Es recomendado recitar despus de cada oracin la confirmacin de fe.

Lo siguiente contiene los detalles de nuestra fe.

Bismilji Rajmani Rajm,
Raditu-Bialaj-i-Rabban,
Wa bi Mujmadin Nabbiyan,
Wa bi al-lslami Dinan,
Wa bi al-Qurani Kitaban,
Wa bi al-Kaabati Qiblatan,
Wa bi Ali un Waliyan wa lamaman,
Wa bi al-Jasan-al-Muchtaba,
Wa al-Jusein al-Shajid bi Karbala,
Wa Ali Ibn al-Jusein al-Sashad,
Wa Mujmad Ibn-i-Al al-Baqir,
Wa Yfar ibn-i-Mujmad al-Sadq,
Wa Musa Ibn-i-Yfar al-Kadim,
Wa Ali Ibn-u-Musa al-Rida,
Wa Mujmad Ibn-i-Ali al-Shawad,
Wa al-Jasan Ibn-i-Ali al-Askari,
Wa al-Jushati Ibn-i-al-Jasan al Majdi,
Salawatuka Aliajim Ashmin.
Alajumma Inni Radayu Bijim Aaimmatan
Fardjini Lajum Innaka Ala Kuli Shaii.
Qadir, Bi rajmatika Ya Arjam al-Rajimin.
En el Nombre de Dios. el Compasivo, el Misericordioso.
Acepto que Dios es Mi Seor
y Muhammad es mi Mensajero,
y que el Islam es mi religin,
y el Corn es mi libro (sagrado).
y la Kaaba es mi Qibla,
y Al el Imam (es lder de los fieles),
y Jasan (hijo del Imam Ali cuyo apodo es Muchtaba) el elegido por su abuelo (el
Profeta),
y Jusin, el mrtir de Karbala, (Irak),
y Ali, hijo de Jusin, al-Sashad, el adorador,
y Muhmmad, hijo de Ali, Al-Baqir, el que propala sabidura,
Y Yafar, hijo de Muhmmad. al-Sadiq, el veraz,
y Musa, hijo de Yafar, al-Kadim, quien se queda en silencio,
Y Al, hijo de Musa-al-Rida en quien todas las comunidades islmicas quedaron
de acuerdo,
y Muhmmad, hijo de Ali, al-Shawad el generoso, y al-Taqi el piadoso,
y Ali, hijo de Muhmmad, al-Jadi, el Guia y al-Naqi el pursimo,
y Jasan, hijo de Ali, al-Askar, quien fue forzado a vivir en un campamento
militar,
y Muhmmad. hijo de Jasan, al-Majdi, el guiado rectamente, la esperanza de la
gente que ha sido tratado injustamente.

Que las bendiciones de Dios estn con todos ellos. Ellos son mis lderes. Dios
Todopoderoso, yo creo (en el mejor de los razonamientos), que estos son mis
lderes. Tu hazlos que se compadezcan conmigo. Realmente, T tienes el poder
sobre todas las cosas.

