Stsis. Ms all de la teologa poltica?

Dimitris Vardoulakis
[En Cultural Critique, N 73 (otoo de 2009), pp. 125-147]

Para Stathis Gourgouris

La Teologa poltica y el desobrar del sentido
La teologa poltica se refiere a la imposibilidad tanto de separar como de fusionar
completamente poltica y religin. Como Kenneth Reinhard describe, en la teologa poltica el
orden poltico est sostenido por conceptos teolgicos que no pueden ser completamente
asimilados.1Permanece como un punto de disputa, sin embargo, cules son las repercusiones del
traspaso de los conceptos teolgicos hacia lo poltico. Para Carl Schmitt, esto indicaba la
centralidad del poder soberano para decidir.2 Esto condujo a Walter Benjamin a diagnosticar la
religin como sntoma del capitalismo. 3 Claude Lefort enfatiza que la Ilustracin a la vez que
rechaz la posibilidad de tal traspaso, no pudo prescindir de l. 4 Jan Assmann ha demostrado cmo
la teologa poltica puede conducir a fructferas investigaciones histricas. 5 El significante vaco
de Ernesto Laclau articula las disyunciones y las conjunciones de lo poltico y lo teolgico,
insistiendo en que el reconocimiento de la naturaleza constitutiva de esta brecha y su
institucionalizacin poltica es el punto de partida de la democracia moderna. 6 A pesar de las
diferencias entre estos pensadores, hay una caracterstica permanente. Hay una disyuncin
constitutiva entre la poltica y lo poltico, entre justicia y ley. 7 Como resultado, la teologa poltica
incauta el sentido en la poltica es decir, que ningn partido poltico o representante puede ser
pensado como representando el ideal poltico. Ms enfticamente, no hay fin de la historia.

1 Kenneth Reinhard, Toward a Political Theology of the Neighbor, in The Neighbour: Three
Inquiries in Political Theology, ed. S. iek, E. L. Santer, and K. Reinhard, 11 (Chicago: University
of Chicago Press, 2005)
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Explorar aqu si es posible entender la incautacin del sentido no como la conclusin, sino
ms bien como la condicin de posibilidad de lo poltico. Puede el sinsentido o lo irracional
funcionar como la base del entrelazado y la imbricacin de lo secular y lo sagrado? Me apresuro a
sealar el oxmoron de buscar establecer una base para una poltica-no teolgica. La proclamacin
de un estado ms all no es ya una reintroduccin tcita de una teleologa? Una poltica metafsica
de los fundamentos y las esencias es perfectamente capaz de establecerse sobre una base que
disimula su propia presencia. A una simple negacin de la teleologa no puede ser ms que
teleolgica. Lo que se necesita, como afirmar hacia el final, es la presencia operativa de una
interrupcin que marca tanto la relacin entre lo teolgico y lo poltico, as como tambin la
posibilidad de un juicio.
Cmo se puede eludir la completa negacin de sentido o lo irracional? Cmo se puede
evitar una teologa (poltica) negativa? 8 Demostrar aqu que la stsis tiene la capacidad de
funcionar como el punto de partida de la relacin entre lo teolgico y lo poltico porque ni niega los
trminos al colocarlos como excluyentes, ni los fusiona. Lejos de simplemente negar las bases
metafsicas de lo poltico, las races histricas de la palabra stsis se hunden profundamente tanto
en la poltica como en la religin. Explorar estas races en detalle, brevemente, indicando
meramente aqu que la stsis est ligada a la poltica, en tanto que su sentido primario es cambio
poltico, revolucin, o guerra civil, as como tambin a lo teolgico, en tanto denota inmovilidad o
inmutabilidad, ambos atributos de Dios. Stsis, entonces, expone la presencia y la ausencia
simultnea que ejemplifica la relacin inasimilable de lo sagrado y lo secular en la teologa poltica.
Nicole Loraux trabaja sobre esta presencia y ausencia simultnea en su obra ms importante
sobre la stsis, La ciudad dividida.9 Loraux comienza con la amnista declarada en 403 a.C. para
sealar el fin de la stsis o la guerra civil que asol a la ciudad de Atenas. La amnista no era
meramente una proteccin de la persecucin judicial, sino tambin una prescripcin contra el
recuerdo de los acontecimientos de la guerra civil. La stsis era el mandato de olvidar.
Simultneamente, sin embargo, este mandato estaba basado precisamente en lo que proscriba, es
decir, el pasado. Lo que es reprimido e inenarrable es lo que organiza la memoria. Por lo tanto, la
proscripcin no tiene solamente la funcin negativa de prohibir ciertas funciones o recuerdos.
Tambin juega el rol de crear un pasado imaginario de una democracia utpica, una politea
idealizada, cuya irrecuperabilidad es la condena del presente a la falta de redencin.
Loraux luego afirma que necesitamos inventar un idioma que no sea romano para hablar de
la stsis.10 Stsis, de acuerdo a Loraux, ejemplifica la singularidad de la plis griega, esto es, de la
poltica antes del advenimiento de la Cristiandad y la invencin de la metafsica de la presencia. La
singularidad del paradigma griego tiene que ser reconocida. Pero Loraux huye del desafo de traer la
importancia de la plis griega y de la stsis a las nociones contemporneas de la poltica. La
stsis tiene la habilidad de desestabilizar la relacin entre religin y poltica precisamente porque
introduce una herencia pre-metafsica. Adems, como trmino polivalente, la stsis tiene la
capacidad de desobrar el sentido. Debido a este desoperar, que est ms all de la oposicin entre
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presencia y ausencia, la stsis tiene el potencial de permitir la relacin diferencial entre la poltica y
la teologa.
A travs de un anlisis filolgico en la prxima seccin, demostrar cmo ese desobrar del
sentido necesita una poltica de lectura. Stsis es una sola palabra que incorpora la imposibilidad de
separar o fusionar lo poltico de lo teolgico. Pero esta imposibilidad necesita ser deducida del
modo en que opera el lenguaje. La stsis da lugar a la responsabilidad de interpretar su coimplicacin de presencia y ausencia. Necesita el trabajo de interpretar para desaobrar el sentido. Tal
como argumentar al final de este artculo, esta nocin de obra es crucial para entender la teologa
poltica.

