PONTIFICIA UNIVERSIDAD ANTONIANUM

FACULTAD DE TEOLOGA
INSTITUTO TEOLGICO DE MURCIA OFM

Waldemar Hernndez Hernndez

TRABAJO FINAL
MORAL SEXUAL

Profesor: D. Jos Garca Frez

Seminario: Problemas actuales de Moral.

Murcia, 3 junio 2016

NDICE
INTRODUCCIN
DESARROLLO
A. DIMENSIN TICA DEL COMPORTAMIENTO SEXUAL
A.1. Dimensin positiva de la sexualidad en cuanto quehacer moral
A.2. Dimensin negativa de la sexualidad en cuanto quehacer moral
B. CRITERIOS BSICOS DE LA TICA SEXUAL
B.1. Quehacer moral de integracin del yo
B.2. Quehacer moral de apertura al t
B.3. Quehacer moral de construccin del nosotros
C. ALGUNOS TEMAS CONCRETOS DE MORAL SEXUAL
C.1. Exigencias ticas del dilogo heterosexual.
C.2. Relaciones fuera del matrimonio.
Las relaciones sexuales prematrimoniales
Las relaciones sexuales extramatrimoniales.
C.3. Relaciones post-matrimoniales.
C.4. La Homosexualidad
a) Rasgos de la homosexualidad
b) Valoracin moral
C.5. La Transexualidad.
a) La gnesis del fenmeno.

b) La interpretacin de la experiencia.
c) Problemtica moral
C.6. El autoerotismo: significado antropolgico y valoracin moral
a) Significado antropolgico
b) Valoracin moral
C.7. El pudor sexual: entre la desvergenza y el miedo
1

D. SIGNIFICADO ANTROPOLGICO
SEXUALIDAD HUMANA

TEOLGICO

DE

LA

E. LA EDUCACIN SEXUAL
CONCLUSIN
BIBLIOGRAFA

INTRODUCCIN
He considerado abarcar este tema porque por muchos aos trabaj con jvenes en la
Pastoral Juvenil de mi Parroquia y era uno de los temas ms tratados en las diferentes
conversaciones que surgan. Tambin era el tema sobre el que ms preguntas hacan, en
el que ms dudas presentaban y en el que ms respuestas convincentes y orientacin
pastoral necesitaban.
Muchas veces no tena respuesta a sus preguntas, a sus dudas, an cuando siempre
trataba de estar al da con respecto a las enseanzas del Magisterio. Sin embargo, no
siempre se sentan satisfechos con lo que el Magisterio ensea, es decir, no siempre el
Magisterio responda a todas sus interrogantes porque el Magisterio no abarca todos los
casos concretos que se puedan dar en la vida de un joven, slo establece las pautas
fundamentales en la cuestin moral.
Por ello, y porque contino con labores pastorales y de catequesis dentro de la parroquia
donde siempre salen estos temas y la gente busca respuestas que no sean slo
prohibiciones, sino respuestas que orienten, que ayuden a vivir una vida cristiana ms
autntica y ms moral, y no moralista, por ello me animo a hacer un modesto trabajo
sobre el tema de la Moral Sexual.
Para ello me sirvo de dos libros del tan controvertido Marciano Vidal, empezando por
hablar de la dimensin tica del comportamiento sexual. Luego cito algunos criterios
fundamentales o bsicos de la tica sexual para pasar a tratar algunos temas concretos
de moral sexual sin la pretensin de abarcarlos todos, cosa que es imposible en un
trabajo de tan poco alcance.
Seguidamente dir algunas palabras sobre el significado antropolgico y teolgico de la
sexualidad humana, para terminar hablando de la importancia que tiene la educacin
sexual en la vida humana.
Disfrutar con este trabajo porque siempre pensar en todos esos jvenes con los que
viv una experiencia pastoral inolvidable y en los que pude poner una gota de mi corta
experiencia y humilde saber en el campo de la moral sexual.

DESARROLLO
A. DIMENSIN TICA DEL COMPORTAMIENTO SEXUAL
La tica sexual ha sido sometida en los ltimos decenios a una profunda revisin dentro
de la vida cristiana
A.1. Dimensin positiva de la sexualidad en cuanto quehacer moral
La moral clsica ha expresado de dos formas la orientacin moral positiva que es
necesario introducir en la sexualidad humana:
a) Viendo la sexualidad bajo la regulacin expresada en el Declogo.
Los moralistas que sistematizan la moral segn el Declogo introducen la sexualidad en
el cuadro de los preceptos sexto y noveno del Declogo. Ordenar la sexualidad humana
nicamente a partir de las formulaciones del declogo no es justo y adecuado, en primer
lugar, porque corremos el peligro de hacer algo extrnseco a la moral sexual,
desconectndola del apoyo antropolgico de donde tiene que brotar, ya que nace de la
persona y no del exterior a ella. En segundo lugar, las formulaciones del sexto y noveno
mandamientos llevan implicadas una serie de configuraciones socio-culturales que o
han sido superadas o estn en contradiccin con la plenitud neotestamentaria de la
Revelacin, con una valoracin bastante cosificante e instrumentalizante de la
mujer. El Declogo no alcanza todo el amplio campo de una moral sexual cristiana para
el momento actual. Una exposicin del aspecto moral de la sexualidad a partir de las
formulaciones del declogo es incompleta e inadecuada.
b) Estudiando el comportamiento sexual dentro del sistema antropolgico-formal
de las virtudes, en concreto, la castidad.
La moral sexual en su aspecto positivo es vista como la realizacin de la virtud de la
castidad. Esto ofrece grandes posibilidades para expresar el sentido moral de la
sexualidad y para entablar un puente de dilogo entre moral cristiana y psicologa
moderna. Sin embargo, no es el mejor sistema para nuestro momento presente porque
exponer la moral siguiendo los cuadros de las virtudes lleva consigo la tentacin y el
peligro de caer en el formalismo, concentrando la atencin excesivamente en la
perfeccin de los cuadros formales y dejando escapar el contenido propiamente dicho
4

