DIVERSAS FORMAS DE PROTECCIN ANCESTRAL (NEPOA) PARA LOS

NIOS Y LAS NIAS DEL RESGUARDO INDGENA EBER CHAM

MARCELINO TASCN.

NOMBRE ESTUDIANTE: Luis Jernimo Tascn

ASESORA: CRISTINA BUITRAGO

Informe de prctica pedaggica profesional

Para optar al ttulo de Licenciado en Pedagoga de la Madre Tierra con nfasis en
Salud Comunitaria Intercultural.

UNIVERSIDAD DE ANTIOQUIA
FACULTAD DE EDUCACION
Programa de Educacin Indgena
Medelln, junio del 2013

AGRADECIMIENTOS

agradezco este trabajo investigativo a mis padres Jaime Alberto Tascn, Mara
Fanny Crtiga, mis hermanos, mi seora esposa Maria Victoria Martnez, los
sabios Rafel Tascn, sabia Mara Celina Tascon, sabio Horacio Tascn, la guardia
indgena de la comunidad y la comunidad indgena Marcelino Tascn en general,
que nos brind apoyo en todo este proceso, la Universidad de Antioquia,
Organizacin Indigena de Antioquia -OIA, Cristina Buitrago, mi asesora de
proyecto de grado, quien con su apoyo pude terminar este trabajo investigativo,
quien se haba convertido en una madre para mi desde que empec a investigar,
gracias cristina por ese gran apoyo a este trabajo, a todos los profesores, de la
Licenciatura de la Pedagoga de la Madre Tierra, a los compaeros de la
licenciatura que nos entusiasmaron para seguir adelante, gracia, gracias, a todos
los que me apoyaron.

TABLA DE CONTENIDO

RESMEN ......................................................................................................................... 4
1. PRESENTACIN .......................................................................................................... 5
1.1.

Historia del Resguardo ...................................................................................... 5

1.2.

Ubicacin del resguardo ................................................................................... 7

1.3.

Caracterizacin Cultural:................................................................................. 10

1.4.

PRESENTACIN DEL ESTUDIANTE. .............................................................. 11

2. PREGUNTAS, OBJETIVOS Y METODOLOGA. ........................................................ 15

2.1.

La pregunta de investigacin y sus antecedentes ........................................ 15

2.2.

Objetivos .......................................................................................................... 17

2.3.

Metodologa ..................................................................................................... 17

2.4.

Tensiones, nuevas preguntas y aprendizajes obtenidos.............................. 26

3. RESULTADOS ............................................................................................................ 29
3.1.

Resultados de las actividades. ....................................................................... 29

3.2.

Anlisis sobre lo avanzado con respecto a la pregunta y objetivos. ........... 30

3.3.

Relacin del proyecto con la perspectiva de la Madre Tierra. ...................... 30

4. CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES ............................................................... 32

4.1. Conclusiones. ........................................................................................................ 32
4.2. Recomendaciones ................................................................................................. 33
BIBLIOGRAFA ............................................................................................................... 35
ANEXOS ......................................................................................................................... 37

RESMEN

El resguardo indgena Marcelino Tascn del pueblo Embera Cham del municipio de
Valparaso conserva sus usos, saberes y costumbres ancestrales, pero cada da nos
preocupa la situacin en general donde estamos a tan solo 5 minutos de la cabecera
municipal, ya que la globalizacin y el consumismo nos pueda atrapar en ella y perder
nuestros sabidura ancestral, adems entre los ltimos 5 aos han fallecido dos sabias y
dos sabios que tenan muchos conocimientos. Durante el fnebre de la sabia Mara
Sinforoza se realizaron baos con plantas medicinales a toda la comunidad y solo 8
personas conocan esta planta para los baos, cuando las personas se quedan
hurfanas, desde entonces empec a investigar, a recopilar en especial sobre los baos y
conjuros con plantas en las fases lunares y ceremonias que se realizan en la comunidad y
que se han dejado de practicar por las nuevas generaciones porque nosotros no
estbamos formando sabios, sabias, botnicos, ni mdicos tradicionales en nuestra
comunidad. Entonces todo esto que es nepoa lo estbamos perdiendo.
En esta investigacin se realiza un indagacin sobre una nia y un nio realizando el
cerramiento de cuerpo con baos en las fases lunares y las hormigas ibukaida y boro
mechia, mirando sus pasos y evoluciones que este proceso le brinda como un apoyo ms
para caminar, tambin hubo encuentros con sabios, sabias y jaiban. En la comunidad,
realizamos encuentros locales, recorridos con la guardia y socializaciones del proyecto
investigativo, talleres pedaggicos con la comunidad, guardia, nios y mujeres, formando
educar desde los principios de la pedagoga de la Madre Tierra como son: escucha,
silencio, observar y tejer, durante la investigacin de este proyecto.
Este proyecto busc entonces contribuir a la recuperacin de las diversas formas de
proteccin ancestral nepoa de los nios y nias, para la pervivencia cultural de los
saberes tradicionales de la comunidad, generando espacios de intercambio pedaggico
con los sabios y sabias y con la comunidad, identificando las prcticas espirituales de
proteccin individual y colectiva y su relacin con la salud y los saberes propios.
Palabras Clave: Nepoa, ibukaida, boro mechia, kakuabana, conjuros, baos con
plantas, fases de la luna, Ember Cham, Resguardo Marcelino Tascn.

CAPITULO UNO
PRESENTACIN

1.1.

Historia del Resguardo1

Un resguardo es parte de un tributo que se entrega a nombre de un colectivo para

custodiar, guardarlos bienes, solicitar despus de mucho tiempo, sin causar dao, esos
bienes por parte de alguna entidad nacin.
El resguardo indgena Marcelino Tascn fue creado mediante resolucin N 002 del 11 de
Mayo del 98 y aclarada mediante resolucin N 0966 de Mayo 13 de 1999 por un predio
de 80 hectreas para 5.438metros cuadrados como resguardo indgena y ampliado
mediante acuerdo N047 del 25 de enero de 2006 de 74 hectreas y 5.119 metros
cuadrados y a continuacin vamos a contar su historia.
En los aos de 1914 nuestros abuelos vivan en San Antonio del Cham Departamento de
Risaralda, de esta comunidad se reunieron las familias de Marcelino Tascn y la familia
de Miguel Crtiga, en donde realizaron el desplazamiento en la bsqueda de nuevas
tierras y nuevas vidas para sus hijos y llegan a departamento de caldas en los Municipios
de Marsella, Marmato, Supa y caminaron por el rio Cauca, trabajaban en las fincas en
donde llegaban y solicitaban quedarse para realizar las prcticas de cultivos, ah se
demoraban meses y hasta aos cultivando en fincas ajenas para buscar el sustento para
la familia, pasaban en pueblos, en fincas, hasta que llegaron al Departamento de
Antioquia a los municipios de Tarso y Tmesis en donde las familias de Marcelino se
asentaron en este municipio por varios aos de ah se vienen para el municipio de
Tmesis donde llegan a la finca de Jos Dolores a esta finca llegan en 1945.
Diez aos ms tarde la familia se desplaza al Municipio de Tarso y en el ao de 1956
fallece el mayor y sabio Marcelino Tascn quien en los tiempos de hambre supo defender
a sus hijos, tambin enfrento a las chusmas2 quienes estaban acabando a muchas
personas y en una de ellas clasifican a los Emberas Cham como del partido liberal y sin
saber leer y sin conocer esas clases polticas se defendi frente a esos grupos armados,
todas esas son hazaas de este hombre importante para nuestra historia.
Despus de la muerte del sabio Marcelino, los hijos regresan a la finca de Jos Dolores y
junto con algunas personas se refugian en las tierras ajenas y el dueo de la finca les
presta tierra en donde los Emberas Cham practicaban todas sus costumbres y sabidura
para que cultivaran y practicaran sus tradiciones.
El dueo de la finca encontr en ellos la fuerza del trabajo en comunidad y la unidad que
los caracterizaba como una fortaleza de ser diferentes a las dems personas y como
1

