Cmo no bamos a concebir la idea de una ruptura, por ejemplo, si Freud invent el

psicoanlisis, por as decir, bajo la gida de la reina Victoria, parangn de la represin de la

sexualidad, mientras que el siglo XXI conoce la difusin masiva de lo que se llama
el porno y que es el coito exhibido, hecho espectculo, show accesible para cada cual en
internet con un simple clic del ratn? De Victoria al porno, no slo hemos pasado de la
interdiccin al permiso, sino a la incitacin, a la intrusin, a la provocacin, al forzamiento.
Qu es el porno sino un fantasma filmado con la variedad apropiada para satisfacer los
apetitos perversos en su diversidad? No hay mejor muestra de la ausencia de relacin
sexual en lo real que la profusin imaginaria de cuerpos entregados a darse y a aferrarse.
(Miller, 2014)
El hombre y la mujer se tienen que hacer hombre o mujer en un mundo histrico, cultural,
social, mutante. El animal hace uso de su aparato instintivo frmulas inscriptas en la
memoria de la especia, y los humanos? Estos disponen de un software, medio anticuado
llamado Edipo,[2] para efectuar esa construccin y entrar en el juego sexual. Pero ellos
tendrn que valerse del Edipo para insertarse en un mundo post-edpico que pone en
cuestin los significantes amos y primordiales del mundo edpico? Qu es ser hombre o
mujer en este mundo? Qu hacer del encuentro sexual?
Por ser construcciones se puede trazar tanto la historia de la sexuacin de cada uno como la
historia de la sexualidad humana en general. As es posible acompaar las modificaciones
profundas sufridas por la sexualidad en la cultura occidental.
En Historia de la sexualidad; M. Foucault mostr que la modernidad todava estaba bajo el
dominio de una fascinacin por el victorianismo en la medida en que estimulaba el
desarrollo de una ciencia del sexo y de la sexualidad. En este sentido, Freud no represent
una ruptura, sino una prolongacin de los esfuerzos cientficos continuos para descifrar la
verdad del sexo. Ms que ejercer un efecto represivo, el victorianismo apoy la
proliferacin de discursos sobre la sexualidad. (Bogochvol, 2014)
En la resea de su Lgica del Fantasma (2) Lacan se refiere al acto sexual de la siguiente
manera .no hay acto sexual, se sobreentiende: que logre afirmar en el sujeto la certeza
de que el pertenezca a un sexo.
Es decir que Lacan descarta el enunciado corriente acto sexual, porque no hay tal acto en
el sentido psicoanaltico del trmino y lograr una certeza respecto del propio sexo
depender ms bien de la asuncin del mismo, y no del uso de los cuerpos. Y lo que
podramos llamar la actuacin pornogrfica quiere mostrar es precisamente lo contrario,
que no hay duda de que all hay acto sexual, que cada quien sabe bien de lo que se trata y lo
que debe hacer. Aunque es evidente que slo se trata de la representacin de un papel. La
crudeza explcita de la pornografa no es ms que una ilusin.

No interesa tanto si se trata de la imagen visual, o la imaginacin que suscita la lectura, la

pornografa es siempre mirada. (Yellati, 2015)
A estos sueos inmorales Freud se niega a llamarlos criminales porque dice que la
calificacin de crimen no pertenece al psicoanlisis propiamente dicho. Incluso un juez
tiene derecho a tener sueos inmorales! Nadie le puede castigar por eso, aunque l mismo
se pueda cuestionar, reprochar por eso. Freud se pregunta sobre la implicacin del sujeto en
el contenido del sueo: el sujeto debe sentirse responsable? En el sueo ocurre que uno es
un asesino, mata, viola, hace cosas que en el mundo de la realidad mereceran castigos
severos previstos por la ley.
Cuando se lee A quin mata el asesino? uno se identifica con la vctima. Las cuatro
pginas del Prlogo son para hacer pensar acerca de qu significa "todos asesinos!". Por lo
menos, todos somos sospechosos. Si se plantea la pregunta sobre si debemos asumir la
responsabilidad de los sueos inmorales, Freud responde que s. Analticamente lo inmoral
es una parte de nuestro ser. Nuestro ser incluye no solo la parte de la que estamos
orgullosos, que mostramos en la tribuna o en el tribunal, la parte admirable, que constituye
el honor de la humanidad, sino tambin la parte horrible. No solamente "honor" sino
tambin "horror". Al menos esto es lo que el psicoanlisis ha agregado a la idea de nuestro
ser. (Miller, 2008)
Volviendo al tema, hay un cambio de paradigma entre la masa conceptualizada por Freud y
las multitudes actuales, que no necesariamente tienen algo en comn. No hay una instancia
que regule. La violencia tiene que ver justamente con esto, con una ruptura de lazos, con la
declinacin de la autoridad. La declinacin de los ideales hace que el otro no
necesariamente es un semejante sino que, como bien lo muestra en la pelcula, forme parte
de un videogame. (Goldenberg, 2008)
Dejando en este caso de lado el absolutismo que podra derivarse de tal desenlace, importa
destacar en este planteo dos cuestiones que considero relevantes. Por un lado, que la
exacerbacin de los derechos individuales llevara ms bien al no respeto por los del otro, y
por otro la importancia de que los sujetos se sientan medianamente reconocidos por el
gobierno que los representa, caso contrario existira un aumento de la violencia. Estos dos
aspectos suponen a mi entender como base, una creencia: una creencia en un bien comn,
una creencia en la autoridad a quien se delega. Quizs tal requisito nos permita pensar en la
violencia" posmoderna", llamo as a aquella que se infiltra dondequiera como violencia
ubicua que prefigura al mundo mismo. Tal imperio tambin se manifiesta en que ella no
emerge como medio para otros fines que iran por ejemplo desde ganar una guerra y ser
fiel a una nacin, hasta obtener un bien como en el robo sino que ella estalla a veces
careciendo de estrategia, permitiendo dicho corriente de "la violencia por la violencia
misma". Es que esta violencia suele navegar en el sin sentido, en la medida en que est
desprovista de marcos que podran imaginariamente otorgarle una razn, ella prolifera

habitualmente hurfana de ideologa y en el plano delictivo sin cdigo. Desprovista de los

encuadres que, en cierta forma la acotaran, desmadrada de fines, su irrupcin intempestiva
no tiene cauce. Es as que no solo la vemos dirigirse hacia el semejante, sino que, por
momentos vuelve sobre el propio sujeto: los numerosos accidentes ocurridos en los ltimos
meses en nuestro pas lo demuestran. Desgracias ocasionadas en la mayora de las
ocasiones por una falta de previsin, por la suposicin de que todo es posible, por esa falta
de lmite en la que vivimos, que conduce al abismo donde se nutre el pnico. (Ons, 2008)
El Otro, que por un lado le ofrece al nio una imagen en la que reconocerse (el moi), al
mismo tiempo interrumpe esta identificacin preguntndose por su destino (acepta el no
saber sobre este nio). Jerusalinsky (1995) seala que en este vaivn entre el moi y el je
bascula la autoimagen; pendulacin entre un saber imaginario y la ignorancia radical que lo
afecta; oscilacin que le causa angustia, la necesaria para agresivizar su relacin al Otro e
intentar apropiarse de sus insignias y sus significaciones. Esto transforma al nio desde la
pasividad y la indiferenciacin inicial hasta la postura de querer conocer, armado de
interrogaciones acerca de lo que aparece como un agujero lleno de promesas, cuyo
cumplimiento demanda al Otro. (Soto, 2005)