El acercamiento filolgico

La stsis se deriva del verbo istamai o istemi en la antigua Grecia. El verbo puede significar
ponerse de pie, o estar parado, estar esperando. Puede ser el movimiento ascendente o el estado en
que se encuentra uno mismo despus de que el movimiento se ha completado. El verbo puede
denotar tanto una voz activa como en una voz media. Esta ambigedad de la forma verbal es
conducida por la forma sustantiva de la stsis.
Lastsis se separa en dos grupos de sentido derivados de la imagen literal y figurada del
movimiento o de la falta del mismo. En el primer grupo, stsis remite a la falta de movimiento, en
el segundo, al movimiento excesivo. Ambos grupos extienden hasta el da de hoy el uso lingstico
de modo tal que testimonian una nocin de teologa poltica.
La combinacin de movilidad e inmovilidad traducida dentro de la palabra stsis recuerda la
definicin tarda de lo divino. De acuerdo a Aristteles, el dios, o theos, es el kinounakinetos, el
motor inmvil literalmente, el que mueve mientras permanece esttico o sin cambios. 11 Dado
que este dios es entendido como inmodificable o como aquel que no est sujeto a una influencia
externa, pertenece al primer grupo de significado. La forma verbal fue traducida en latn como
stare, que privilegia el sentido de falta de movimiento; denota un descanso, una detencin. Por esta
razn, el uso moderno de los derivados de de stsis estn alineados con el primer grupo de
significacin. Stare es la raz de expresiones tales como estatuto, status quo, o esttico. Ms
significativamente, es la raz de la palabra para el cuerpo poltico, Estado, y no slo en ingls,
sino tambin en la mayora de los idiomas europeos modernos. 12 Una nocin de una teologa
poltica es ya discernible en el despliegue lingstico de stsis como inmovilidad para designar
primero lo divino y luego el cuerpo poltico.
A juzgar por el uso de la palabra stsis y sus sinnimos en Soln y Platn, y en Aristteles y
Tucdides, el segundo grupo de significacin era el predominante en la antigua Grecia. La
stsiscomo movimiento significa guerra civil o revolucin. Platn contrasta en Repblica 470b
11
12

stsis con plemos (guerra). Mientras el plemosse dirige contra gente de una raza diferente,
aquellos definidos sumariamente como brbaros, la stsis es un emfyliosplemos, una guerra entre
personas de la misma raza, concretamente, los griegos. Esta distincin concibe al cuerpo poltico
estrictamente en trminos de una conexin racial, como una familia extendida, el cual es el
argumento de Platn. Stsis en Aristteles se vuelve sinnimo de una serie de trminos,
, , y dems, que caracterizan no una mera agitacin
racial, sino ms bien una plis cuyas leyes e instituciones estn perturbadas. El Libro V de Poltica
describe la stsis como una revolucin, incluso aunque es discutible si stsis denota
primordialmente una lucha de clases. El significado de stsis como movimiento del cuerpo
poltico puede ser distinguido hoy en la palabra sedicin. En su tradicin de la Historia de la
Guerra del Peloponeso de Tucdides, Hobbes consistentemente traduce stsiscomo sedicin.
Sedicin es aquella actividad que socava la autoridad legal y poltica del soberano que, de acuerdo a
Carl Schmitt, es anlogo a dios. Es este segundo agrupamiento, nuevamente, est presente la idea de
una teologa poltica.
La stsis, entonces, indica dos grupos contradictorios de significacin que comienzan en la
antigua Grecia y dan forma a la utilizacin lingstica hasta el presente. Porque estos agrupamientos
contradictorios comparten la nocin de teologa poltica, es posible comenzar concibiendo un punto
donde convergern o incluso se fundirn. Para conceptualizar esta fusin, sin embargo, tanto
aquellos significados que denotan inmovilidad e inicialmente remiten a lo teolgico, como aquellos
que denotan movimiento e inicialmente remiten a lo poltico necesitan del otro, su opuesto, para
comenzar a solidificarse en el constructo comnmente denominado teologa poltica. El trmino
teologa poltica designa aqu la presuposicin de la separabilidad de sus elementos constitutivos.
Lo poltico y lo teolgico deben poder ser capaces de negarse uno al otro antes de que puedan
formar una relacin analgica. Las implicancias filosficas de esto sern examinadas luego con
referencia a Carl Schmitt. El anlisis filolgico, sin embargo, tiene ms para ofrecer.
Hay una tercera categora de significados en la cual la stsisy sus derivados denotan
simultnea e igualmente movilidad e inmovilidad, socavando de esta manera su oposicin o
negacin mutua. Esto al mismo tiempo que distingue la tercera categora de significados de los dos
agrupamientos previos, fuerza una reconsideracin de la prolija separacin de lo poltico y lo
teolgico. El ejemplo ms temprano es un poema de Alceo, el poeta mitileno del siglo VII:
No entiendo la querella [stsis] de los vientos, puesto que de un lado viene una ola rodando y de otro otra, en
tanto que nosotros en el medio nos vemos arrastrados con la negra nave en la gran tempestad sufriendo
malamente.13