Tomado del archivo del resguardo indgena Marcelino Tascn

Las chusmas eran grupos de justicia privada durante la poca de la violencia entre liberales y
conservadores.
Ver
por
ejemplo:
http://www.elcolombiano.com/BancoConocimiento/6/60_anos_despues_y_la_bala_no_se_detiene/60_anos_d
espues_y_la_bala_no_se_detiene.asp (Nota de la asesora)
2

Embera Chami llenaban de alegra a todas las familias, en los aos de 1965 se desplazan
a la finca llamada La Mara, en la jurisdiccin del Municipio de Valparaso de la propiedad
de la familia Vargas Ruz uno de los hacendados ms poderosos de la poca en el
Municipio.
Ah se encuentran con ms familias que llegaron en busca de buenas tierras, las familias
Vlez y Yagar junto a los dems familias se asentaron en esta finca y siguieron
trabajando como s las tierras fueron de ellos, todos unidos demostraban la capacidad de
lograr el objetivo de realizar grandes trabajos, para ellos no fueron difciles, en el ao de
1969 fallece el dueo de la finca y todos sus bienes se distribuyeron a los herederos, la
finca La Mara queda a nombre del hijo menor que llevaba el nombre de su padre Vicente
Antonio Vargas Ruiz.
En los aos de 1970 llega desde EEUU el dueo de la finca en donde encontrara en su
propiedad unas familias del pueblo Embera Cham que no conoca quienes eran, segn
cuentan l tena mucha ansiedad de conocer a los indios Por qu indgenas? aunque su
familia le deca que tenan que echar a esas persona porque no eran de confiar y porque
tenan la fama de hacer dao a todo lo que les rodea, pero esto no era cierto, el corazn
de este personaje no estaba para dar esos tipos de iniciativas.
Para l no era raro lo que la gente estaba manifestando sobre los indgenas, para Vicente
Vargas todos eran cristianos y tenan que escuchar su historia, despus de varias
discusiones con su familias y de varios tiempo que haban pasado de que le haban
trabajado, en los aos 80 l decide liquidar por los servicios prestado en su finca, para el
seor Vicente Vargas la plata no era smbolo de poder si no de desgracias para los
poderosos en esa poca y en la actualidad teniendo razn en su ideologa, que su familia
nunca comparti ese tipo de pensamiento, por eso decide entregar 13 cuadras de tierras
para 12 familias de la etnia Embera Cham y una cuadra de tierra comunitaria para que
siguieran trabajando y no perder la fuerza de la unidad de los cuales l lo define
(ambacheke) en estas tierras los Embera practicaban todo tipo de actividades culturales y
religiosas entre ellas est la alimentacin, pues al estar ubicados a la orilla del rio Conde,
garantizaba que la alimentacin fuera ms tradicional, segn los Embera en esa poca se
consuma todo lo natural porque tenan eso muy claro en cada una de la familias, as
escritur una parte de su propiedad a nombre colectivo de los Embera que tenan
asentamiento en ese momento, era el proceso de una nueva vida y el comienzo del
proceso organizativo para los Embera Cham.
En el ao de 1980 empieza el proceso organizativo apoyado por el movimiento indgena
de Antioquia y la Secretaria de Desarrollo para la Comunidad de la Gobernacin de
Antioquia y con la ayuda de estos actores la comunidad Embera Cham, despus de este
acto el seor Vicente Vargas decide acompaar en el proceso organizativo del cual tena
conocimiento y amigos polticos que acompaaran es este nuevo caminar de un pueblo
por medio de estos personajes empiezan a entran proyectos de construccin de viviendas
electrificacin y acueductos para las 12 familias que conformaban la comunidad Embera
Cham.
De ese predio, en el ao de 1987 nos trasladamos a la parte sur del municipio de
Valparaso porque estuvimos en la mitad de una gran finca de otro terrateniente que haba

comprado los bienes a los hermanos Vargas, en esta situacin nos alejaron de una gran
hbitat que tena la comunidad Embera Cham, era el rio conde, llegando a un sitio que
era totalmente desconocido en los cultivos, como lo era el caf en esa nueva finca era
volver a empezar de nuevo a construir, a cultivar y reubicar a las personas en su nuevo
hbitat y esto llev mucho tiempo para poder entender que para el Embera Cham la
relacin con la naturaleza y la madre tierra es fundamental para estar preparado en todo
momento y es por eso que para los Emberas Cham era alejar de la madre porque por
mucho tiempo el Embera Cham siempre viva cerca de los ros, pero as llegaron a
conformar el resguardo que lleva el nombre dando el honor a ese hombre que trajo a sus
hijos en busca de nuevas vidas y que lo haba encontrado por eso que en la actualidad se
llama Resguardo Indgena Marcelino Tascn.

1.2.

