos a nosotros mismos. Pero, primero, lo acaecido en el decurso
histrico de la URSS no difiere de lo ocurrido en el Mxico revolucionario, en Argelia, en Egipto...etc.
Pases todos en los que el fin del nuevo rgimen fue el desarrollismo econmico, la revolucin
instrumentada como medio para el desarrollo de la economa y no la economa como instrumento
para un nuevo rgimen social. Y siempre, todo esto, fue resultado del control del poder emergente
por elites que se autojustificaban como gerentes y dirigentes de la poltica en nombre de su
cualificacin tcnico cientfica y terica. "Teora de elites", legitimada, autolegitimada en nombre
de "la ciencia", la "eficiencia", la "mejor formacin" -por ejemplo: la generacin espaola mejor
formada de la historia- , y que no es marxista, sino positivista, neopositivista, estructuralista,
posmoderna, deconstructiva, "sospechista", laclauniana, en general girolingista, ...:
epistemologismo gnoseolgico neopositivista que entra en el marxismo "desde fuera" y entra
precisamente teorizando la necesidad de una "consciencia exterior", "excedente", basada en la
ciencia, que es lo que capacita a un grupo para ser "vanguardia" y saber lo que nos conviene a los
dems...pero sta ha sido y sigue siendo la forma de concebir la poltica, tanto de tanto de las
anteriores como de las nuevas levas de profesionales de la poltica de la izquierda...que gracias a
sus satanizaciones echan un tupido velo sobre lo que es comn a la actividad poltica sovitica y a
la suya. Y se quedan, a sus propios ojos, "sin pecado concebida? ".

-Pero, si me permites tambin, t formas parte de Espai Marx. Espai Marx no es un colectivo que
tambin es (lo intente o no) vanguardia? No os formis en asuntos de filosofa y ciencia? No
intentis tener y difundir una consciencia excedente para que muchos podamos aprender? El
leninismo clsico no fue vanguardia? Lenin no teoriz en estos trminos? Por lo dems, esas
"nuevas levas de profesionales de la poltica de la izquierda", es una referencia crtica a los
miembros de Podemos?

-Comienzo por el final. Todas las fuerzas polticas que se estn constituyendo o reformando en
estos momentos -Catalunya puede ofrecer un registro amplio de ellas- se constituyen conforme a

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ese criterio. A mi juicio, tambin Podemos. No son medios para la autoorganizacin de la gente,
sino instrumentos para la representacin institucional en nombre de la misma. Los movimientos
pueden ser legtimos, pero son "otra cosa", quiz inabarcable y, quiz, -se dice- hasta no se puede
tener la falta de humildad de querer abarcarlos, etc...pero estos son los argumentos utilizados.

En cuanto a la concepcin que Espaimarx tiene de su tarea es semejante a la que, nos recuerda
Polanyi, tiene el economista respecto de la burguesa. El economista es un siervo del burgus
capitalista. Primero existieron los burgueses, luego los contables, por ltimo se cre a los
economistas. El mundo capitalista es fruto de la actividad de la clase burguesa, no de la de sus
contables o de sus investigadores. Estos funcionan como instrumento de las decisiones de clase,
constantemente nuevas, que tendrn repercusiones y consecuencias incognoscibles a priori para
ninguna ciencia, incluida la econmica. Lo mismo ocurre con la prensa y los dems instrumentos de
formacin al servicio de la burguesa, no tratan de sustituir ni de "ensear" lo que se ha de hacer.
Suministran al Soberano conocimientos, le informan de lo que hay. Estudian lo que se les ordena.
Esta es una tarea ancilar, o como dice Gramsci, "orgnica", supeditada. Es el soberano, el sujeto
real activo el que decide cmo usarla. El filosofar es reflexin sobre lo que se ha hecho
previamente, y parte de la experiencia de los actores. El uso de la ciencia que hace Marx es para
combatir, dentro de un uso pblico de la razn, las ideologas que inducan a creer que este mundo
econmico es natural e inmodificable. En su obra no hay receta alguna sobre cmo deba
organizarse la economa, o tales cosas. Sobre esto trato en algn punto del libro. En el marxismo,
en el hegelianismo, no existe el Rey Filsofo, que debe dirigir a la mayora: el Bho de Minerva solo
levanta el vuelo "a misses dites", tras los amenes, cuando ya se ha hecho la cosa y se ven los
resultados.