de la moral. Lo que en Santo Toms tena una funcin de andamiaje se ha convertido

para algunos moralistas en el contenido de la moral.
La estructuracin realizada por el genio de Santo Toms se apoyaba en los
conocimientos antropolgicos de la dinmica personal de aquella poca, pero ha
existido un progreso en el conocimiento y un cambio en la presentacin de la persona
humana en cuanto totalidad dinmica y estructurada. La moral de hoy ha de saber
basarse en esta nueva concepcin antropolgica vlida para nuestro tiempo que nos han
aportado los estudios psicolgicos de los impulsos, emociones, tendencias, aspiraciones,
etc.
Adems, la nocin de castidad tiene unas adherencias culturales que hacen de ella un
concepto cultural, no crtico. Al entenderse por castidad la no satisfaccin del
impulso sexual, se pasa a la intencin de suprimir ese impulso humano, y se resbala
hacia la concepcin de la castidad como frustracin de algo que se desea en lo ms
ntimo. La compulsividad lleva a mirar la sexualidad como algo prohibido o
pecaminoso, de signo tabustico. Las satisfacciones socialmente aceptadas son
vivenciadas como una concesin o un mal menor. La castidad es entendida dentro de
una concepcin dualista de materia-espritu, cuerpo-alma; representa en triunfo del
espritu sobre la carne. En el fondo se advierte un desprecio y hasta un intento
autodestructivo, masoquista, de la corporalidad del ser humano. El concepto de castidad
de los manuales de teologa moral supone un gran reduccionismo en la nocin de la
sexualidad. Se entiende la virtud de la castidad como la virtud moral especial, parte
subjetiva de la templanza, que inclina a moderar el uso de la facultad generativa segn
la recta razn ilustrada por la fe.
Estas definiciones hacen una reduccin de la nocin de sexualidad a pura genitalidad,
limitando el amplio sentido antropolgico de la sexualidad humana al reducido campo
de la biologa. Es una moral biologisista, desintegrada de la totalidad de la persona
humana. Tambin se advierte una infravaloracin difusa de la castidad matrimonial, a
partir de la concepcin biologisista de la castidad como moderacin de la facultad
generativa, al afirmar que la castidad conyugal es una virtud propiamente dicha y un
medio de santificacin y una fuente de mritos para los cnyuges con tal de que se den
las condiciones necesarias. En el fondo se advierte la ausencia de una antropologa
sexual integral.
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Una formulacin ms adecuada

La dimensin moral positiva de la sexualidad ha de basarse en una autntica
antropologa sexual. La moral sexual ha de explicitar en quehacer tico la ms profunda
realidad de la sexualidad humana. La sexualidad es una fuerza y dimensin humana
para edificacin de la persona. La dimensin moral positiva de la sexualidad consiste en
la personalizacin de sta dentro de las estructuras de la personalidad humana. Un
comportamiento sexual es moralmente bueno si personaliza al hombre.
Al centrar la moral sexual en la persona afirmamos que el quehacer fundamental es
realizar una integracin armoniosa y pacfica de la propia sexualidad en la totalidad de
la persona. La personalidad se realiza a partir de una unidad jerarquizada que engloba
todos los noveles (intelectivo, psico-afectivo, pulsivo) de la conducta individual.
Al considerar la dinmica de la personalidad y al centrar en ella el ncleo del quehacer
moral de la sexualidad, tenemos que admitir dos principios bsicos para la moral sexual:
el principio de diferenciacin, que nos recuerda que toda persona es un sistema nico,
no abarcable enteramente por ningn esquema prefabricado; y el principio de
progresin, que nos recuerda que la personalidad humana est sometida a un proceso de
maduracin largo y profundo para alcanzar la posesin plena de s misma.
Al polarizarse la moral sexual en torno al ncleo de la personalidad, entendida
dinmicamente en un desarrollo de integracin progresiva a todos los niveles, dicha
moral sexual adquiere la tonalidad grande de moral de la persona o moral
antropolgica. Es plantear el problema de la sexualidad en la totalidad de la existencia
humana.
A.2. Dimensin negativa de la sexualidad en cuanto quehacer moral
Si la castidad es considerada por los manuales de moral casuista desde una concepcin
biologisista y genital de la sexualidad, el vicio contrario a ella la lujuria padece del
mismo reduccionismo. El pecado sexual es definido desde esa misma perspectiva.
Encontramos dos definiciones que los moralistas dan de pecado sexual o de lujuria: uso
desordenado de la facultad generativa, y, la bsqueda y aceptacin desordenadas del
placer venreo. Algunos moralistas combinan los dos aspectos consistiendo el pecado
en hacer uso de la facultad generativa y del placer fuera del mbito de la finalidad
6