Ubicacin del resguardo

Marcelino Tascn se encuentra ubicado en el municipio de Valparaso, al sur del

departamento de Antioquia, a solo 5 km hacia la carretera que conduce al municipio de
Caramanta, es una comunidad de la etnia Embera Cham que cuenta con 248 habitantes
de acuerdo al ltimo censo realizado en el ao 2012 de la parcialidad. En el 2013 es el
ao donde ms mujeres gestantes aparece en nuestra comunidad durante los 10 ltimos
aos, siendo 13 mujeres gestantes y 15 bebs que nacieron este ao, esto quiere decir
que nuestra comunidad sube en su poblacin general, pues desde el 2012 que se realiz
el ltimo censo solo han fallecido 3 personas: 2 sabios y un beb.
En la comunidad se conservan algunas actividades culturales y una de las fortalezas que
an pervive es el idioma Cham que ha perdurado por dcadas con la tradicin oral y es
una de las tradiciones ms preciada que se mantiene dentro de la comunidad.
El Embera Cham se caracteriza por ser uno de los pueblos luchadores, emprendedores y
protectores de la Madre Tierra como lo hemos demostrado en nuestro resguardo, y que
en la actualidad se conservan algunas prcticas ancestrales que nos identificamos como
hijos de la Madre Tierra, la alimentacin del pueblo Embera Cham estaba basado en una
dieta alimentaria muy balanceada como lo son las plantas y animales que con la ayuda de
los sabios y sabias de la comunidad son preparadas para que el Embera Cham sea muy
resistente para las diferentes enfermedades, pero con la poltica del consumismo esto se
viene terminando poco a poco y en la actualidad se vienen presentando muchas
dificultades en la salud en nuestros pobladores.
El resguardo indgena Marcelino Tascn Embera Cham del Municipio de Valparaso
cuenta con una extensin territorial de 154.9 hectreas para el desarrollo y sustento de
cada una de las familias la base de la economa.
Est basada en la diversificacin de los cultivos que demanda en la zona como el cultivo
de caf, pltano, maz, yuca entre otros, el resguardo indgena Cham cuenta con una
variedad de climas y se compone de dos climas la parte baja es de clima clido y la parte
alta de clima frio, esto ha posibilitado que en la comunidad indgena Cham se encuentre
variedad de cultivos.

Despus de realizar varios reflexiones de la medicina tradicional, sobre el tema del nepoa,
el cual son los rituales de proteccin y cerramiento de cuerpos de nios, nias, jvenes o
adultos de nuestra comunidad, para tener habilidades, destrezas, fortalezas, defensas del
cuerpo, sabidura, entre otros, para que no sea atacado por las enfermedades
occidentales ni tampoco pueda afectar con la enfermedad embera o sea el jai espritu de
viento.
Mediante baos con plantas, entrega de poderes de animales, ritos, ceremonias conjuros
es que se realiza el nepoa en el pueblo Embera Cham, del municipio de Valparaso
departamento de Antioquia. Todo esto se realiza mediante el cuidado de los padres,
abuelos, familiares o comunidad donde se practiquen estos tipos de nepoa en una
poblacin, indgena.

Fases lunares3.

Teniendo en cuenta las diferentes fases lunares, todos los nepoas existentes en el pueblo
Embera, tienen que ver con las diferentes ubicaciones de la luna, las cuales son una
ayuda para que el objetivo propuesto con el nepoa sea efectivo a quien se le vaya
practicar.
Se identifica que dentro de la comunidad indgena Cham es necesario hablar y retomar el
tema de baos con plantas, fases lunares y animales que dan fuerza, resistencia, agilidad
y preservan la cultura desde la medicina tradicional para mejorar la salud de la poblacin.
Se propone desde la escuela y la comunidad el rescate de las plantas propias de la
comunidad indgena Cham dando iniciativa como un trabajo de investigacin en el
rescate de las diferentes formas de preparar para un buen inicio de los baos ancestrales,
con este tema se pretende rescatar algunas formas de baos ancestrales del Embera
Cham.
El trabajo de investigacin se plantea para la escuela y la comunidad en donde se
realizaron los trabajos de investigacin en la bsqueda del reencuentro con la sabidura
3

Tomado de Neetescuela (2011). En: http://neetescuela.com/fases-de-la-luna/

de nuestros antepasados Embera Cham como en las prcticas sociales de la comunidad

en la preparacin de los diferentes baos con plantas y animales que se encuentran
dentro de la comunidad y su entorno.

Mapa del resguardo indgena

Marcelino Tascn.

Mapa del municipio de Valparaso Antioquia4

Tomado de: Alcalda de Valparaiso (2011). Divisin poltica de Valparaiso. En: http://www.valparaisoantioquia.gov.co/nuestromunicipio.shtml?apc=mmxx1-&x=1805859

1.3.

Caracterizacin Cultural:

RANGO DE
EDADES
05
6 10
11 15
16 20
21 25
26 30
31 35
36 40
41 45
46 50
51 55
56 60
61 65
66 70
71 75
76 80
81 85
86 90
91 95
TOTAL NUMERO
DE PERSONAS

SEXO
F

10
9
13
12
9
8
6
10
8
10
1
4
2
1
2

4.03
3.62
5.24
4.83
3.62
3.22
2.41
4.03
3.22
4.03
0.40
1.61
0.80
0.40
0.80

17
16
21
17
12
8
9
8
11
4
6
2
4
3
2
1

6.85
6.45
8.46
6.85
4.83
3.22
3.62
3.22
4.43
1.61
2.41
0.80
1.61
1.20
0.80
0.40

1
1

0.40
0.40

107

43.06

141

56.76

NUMERO
DE
PERSONAS
24
25
34
29
21
16
15
18
19
14
7
6
6
4
4
1
1
1
248

PORCENTAJE
POR RANGO %
9.67
10.08
13.70
11.69
8.46
6.45
6.04
7.25
7.66
5.64
2.82
2.41
2.41
1.61
1.61
0.40
0.40
0.40
98.7

Tabla sobre datos demogrficos de la poblacin del resguardo. Fuente: Vlez Camilo y Tascn, Luis
Jernimo, 2012.

La comunidad indgena de la mara est situada a 99 kilmetros de la ciudad de Medelln

y est ubicada en el municipio de Valparaso, suroeste de Antioquia, con asentamiento en
el resguardo indgena Marcelino Tascn, en la va Valparaso - Caramanta, con una
poblacin de 248 habitantes aproximadamente, con una extensin de154.9 hectreas de
tierra, los cuales estn divididos por familias o comuneros de nuestra comunidad.
La Mara como comunidad tiene, procesos organizativos nuevos, los cuales han llevado
que nuestra comunidad tenga proyectos grandes en bien de nuestra comunidad, uno de
ellos es la empresa agro negocios Dachi Name, que consiste en vender flores heliconias y
follajes a la ciudad de Medelln, Artesanas de la comunidad, Vivero, Anturios.
Ganadera, siembra de caa y crcuma. Con todo esto hemos logrado ser una comunidad
polticamente organizada, pero culturalmente nos falta seguir conservando nuestras
prcticas ancestrales.
Estamos rodeados de campesinos e indgenas, cerca al casco urbano del municipio de
Valparaso, esto ha llevado que nuestra economa y nuestra cultura sean, cambiadas por

10

las nuevas generaciones crecientes, siguiendo las culturas blancas u occidentales

(kapuria5).
Estos cambios en las tradiciones hacen que nuestras fortalezas contra las enfermedades
y las prcticas para hacernos fuertes como indgenas estn murindose, por falta de las
prcticas ancestrales como los baos y los cerramientos de cuerpos que se venan
practicando por medios de animales y plantas sagradas, para que nuestros nios y nias
sean fuertes contra las enfermedades en el proceso de crecimiento y formacin del ser
joven llegando a ser adultos con conocimientos de pesca, ser buen cazador, ser buen
lder, ser resistente contra las diferentes enfermedades, con respeto a la madre
naturaleza.
As, vemos como las diferentes enfermedades van consumiendo a nuestra poblacin sin
tener nada de defensas ancestrales contra las enfermedades de tipo kapuria, por ejemplo,
nuestras parejas jvenes no estn practicando los pasos para vivir bien como un pueblo
Embera a sus hijos.
1.4.