La stsis de los vientos denota no slo su direccin sino tambin el lugar donde sus
direcciones contradictorias colisionan y se anulan unas a otras, creando una calma inquieta. La
relacin calma inquieta, por un lado, y movilidad e inmovilidad por el otro, puede ser entendida de
dos modos diferentes. O la calma inquieta es una disimulacin de la movilidad y la inmovilidad y
en este sentido es una presentacin metalptica de su fusin en la teologa poltica, o la calma
inquieta puede interrumpir decisivamente la separacin fundacional entre movilidad e inmovilidad
y por lo tanto socavar la idea de una teologa poltica. En otras palabras, el espacio entre los vientos
13

en direcciones contrarias anulndose entre s puede ser visto como una superacin dialctica, una
estacin hacia un resultado anticipado que lo legitima de antemano, o, eludiendo cualquier progreso
dialctico, como el reverso de la dialctica o una dialctica en suspenso que rompe todos los
intentos de legitimacin. Para elegir entre las dos alternativas, se necesita poner ms atencin a la
tercera categora de significacin.
Esta tercera categora exhibe los usos lingsticos principales que a primera vista no parece
relacionada a ninguna otra. En primer lugar, la stsisen argumentacin es la presentacin de dos
posiciones contradictorias dentro del curso de un argumento filosfico. Pertenece a la tradicin
retrica de los antilogoi, o dissoilogoi. Esta recibe una definicin tcnica en retrica forense. Como
explica Hermgenes, la stsis era aquella parte de la argumentacin al comienzo de los
procedimientos de la corte que, habindose ya establecido la certeza de ciertos actos, discute bajo
qu leyes debe ser regido. 14 El ejemplo habitual es el asesinato del eunuco adltero. Un marido
regresa a casa temprano y encuentra a su mujer en la cama con un eunuco. Estos hechos estn fuera
de discusin. La cuestin o la stsis es si el acto debera ser clasificado bajo el derecho del marido
de matar a una adltera o si debera ser clasificado como un asesinato, dado que el eunuco no pudo,
hablando con rigor, ser un adltero. La stsisaqu es entre un asesinato legal y crimen ilegal. 15 O,
visto ms ampliamente, stsis es el procedimiento a travs del cual un acto es situado dentro de una
jurisdiccin particular para que pueda llevarse a cabo la aplicacin de la ley. Lo que est en juego,
entonces, es la legalidad de la hermetica, no menos, quizs, que una hermenutica de lo legal.
En segundo lugar, la stsis tambin significa infeccin o enfermedad. Este significado es muy
antiguo. Puede ser encontrado en Eunoma de Soln, el poema acerca de la rectificacin de la
situacin poltica de Atenas despus de la lucha faccional que amenaz su existencia. En este
contexto, stsis como enfermedad puede ser tomada como una simple metonimia la faccin es una
enfermedad que destruye o niega la ciudad- y por lo tanto asimilada al segundo grupo de
significados. Esta es la suposicin de muchos investigadores sobre la stsis, desde Loraux a Gehrke,
de Manolopoulos a Kalimtzis.16 Esto no explica, sin embargo, como Platn pudo usar la stsis en
Timeo para describir con precisin las enfermedades del cuerpo. En Timeo (81e-82a), el significado
de stsis como faccin es usado como la presentacin figurada de la enfermedad en el cuerpo,
revirtiendo de esta manera la relacin metonmica entre enfermedad y faccin: aqu la enfermedad
es lo primero. Adems, el significado mdico de la stsistodava es usado hoy en expresiones tales
como stsis de la sangre (un sntoma de infeccin) o el status de una enfermedad (la cumbre o
acm de la enfermedad). Por lo tanto, la enfermedad no puede ser tratada como una simple
metonimia de la faccin y por tanto ser asimilado a ella. Ms bien, la stsis como infeccin es lo
que interrumpe el equilibrio de un cuerpo, ya sea fsico o poltico. Esta es la razn por la que
aquella es entendida como una enfermedad que tiene que extirpada. A la inversa, el deseo de
extirpar es el sntoma de la comprensin que se opone a la enfermedad. En otras palabras, la

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enfermedad ocupa en la retrica una posicin equivalente a la de la negacin en la lgica de lo