natural que es la nica que justifica el ejercicio de tal funcin. En esta concepcin
encontramos una reduccin biolgica extrema porque el pecado sexual queda reducido
al empleo indebido de los rganos genitales o a una delectacin venrea buscada
indebidamente. As el pecado sexual se circunscribe al campo de la funcin biolgica,
no siendo visto como pecado de la persona en un sentido amplio.
Los actos internos son valorados en cuanto estn orientados al ejercicio de la facultad
generativa o a la delectacin venrea. Una vez que el pecado sexual se coloca
directamente en el nivel biolgico de la sexualidad humana diciendo relacin a la
delectacin venrea surge el problema del placer sexual, en cmo integrarlo dentro
del quehacer moral sexual.
Un nuevo punto de vista
El debe ser de la sexualidad consiste en que sta trate de integrarse en la dinmica
ascendente de la maduracin de la persona, en cuanto estructura existencial de intimidad
pletrica y de apertura oblativa a los dems. El hombre, en virtud de su sexualidad, est
esencialmente ordenado al amor y a la comunidad, el pecado sexual radical consiste en
la individualizacin de la sexualidad al no integrarse en la totalidad dinmica de la
persona. La sexualidad se individualiza cuando enclaustra al hombre en s mismo,
cuando el hombre no llega mediante lo sexual a la unin permanente con otro ser
humano a causa de cualesquiera obstculos introducidos en su realizacin, sino que se
queda en su propio yo.
El denominador comn de los comportamientos sexuales desordenados es el egosmo
que bloquea los dinamismos constructivos de la sexualidad. El egosmo no deja que la
sexualidad se abra y logre una madurez personal e interpersonal. El pecado sexual
consiste en el fallo de la dimensin oblativa de la sexualidad y del amor. El pecado
sexual es, en el fondo, un fallo en la caridad, un pecado contra la caridad.
Gravedad del comportamiento sexual
La mayor o menor gravedad de un comportamiento sexual no se ha de medir nica y
principalmente por el desorden en la dimensin biolgica o genital de la sexualidad,
sino por el desorden en la dimensin personal.

Al medir la falta sexual por el fallo que supone en la dimensin personalista de la

sexualidad, no se puede valorar objetivamente todo pecado sexual con una idntica
medida, ya que puede tener diverso valor moral objetivo.
B.

CRITERIOS BSICOS DE LA TICA SEXUAL

La sexualidad humana, en cuanto fuerza de la persona, se abre a tres dimensiones

fundamentales:
1.

Lograr la madurez y la integracin persona; la sexualidad es una fuerza para

edificar el yo; ste es su primera dimensin.

2.

Realizar la apertura de la persona al mundo del t; la sexualidad posibilita la

relacin interpersonal que culmina en la construccin de un proyecto de vida.

3.

Realiza la apertura al nosotros; se trata del horizonte social de la sexualidad,

que sirve para construir el nosotros dentro de un clima de relaciones
interpersonales cruzadas.

B.1. Quehacer moral de integracin del yo

La sexualidad es una fuerza y una dimensin humanas para la edificacin de la persona.
Hay que convertir ese es (ser) en debe ser (quehacer). La moral sexual explicita en
quehacer tico la ms profunda realidad de la sexualidad humana. La dimensin moral
positiva de la sexualidad consiste en la personalizacin de sta dentro de las
estructuras de la personalidad humana. La moral cristiana entiende esta persona o
personalidad desde las coordenadas de la Revelacin cristiana. Hay tres criterios bsicos
para la moral sexual:
Toda persona es un sistema nico, no abarcable por ningn esquema
prefabricado: la regla objetiva es necesaria, pero debe ser aplicada teniendo en
cuenta el carcter irrepetible de cada persona.
La personalidad humana est sometida al proceso de la maduracin, proceso
largo y profundo orientado a alcanzar la maduracin plena de la persona.