PRESENTACIN DEL ESTUDIANTE.

Yo nac el da 22 de noviembre
de 1985, a las 2:00a.m., en el
municipio
de
Valparaso
departamento de Antioquia, me
llamaron Luis Jernimo Tascn,
hijo de Mara Fanny Certiga y
Jaime Alberto Tascn, hijo mayor
de ellos, a sus seis meses de
nacido me bautizaron, siendo los
padrinos Ovidio Tascn y Mara
Vernica Tascn.
En la familia materna era
Familia: abuelos, tos, hermana. 2009.
igualmente el primer hijo, por lo
cual me apreciaban demasiado mis tos, haba uno de la familia paterna, que me
apreciaba demasiado, se llamaba Gabriel Tascn, a mis dos aos o sea en el ao de
1987 mi to Gabriel fue atropellado por un vehculo, despus de tres das fallece en el
hospital san Vicente de Paul de la ciudad de Medelln. Con lo sucedido, Jaime Alberto, mi
padre, queda enfermo psicolgicamente, empez a consumir drogas como la marihuana y
el alcohol, con esto vino el maltrato fsico a mi familia, vivimos un ao de esta manera
dormamos en los cafetales fuera de la casa con mi mam y mi hermana, despus
intervino mi abuelito con plantas medicinales, con estos baos l se cambi convirtiendo
en un padre ejemplar.
En el ao de 1990 me llevan a la guardera comunitaria paloma que era una casa
comunitaria de la comunidad indgena Marcelino Tascn, era algo extrao para m, pero
5

Kapunia es el trmino en lengua Embera Cham para referirse a las personas no indgenas (Nota de la
asesora)

11

me acerqu a otro nio que se llamaba Camilo Vlez, empezamos a jugar con l y la
madre comunitaria se llamaba Mara Eugenia Vlez nos empez a integrar con todos los
nios.
En esta etapa, mis madres comunitarias fueron muchas, porque cada mes cambiaban
diferentes madres los cuales fueron, Mara Olga Certiga, Mara Rosalba Tascn, Mara
Fanny Crtiga, Narcisa Guaburabe y Mara Eugenia Vlez, con ellas me pude formar, en
la transicin o como lo llamaban, la guardera comunitaria,(hogar los palomitos).
En el ao de 1993, tena 7 aos de edad, me matriculan en la escuela indigenista La
Mara, cuando vine a mi primer da de estudio encontr una sorpresa, los mismos
amiguitos de la guardera eran compaeritos de la escuela. Pero los otros compaeros de
los grados superiores nos robaban los tiles escolares y cuando le deca al profesor ellos
decan que uno era mentiroso.
Mi primer maestro se llamaba Arnulfo Garzn, en Embera lo llamaban Afur Miki este seor
tena una formacin que era muy estricto, cuando no aprenda una palabra, las vocales o
abecedario me halaba de las orejas y a veces me pegaba con regla en la espalda, en
ocasiones nos dejaba sin descanso, es por esto que me daba miedo ir a estudiar, l
expresaba indios brutos, cuando van aprender nos discriminaba mucho como personas
por ser indgenas.
Ese mismo ao pude ganar el grado primero, algunos de mis compaeros no era lo
mismo, solo Camilo Vlez, Juan esteban Vlez, William Vlez pudimos lograr el objetivo
de ganar el grado. De esta forma estudie tambin el grado segundo con el mismo
docente. En el grado tercero, aproximadamente en el mes de junio cuando salimos a
vacaciones, los mayores nos cuentan que el profe Arnulfo garzn, haba pedido cambio
de escuela, dejndonos sin docente.
Ese ao pasamos tres meses sin clase
hasta que enviaron a la docente Nilsa
Elena Arango, pero este ao no pude
terminar con mis estudios, por lo cual
volvimos a repetir el grado tercero,
nadie es perfecto, pero este ao realice
mi primera comunin, en la preparacin
para la primera comunin, un da con
Camilo Vlez le tiramos piedra a un bus
de Valparaso-Caramanta, rompimos
algunas ventanas pero un seor nos
reconoci y tiempos despus fuimos
castigados por la comunidad, pero antes
de esto mi persona y Camilo dijimos
mentiras dejando castigar a nios
Foto de la familia, 1997
inocentes. Cuando se dieron cuenta fue
un castigo que hasta ahora lo recuerdo como si fuera ahora, muy duro, en ese momento
pens hasta reclutarme con los grupos armados, pero mi destino fue diferente, segu con
mis estudios y pude terminar con mi primera comunin.

12

Terminando el grado tercero, estuvimos hablando mucho el espaol, perdiendo nuestros

usos y costumbres, a cambio de eso la comunidad por primera vez piden un Embera, el
docente indgena llamado Abelardo Tascn Vlez, con l pude terminar el grado cuarto y
quinto de escuela.
En el ao de 1999, empec mi bachillerato en el Liceo Rafael Uribe Uribe del municipio de
Valparaso, me toco el grupo 6C, en esta poca fuimos los segundos en entrar al liceo
del municipio, en caso de nios indgenas de nuestra comunidad, los nios kapuria o
blanco no les gustaba hacerse amigos de los indgenas, incluso que en los trabajos en
grupo nos ignoraban mucho, pero tambin trabajamos con Camilo Vlez y nos
apoybamos mutuamente, el rea de ingls era una de las que me dificultaba demasiado,
en el rea de matemtica tambin porque hasta ese momento no saba dividir, tampoco
sacar raz cuadrada, lo otro que mi profe nos ayudaba demasiado al ver que los otros
nios no nos ayudaban. Pero con tanto esfuerzo pudimos lograr y ganar el grado 6, este
ao fue duro para m porque me tocaba adaptar a la cultura occidental, ejemplo una nia
me pregunto tu utilizas desodorante yo le respond qu es eso?, de esa forma aprend
muchas formas de vida que no saba, ni viva en la cultura embera. Salimos a vacaciones
en el mes de diciembre, ese mismo ao hubo un deslizamiento de tierra el cual nos llev a
trasladarnos al casco urbano del municipio de Valparaso donde vivimos 4 aos en la
escuela de nias modelo, aprendimos a compartir a ser hermanos de toda la comunidad,
a disfrutar de todos aquellas culturas que estuvimos abandonando, empezamos a crear
danza ,teatro, juegos tradicionales, se realizaba para que la gente conociera a nuestra
cultura y no se fueran con los kapuria en malos vicios. En esta poca fue duro pero a su
vez pudimos convertirnos en una comunidad unida, sobresalientes a nivel cultural, ya que
representbamos en ocasiones al municipio de Valparaso, y dejbamos ante las
instituciones su nombre en alto y mi persona estaba presente con el grupo de danza y
teatro, esta etapa fue acompaada por el seor Vicente Vargas quien fue el asesor de
nuestra comunidad durante este hacinamiento
Nos daban mucha voz de aliento
que cada vez nos decan ya van
a entregar la nueva tierra, pero
no era as hasta que en el ao
2004 nos dieron la buena noticia
que ya el gobierno nacional haba
destinado los recursos para la
compra de la finca Bellavista,
este
mismo
ao
estuve
gradundome como bachiller
media tcnica agropecuaria, fue
una felicidad, como ser humano y
como estudiante de haber tenido
dificultades en el colegio, pero ya
Compaeros de la Licenciatura, 2010
haba alcanzado una meta
grande y una cantidad de obstculos que ya haba alcanzado, mi cartn de bachiller.
Pas el tiempo, unos aos ms adelante en el resguardo de Karmata Ra municipio de
Jardn haba una convocatoria, para estudiar un diplomado con la Universidad de
Antioquia y la Organizacin Indgena de Antioquia OIA-,pas a este proceso que se
13