poltico.
Es un pequeo paso, y al mismo tiempo un gran salto, hablar acerca de este cuerpo como del
cuerpo de la obra, un corpus de escritura. Cuerpo, entonces, puede ser concebido como cualquier
sistema organizado de discurso y la stsis como la fuerza que interrumpe o incluso destruye el
sistema, el impulso hacia la asistematicidad. Dar este salto requiere tambin que los dos sentidos de
la tercera categora de significacin de la stsis, argumento y enfermedad, sean tomados trabajando
juntos, de manera tal de inquietar los dos grupos principales de significacin. En efecto, la hiptesis
de este proyecto sobre la stsis es que hay una conexin cercana entre interpretacin y enfermedad
y, ms aun, que esta conexin designa una relacin diferente que perturba la separacin entre
poltica y teologa presupuesta por la teologa poltica. Una hermenutica de la legalidad se
impregna con la enfermedad. Ningn significado sistemtico, ninguna totalidad orgnica debe ser
alcanzada.
Simultneamente, la enfermedad tambin se impregna de retrica; se vuelve parte de una
estrategia expresiva. La designacin de algo como inmoral, impuro, o inautntico, como
enfermedad, identifica los motivos polticos del enunciador y es parte de su sintomatologa. La
stsis ya sea como movilidad o inmovilidad incorpora la nocin de enfermedad que se usa para
designar a un oponente, un adversario que debe ser suprimido. La enfermedad debe ser extirpada; es
la cura mediante la extirpacin la que indica la presencia de la enfermedad. A la inversa, adherir a la
calma inquieta de la stsis significa resistir la separacin, resistir la poltica de la adversidad, y
avanzar en cambio hacia una poltica de la amistad.
La relacin entre stsisy amistad es central en Aristteles, como mostrar luego. Hace falta
sealar un punto ms acerca de la tercera categora de significado. Esto demuestra que un anlisis
filolgico del Gegensinn lxico necesariamente transgrede los lmites hacia otros campos de
investigacin. La idea de que el Gegensinn de las palabras puede volverse un medio que vincula la
polisemia y la accin humana encuentra una influyente articulacin en la resea de Freud de ber
den Gegensinn der Urworte de Karl Abel. Abel, un fillogo, haba notado cmo en el idioma
egipcio, pero tambin en el lenguaje en general, en las races ms viejas los sentidos doble
antitticos se encuentran a menudo.17 Tales trminos eluden la simple nocin de negacin, que es
precisamente uno de los modos caractersticos en que se articula un contenido reprimido ya sea en
el anlisis o en los sueos. Por lo tanto, Freud concluye que el psicoanalista debera comprender y
traducir mejor el idioma de los sueos con la ayuda de la comprensin filolgica del Gegensinn de
las palabras.18
El texto de Freud dio lugar a dos respuestas significativas. La primera se puede hallar en
SevenTypes of Ambiguity de William Empson. De acuerdo a Empson, el sptimo y ms ambiguo
tipo ocurre cuando dos significados de la palabra son dos significados opuestos. Tal
contradiccin, observa Empson, puede ser absurda pero nunca puede ser vaca y por lo tanto es
utilizada en la alta literatura con el efecto en el lector de tensarlo entre dos impulsos similares
hacia una parlisis [stasis] de la apreciacin. 19 La parlisis de la apreciacin recuerda al bote de
Alceo detenido en la stsisde los vientos. Empson est destacando aqu la experiencia de la calma
inquieta como el apogeo de la experiencia de lectura. La validez de la confianza de Freud en la
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filologa es puesta a prueba por Benveniste en Observaciones sobre la funcin del lenguaje en la
teora freudiana. La objecin principal de Benvenistese refiere a la presuncin de Freud de una
simetra estricta entre el lenguaje y los sueos. Lejos de que la lengua reproduzca el tren del sueo,
es el sueo el que es reducido a las categoras de la lengua. 20 Benveniste indica; sin embargo, que
Freud discuti la asimetra entre el lenguaje y el inconsciente en su trabajo tardo La negacin,
que rectifica el error temprano. 21 Significativamente, el principal agregado en el trabajo de Freud
La negacin es una teora del juicio. Aqu los valores semnticos no son reducidos a un contenido
individual reprimido, sino que son extendidos a la esfera social. En efecto, Freud explica la
autntica posibilidad de participar en lo social el poder del juicio- mediante la imposibilidad de la
negacin absoluta o el rechazo de cierto contenido.
En este punto, la polisemia de palabras tales como stsisno slo se extienden desde las
esferas lingsticas y filolgicas para incluir interpretaciones y conocimientos de una variedad de
campos culturales, sino que tambin se entrelazan con la presencia efectiva de lo poltico. Hay una
poltica de lectura. Esta conclusin designa el lmite de la aproximacin filolgica a la stsis. Una
elaboracin posterior de la stsis tendr que interrogar la compresin de lo poltico. Qu ha
revelado el anlisis filolgico acerca de la naturaleza de lo poltico? Cmo se relaciona lo poltico
con los diferentes significados de la stsis? Estas preguntas requieren una aproximacin a la
teologa poltica. En la siguiente seccin mostrar cmo funciona la stsisen Carl Schmitt.
Stsis en Carl Schmitt: el poder del soberano
La piedra basal de la teologa poltica de Carl Schmitt es la analoga entre dios y el soberano.
Lo poltico y lo teolgico estn primero separados a travs de las diferencias entre el soberano y
dios y luego analogados mediante la similiradad entre sus respectivas acciones. Aunque la stsis no
figura a menudo en los escritos de Schmitt, aparece en momentos estratgicos. Schmitt usa la stsis
para estructurar la analoga crucial entre dios y el soberano. La posibilidad de desestructurar la
analoga de Schmitt indicar una representacin alternativa de la teologa poltica, una que no
presupone la separacin de poltica y teologa, sino ms bien una que acoja el obrar y el desobrar, la
sistematizacin y la asistematizacin, la estructuracin y la desestructuracin potencial de la stsis.
La teologa poltica de Schmitt se basa en un fuerte nfasis en el soberano. Schmitt define al
soberano en Teologa poltica como aquel que decide en un estado de excepcin. 22 El concepto de
excepcin indica una activa intervencin de parte del soberano. La decisin del soberano es un acto.
Ms aun, es el acto el que define a la soberana. En tanto la posibilidad de una decisin queda
pendiente, est tambin pendiente la identificacin del soberano. La naturaleza de esta decisin
activa es elaborada luego en El concepto de lo poltico. Schmitt declara que la distincin poltica
especfica, aquella a la que pueden reconducirse todas la acciones y motivos polticos, es la
19
20Pg. 83 ed. cast.
21
22

distincin amigo y enemigo.23 El enemigo juega un rol ms importante que el amigo en la decisin
activa del soberano.24 Por esta razn, Schmitt especifica la naturaleza exacta del enemigo: Slo es
enemigo el enemigo pblico, no .25 En referencia a la famosa discusin sobre la
stsis de Platn en Repblica seala que slo un enemigo externo es un verdadero enemigo; la
guerra civil () es slo una automasacre que destruye la poltica. La accin del soberano
excluye estrictamente la identificacin de un enemigo interno. Siguiendo una larga tradicin poltica
que se retrotrae a Soln, Schmitt identifica la stsis como autodestruccin de lo poltico, una
enfermedad auto-infligida que debera ser extirpada del Estado. La enfermedad es tratada
simplemente como la metonimia de la stsis. La decisin de comprometerse en una stsis no seala
la falta de accin, sino una accin errnea, una mala decisin, que confunde al Estado, la soberana,
y lo poltico. La stsis como guerra civil es la disolucin del Estado como unidad poltica
organizada, internamente apaciguada, territorialmente cerrada sobre s e impermeable para
extraos.26
El argumento de Schmitt acerca del compromiso activo del soberano se amplifica en el
argumento expuesto en Teologa poltica respecto de que todos los conceptos centrales de la
moderna teora del Estado son conceptos teolgicos secularizados a travs de las nociones
metafsicas, sociolgicas y polticas se postula el soberano como unidad personal y motor
supremo27. Hay por lo tanto aqu una analoga entre dios y el soberano sobre la cual se basa la
afirmacin de una teologa poltica. 28 Schmitt muestra en Teologa poltica II que la stsis tambin
figura en lo teolgico y para de esta manera elucidar la analoga entre el soberano y el dios. Lo
teolgico, sin embargo, requiere la stsis para su resolucin. Schmitt cita el tratado teolgico De
filio de Gregorio de Nacianzo, en el que la Trinidad es descripta en trminos de stsis:
. Schmitt traduce: lo uno est siempre en rebelin contra s mismo. 29
La posibilidad de la stsis salvaguarda la unidad de lo divino y por consiguiente todos los conceptos
teolgicos por consecuencia de esto. Stsis describe lo divino en trminos activos como la stsis
autoreferencial de la Trinidad. Para lo poltico, la stsis es una enfermedad porque la decisin
soberana debe ser dirigida hacia un enemigo por fuera del cuerpo poltico. A la inversa, la stsis
teolgica garantiza la actividad de la Trinidad y por lo tanto su conexin con la soberana, afirmar
esto implica tambin que la enfermedad no es nunca una metonimia de los divino; la stsis de la
Trinidad es una descripcin de la actividad de lo divino que es omnipresente. Al igual que la
23 Pg. 56 ed. cast.
24
25 Pg. 59 ed. cast.
26 Pg. 76 ed. Cast.
27 Pg. 37 y 45 ed. Cast.
28
29 Pg. 127 ed. Cast.