 La moral sexual personalista tiende a trasladar el punto de inters puramente

sexual al terreno amplio de la persona. La moral sexual entra en el marco de
moral de la persona o moral antropolgica.
B.2. Quehacer moral de apertura al t
La existencia humana se constituye en relacin interpersonal, y la sexualidad humana da
una valoracin cualitativa en ese dilogo interpersonal. Toda relacin con el otro est
matizada por el tono de lo sexual (entendida personalistamente, no biologista o
genitalmente). La apertura a un t en cuanto ser sexuado y sexuante es uno de los
quehaceres fundamentales de la tica sexual. Hay unas condiciones morales generales
en esa comunicacin yo-t en clave de sexualidad:
La relacin heterosexual debe ser un lenguaje de amor. No debe ser guiada
exclusivamente por el impulso biolgico sino asumida por las capas superiores
de la persona. debe ser una relacin personalizada y personalizante.
La relacin heterosexual debe ser un lenguaje de amor oblativo. Podemos
distinguir tres clases de amor: el amor de goce, el amor posesivo y el amor
oblativo. Los dos primeros son formas de amor pseudopersonales porque
expresan egosmo, lo reducen a lo placentero, y ven en el otro ms a un objeto
que a una persona que se puede poseer como se posee cualquier objeto. Es una
sexualidad neurtica. Sin embargo, la tercera forma, el amor oblativo, da sentido
a la sexualidad humana porque busca la unin ntima, la comunin recproca
vivida en el intercambio personal de donacin y aceptacin. Es una verdadera
relacin interpersonal porque se ve en el otro a una persona y no a un objeto.
La relacin heterosexual debe establecerse en la diferencia sexual. Toda
perversin o desviacin de la estructura sexual destruye la sexualidad como
lenguaje de amor oblativo.
La relacin heterosexual ha de adquirir una forma diversa de acuerdo con la
evolucin dinmica de la persona y teniendo en cuenta los diversos estratos
personales que quedan comprometidos en ella.

B.3. Quehacer moral de construccin del nosotros

La sexualidad no es asunto que pasa entre dos; el comportamiento sexual se abre al
nosotros social. De ah recibe unos imperativos ticos muy concretos y determinados,
no slo por la influencia extrnseca que pueda tener todo comportamiento en orden a los
dems, sino por la misma razn intrnseca de la sexualidad en s misma. El amor y la
sexualidad no se reducen al mbito de la intersubjetividad sino que debe abrirse al
mundo de lo social para ser autntico.
La sociedad tiene derecho y obligacin de vigilar las manifestaciones de lo sexual. Las
exigencias del bien comn fundamentan este principio general. Todos los que
componen la sociedad tiene derecho a no ver perturbada indebidamente su tranquilidad
por medio de ciertas manifestaciones de lo sexual.
Las manifestaciones de pudor social estn sometidas a la variabilidad de los tiempos y
de las culturas ya que sus manifestaciones varan segn las circunstancias. No debemos
confundir el pudor con sus formulaciones socio-culturales.
C.

ALGUNOS TEMAS CONCRETOS DE MORAL SEXUAL

C.1. Exigencias ticas del dilogo heterosexual

El dilogo heterosexual ha de ser lenguaje de amor, lenguaje de amor oblativo y
receptivo, desde y para la diferencia sexual, con diversidad de formas de acuerdo con
la edad evolutiva y con el grado de comunicacin que se quiera establecer entre las
personas que se comunican.
a) Descubrimiento del t como interlocutor heterosexual
Para descubrir al otro sexo es necesario abrirse a su conocimiento, debe haber una
apertura de conocimiento. Este conocimiento est sometido al riesgo de algunos fallos:
La pornografa suele ser un medio utilizado por el adolescente para adquirir este
conocimiento del otros sexo. En esa inautntica informacin el adolescente
deforma el conocimiento del otro sexo y del propio, pone una de las causas de
muchos fallos en su comportamiento heterosexual y frustra su integracin con el
otro sexo.

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 La picarda en palabras, gestos y miradas es otro mtodo empleado por los

adolescentes para abrirse al conocimiento del otro sexo.
La imaginacin individual es otra va de acceso a ese conocimiento. estas
fantasas crean la realidad deformndola en un mbito de ensueo y de ilusin
que puede constituirse en grave estorbo para el encuentro de la realidad del sexo
complementario.
Adems de la apertura de conocimiento del otro sexo, es necesaria la apertura de
intercomunicacin personal, que ha de ser de carcter progresivo y eliminadora del
egosmo. El carcter progresivo de la intercomunicacin heterosexual ha de entenderse
tanto en la forma de realizarse los encuentros, como en la donacin progresiva de los
estratos sexuales. Hay que tener en cuenta la asincrona entre la madurez genital,
madurez psicosexual y madurez afectiva. La madurez afectiva completa viene ms tarde
de la madurez genital y de la madurez psicosexual. Para que exista un encuentro
personal son necesarias tanto la donacin como la aceptacin. Por eso queda excluido
todo egosmo que nace y se fomenta por el deseo de un placer descontrolado que est en
la base de toda relacin heterosexual inautntica.
b) Expresiones del amor heterosexual
La mirada es una forma de encuentro entre dos personas. Hay distintas miradas: segn
la intencin la mirada es inquisitiva, objetivizante, abierta y receptiva, petitiva,
autodonante o efusiva. Segn la profundidad la mirada puede estar dirigida slo a los
ojos, o al alma, e incluso, al fondo del alma. La mirada como lenguaje autntico de
dilogo heterosexual no puede ser objetivizante sino autodonante o efusiva, pues si se
mira la sexualidad como cosa se cae en la mirada inmoral.
No slo la mirada es forma de encuentro, tambin lo es el encuentro tctil: la caricia.
El beso, el abrazo, el baile son distintas formas de encuentro heterosexual por medio del
encuentro tctil. Hay dos formas de caricia, la hedonista (que busca el placer propio) y
la benfica (que procura alivio o placer a la persona acariciada). La caricia y el beso son
las dos expresiones ms importantes de la ternura. Tambin existe la caricia
propiamente ertica que es la forma de encuentro amoroso. La caricia ertica adopta
dos formas, el beso y el abrazo como modos privilegiados de este encuentro. El baile es
una forma compleja de encuentro donde tienen cabida las restantes formas de encuentro
11