llamara a Licenciatura en Pedagoga de la Madre Tierra, este mismo ao empec a

convivir con una mujer llamada Mara Victoria Martnez, dos aos despus llego un
hermoso nio llamado Willington Andrs Tascn Martnez, este nio naci en el proceso
de la licenciatura, con tanto esfuerzo y sacrificio hemos estado en las buenas y en los
malos momentos del proceso, un momento duro con la comunidad fue donde nos dicen
que la licenciatura no nos servira para nada, cuando el ministerio nos aprob y la
universidad como carrera, los que nos reprochaban queran igualmente estudiar este
proceso, nos miraban el cambio personal, en lo acadmico y en lo personal y con los
trabajos pedaggicos que realizaban.

Mara Victoria Martnez, 2013

Willington Andrs Tascn , 2011

Dentro de la comunidad se daban cuenta la formacin que estbamos adquiriendo, fueron

muchos los que se dejaron engaar con lo que decan del proceso, pero aqu estamos
firmes culminando.

14

CAPTULO DOS
PREGUNTAS, OBJETIVOS Y METODOLOGA.

2.1.

La pregunta de investigacin y sus antecedentes

Nuestros antepasados tenan sus propias bibliotecas

andantes, Salvador Tascn, sabio que falleci pero
que rescataba mucho sobre las costumbres
ancestrales, practicaba, se relacionaba y se
comunicaba con los seres del universo, para nosotros
como pueblo los jai, espritus del bien y del mal son
seres vivientes como si lo fuera un ser vivo, pero esa
linda biblioteca se la ha llevado con l, solo un joven
que se llama Albeiro Tascn pudo convertirse en
jaiban, es decir en mdico tradicional y solo a l le
enseo sobre las plantas y animales, fases lunares
necesarias para los procesos de nepoa, tanto de
nios y de nias. Durante los ltimos diez aos se
han muerto dos sabias, Zoila Rosa Tascn y Mara
Sinforosa Crtiga y dos sabios Salvador Tascn y
Julio Cesar Vlez, poderosos en saber y pervivir la
cultura del pueblo Embera Cham, desde entonces
me he preguntado Dnde va quedar los procesos
de nepoa, si nuestros jvenes y nios estn con el
consumismo y la globalizacin?. El da del fnebre de
Mara Sinforosa se realiz un paseo para el rio
Sabio Salvador Tascn, 2002
Cartama, donde todos pensamos que era un paseo
normal, pero se haba quedado el sabio Rafael Tascn, entonces Miguel Tascn dijo no
pueden ninguno meterse al rio porque nosotros nos hemos quedado hurfanos tanto de
padre y de madre, si ustedes se baan sus padres no duraran tanto aos de vida y
quedaran pronto hurfanos como nosotros. Esperamos hasta que llegara el sabio, a todos
nos baaron con conjuro y plantas por las personas hurfanas, para colocar como una
barrera de proteccin contra el espritu de la muerte, recibimos ese gran ritual, con mucho
respeto, alegra y armona entre nosotros mismos, y agradecamos a los espritus del
viento, agua, fuego, tierra, animales, plantas, y los dos mayor sol y luna.

15

Sabia Soila Rosa, 1999

Sabia Mara Sinforosa, 2001

Desde entonces me he interesado en el proceso del nepoa porque hay personas con
conocimientos que nos pueden brindar para que sigan perviviendo estas prcticas
milenarias y transmitir a las generaciones venideras, ya que hay muchas clases de nepoa
para diferentes defensas y ventajas del cuerpo o un pueblo.
Nuestros sabios se nos estn yendo con ellos la sabidura ancestral, donde estn
quedando aquellos conocimientos que nuestros mayores practicaban para las diferentes
formas de proteccin ancestral, que se brindaban a nuestra comunidad, ya sea para la
fuerza, proteccin de jais de espritus malignos, contra todas las enfermedades
occidentales (kapuria), agilidad, destreza, pescador, cazador, cultivador, jaibana,
botnico, partera, ser buen padre, madre y ser un buen lder de una comunidad.
Si no volvemos a recoger los pensamientos ancestrales que va a pasar con nuestros
territorios y sus supervivencias de los seres que lo rodean y hacen parte para que un
pueblo
sper viva como Embera Cham. Las multinacionales, el consumismo y la
globalizacin nos estn llevando a que pierda todo esas prcticas de costumbres que se
ha venido practicando, debemos de buscar estrategias de supervivencias de estas
costumbres ancestrales para que pueda pervivir, con las generaciones venideras del
pueblo Embera Cham. Sera el fin de nuestras cultura milenaria, no debemos de luchar
contra bien o mal para seguir contra esta segunda conquista que se nos avecina, para
conservar nuestra cultura.
Debido a esto, la pregunta que orienta la investigacin de este trabajo de grado es cmo
contribuir con la pervivencia cultural de la comunidad Embera Cham Marcelino
Tascn mediante la recuperacin de las diversas formas de proteccin ancestral
nepoa de los nios y nias?

16

Objetivos

2.2.

Objetivo General
Contribuir a la recuperacin de las diversas formas de proteccin ancestral nepoa de los
nios y nias, para la pervivencia cultural de los saberes tradicionales de la comunidad
Embera Cham Marcelino Tascn, del municipio de Valparaso Antioquia.
Objetivos Especficos

Identificar las prcticas espirituales de proteccin individual y colectiva y su

relacin con la salud y la identidad en la comunidad indgena Marcelino Tascn.