soberana, la Trinidad tambin es activa. Pero su actividad o auto-revuelta no puede ser dirigida
contra algo exterior a la divino. Schmitt cita aprobatoriamente el lema del cuarto libro de Dichtung
und Wahrheit e Goethe: nemo contra deum nisi deus ipse. 30 Slo lo divino puede ser un enemigo
se s mismo.
Desde esta perspectiva, la stsis se convierte un trmino crucial en la teologa poltica de
Schmitt. Segn la posicin de Schmitt, lo poltico y lo teolgico deben estar separados para
volverse anlogos.31 Teologa poltica II se preocupa primordialmente de mostrar que todos los
intentos de despolitizar lo teolgico fracasan porque separan lo teolgico de lo poltico sin
comprender su conexin analgica. De acuerdo a Schmitt, tales intentos tiene en comn la
presuposicin de un dualismo esencial. Este dualismo se manifiesta en la religin mediante la
distincin entre dios como creador y como redentor, y en la poltica a travs de la distincin entre el
poseedor del poder y el refomador.32 Estos dos elementos son siempre antagnicos. Esto socava la
unidad tanto de lo divino como del soberano. Si en toda unidad, observa Schmitt, es inmanente
una dualidad y, por tanto, una posibilidad de rebelion, una stsis, la teologia parece convertirse en
estasiologia.33 Aunque tanto lo divino como el soberano son principios activos, la stsis en cada
caso es diferente. El concepto teolgico de unidad requiere de la inquietud interna sealada por la
stsis para demostrar que no hay nada por fuera de dios. Por el contrario, la decisin del soberano
por definicin nunca es autolegitimada, nunca est garantizada por un estatuto o una norma.
Normativamente considerada, escribe Schmitt, la decisin nace de la nada. 34 Todos los intentos
de separa lo teolgico y lo poltico todas las despolitizaciones y las desteologizaciones olvidan
que la stsis slo es una articulacin positiva en la unidad divina. Su postulado se convierte en
nemo contra hominen nisi homo ipse. 35 Slo lo humano puede ser enemigo de s mismo. La
unidad se transfiere a lo humano. Esta humanidad universal, sin embargo, requiere un estado
permanente de revuelta, una stsis perpetua, para su autodefinicin. Esta stsis humanizada no es
ms que un intento fallido de decidir sobre el enemigo. La decisin entre amigo y enemigo oscila
cuando todo est unificado bajo el estandarte de una humanidad universal. El romanticismo
poltico, as define Schmitt este humanismo, anula la discordia, degenerando en una interminable e
inconsecuente conversacin. En el romanticismo poltico, la actividad cede ante una difundida
pasividad.
La stsis le permite a Schmitt desarrollar una tipologa de la accin. Esto es un aspecto
crucial de su teologa poltica, dado que la accin conduce primero a la separacin y luego a la
analoga entre el dios y el soberano. La stsis denota la total inclusividad o la integridad de lo
divino. Pero, cuendo es aplicada a los asuntos humanos, la stsis impulsa un movimiento poltico
30
31
32
33 Pg. 131 ed. Cast.
34 Pg. 32 ed. Cast.
35

infectado por la autodestruccin. Slo la decisin del soberano es una accin humana correcta
precisamente porque excluye la infecciosa stsis o guerra civil. Adems, es mediante esta teora de
la accin que Schmitt identifica y rechaza la bte noir de su teologa poltica, el romanticismo
poltico que en todas sus manifestaciones permanece solipsista y por ende pasivo nada es ms que
una obra, un mero juego.
La predominancia de la accin indica una insistencia sobre la inmanencia. No slo la poltica
entendida como decisin inmanente a la decisin del soberano que encuentra en s mismo, sino
tambin lo divino en tanto stasiazon es descripto en trminos de una lucha inmanente de sus
elementos constitutivos. A travs del procedimiento dominante de la inmanencia, la accin se
vuelve el trmino obligatorio para dos unidades diferentes, el soberano y lo divino. La dificultad
con esta aproximacin, sin embargo, es que sostiene la analoga entre el dios y el soberano mientras
conserva la inmanencia. La inmanencia del soberano tiene que ser encerrada dentro de los lmites de
la poltica, al igual que la stsis de lo divino es una actividad slo de la Trinidad. Esto significa que
la decisin soberana es decir, su designacin de un enemigo puede ser hecha solamente contra
otro soberano. Para parafrasear a Schmitt nemo contra majesta nisi majestas ipse. Slo la soberana
puede ser enemiga de la soberana. Por lo tanto, la poltica se convierte en un juego de ajedrez entre
soberanos cuyas decisiones esto es, los movimientos que hacen no son afectados por los peones,
la gente real o los pueblos a los que afectan. Pero, si este es el caso, entonces la renombrada
inmanencia de la comprensin activa de Schmitt de lo poltico se esfuma. O el ajedrez no es ms
que un juego, lo cual es precisamente la acusacin de Schmitt contra el romanticismo poltico, o el
juego soberano reinscribe la trascendencia. La trascendencia slo puede ser reinscripta,
precisamente, en y a travs de la decisin soberana de excluir a la stsis, de extirpar la enfermedad.
De quin es esta decisin? No puede ser del soberano, dado que ste slo decide sobre el enemigo
real, el polemio. Por lo tanto, esta es una decisin ms all de la decisin, una decisin ms all
de la analoga entre el dios y el soberano. Es mediante este ms all que la accin inmanente es
transfigurada en trascendencia. 36 E incluso, al mismo tiempo, es este ms all el que seala y es
sealado por la stsis sin la cual la analoga misma no podra seguir operando. La stsis, entonces,
desestructura, deconstruye teologa poltica de Schmitt, mostrando que el elemento de que busca
excluir es el que fundamenta su pretendida inmanencia.
Stsis, justicia, y amistad: sobre el lmite
La separacin de lo poltico y lo teolgico se derrumba a medida se aclara la analoga entre el
soberano y dios. Esto socava la fuerte nocin de soberana que Schmitt buscaba defender. Nada
parece ms obvio hoy en un mundo globalizado. El poder cada vez mayor de las corporaciones
implica una reduccin del poder del Estado. La globalizacin reduce la soberana. Y esto no implica
una simple derrota de la teologa poltica. La justificacin y la legitimidad de la globalizacin est
acompaada de categoras teolgicas. La apelacin a un individuo universalizado cuyos derecho
consiste en actuar libremente -es decir, liberado de las restricciones del Estado- es una
reinscripcin de la esfera religiosa de lo privado en el ncleo de lo ms categrica, u osadamente,
secular. En el actual mundo postsecular, el poder disminuido de la soberana muestra que las
fuerzas del poder y el dominio de la teologa poltica parecen ms omnipresentes y omnipotentes
que nunca.
Esto hace emerger la pregunta acerca de los lmites de la teologa poltica, el alcance de poder
de negar. Una teologa despolitizada puede ser tan imposible como una poltica desteologizada;
incluso la universalizacin de esta estructura afirma l borradura de lmites en la relacin esencial
36