tctil. La moralidad del encuentro tctil o caricia se ha de medir de acuerdo con los
principios del encuentro interpersonal de amor, y han de tenerse en cuenta los criterios
del pudor sexual y los principios de toda forma de encuentro heterosexual como
autntico lenguaje de amor.
C.2. Relaciones fuera del matrimonio

Las relaciones sexuales prematrimoniales

La moral tradicional considera ilcitas las relaciones sexuales prematrimoniales porque

desvirtan la finalidad procreativa y buscan un placer permitido slo dentro del
matrimonio. Pero estas razones nos parecen insuficientes. Tampoco son suficientes las
razones prcticas como el sentimiento de culpabilidad, el valor dela virginidad, las
consecuencias peligrosas, el peligro de abandono por parte de uno de los dos, etc.
El razonamiento sobre la moralidad de las relaciones sexuales prematrimoniales debe
fundarse en la dimensin personalista del gesto sexual en cuanto lenguaje de amor, y
en la dimensin vinculante que debe comportar toda relacin sexual para que sea
autntica. Para que la relacin sexual sea autntica debe darse dentro de un contexto de
entrega personal total y definitiva. Adems de la autenticidad del amor, es necesario
tener en cuenta la carga personal que suponen unas relaciones sexuales
prematrimoniales y que no se puede sobrellevar sino dentro del matrimonio. La
exigencia de comunicacin no es tan decisiva en los motivos que obligue a unas
relaciones sexuales prematrimoniales.
Muchos reivindican hoy el derecho a la unin sexual antes del matrimonio, al menos
cuando una resolucin firme de contraerlo y un afecto que en cierto modo es ya
conyugal en la mente de los novios piden este complemento, que ellos juzgan
connatural; sobre todo cuando la celebracin del matrimonio se ve impedida por las
circunstancias, o cuando esta relacin ntima parece necesaria para la conservacin del
amor.
Semejante opinin se opone a la doctrina cristiana, segn la cual todo acto genital
humano debe mantenerse dentro del matrimonio. Porque, por firme que sea el propsito
de quienes se comprometen en estas relaciones prematuras, es indudable que tales
relaciones no garantizan que la sinceridad y la fidelidad de la relacin interpersonal
12

entre un hombre y una mujer queden aseguradas, y sobre todo protegidas, contra los
vaivenes de las pasiones y de la libertad. (PH 7)

Las relaciones sexuales extramatrimoniales

En las relaciones extramatrimoniales o adulterio la estabilidad del amor ni siquiera es

posible por haber ya un vnculo anterior, el vnculo matrimonial. En estos casos se
posee el cuerpo del otro, pero no se le ama ntegramente, como a un verdadero t
humano. Adems, en estos casos, o se evita ordinariamente la procreacin y se separa el
aspecto unitivo del procreativo (que deben estar unidos en un acto sexual humano), o se
causa, fcilmente, dao a otras personas (cfr. CDF, Persona humana, nn. 6 y 8).
Se dan en ocasiones ciertas manifestaciones de tipo sexual besos erticos, abrazos,
etc. que de suyo disponen a la relacin sexual completa, aunque sin llegar a ella, y que
producen excitacin sexual. Estas manifestaciones genitales son un desorden moral
porque se dan fuera del contexto matrimonial. Hay que hacer que los jvenes descubran
los valores profundos del amor y a comprender el dao que tales manifestaciones
producen a su maduracin afectiva, ya que les lleva a buscar un encuentro instintivo y
no personal (cfr. Sagrada Congregacin para la Educacin Catlica, 1-XI-83). Por otra
parte, no basta con decir que se realiza un determinado acto por amor para que ste sea
moral, ya que fcilmente se llama amor a lo que, en realidad, es slo egosmo.
C.3. Relaciones post-matrimoniales
Las relaciones post-matrimoniales son las aquellas mantenidas por personas divorciadas
civilmente pero alguien distinto de quien fue su cnyuge. La valoracin moral dentro
del catolicismo de este tipo de relaciones sexuales es muy parecida a la de las relaciones
extramatrimoniales, conocidas tambin como adulterio. En casi todo es similar al
adulterio, pues cannicamente es un adulterio en toda regla. Lo nico que cambia es el
hecho de estar formalmente separados de su cnyuge por la va jurdica civil. Esto
incorpora algo que no tena el adulterio en la mayora de sus casos, y es la libertad o
derecho civil para entablar otra relacin civilmente reconocida. De esta manera ya no se
evitara la procreacin y ni se separara el aspecto unitivo del procreativo, cosas que s
se evitaban durante el adulterio, pero en una nueva unin ya no se evitara porque se
crea una nueva familia.
13