PREGUNTAS Y RESPUESTAS
1. Puede uno unir dos oraciones?
Es altamente recomendado orar a tiempo. Sin embargo, es permitido unir dos
oraciones al mismo tiempo. Por ejemplo, llevar a cabo la oracin "Asr"
inmediatamente despus de la oracin del medioda, o posponerla oracin del
medioda para ms tarde antes de la puesta del sol.
Esto tambin es aplicable a las oraciones de la puesta del sol y de la noche. La
validez de tal opinin est basada en varias Jadiths. Entre ellas se encuentra lo
relatado por al-Bukjari que Ibn Abbas afirm: "Sin duda alguna el Profeta or en
Medina siete (unidades) y ocho (unidades), las oraciones del medioda, tarde,
puesta del sol y noche." Ver al-Bukjari V. 1. pgina 136, Cairo.
Muslim, en su obra, relata que Ibn Abbas afirm que el mensajero de Al uni
oraciones en Medina sin ningn temor y sin haberse encontrado de viaje. Cuando
se le interrog a Ibn Abbas por cual razn, afirm: "(El profeta no quiz hacerlo
difcil para su nacin)". Ver Muslim, pgina 151. Cairo.
2. Nos debemos postrar en la Tierra?
Es obligatorio postrarse (llevar a cabo Sachda) en un superficie pura del suelo, o
en cualquier cosa que crezca en la tierra lo cual no se use ni como alimento ni
como vestido. El Profeta dice: "La tierra ha sido creada para ser usada como lugar
de postracin y como purificante." Ejemplo, para Sachda asi como para
Tayammum. Ver Al Bukjari pgina 112,.Cairo.
Hoy en da, ya que la mayora de las mezquitas y residencias estn cubiertas por
alfombras, es necesario disponer de algunos materiales puros o de una roca pura
para ser usados para Sachda. Es conveniente que tales materiales provengan de
sitios que tengan memorias religiosas tales como la tierra de Karbala, la cual
mantiene viva la lucha en contra de la maldad, la injusticia y la tirana. sta es la
razn por la que tal tierra se honra. Por una razn semejante los musulmanes
honran al agua de Zamzam y la consideran bendita ya que lleva consigo el
mensaje del profeta Abraham, la jornada de su esposa Agar, y la lucha de su hijo
Ismael en su bsqueda de libertad y justicia.
3. Podemos unir las manos durante la oracin?
Cualquier elemento que se le agregue a la oracin Islmica con la plena
intencin.de cambiar la Sunna, invalidara la oracin. Entre tales elementos se
encuentra lo que se nombra "Takfir." Es decir, colocar una mano sobre la otra ya
que no se tiene conocimiento de que el Profeta haya realizado tal acto cuando
enseaba a un rabe como deba orar. Muslim relata va Abu Jurayra que el
Profeta dijo: "Cuando estis de pie para orar decid: Alaj Akbar, enseguida recitad
del Corn, lo que podis luego llevad a cabo el Ruku hasta que os encontris
serenos, y continuad de la misma manera todas vuestras oraciones. Ver Muslim.
V. 2, pgina 11. Cairo, tambin Ibn Mach V. 1. p. 336. Cairo 1312. Ni esta Jadith
ni las Jadiths de Ajl al-Bayt tienen ninguna indicacin de que se unan las manos
durante la oracin.

4. Cmo se realiza la Ablucin?

El Sagrado Corn dice: Creyentes! cuando os dispongis a hacer la azal, lavaos
el rostro y los brazos hasta el codo, pasad las manos por la cabeza y lavaos los
pies hasta el tobillo " (C.5.6.)
Conforme a la escuela de Ajl al-Bayt el verso se refiere al rea que debe ser
lavada. Cuando uno dice; "lava tus manos hasta la mueca antes de comer,"
seguramente uno no se refiere a que se empiece por la punta de los dedos y
termine por la mueca. Mas bien, se refiere a que se debe limpiar toda el rea de
la palma. La palabra "Yad" en rabe por lo general significa palma como es usada
en el Corn, captulo 5. Sin embargo, cuando la palabra "Yad" se usa con un
significado diferente a palma, se debe acompaar de una clara evidencia para el
nuevo significado. Esto es aplicable a los versos referentes a la ablucin.
La preposicin "Hasta" es usada para indicar el limite hasta el que se deben de
lavar las manos. Por ejemplo, si uno dice; "lava el cuarto hasta la puerta" uno
seguramente quiere decir que se lave el rea indiferentemente, ya sea empezando
de la puerta hacia la pared o viceversa. La Jadith de la escuela de pensamiento
de Ajl-al-Bayt indica que uno debe empezar por el codo y terminar con los dedos.
Esta es la manera normal de lavar los brazos. Ver Wasail de Amill V. 1, pgina
1271. Beirut 1391.
Adems, la gramtica rabe requiere que particulares conjunciones tales como
"wa" ejemplo, "Y" unan a la palabra mas cercana. Sin duda, en el verso referente
a la ablucin, la palabra "cabeza" es la ms cercana a la palabra "pies" ya que
sta sigue inmediatamente a la primera en el Sagrado Corn.
Fakjr al-Razi afirma: "Ibn Kalhir Jamzu, Abu Amr y Asim (cmo lo narra Abu
Bakr) todos han recitado la palabra "pies" en caso genitivo Pero, Nafi e bn Amir
(como lo relata Jafs), han recitado la palabra "pies" en caso acusativo. Por lo
tanto, nosotros afirmamos que el caso genitivo requiere que la palabra "pies" este
relacionada a la palabra "cabeza." Por consiguiente, as como es obligatorio
limpiar la cabeza, lo mismo seria en el caso de los pies. Ver al-Tafsir de Razi. V, II
pgina 161. Cairo.
Shaikj al-Tusi, tomando como base ambas recitaciones, explica que el verso
significara limpiar (mojar) en lugar de lavar. Ver al-Tibyan de al-Tusi. V. 3,
pgina 452, Nachaf 1376.
5. Cuando fue anunciado el Adhan?
"Adhan" en el Islam es un anuncio y una llamada para la oracin por medo de la
recitacin de ciertas oraciones las cuales designan los puntos esenciales del credo
Islmico y de la Ley Islmica Sharia.
Por lo tanto, muchas Jadiths ponen nfasis en la importancia del Adhan. El
Profeta manifest: "La recompensa para un muaden (aquel que anuncia la hora