Ciertamente el leninismo -a distinguir de lo que pensaba Lenin, que pens cosas muy diversassostiene la teora de la consciencia exterior, que procede de la socialdemocracia alemana. La mejor
crtica, contundente, sin concesiones, de esta teora, puede encontrarse en lo que escribe, largo y
tendido, Antonio Gramsci en el cuaderno en el que critica el manual de marxismo de Bujarin...pero
no s si esto es de inters.

-Seguro que es de inters pero no podemos hablar de todo. Se afirma tambin en el texto de la
solapa que tu trabajo intelectual se inspira en la filosofa de la prctica. De qu prctica hablamos?
Qu filosofa es esa? Tienes a Gramsci en mente? Ya s que antes has hablado del tema. Insisto si
me permites.

-S, es as. Por ello, lo que, por ejemplo, he realizado en este libro es un trabajo de explicitacin
sobre las nociones sobre las que se sustenta la filosofa de la prctica, la tradicin intelectual en
que se expresa, etc. Porque -y respondo a la segunda pregunta tuya- este filosofar se ejerce a partir
de la experiencia prxica que surge de la actividad capilar desarrollada en su vida cotidiana por
gentes que estn organizadas dentro de un movimiento que posibilita su accin de lucha y de
transformacin de su vivir. Ese movimiento es hoy dbil -"an" muy dbil-. Sin ese movimiento solo
queda reelaborar el legado constituido por las elaboraciones surgidas de las experiencias histricas
habidas, trasmitirlo, y alentar al propio protagonismo organizado de la praxis de cada uno. As lo
explica Marx, por ejemplo en el captulo 2 de El Manifiesto comunista; los comunistas no formamos
un partido aparte, no proclamamos principios especiales, inventados o descubiertos, conform e a
los que queramos amoldar al movimiento. Las elaboraciones son la expresin de conjunto,
elaborada a partir de la experiencia de lucha, de un movimiento histrico, cuando este, se est

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desarrollando ante nuestros ojos, Y en la medida en que exista este movimiento, la clase no es un
ente existente, sino una construccin comunitaria histrica, que puede existir o no, que es
consecuencia de la propia actividad autoconstitutiva: "constitucin del proletariado en clase" es
otra frase del Manifiesto Comunista. Todo esto es, como sabemos, una parfrasis hecha sin acudir
al texto, p ero, seguro, muy fiel al mismo. La filosofa, como el bho de Minerva, solo levanta el
vuelo ex post, como reflexin segunda sobre lo que se da en la realidad. Gramsci es el ms grande
filsofo poltico marxista del siglo XX, el mejor filsofo poltico de todos los que han reflexionado
sobre poltica desde cualquier tradicin filosfica en el siglo XX, y un pensador fundamental para
elaborar la filosofa de la prctica

-Eres tambin presidente de la asociacin cultural Espai Marx. Qu asociacin es esa? Cules son
vuestras actividades ms importantes?

-Espaimarx es una asociacin cultural que trata de difundir pensamiento crtico. En primer lugar,
marxista, pero no solo esto. Tambin promueve y participa en actividades polticas que promueven
la reflexin sobre los objetivos que toda fuerza de izquierdas debe asumir. Por ejemplo, Espaimarx,
y muy destacadamente, Joan Tafalla, miembro de nuestra asociacin, ha impulsado la organizacin
de la reflexin ms seria que se ha hecho en Espaa hasta la fecha sobre la necesidad de que
salgamos del euro. La asociacin se relaciona sin exclusin con toda fuerza de izquierdas que nos
proponga colaboracin y con toda asociacin cultural de izquierdas. Sostenemos una web y una
biblioteca virtual alimentada con obras que son de inters para la izquierda: marxismo,
pensamiento libertario, democracia radical, pero tambin, en general, todo texto fuera de
circulacin cuya lectura pudiera ser de utilidad para la reflexin de izquierdas. Tambin
organizamos seminarios, charlas etc. todo esto desarrollado "segn nuestras (modestas)
capacidades".