C.4. La Homosexualidad
La homosexualidad tambin es llamada homofilia, homotropia, movimiento gay, etc. es
la condicin humana de un ser personal que en el nivel de la sexualidad se caracteriza
por la peculiaridad de sentirse constitutivamente instalado en la forma de expresin
exclusiva en la que el compaero/a es del mismos sexo. El trmino homosexualidad es
el ms apropiado porque engloba los tres niveles de sexus (en relacin a los aspectos
diferentes del sexo), eros (en referencia a los aspectos emotivos) y filia (para aludir
a los aspectos relacionales).
a) Rasgos de la homosexualidad
No es slo ni principalmente un fenmeno sexual, sino la condicin
antropolgica de un ser personal.
La peculiaridad antropolgica del homosexual tiene su raz y su manifestacin
ms evidente en el nivel de la sexualidad en un sentido global.
La condicin humano-sexual del homosexual se caracteriza por saberse
instalado, de una manera exclusiva, en la atraccin hacia compaeros/as del
mismo sexo.
Ha de entenderse por homosexual el que lo es constitutivamente y no slo en el
comportamiento, el que vivencia la peculiaridad de su real condicin (y no el
que vive una situacin pseudohomosexual o de homosexualidad latente), y el
que pretende encontrar cauces adecuados para su realizacin en cuanto
homosexual.
No se puede identificar la homosexualidad con formas anmalas, como la
pederastia, la prostitucin, la violacin, etc.
La condicin homosexual no conlleva de por s ningn rasgo de patologa
somtica o psquica aunque puede haber una cierta propensin hacia ella.
b) Valoracin moral
La postura oficial de la Iglesia considera el comportamiento homosexual en trminos de
tica objetivista e intrincesista: son actos privados de su necesaria y esencial
ordenacin, por su intrnseca naturaleza son desordenados y no pueden ser nunca
aprobados de algn modo.

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Pastoralmente se ha suavizado esta valoracin en lo referente a los homosexuales

constitutivamente tales. Su culpabilidad debe ser juzgada con mucha prudencia.
Tambin se concede que los datos de las Sagradas escrituras no permiten concluir que
todos los que padecen de esta condicin son del todo responsables personalmente de sus
manifestaciones.
C.5. La Transexualidad
Los transexuales pertenecen a uno de los dos sexos, pero tienen un fuerte deseo
psicolgico de pertenecer al sexo opuesto. En esto se distingue del homosexualismo, en
el que no se quiere cambiar de sexo, sino mantener relaciones con personas del mismo
sexo. El travestismo tampoco supone querer cambiar de sexo sino tan slo desear
vestirse con prendas del otro sexo con condicin necesaria para sentir la excitacin
sexual.
Aunque se podra matizar podemos decir en general que existe, pues, en ellos una
oposicin radical entre su sexo morfolgico (fenotipo) y su sexo psicolgico. En
realidad, la transexualidad constituye para los sujetos una verdadera estructura
psicosexual no elegida y que, normalmente, viven como una carga sumamente pesada y
en un estado de tensin permanente. Se instaura en los primeros aos (1 o 2). Hay
diversas teoras acerca de su origen psico-social o neuro-hormonal. Esto es importante
respecto a las soluciones que se pueden poner. Todos estn de acuerdo sin embargo en
que normalmente es irreversible
Este fenmeno ha sido objeto de estudios serios que se han preguntado por su origen y
causas, por las razones de este desajuste entre biologa y psicologa.
a) La gnesis del fenmeno
La transexualidad se presenta como un fenmeno complejo, en cuyo centro se encuentra
el drama de una percepcin conflictiva de s, es decir, caracterizada por una especie de
desdoblamiento de la identidad. La conviccin del sujeto de pertenecer al sexo opuesto
al fenotpico le induce a vivir el propio cuerpo como algo "extrao", y por ello a
rechazarlo, sobre todo en lo que se refiere a los rganos genitales.