entre teologa y poltica. No hay ms all de la teologa poltica que no reproduzca una estructura
sin lmites, esto es, la estructura esencial de la teologa poltica misma. Por el contrario, hablar de
un ms all teolgico poltico, en donde el ms all no est involucrado en una estructura de la
trascendencia, es afirmar la necesidad de lmites. Para distinguir esta aproximacin la llamaremos lo
poltico-teolgico. En nfasis sobre el lmite indica el nexo entre ontologa, poltica y religin.
Spinoza enfatizaba ese nexo en el Tractatus Theologico-Politico (1670). La religin organizada y la
soberana son medios convenientes por los cuales se organiza la sociabilidad o el ser-con de los
humanos. Tal afirmacin ontolgica hace aun ms urgente la necesidad de ubicar los lmites, si es
que existen, organizando lo poltico-teolgico. En palabras de Jean-Luc Nancy, lo que est en
juego por encima de todo en el ser-con es la relacin con el lmite. 37
Desde la perspectiva de un ser-con que necesita lmites, la distincin entre Estados o naciones
es una mera conveniencia y por lo tanto una nocin de guerra es un sntoma del despliegue del
poder. La pregunta sobre el lmite del poder, acerca de cmo delimitar el poder y por lo tanto hacer
juicios sobre l, intenta organizar el poder de tal modo de no ser puramente inmanente ni
dependiente de la trascendencia. En otras palabras, el poder no presupone ms la separacin de lo
poltico y lo teolgico. Este es el poder del poder, es decir, un poder que es siempre singular
mientras tambin tiene en cuenta la singularidad y la repeticin. Spinoza se refiere a ese poder
como el estado de naturaleza. Como resultado de esto, lo poltico se alinea con la potencialidad. En
la formulacin de Deleuze, la ontologa spinoziana se preocupa de lo que puede hacer un cuerpo. 38
La potencia establece lmites para el poder al mismo tiempo que insiste sobre la singularidad del
cuerpo, un cuerpo que nunca est solo sino que siempre es-con. Ver la cuestin del lmite de esta
manera implica que la guerra entre entidades soberanas es un efecto posterior de la lucha. En primer
lugar es la lucha la que tiene lugar como potencia que se despliega y como una condicin de
potencialidad en s misma. La lucha se inscribe al interior de la potencia. Hay una guerra civil
generalizada. Esta guerra civil, esta stsis, se convierte en la condicin ontolgica de posibilidad de
lo poltico.
Cul es el nombre de esta condicin y cmo se relaciona con la stsis? Una respuesta
provisional ya ha sido dada por Loraux, que ha demostrado que la stsis es la justicia. Dos
sentencias de Aristteles, sin embargo, complementan la intuicin de Loraux. Estas sentencias
raramente advertidas confrontan la interpretacin habitual de una poltica aristotlica que
supuestamente privilegia la concordia y la amistad como prembulo a la poltica cristiana del amor
universal. La conjuncin en Aristteles de stsis, amistad, y justicia permite una teora del juicio
como condicin de posibilidad de lo poltico.
La primera sentencia proviene del comienzo del Libro VIII de Etca nicomquea. Al
presentar la amistad (phila), Aristteles la yuxtapone a la justicia y la stsis. En la traduccin de H.
Rackhman en la edicin Loeb el significado parece sencillo: mientras la amistad y la concordia son
los ms altos ideales de la plis, la stsis es la autolaceracin que debe ser curada. 39 Este es el
sentido en que se comprende habitualmente la stsis.

37
38
39

Esta lectura, sin embargo, no es tan autoevidente cuando se examina el texto griego en s
mismo. Para empezar, el modo del verbo es optativo, que expresa un deseo, se podra decir un
cumplimiento del deseo o una fantasa, ms que una realidad. Ms aun, la crucial construccin
participial, si los hombres fueran amigos no es autoevidentemente condicional. Podra
igualmente ser causativa. Esto cambiara la traduccin:
La amistad tambin parece mantener unidas las ciudades, y los legisladores se afanan ms por ella que
por la justicia, promover la concordia que parece ser algo semejante a la amistad, es su objetivo principal, y
en cambio la stsis, que es enemistad, es aquello que desean prohibir con mayor ansiedad. Y cuando los
hombres son amigos, ninguna necesidad hay de justicia, dado que carecen de justicia [es decir, por el hecho
de ser amigos] pero, aun siendo justos, s necesitan de la amistad ms que de cualquier otra cosa.40