Sensibilizar a los nios, nias, jvenes y adultos para que practiquen las
ceremonias de proteccin como aporte individual y familiar al buen vivir colectivo
de todos los habitantes del resguardo Marcelino Tascn.

Abrir espacios comunitarios de dilogo de saberes que posibilite la transmisin de

los saberes y prcticas ancestrales de proteccin entre los sabios y las familias
jvenes, familias y nios-nias en la comunidad Marcelino Tascn.

2.3.

Metodologa

Para contribuir a la recuperacin de las diversas formas de proteccin ancestral, se

realizaron actividades como: rituales, recorridos, trabajos pedaggicos, encuentros con la
comunidad y encuentros con sabios.
Ritual de Nepoa.
El Primer Ritual fue hacer picar a un nio de 11 meses de edad que llamaremos nio 1,
ya que este nio no caminaba, de esta forma presentaba debilidad en el proceso de
caminar o hablar en esta edad, fue donde utilizamos el nepoa de las hormigas ibukaidas6
con conjuros de sabios o sabias. Los participantes fueron el padre, la madre, el nio, la
sabia Mara Celina Crtiga, algunos nios del sector medio de la comunidad indgena de
La Mara y el estudiante Jernimo Tascn.
Se realiz el ritual del nio 1 con las hormigas ibuikaida, para poder recibir el poder de
estas hormigas para poder caminar ligeramente desde nuestra cosmogona ancestral o
costumbre que se viene practicando milenaria mente cerrando el cuerpo contra las
diferentes enfermedades que a futuro lo pueden atacar, en el pueblo Cham desde su
pervivencia como pueblo originario se dice que las ibukaidas son personas de abajo, un
nio realizado este ritual no se le da dolor en los pies as haya caminado lejos o realizado
actividades pesadas para esta edad, en la historia de un sabio contaba que ellos solo se
realizaba a sus hijos esta actividad y solo se le demoraba 15 a 20 das para poder
caminar un nio. En si las picaduras de estas hormigas son algo extrao ya que a la
6

Estas hormigas son conocidas como fogoneras.

17

realidad cultural es que estos espritus entran al cuerpo del nio y es quien protege de los
espritus malignos y le da poder o ventaja para las actividades a realizar.
Si se comparara con la medicina occidental, es como colocar una vacuna contra un tipo
de enfermedad que lo que hace es combatir o luchar contra las bacterias o microbios que
entran al cuerpo humano. Este nepoa, desde el conocimiento ancestral, realiza un papel
muy similar a una vacuna, protege contra los espritus del jai, y adems lo hace fuerte
contra las enfermedades.
Este ritual permiti avanzar en la identificacin de las prcticas espirituales de proteccin
individual y colectiva y su relacin con la salud y la identidad en la comunidad indgena
Marcelino Tascn, as mismo, permiti sensibilizar a los nios, nias, jvenes y adultos
para que practiquen las ceremonias de proteccin como aporte individual y familiar al
buen vivir colectivo de todos los habitantes del resguardo, abordando as, los objetivos
del proyecto. En este sentido, como logros del ritual se puede establecer:
A se le hizo un seguimiento del proceso de caminar pero no logro lo que esperaba, en un
momento sent que lo que estuve investigando no sera real, un sabio, dice vuelva a
realizar el mismo proceso que a la segunda vez ser ms efectivo para que un nio pueda
caminar, explicaba en tono muy baja para que los espritus de las hormigas no nos
escucharan, si nos escuchan se esconden y puede ser difcil encontrar un nido de estas
hormigas ibukaidas, pero se debi esperar que saliera la luna creciente para que pudiera
coger a la vez el poder de la purificacin de la luna, pues esperamos un mes y este nio
no caminaba, despus de realizar el primer nepoa, por lo cual nos preocupamos
demasiado.
El segundo paso que con el nio 1 para poder caminar fue que en la luna creciente se le
realizaron baos con plantas medicinales en las horas de las 4 de la maana, para que
pudiera coger a la vez el poder de la purificacin de la luna, pero tambin a su vez
cogimos 7 hormigas boro mechia7 para poder ser efectivo lo que se pensaba hacer con
este proceso de purificacin, yo lo pregunt al sabio s podamos coger las arrieras en
par, l me explic que no, porque cuando uno nace viene solo al mundo no en par, solo
sera par cuando nacen gemelos, esta arriera fue metida en un tarro con sumo bebidas
que sirven para ir, sobando el pie durante el nmero de arrieras al que fue sometido, sto
se realiza para juntar con el lquido los pies del nio, igualmente para poder caminar.
El segundo ritual de nepoa en nios con la hormiga ibuikaida fue la experiencia de la
nia 2, participaron sus padres, familiares, la sabia Maria Celina, nias y nios de nuestra
comunidad. A la nia 2 se le realiz este nepoa ya que esta nia tena 13 meses de edad
y no caminaba, solo se sentaba. Los padres de familia con el estudiante Jernimo Tascn
decidieron realizar el nepoa, para que esta nia caminara con ayudas de las ibukaidas
para tener buenas defensas en su cuerpo y agilidad y con el bao en luna nueva
destrezas cuando sea grande. Se realizaron los mismos pasos del nio 1.
En esta nepoa no utilizamos hormigas boro mechia, porque la nia no lo necesitaba,
porque es una mujer y una persona que se realiza el nepoa con boro mechia es para
poder trabajar en las funciones del hombre sin sentir cansancio, solo piensa en golpear la
7

Conocidas como arrieras.

18

tierra, es por esto que la nia no tiene necesidad de sobar los pies con esta hormiga,
porque solo se le puede realizar al masculino porque desde nuestra cultura, el hombre es
quien rompe la tierra para cultivar, las comidas, es quien caza en los montes, en los ros y
es quien comunica con la naturaleza y su entorno.
Con este ritual me di de cuenta que este proceso del nepoa si tiene un resultado, nos
muestra con el caminar de la nia en tampoco tiempo.
Despus de realizar este nepoa a esta nia dos, de estar sentada y caminar a los 30 das
despus de elaborar esta tradicin cultural, me quede sorprendido de su actuacin en el
cuerpo de la nia, los baos, plantas y animales si tienen poder invisible, el cual para
nosotros es vivo este gran poder, porque los sabios los ven en sus actuaciones y poder
que le dan al ser humano indgena y porque no a los kapuria, cuenta la sabia que al
kapuria tambin puede dar los mismos efectos para poder realizar los nepoas existentes
en nuestras comunidades indgenas. Este es un poder que se le puede aplicar a cualquier
ser humano, para tener ventajas o defensas en su cuerpo, igualmente habilidad y
destrezas en su cuerpo.
Recorridos.
Se realizaron tres salidas (Ver Anexo N1)
dentro del territorio con la guardia indgena,
sabios, sabias, botnicos y estudiantes de la
EGA -Escuela de Gobierno y Administracinmujeres, nios y nias de nuestra comunidad
en los lugares de nuestro territorio
identificando las diferentes plantas, animales,
aves, lugares que se utilizan para los
diferentes baos de nepoa e identificar los
sitios sagrados de nuestra comunidad.
Guardia indgena en el recorrido, 2013
En estos recorridos se observaron las
diferentes plantas y animales que se han
dejado de utilizar para los diferentes nepoa, encontramos el burru o cien patas como lo
conocen, este tambin sirve y cumple las mismas funciones como las hormigas boro
mechia, sirve de apoyo para poder hacer caminar los nios o nias.