-Sin nimo de quitar mritos a nadie (y menos, por supuesto, a Joan Tafalla). No han habido, no
hay, otros colectivos que tambin estn por esa labor que comentas? Pienso, por ejemplo, en Pedro
Montes que durante tiempo habl en solitario de la entrada y de la salida de la eurozona.

-Pedro Montes, que es un excepcional economista y un hombre de izquierdas de calidad humana

extraordinaria, ha debatido desde siempre sosteniendo con firmeza y con erudicin rigurosa
extrema estas posiciones. Escribi un libro sobre las consecuencias que iba a acarrear la
aceptacin de la moneda nica, antes de que se entrara en el euro. Un libro que no se quiere
recordar porque nadie puede decir que las cosas no hubiesen sido explicadas. Y desde siempre, ha
sido un pensador fundamental y un conferenciante clave en el debate contra el euro: con
argumentos, no con glamoures. Un hombre que podra tener una posicin envidiable y riqueza, en
el pas de las puertas giratorias. Es uno de los nuestros. Esta es la posicin de la asociacin
Socialismo siglo XXl, desde luego. Por cierto y vuelvo sobre Pedro Montes, que ahora mismo nos
est recordando que la izquierda no tiene posicin sobre todas estas cuestiones. Al referirme al
trabajo desarrollado por Joan Tafalla estoy pensando en las jornadas sobre el euro que se
organizaron en Barcelona, con presencia de ponentes tanto de toda Espaa como de Europa y de
frica, continente donde varios pases de la francofona soportan una moneda nica de "dos
velocidades", y sus efectos econmicos terribles, el franco africano. Quiero insistir en el asunto
porque en esta insistencia misma sobre el acto de Barcelona se encierra una clara crtica. Cmo es
posible que este tipo de debates, que es fundamental para el momento presente, se decida lo que
se decida luego, deba ser organizado por una serie de pequeas organizaciones, entre ellas

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Espaimarx, y que las fuerzas polticas de la izquierda, acudiesen a la invitacin o no, las que tienen
recursos, organizacin, potencia, diputados, vocacin institucional, y en consecuencia, tienen, o
deberan tener, necesidad imperiosa, inminente, de estos debates -no de fotos con Varufakis- se
pongan de perfil y corran tupidos velos? La izquierda, la nueva coalicin, las fuerzas que la
componen, no tienen poltica elaborada y definida sobre todas estas cuestiones importantsimas.
No sera necesario que, al menos, impulsaran jornadas de reflexin? Podramos pensar que tratan
de sondear la posibilidad de un "euro bueno". Han organizado debates con ponentes que les
permitan saber cmo hacer, a qu atenerse? Y sobre la "deuda soberana"? Qu hacer", que dira
Lenin? Tampoco hay poltica.

La UE ha dicho que debemos recortar otros 9 mil millones de euros del gasto pblico. El cataclismo
en que est sumida la sanidad, la enseanza, la desaparicin de las ayudas sociales, la impotencia
para crear empleo, de este pas, son consecuencia de un anterior recorte de 10 mil millones. Qu
van a hacer nuestros dirigentes respecto del nuevo que se exige? Son preguntas que exigen
respuestas, y requieren reflexin pblica. De estar en una situacin normal, estas jornadas a las
que me he referido, las ms importantes realizadas en Espaa, hasta le fecha, tras las cuales y
como consecuencia de las cuales, ha habido pequeas rplicas en otros lugares, no debieran haber
corrido a cargo de grupos tan reducidos. En las jornadas de debate organizadas en el extranjero por
gentes como Kostas Lavapitzas, a las que asisten grandes tericos de toda Europa, brillan con luz
propia, por su ausencia, nuestras fuerzas polticas. Se escucha su silencio, su ausencia de discurso.

-Los silencios, como sabes mejor que yo, son a veces muy ruidosos. Animas tambin, a pesar de
esta jubilado si no ando mal informado (y saber muy bien que el "laborare stanca" como nos
record Pavese en un poemario que no hemos olvidado), animas, deca, varios seminarios. Te
pregunto a continuacin sobre ellos.

-De acuerdo cuando quieras.

Rebelin ha publicado este artculo con el permiso del autor mediante una licencia de Creative
Commons, respetando su libertad para publicarlo en otras fuentes.

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