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La tendencia a enfatizar la identidad opuesta a la que genticamente se pertenece

alimenta el deseo de transformacin del cuerpo, engendrando estados de angustia y
desarrollo de formas de comportamiento anmalo, tales como el travestismo o la
homosexualidad. No obstante, es importante subrayar la diferencia sustancial que existe
entre el ejercicio de la homosexualidad propio del homosexual y el propio del
transexual. En el primer caso, en efecto, se trata de una bsqueda de lo "semejante"
percibido como tal, mientras que en el segundo lo es de lo semejante percibido como
"desemejante".
Las causas que han producido tal desorden de identificacin sexual son todava hoy
difciles de establecer. Las disfunciones relativas a la evolucin biolgica y neurolgica,
aunque no se han de subestimar, son en conjunto insuficientes para justificar el
fenmeno. Tampoco los resultados ofrecidos por las ciencias psicolgicas parecen
presentar una explicacin del todo plausible. Sucesivamente se ha dado importancia al
proceso de imprinting, a la dinmica edpica, a las expectativas de los padres, etc., pero
sin llegar a una interpretacin global del fenmeno.
Probablemente, tambin aqu, como en el caso de la homosexualidad, hay que ampliar
la bsqueda a un conjunto de factores biopsquicos y socio-ambientales que adquieren
una justa importancia en la medida en que se los considera en sus recprocas
interacciones.
b) La interpretacin de la experiencia.
Ms interesante, y desde el punto de vista tico ms productivo, es quiz el intento de
interpretar fenomenolgicamente el significado de la transexualidad, que se presenta
fundamentalmente como modificacin de la experiencia del cuerpo, el cual, aunque
reconocido en su morfologa real, es vivido como un extrao, y por ello rechazado.
La conciencia de la propia personalidad, o sea del propio yo particular, est
estructuralmente ligada a la experiencia del cuerpo, la cual por lo dems se vive siempre
en trminos ambivalentes. En efecto, el sujeto humano tiende, por un lado, a
identificarse con el cuerpo y, por otro, a experimentarlo como objeto y a usarlo como
instrumento. Equivale esto a decir que en la conciencia del hombre estn
contemporneamente presentes el cuerpo-sujeto y el cuerpo-objeto. En el caso del
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transexualismo la ambivalencia descrita se traduce en una autntica y radical ruptura

entre el yo y el cuerpo, ya que el Leib1 asume el carcter casi exclusivo de Krper2, o
sea, de cuerpo considerado como cosa, como el objeto que se describe en anatoma. Esta
es la razn por la que el transexual vive el cuerpo como peso y amenaza y lo siente
extrao a l mismo, a pesar de reconocer que el cuerpo le pertenece y que posee una
morfologa inequvoca. De ah el rechazo y la detestacin, junto con el deseo de
conseguir mediante la transformacin lo que l estima que es de suyo la situacin de
normalidad.
c) Problemtica moral
Pero sera posible y aconsejable moralmente llegar a la intervencin quirrgica para
cambiar el sexo? Se trata de una cuestin compleja por la diversidad de situaciones
personales. En general se puede decir que las experiencias que se han hecho no han
superado la conflictividad anterior ni tampoco restaura la armona con el nuevo sexo,
sino que puede agravar la sensacin de frustracin.
No se puede olvidar que, en realidad, el cambio de sexo no es tal; es, ms bien, un
pseudo-cambio. Se trata solamente de un cambio exterior. La ciruga no cambia el
verdadero sexo biolgico. Ni la nueva mujer puede concebir, ni el nuevo varn puede
engendrar hijos. Todo se reduce a una operacin de apariencia para asemejarse al sexo
opuesto. Por esto mismo, no es raro que la operacin no resuelva los problemas.
C.6. El autoerotismo
a) Significado antropolgico
La masturbacin o autoerotismo no es exclusivamente un problema sexual; tiene un
significado ms amplio, que afecta a la estructura psquica del ser humano, de ah que
sea necesario entender la masturbacin por el significado que tiene para el individuo
concreto. La masturbacin evolutiva o adolescente ha de entenderse como un
repliegue del sujeto sobre l mismo que le impide la maduracin psicosexual. La
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Palabra alemana que, junto a Krper y Krperschaft significan cuerpo, pero cada una hace referencia
a un cuerpo diferente. Leib hace referencia al cuerpo vivencial, al cuerpo usado para experimentar,
como vivencia.
2
Palabra alemana que junto con Leib y Krperschaft significan cuerpo. Krper hace referencia al
cuerpo utilitario o cuerpo mquina, al cuerpo como un instrumento, como el envoltorio de nuestro
autentico yo.

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masturbacin adulta ha de ser considerada como una manifestacin o sntoma de un