Encontramos el briola este es un pescadito que se encuentra en la caadas de las tierras

fras, este nepoa consiste en darle de comer este pescadito vivo al nio, para poder tener
fuerza y agilidad, as cuando un nio est practicando lucha libre no lo puedan coger su
cuerpo, contaba el sabio Horacio Tascn, que se le da con pltano cocinado y recitando
un conjuro pidiendo el poder a los espritus del pescado o al madra espritu con poder de
jai.

19

Recorrido dentro de la comunidad para saber que plantas, de purificacin

tenemos, que animales se encuentran y utilizan para el nepoa realizados
por guardias indgenas, nios, nias, mujeres, jvenes, sabios, sabias,
estudiantes de la licenciaturas de la pedagoga de la madre tierra.

Quien se haya realizado este nepoa, en una pelea nadie es capaz de cogerlo, ya que el
cuerpo de l se coloca todo liso, como el del pescado. El sabio nos deca s es mentira
vallan cojan este pescadito a ver si es tan fcil de atrapar.
En los recorridos encontramos tambin una planta que solo 8 personas de la comunidad
saban que exista y solo ellos lo conocan para los baos de purificacin para cuando una
persona se queda hurfano de padre y de madre, quedamos sorprendido porque esta
planta est en va de extincin, por seguridad y peticin de los sabios este nombre de
esta planta no ser revelado en este trabajo.
En mi vida, por primera vez conoc esta
planta en el da del funeral de Mara
Sinforosa abuela y madre de nuestra
comunidad, pero con este recorrido
aprend a distinguir esta linda y hermosa
planta, de utilidad para cuando una
persona queda hurfana, los otros que
se baen con esta planta perduran
mucho tiempo con sus seres queridos, y
no quedar hurfanos ligeramente, este
Chaure mefora, planta medicinal, 2012
bao solo se puede realizar por
personas que no tengan padre tampoco madre, se realiza en los ros no en caadas
porque toda la energa mala se lo lleva el rio.
Estos recorridos permitieron avanzar tambin en la identificacin de las prcticas
espirituales de proteccin individual y colectiva y su relacin con la salud y la identidad en
la comunidad indgena, as mismo, permiti sensibilizar a los nios, nias, jvenes y
adultos para que practiquen las ceremonias de proteccin como aporte individual y
familiar al buen vivir colectivo de todos los habitantes del resguardo, tambin contribuyen
a abrir espacios comunitarios de dilogo de saberes, posibilitando la transmisin de los
saberes y prcticas ancestrales de proteccin entre los sabios y las familias jvenes,
familias y nios-nias en la comunidad.

20

La pervivencia, la transmisin de los conocimientos y saberes se hace mediante las

prcticas usos y costumbres que se le realiza a cada uno de nuestros hijos, los objetivos
especficos de este trabajo fue pedaggico desde lo cultural conociendo los
conocimientos que se guardan las bibliotecas andantes en nuestras comunidades
indgenas, que son los sabios y sabias, tomo lo que nos dijo el sabio Horacio Tascn en
los recorridos Por qu nos dicen que los sitios sagrados existentes tienen un lugar
especfico o se confunden con los jai de (casa de los espritus del jaiban)? Los jai de
son tambin sitios sagrados pero hay ms, para m todo el territorio es sitio sagrado, todo
Antioquia es sitio sagrado, todo Colombia es sitio sagrado, todo Amrica es sitio sagrado
y todo el mundo es sitio sagrado, por qu si t necesitas una planta, animales, agua,
viento, tierra, espritu, sol y luna donde los encuentra? en todo el mundo, solo que
tenemos procesos diferentes, formas de pensar en cada pueblo originario del mundo y lo
trabajamos diferentes.
Se logr transmitir a los nios y nias
Bao para obtener fuerza, 2013
mediante este conocimiento, las
diferentes prcticas, las cuales en la
comunidad se volvieron a retomar,
realizar, ensear a los hijos y las
parejas de matrimonio jvenes,
buscando tener como un proceso de
crecimiento en sus hijos y jvenes,
concientizando con las realidades del
buen vivir de un pueblo, y aplicando
sus defensas del cuerpo para sus
hijos, porque en la vida embera
existen muchos nepoa para proteger
de las diferentes enfermedades, igualmente se dan cuenta que hay muchos nios que no
han practicado un nepoa, se lleg a analizar sus debilidades ante las enfermedades, uno
habitual decan que era el asma.
Teniendo como apoyo o defensa del cuerpo con conocimientos propios y sencillos en el
aprendizaje para el buen vivir, encontrando en nuestro territorio el pisoi8 que sirve para
prevenir hemorragias y el ichur9 para prevenir y curar el asma. Pero la comunidad se
acostumbr a ir al hospital, para recibir medicamentos que nos alivian en un momento,
pero que vuelve al tiempo.
De esta manera se cumplan los objetivos propuesto en la partes pedaggicas, pero
aprendimos demasiado y volver a recorrer los caminos y conocimientos de nuestros
antepasados que duraban mucho tiempo de vida si sentir dolores en sus cuerpo.
Con estos recorridos se puede tomar como logros alcanzados, que las personas
aprendieron sobre algunas plantas, animales, sitios sagrados, y los lugares donde se
encuentran estas plantas, sus usos y combinaciones con las dems plantas. Adems,
concientizamos que hay que cuidar nuestro territorio, las plantas y los animales ya que
ellos son los cuidadores y protectores del cuerpo ante las enfermedades que nos atacan.
8
9

Es un caracol pequeo que vive cerca a las caadas o riachuelos.

El armadillo

21

Tambin dejamos como una semilla a los padres de familia para que puedan practicar los
diferentes nepoa que existen, en los conocimientos del pueblo embera, de modo que los
padres de familia, cabildo y estudiantes de la EGA quedaron comprometidos en seguir los
procesos de prcticas con los nios y nias de nuestra comunidad, para que perviva la
cultura del pueblo Embera Cham por ms tiempo.
Trabajos pedaggicos.
En una reunin de la comunidad mostramos en
video y fotos sobre los recorridos, las fortalezas y
debilidades de nuestra comunidad, sobre el tema
del nepoa en el resguardo indgena Marcelino
Tascn del Municipio de Valparaso.