para la oracin) es igual a la recompensa para un mrtir quien se encuentra lejos

de su familia por amor a Dios.
En otra Jadith el Profeta manifesta: El perdn para un Muaden ser equivalente
a lo que su vista alcance a divisar y hasta donde su voz se llegue a escuchar. Por
cualquier oracin que la gente lleve a cabo por medio del Adhan del Muaden, l
ser recompensado.

Obviamente, se debe enfatizar el hecho de que la meta del Muaden, as como la

de los que llevan a cabo la oracin, es la misma. Esto es, convenir el mensaje del
Islam. Hay dos relatos acerca de la historia del Adhan.
(Primero) que fue introducido en Medina en el primer ao que Abdul Alaj Ibn Zaid
Ibn Abd Rabba tuvo un sueo acerca de un hombre quien llevaba consigo una
campana para anunciar la hora de la oracin. As, el hombre le enseo como
llevar a cabo la accin de Adhan. Cuando Abdu Alah despert, acudi con el
Profeta y ste estuvo de acuerdo en que se llevara a cabo lo que haba sido
ordenado por el hombre desconocido. Ver Sharj al-Mugjni de Ibn Quddama,
finado 682, V. 1, pgina 389, Cairo 1347. Este relato, sin embargo, indica que el
Profeta acostumbraba a orar antes de ese sueo sin Adhan.
(Segundo) relato es que Adhan e Iqamaj no pueden estar basados en un sueo,
mas bien, el mensajero de Al lo recibi por medio de una revelacin durante
Mirach (la ascencin) de Jerusaln despus del viaje del profeta a Meca. Dicha
revelacin tuvo lugar en Meca, 27 de Rechab, despus del tercer ao de su misin
como profeta, ejemplo, 613 d C. Ver Wasil al-Shi'a de al-Jurr al-Amili, V. 4.
pgina 679.
"Adhan es basado en una revelacin al Profeta, no es basado en un sueo" Ver alMabsut, V. 1. pgina 95. Para detalles ver tambin Tafsir al-Awashi, V. 1, pgina
157.
6. Qu es Tathweeb?
Las cuatro escuelas de pensamiento Islmicas concuerdan en que Tathweeb es
recomendado en Adhan. Esto es, agregar a Adhan la siguiente oracin: "Orar es
mejor que dormir" "Ibn Qudama dice: "Y di en la oracin de la maana dos veces,
la oracin es mejor que dormir." Esto se recomienda para la oracin de la
maana slo despus de decir: "Venid al Triunfo." A esto se le llama Tathweeb.
En esto concuerdan solamente Ibn Umar, Malk, Thawri, Isjaq y Shafii. Isjaq
afirm que esto ha sido agregado por la gente. Al-Tarmidhi deca: "Esta es la
Tathweeb que disgusta a la gente sabia." Ver Shar al-Mugjni de Ibn Quddama.
Cairo 1347. Al-Shawkani finado 1255 afirmaba: "Itrat ajl al-Bayt y Shajfii
consideran que Tathweeb es una innovacin en el Islam. Se narra que cuando
Imam Ali supo acerca de Tathweeb dijo: "No agreguen a Adhan lo que no le
pertenece." Ver Nayl ul Awtar. V. 2, pgina 18. Beirut 1973.