Esta es una sentencia extraordinaria. Da lugar al uso del privativo siempre que se
yuxtapongan amistad y justicia.41 Los amigos son injustos mientras que los justos no son amigables.
Esta no es una simple negacin o exclusin. Aristteles indica una ruptura o interrupcin entre
amistad y justicia. La naturaleza de esta ruptura no es la misma para aquellos que son justos y para
aquellos que son amigos. Incluso aunque tanto amistad como justicia pueda ser pensadas sin
recurrir a la otra, aun as los amigos pueden prescindir de la justicia mientras que los justos no
pueden prescindir de la amistad. Aristteles era perfectamente consciente de la naturaleza ilusoria
de esta afirmacin, de all el uso del modo optativo. Esa nocin del amigo no es ms que un ideal, la
fantasa de los legisladores respecto del ciudadano perfecto. 42
Hay una constelacin de cuatro trminos: amistad, justicia, stsis, y lo poltico. La siguiente
sentencia de Poltica delinea la configuracin de esta constelacin.
Y de entre los ciudadanos, podran rebelarse con ms justicia aunque son los que menos lo hacen, los
que se distinguen en virtud. La razn [por la que ellos causaran con la mayor justicia una stsis] es que de
acuerdo al uso apropiado del logos slo ellos sufran la inequidad universal.43

La relacin entre la justicia y la stsis es imposible. Por un lado, los portadores de la justicia
deberan ser revolucionarios, dado que su virtud los hace destacarse de la mayora, que sin embargo
controla la plis. Su justicia los hace no amigables. Por otro lado, sin embargo, son los menos
inclinados a conducir en la prctica una revolucin. Dado que una de las ms alta virtudes polticas
es la amistad, entonces esto significa que su amistad los hace injustos. Atrapados en este doble
vnculo, los rebeldes justos no deber ser rebeldes en la prctica. La tica nicomquea describe una
ruptura entre la amistad y la justicia desde la perspectiva poltica. Poltica describe el quiasmo entre
la amistad y la justicia. Este quiasmo atraviesa el terreno de la stsis. Amistad y justicia se
interrumpen mutuamente respecto de la stsis. El desarrollo de esta interrupcin, sin embargo,
contina en el momento en que es suspendido. Hay, entonces, tambin una interrupcin de la stsis.
40 Pg. 324 ed. Cast.
41
42
43 Pg. 280 ed. Cast.

Los lmites de la amistad y la justicia comparten un suelo comn, y ese suelo es, precisamente, la
stsis.
La relacin entre justicia y stsis es imposible. Incluso el hecho de que las dos permanezcan
relacionada quisticamente anuncia un dispositivo preado por la potencia. La interrupcin de la
relacin entre la universalidad de la justicia y la conduccin de una revolucin en la prctica es
idntica a la decisin del hombre virtuoso de renunciar, en trminos prcticos, a lo que es,
tericamente, justo. Esta decisin abre un espacio fuera de cualquier separacin directa de ley y
justicia. La posibilidad de la justicia destaca la virtud poltica del hombre justo. Inclusive las leyes
del Estado no deben contravenidas an cuando en la mayora de los casos habra sido justo hacerlo.
Es esta vacilacin de la accin, este poner una pausa en la decisin, lo que configura el rol de la
stsis como central a lo poltico. La stsis permite la promulgacin del acto imposible en lo poltico,
el acto de violencia contra un conciudadano. La caracterstica especial de la stsis es que ya no es
materializada como un acto de violencia fsica, no es una guerra. Es ms bien, el acto violento
contra la violencia fsica y por lo tanto una inauguracin de un espacio de ser-con. El estado de sercon es una instancia ms profunda de amistad que la amistad ideal de los legisladores. La amistad
de los legisladores presupone la comunidad mientras que una amistad ligada a la stsis inaugura la
comunidad. El peligro de la stsis inaugura una amistad productica como ser-con.
La apertura de un ser-con de la amistad se basa sobre un doble lmite. El primer lmite ya ha
sido encontrado en la ruptura de la relacin entre amistad y justicia. La imposibilidad de una stsis
como resultado de la persona justa de abstener de levantarse en una revolucin implica que la
separacin entre amistad y justicia no es absoluta. En efecto, las dos estn puestas en una relacin
dinmica. Sus lmites respectivos se superponen. Entonces, la amistad y la justicia entran en una
relacin inagotable. Hay aqu, sin embargo, un segundo sentido del lmite. Tiene que ver con la
restriccin del hombre justo, o la autolimitacin, a pesar de la inequidad que enfrenta. La decisin
del hombre justo de contenerse de actuar es un acto de juicio. Este acto poltico que est ligado a la
creacin de la comunidad, es fundamentalmente diferente de la decisin soberana reclamada en la
teora del soberano de Schmitt. Nacida dentro del pensamiento de Aristteles acerca de la stsis es
una teora del juicio poltico no confinada a aquellos que tienen kyriarchia (soberana o poder); sino
ms bien pertenece a aquellos que pueden refrenar al poder, incluso abstenerse de l.
Sera sin embargo errneo ver en la decisin del hombre justo el acto de un sujeto. El juicio
aqu no es subjetivo. El hombre justo est obligado por la lgica de la relacin entre amistad y
justicia, que se desarrolla a medida que atraviesa el lugar de la stsis. No hay nada idiosincrtico o
personal acerca de esta exigencia. Adems sera igualmente equivocado ver a este juicio como
objetivo. Aristteles no hace mencin de una circunstancia externa o ambiental que obligue al
sujeto. Incluso ms, en la medida en que este juicio crea un ser-con, entonces este juicio se mueve
por fuera de la oposicin subjeto-objeto.
En este punto, ya se ha arribado a una concepcin de lo poltico-teolgico. Lo polticoteolgico es el poder creativo del ser-con. Esta fuerza permite la confrontacin entre amistad y
justicia. La amistad es la fuerza que une a la gente. Su alcance se extiende a lo particular pero hay
siempre un exceso ineliminable. Este exceso al mismo tiempo distingue al amistad de la justicia y la
pone en relacin con ella. La justicia quiebra el dominio de la ley. Permite una perspectiva ms all
del aqu y el ahora. A la vez, su confrontacin con la amistad socava su poder de actuar. Esta
compleja relacin entre la amistad y la justicia ha demostrado ser una interrupcin respecto de y
sobre la stsis. Esta interrupcin conduce a una teora del juicio poltico que ni privilegia la
enemistad ni presupone la subjetividad opuesta a la objetividad. Desde la perspectiva de lo polticoteolgico, la stsis es una interrupcin. Lo negativo en la relacin entre amistad y justicia, el amigo
es injusto y el justo no es amigable, es el elemento de enfermedad en esta relacin. A diferencia de