problema humano no resuelto por dicha persona.
b) Valoracin moral
El magisterio de la Iglesia califica la masturbacin como acto intrnseca y gravemente
desordenado porque contradice esencialmente a su finalidad como expresin de la
mutua entrega y la procreacin humana en el contexto de un amor verdadero. Sin
embargo, se deben tener en cuenta las situaciones subjetivas en la medida en que
afectan a la responsabilidad subjetiva. En la praxis pastoral hay que tener en cuenta el
comportamiento de las personas en su totalidad, integrando la prctica de la castidad, la
justicia y las restantes virtudes cristianas. Tambin debe considerarse si se emplean los
medios necesarios, naturales y sobrenaturales que la asctica cristiana recomienda en su
experiencia constante para dominar las pasiones y para hacer progresar la virtud.
C.7. El pudor sexual: entre la desvergenza y el miedo
La vergenza juega un rol importante en la vida moral, y ms concretamente en el
terreno del comportamiento sexual. No es propiamente una virtud, su objeto es el temor
de la deshonra producida por un acto torpe. El concepto de pudor precisa un poco ms
el de vergenza. El pudor insiste principalmente en el derecho a la intimidad personal
frente a un exhibicionismo exagerado. Pudor sexual es el equilibrio perfecto entre la
intimidad personal y la apertura social en el comportamiento sexual. Cuando la persona
es vulnerada en su intimidad, aparece el sentimiento de confusin, que nace del pudor
herido.
Las dos desviaciones del pudor sexual son la desvergenza y el miedo. La
desvergenza es la carencia total de la intimidad personal en el terreno del amor y de la
sexualidad. El miedo ante lo sexual es el extremo falso del pudor, que va desde la
oera hasta el temor obsesivo y enfermizo ante lo sexual. El pudor sexual es un
sentimiento personal que regula las manifestaciones sociales de la sexualidad y del
amor. Por esto se puede hablar tambin de un pudor social como el sentimiento de la
sociedad que se defiende de las irrupciones de los individuos.

18

D.

SIGNIFICADO ANTROPOLGICO Y TEOLGICO DE LA SEXUA-

LIDAD HUMANA
La sexualidad humana supone, expresa y realiza el misterio integral de la persona; tiene,
por tanto, una dimensin biolgica (la sexualidad como pulsin) con un significado
procreativo y un significado placentero; una dimensin psicolgica (la sexualidad como
fuerza integradora del yo), con una fuerza constructiva del yo y una funcin
hermenutica de la persona; una dimensin dialgica (la sexualidad como lenguaje); y
una dimensin socio-cultural (la sexualidad como hermenutica y configuracin de la
realidad social).
E.

LA EDUCACIN SEXUAL

Hoy, ms que nunca, se siente la necesidad de la educacin sexual en todas las etapas de
la vida, y de modo particular desde la niez hasta la juventud. Los sujetos responsables
de la educacin sexual son:
La familia. A ella corresponde transmitir los conocimientos sobre sexualidad
junto con el testimonio y la iniciacin vital. La familia es el primer lugar donde
se transmiten los valores primordiales sobre la vida afectiva y sexual. Adems,
la vida y el comportamiento de los padres tiene una decisiva influencia en la
educacin sexual delos hijos.
La escuela. En ella se completa y, a veces, se substituyen las deficiencias de la
familia. Se supone que la escuela tiene un proyecto educativo con una pedagoga
gradual y diversificada.
La sociedad. La sociedad tiene una funcin decisiva en la educacin sexual de
todos, nios, adolescentes, jvenes y adultos.
La comunidad cristiana. Con la catequesis y las dems formas pastorales, la
comunidad cristiana es el lugar de transmisin de los valores ticos y religiosos
en relacin con la sexualidad.

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CONCLUSIN
La persona humana est de tal manera marcada por la sexualidad, que sta es parte
principal entre los factores que caracterizan la vida del hombre. En el sexo radican las
notas caractersticas y distintivas que constituyen a las personas como hombres y
mujeres en el plano biolgico, psicolgico y espiritual, teniendo as mucha parte en su
evolucin individual y en su insercin en la sociedad. Ha ido en aumento la corrupcin
de las costumbres, una de cuyas mayores manifestaciones consiste en la exaltacin
inmoderada del sexo, invadiendo el campo de la educacin e infectando la mentalidad
de las masas. Doctrinas, criterios morales y maneras de vivir han sufrido muy poco
tiempo una fuerte sacudida, y son hoy numerosos los que, ante tantas opiniones
contrarias a la doctrina de la Iglesia, se preguntan qu es lo que deben considerar
todava como verdadero. (cf. PH 1).
La valoracin moral de los actos sexuales no depende solamente de la sincera
intencin y apreciacin de los motivos, sino de criterios objetivos tomados de la
naturaleza de la persona y de sus actos (PH 5.4). El criterio fundamental consiste en
que dichos actos guarden ntegro el sentido de la mutua entrega y de la humana
procreacin en el contexto del amor verdadero (PH 5, 7, 9).
La determinacin del valor moral de un acto sexual requiere saber distinguir entre los
motivos y el significado del acto en s: es posible, con buenos motivos, realizar actos
cuya estructura misma es incompatible con el pleno significado de la sexualidad. No
son slo los motivos, sino el respeto de la finalidad objetiva lo que asegura la
honestidad del acto (PH 5.5).

BIBLIOGRAFA
VIDAL GARCA, M.; Para conocer la tica cristiana; Editorial Verbo Divino, Navarra,
1991;
VIDAL GARCA, M.; Moral de actitudes; Tomo II: tica de la persona; Ediciones
Perpetuo Socorro, Madrid, 1979.
Persona humana, Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, 1975.
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