Pensaban los griegos que solo un tipo de hombre podia escuchar y transmitir

las palabras que con el mundo, las cosas, pero sobre todo el pasado, se
abrian, se comunicaban al escuchar humano, el hombre era el poeta.
El mito en la cultura griega fue siempre relato de la verdad, narracin
explicativa, imaginatiba, originaria, sobre el porque de las cosas. Fue leguaje
fundador del mundo, respuesta a las preguntas humanas esenciales, una
representacin del mundo argumentativa.
El movimiento romantico que surge a fines del siglo XVIII, repone y realza la
palabra, la poetica, el mundo y sus narraciones dadoras de sentido. Y lo vierte
sobre esa nueva historia moderna de ideas, modos y metodos en la busqueda
de la verdad desde la razon ilustrada.
El romanticismo , tambien a favor de las luces de la ilustracin, hace
reingresar el dilema del mito, en su preocupacin por entender y revalidar lo
irracional que cobra vida con todo logos racionalmente. Rescata mitico, o
analliza y lo reivindica en tanto forma de conocimiento, como camino de un
saber humano tambien genuino, como formas de comprensin y abordaje de
nuestra relacion con la naturaleza, como explicaron de o mas preciso tragico y
sagrado del hombre. El mito como verdad en su representacin. Obliga
tambien a la poesia a hablar de si misma y a ser una poetica filosofica.
Tal vez su aporte mas riguroso lo haya dado en el campo de la estetica
filosofica.
Kant trabajo el mundo de la estetica, el arte, y habla de una nueva estetica de
lo sublime, anticipa los fundamentos de una conflictiva y utopica belleza
moderna. De una experiencia de lo belloartistico sin fines utilitarios, pura
sensibilidad cognitiba cuyo unico fines la forma de la bellezza misma, sus
complejas resoluciones, pero autonoma en sus busquedas, liberada de
dependencias q no fuesen la propia libertad y etica de hombre ilustrado.
Friedrich Schiller recupera el tiempo de la perdda belleza griega, esa
extraviada aronia entre hombre, naturaleza y dioses, y encuentra en el arte el
camino de la recuperacion del hombre frente al fracaso economico y politico
del proyecto burgues en la historia.
Para J G Hamann, toda verdad es particular, no general y argumento q dios
es un poeta, no un matematico, como critica a la ilustracin de sello
descartiano.
Sueo y proposito romantico es la reconciliacin de un mundo y un hombre
fragmentado por el saber de la razon, en una unidad orignaria extraviada, que
el nuevo tiempo volvera a soldar.
El romanticismo germano tiene una mayor obsesion por lo filosofico poetico.
Por desempear a partir de ese cruce, culturalmente, el enigma de lo moderno.
Por traer a escena, en esa aurora reflexiva de la modernidad, el debate de la

verdad, recogiendo para eso el inmenso legado griego al q reponen desde una
nuevailuminante lectura.
Holderlin (poeta mas influyente aleman), siente que la modernidad es el
tiempo q pone en definitiva evidencia q el homb,re ha sido separado de los
dioses, ha sido expulsado de la armonia con la naturaleza, ha sido separado
en dos, mente y alma, ha extraviado su historia.
Para Holderlin el hombre moderno es un ser desgarrado. Una particula finita
en lo infinito. Un condenado al tiempo mortal, y por lo tanto necesitado de una
nueva reconcilliacion mitica.
Mito y filosofia son las dos siluetas q hacen el fondo del pensamiento
romantico, y que se resolveran en la busqueda obsesiva por el camino
filosofico poetico. El arte com manifestacin suprema de la hechura del hombre
Frente a la ilustracin de base cientifico-tecnica, el pensamiento y sentimiento
romantico moderno planteara el camino e la poesia y de la filosofia, como
senderos de una verdad mucho mas humana, a la medida del hombre en su
completud perdida.
En el amplio gesto romantico aflora una plenitud moderna incuestionable, por
cierta critica, disconforme y melancolica, pero absolutamente ilustrada y utopica
Reconciliar al hombre partido en alma y cuerpo, suturar las distancias q
separan mundo y lenguaje, verdad y felicidad, ideas y sentimiento, razon y sin
razon, ciencia y vivencia, arte y mito, naturaleza y criatura
El romanticismo percibe las hondas grietas que se abren bajo logica racional
moderna entre el hombre y la naturaleza, entre el hombre y su autentica
relacion con el mundo. La razon cientifica no da cuenta de los sentidos y de la
naturaleza mas genuina de lo humano en la historia. Esa es la critica mas
severa y abarcadora del pensar romantico al apogeo de la razon ilustrada del
siglo XVIII.
El romanticismo desde su mirar tragico poetico, desde sus caminos miticoliterarios, desde la especulacin filosofica que descibra una desconciliacion en
la naturaleza humana, desde su desconsuelo frente al dios muerto.
El hombre romantico que hemos visto desde la experiencia alemana, rescata
de manera critica aquellos mundos que la ilustracin desconsidero en su
batalla contra los credos, poderes y desigualdades irracionales de la historia
proveniente. Una fragua de sensibilidad y de imaginacin subjetiva que
redefin la figura del mundo.
Lo romantico , desde esa perspectiva, seria un peregrinaje hacia algo sin
punto de llegada. Su espiritu fundamental sera el amor.

CONCLUUSION:
En todo sentido podemos hablar del romanticismo como un movimiento
estetico, filosofico, politico, cientifico, que nace en los albores de la
modernidad, cuando se pone en marcha el proyecto de la ilustracin en ideas y
en politica. Movimiento de critica rotunda a muchos postulados, estrategias y
concepciones de la razon como fuerza renovadora de la historia.
LOS PRINCIPALES PLANTEOS DEL ROMANTICISMO EN EL CAMPO DE
LAS IDEAS Y CONCEPCIONES MODERNAS:
1. sensibilidad cultural, que hace explicita la angustia de la razon, como
coordenada q discute con aquellos lineamientos q proyectaban la
historia moderna
2. el posicionamiento de un YO moderno sensible, utopico y descentrador
permanente de lo real, frente a un racionalismo nomenclador,
cientifico, clasificador de la vida.
3. la recuperacion para el hombre de su historia personal y colectiva,
como tragedia intransferible y de consistencia redencional, frente a un
iluminismo racionalista q tendia a abstraer lo historio diferenciador
4. la conciencia de un alma descociliada, necesitada de ser pensada en
su reunificacin
5. la reposicion del lenguaje poetico, como via de conocimiento,
posibilidad e imaginacin.
6. la puesta en escena reflexiva y expresiva de los lados oscuros de la
razon, y de lo particularsubjetivo, frente a la ambicion iluminista de
explicarlo, transparentarlo, u niversalizarlo y equipararlo todo.
7. la recuperacion de la memoria, del pasado, de la reminiscencia como
constitutivo del sujeto de la congnicion.
8. la emergencia de un YO de comprensin tragica de la condicion del
hombre, rescatando de lo primordial del pensamiento civilizador.