la concepcin de Schmitt, la enfermedad no es identificada como la stsis que tiene que ser excluida
de lo poltico. La stsis es ms bien es el principio que pone en movimiento, a la vez que detiene, la
relacin entre amistad y justicia. La stsis representa el punto en el que la amistad y la justicia, lo
teolgico y lo poltico, se intersectan. Es un punto inestable porque la relacin entre amistad y
justicia es inestable, nunca determinada de antemano. Pero tambin significa que la stsis es un sitio
de posibilidad y creacin, la creacin de un ser-con. La stsis, como poder creativo, es el lmite
ilimitado de lo poltico-teolgico.
Obrando con la stsis
Se argument al comienzo que la stsis tiene el potencial de eludir la negacin absoluta, y
por lo tanto de conducir hacia una poltica que no sea teleolgica. La aproximacin filolgica a la
stsis demostr que esa prctica de lectura, la interpretacin de la negacin, est ligada
intrincadamente con la posibilidad de un juicio y por ende con la posibilidad de lo poltico. Carl
Schmitt reduce el juicio al poder de la decisin del soberano sobre la excepcin, lo que requiere una
absoluta negacin o exclusin de la stsis de lo poltico. Pero la propia categora de accin
inmanente elaborada por Schmitt requiere lo que ella haba excluido, la trascendencia. La
interaccin en Aristteles entre amistad y justicia en relacin con la stsis permiti la interrupcin
en lugar de la negacin. Ninguno de los trminos es absoluto y ninguno excluye completamente al
otro, se presuponen mutuamente en el quiasmo. Esta interaccin, como se sugiri, abre el camino
para lo poltico-teolgico, es decir, una nocin de juicio que permite una comunidad sin el recurso a
la negacin absoluta. Pero esto significa que lo poltico-teolgico est ms all de la teologa
poltica? Ms categricamente, hay un ms all de la teologa poltica?
La pregunta sobre el ms all es una pregunta sobre el tiempo. Cul es la temporalidad de la
stsis cuando est relacionada con lo poltico-teolgico? Cul es la temporalidad de la stsis
cuando su tercera categora, la interpretacin y la enfermedad, funciona como el principio
regulativo de los principales agrupamientos de interpretacin, movilidad e inmovilidad? La
respuesta a estos interrogantes tiene tres aspectos.
El primero es que la temporalidad de la stsis en relacin con lo poltico-teolgico est
ntimamente ligada a la imposibilidad de ubicarla en un sitio determinado. Como ya se ha dado a
entender la stsis es la interrupcin de la amistad y la justicia y como tal es un proceso creativo. La
stsis continuamente crea el ser-con. La comunidad es creada por la stsis. Esto remite al futuro. La
stsis en su parte creativa participa del futuro. La creacin es continua. La pregunta respecto de si
este proceso puede detenerse, y cundo puede hacerlo, en otras palabras, si desde esta perspectiva
hay un ms all de la teologa poltico o un fin de la historia no puede ser respondida sin un
conocimiento (proftico) del futuro. En este punto, el segundo aspecto se vuelve crucial. La stsis
seala un proceso que tambin es siempre singular y por lo tanto un proceso que es localizado. Lo
poltico-teolgico es la confrontacin entre la religin y la poltica, pero es una confrontacin que
no se produce ex nihilo. Requiere un obrar. La relacin entre los dos trminos principales ya sea se
entienda por ellos, lo teolgico y lo poltico, la movilidad y la inmovilidad, o la amistad y la
justicia es interrumpida por un trabajo de interpretacin. Y este esfuerzo de interpretacin incluye
el trabajo de identificar aquellos elementos del discurso designados como infecciosos o como una
enfermedad a extirpar. En otras palabras, incluso si la stsis desobra el significado, esto requiere del
esfuerzo o un trabajo. Es este trabajo el que permite que un sentido diferente se reinscriba en la
stsis, un sentido que es inestable porque est todava por venir. En tercer lugar, el trabajo es
indispensable. La stsis no puede conducir a lo poltico-teolgico sin trabajo. Esta es una
afirmacin de la primaca de la materialidad, de la realidad. Pero esta nocin de la materialidad y lo
real no debe ser confundida con una nocin de la particularidad que pueda ser contrapuesta a la

universalidad. La realidad debe ser aqu ms bien entendida como la labor de la stsis que le
permite ser el principio regulativo de la relacin entre movilidad e inmovilidad. Esta interaccin
incesante es la condicin de posibilidad de lo poltico. Para recordar la imaginera proveniente del
poema de Alceo, es la labor de la nave llevada a una detencin entre vientos de direccin contraria.
El hecho de los vientos hayan detenido a la nave no significa que la tripulacin pueda descansar.
Las olas provienen de ambos lados y, ms que nada, se requiere mucho esfuerzo en este lugar de
calma inquieta.
En la pregunta -hay un ms all de la teologa poltica?- el nfasis, entonces, no debera ser
puesto en el ms all. El nfasis debera ser puesto en la posibilidad contenida entre los signos de
interrogacin. Cmo es posible este ms all? Es insistiendo sobre la pregunta que lo polticoteolgico se vuelve posible, es el esfuerzo por responderla lo que nos pone a obrar. Hay
interrupciones del trabajo por parte de este cuestionamiento, hay juicios polticos. E incluso ningn
juicio nico puede dar lugar a una decisin final sino que slo puede conducir a un trabajo
posterior, a otro signo de interrogacin.