7. Cul es te mejor obra?

Al Shawkan afirma en al-Ajkam esto es, que es un hecho que la oracin, Jaya
Ala khayir il Amal, que significa "Venid a la mejor obra" se us para ser
pronunciada en los tiempos del Profeta. Esta era usada ocasionalmente hasta los
tiempos de Umar Al-Beijaq en su Al-Sunnan narra de otra fuente que Abdul Alaj
Ibn Umar acostumbraba decir ocasionalmente lo siguiente en su oracin: "Venid
a la obra mejor." Ver Nayl ul Awtar, Beirut 1973. V. 2. pgina 19.
Ibn Macha afirma en su obra que el Profeta deca: "Sed fuerte y Sabed que la
oracin es la mejor de vuestras obras y que nadie puede mantener la ablucin
excepto un creyente." Ver Al-Sunnan de Ibn Machar. 1., pgina 101. Cairo 1372.
Zaid Ibn Ali relata que su padre acostumbraba decir en su Adhan "Venid a la
mejor obra." Ver Musnad Zaid, pgina 93, Beirut.
8. Es obligatorio el tercer Testimonio?
R. Decir "Soy testigo de que Al es el jefe de los feles" resulta ser como otras
invocaciones durante Adhan tales como bendecir al Profeta cuando se menciona
su nombre.
Chitas agregan esto a Adhan basados en la Jadith de Imam al-Sadiq la cual
manifiesta qu: "quien afirme que no hay dios ms que Dios, deber decir
tambin Al es el Jefe de los fieles. Esta Jadith comprende cualquier situacin,
inclusive Adhan. Al Sayyid en Urwa afirmaba "El testimonio del liderazgo de
Imam Ali como jefe de los feles, no forma parte de Adhan." Al Sayyid ul-Jakim en
Mustamsak afirma: "Hoy en da este testimonio es considerado una indicacin de
fe y lema de Chiismo. Por lo tanto, es aceptable, an cuando podra ser
obligatorio, pero no como parte de Adhan.
Brevemente, los Chitas ven este testimonio como los Sunitas ven al de "la
oracin es mejor que dormir" el cual fue agregado a Adhan despus de los
tiempos del Profeta. Por lo tanto, Chiitas y Sunitas estn de acuerdo en que
ambas oraciones no son obligatorias, si bien si son recomendadas para los
seguidores de cada escuela. Ms an, uno puede describir a Imam Ali con
cualquier palabra que se le haya descrito en Jadith tales como lder, jefe de los
feles, la autoridad. El Profeta dice de Ali: "l es el lder de todos los creyentes
despus de mi." Ver Tarmidhi, V. 2, pgina, 297. Buluq 1290, Tayulisi, V. 3,
pagina 111, Jayder Abad 1321.
El profeta tambin describi a Ali como jefe de los fieles y ltimo sucesor. Ver
Jilyatul Awliya V. 1, pgina 63, Cairo 1351. Y como la autoridad: "Yo y Ali somos
la autoridad." Ver Tarikh al-Khalib, V. 2, pgina 88, Cairo 1349.
En conclusin, el reporte de ambas escuelas Chiitas y Sunitas, indica que Ali era
el jefe de los fieles, la autoridad y el lder. Por lo tanto, uno puede considerar el
tercer testimonio recomendable de acuerdo a las enseanzas de Ajl ul-Bayt como
es el caso de la oracin "La oracin es mejor que dormir," la cual es agregada a
Adhan y se le considera recomendable de acuerdo con cuatro escuelas sunitas.

9. Cules son las condiciones para la oracin de los viernes?

La oracin de los viernes es obligatoria cuando las condiciones as lo permiten. El
Sagrado Corn dice: "Creyentes! Cuando se llame el viernes a la azal, corred! a
recordar a Dios y dejad el comercio. Es mejor para nosotros. Si supierais..,"
(C.62.9). Juristas musulmanes difieren en opinin acerca de los trminos y
condiciones bajo los cuales la oracin de los viernes resulta obligatoria. Janafis
sostienen que el permiso del gobernante o su representante es necesario para S
levar a cabo est oracin. Ver Al Figha Ala al-Madha pgina 379
Ibn Rushd afirma: "Algunos juristas creen que esta oracin es obligatoria
solamente para algunas personas. Malik cree de acuerdo a un viejo relato que es
recomendado, no obligatorio La razn de esta diferencia proviene del adagio del
Profeta: "Este da (viernes) es el da en el cual Dios hizo un Eid." Abu Janifa
considera ambas, residencia y gobernante, dos condiciones bajo las cuales esta
oracin se convierte en obligatoria. Ver Bidayat al-Muchtajid Pgina 159, 162.
Cairo 1389.
Adems de las dos condiciones que Janafis sostienen, Chitas agregan que el lder
de la oracin debe ser una persona justa. Por lo tanto no cualquiera puede dirigir
una oracin. Sin embargo, en ausencia del gobernante de todos los musulmanes,
la oracin Chuma no es obligatoria de acuerdo con los Janafis y la mayora de los
Chitas, aunque algunos juristas Chiitas sostienen que es obligatoria ya que no se
deben poner restricciones a las opiniones independientes de la escuela chita.
Realizacin de la oracin:
La oracin Chuma se lleva a cabo en forma similar a la oracin de la maana, sin
embargo, es recomendado recitar en la primera unidad el captulo 62 del sagrado
Corn, y la segunda unidad el captulo 63, Es un deber del Imam dar dos
sermones antes de la oracin en los cuales debe ofrecer alabanzas al Dios
Todopoderoso, bendecir al Profeta y a su Casa. y predicar de acuerdo a la
necesidad de la comunidad Islmica, y en particular las necesidades del grupo
que lo sigue. Las condiciones ms importantes de la oracin del viernes son:
1. Consentimiento del gobernante justo.
2. La oracin de la congregacin.
3. El nmero del grupo no debe de ser de menos de cinco.
4. La distancia entre dos oraciones Chuma no debe ser menos
de cinco kms.
5. Su tiempo empieza exactamente al medioda hasta cuando la
sombra de todo ya no se distinga.
Cuando alguna de estas condiciones no es satisfecha, la oracin del mediodia
debe ser realizada en lugar de sto.
10. Cul es la bendicin incompleta?
Uno de los ritos obligatorios, en las oraciones diarias es bendecir al Profeta y a su
Casa (Familia) en la sentada final de la oracin. A este hecho Al-Shafii se refiere

en su poema: Oh la gente de la Casa del mensajero, admirarle es un deber

obligatorio de Dios en el Corn revelado. Es digno de tu gran orgullo que
cualquiera que no te bendiga no se le aceptar su oracin. Ver Al-Diwan por
Imam Al-Shaffi. pagina 723, Beirut, 1392.
Ibn Jachar en Al-Shawaiq relata que el Protela dijo "No me bendigan con una
oracin incompleta." Entonces, los compaeros preguntaron. "Qu es la oracin
incompleta? El Profeta dijo. "Es decir Oh Dios bendice a Mujamad! y entonces
te detienes. En lugar debes de decir, "Oh Dios bendice a Mujamad y a su Casa!
(familia)" Ver Al-Sawa'iq por Ibn Jachar. pgina 146, Egipto 1375.
Finalmente, le pedimos al Todopoderoso que El nos ayude a realizar nuestros
deberes Islmicos que son el pilar de la religin y el smbolo de la unidad
musulmana.