Trabajos pedaggicos sobre la historia

del nepoa, 2013

Durante los recorridos se realizaron trabajos de

enseanza a los nios, nias, jvenes, y la
guardia indgena de nuestra comunidad, ya que
ellos adquirieron conocimientos, de las plantas y
animales mediante, los conocimientos de los
sabios Horacio Tascn, Rafael Tascn y Miguel
Tascn.
Estos trabajos pedaggicos fue mostrando cada una de las plantas, enseando que hay
plantas con caractersticas similares, pero para saber distinguir una planta nos mostraron
la otra planta que son muy similares, para no confundirnos en la utilizacin de ellas. Su
color o su tamao fue lo que ms las diferencia, otras veces los lugares donde se pueden
encontrar, el clima, frio, clido o caliente. Pero encontramos algo muy bonito, la mayora
de estas plantas se encuentran en un sitio muy especial a los lados de los saltos de agua
o cerca a los sitios sagrados de una comunidad o poblacin, cuenta Miguel Tascn, que
ellos son una familia, y quieren estar juntos, porque ellos tambin se comunican entre
ellos como los seres humanos las plantas que son vivas y los espiritus de los jaibanas
comunican con estas plantas.
La pedagoga de los sabios, en la transmisin de los conocimientos fue mediante el
conocimiento de las plantas sus utilidades y funciones, como utilizar para el nepoa, para
los baos o rituales, y el respeto a la madre
naturaleza, que ella tambin siente el dolor,
la tristeza, y su necesidad, porque nos
decan, ella nos viene hablando pero no lo
queremos escuchar a ella. Esperamos que
ms adelante tenga piedad de nosotros por
el maltrato que le damos a ella.
Estos trabajos de enseanza permitieron
avanzar tambin en la identificacin de las
prcticas
espirituales de
proteccin
individual
y
colectiva
y
su
relacin
con la
Trabajo pedaggicos con la guardia indgena, 2012
salud y la identidad en la comunidad
indgena, as mismo, permiti sensibilizar a los nios, nias, jvenes y adultos para que
22

practiquen las ceremonias de proteccin como aporte individual y familiar al buen vivir
colectivo de todos los habitantes del resguardo.
Mediante esta socializacin y proyeccin de esta actividad con la comunidad, lograron
aprender y reflexionar las personas que no asistieron a los recorridos, y pensar que
nuestra salud est tambin en nuestros territorios y que lo podemos rescatar y practicar
con las personas de nuestra comunidad, con los conocimientos de las bibliotecas
andantes.
Con estos trabajos pedaggicos se puede tomar como logros alcanzados que se
pudieron aprender y distinguir las plantas de nepoa, de baos de purificacin y de jai
kidua (plantas medicinales desde l conocimiento del jaibana) o plantas medicinales,
entre nios, nias, adultos, y la guardia indgena de la comunidad Marcelino Tascn del
municipio de Valparaso.
Tambin se realizaron reflexiones al cuidado de la salud de sus hijos y al cuidado del
territorio ancestral, sus animales, y los conocimientos.
Encuentros con la comunidad.
Se realizaron encuentros locales con
mujeres de la comunidad (Ver Anexo
N2), socializacin del proyecto
investigativo e investigacin a ellas,
tambin asamblea con toda la
comunidad sobre el territorio, y la
minera, sus impactos a la cultura
Embera Cham.

Socializacin del proyecto, 2012

Adems, se llev a cabo un encuentro

con la guardia de la comunidad para la
socializacin de la investigacin y
encuentros locales con toda la
comunidad (Ver Anexo N3).

Taller sobre los recorridos con la guardia

indgena, 2012

En estos encuentros se realizaron el informe

de los proyectos investigativos a nuestra
comunidad (Ver Anexo N4), por parte de cada
uno de los estudiantes de la Licenciatura en
Pedagoga de la Madre Tierra. Se dieron
sugerencias, preguntas e inquietudes de la
comunidad, ya que pensaban que nosotros
realizaramos trabajos investigativos para
nosotros y no para ellos, se les explic todo lo
que se pensaba desde el pensamiento de la
madre tierra y como programa de la
licenciatura de la pedagoga de la madre tierra.

23

Durante este encuentro o taller con las mujeres (Ver Anexo N5) se realiz como un
diagnstico, a nuestra comunidad por parte de los estudiantes de la Licenciatura en
Pedagoga de la Madre Tierra y los lderes de la comunidad y el cabildo indgena de
nuestra comunidad, en cmo estamos culturalmente, socialmente, s estamos practicando
nuestros usos y costumbres ancestrales dentro las familias y s lo estn transmitiendo a
sus hijos como las nuevas generaciones del pueblo Embera Cham del municipio de
Valparaso.
Estos encuentros con la comunidad permitieron avanzar tambin en la identificacin de
las prcticas espirituales de proteccin individual y colectiva y su relacin con la salud y
la identidad en la comunidad indgena, as mismo, permiti sensibilizar a los nios, nias,
jvenes y adultos para que practiquen las ceremonias de proteccin como aporte
individual y familiar al buen vivir colectivo de todos los habitantes del resguardo, tambin
contribuyen a abrir espacios comunitarios de dilogo de saberes, posibilitando la
transmisin de los saberes y prcticas ancestrales de proteccin entre los sabios y las
familias jvenes, familias y nios-nias en la comunidad.
Se logr y alcanz el objetivo propuesto, transmitir las necesidades de aprender y conocer
los nepoas existentes en las bibliotecas andantes de nuestra comunidad, y los sitios
estratgicos para encontrar las plantas, animales, fases lunares y como se debe preparar
estos rituales para poder pervivir nuestras protecciones ancestrales ante las diferentes
enfermedades que est afectando a los pueblos indgenas.
Con estos encuentros se puede tomar como logros alcanzados que se alcanz con la
comunidad el apoyo a la investigacin de los estudiantes y de que estas investigaciones
serviran de apoyo pedaggico para la escuela y para la comunidad o para las guarderas
comunitarias de nuestra comunidad.
Rescatar los nepoa y baos de purificacin con plantas a sus hijos de acuerdo a las
edades que lo necesiten, de igual manera velar por el territorio y cuidar los recursos
naturales para tener buenos recursos para los diferentes nepoa o baos o rituales del
pueblo embera.
Adems, se reflexion sobre la perdida cultural sobre los nepoa y colocaron como un
reglamento de rescatar y pervivir las costumbres que se han dejado de practicar.
Encuentros con sabios.
El primer conversatorio fue con la sabia Mara Celina Tascn, sobre el tema cmo son
los pasos de invocar para que un nio pueda caminar en poco tiempo despus de realizar
el ritual con las hormigas ibuikaida?
Este encuentro se realiz entre la familia Tascn del sector medio de nuestra comunidad
y el estudiante Jernimo Tascon, el tema central fue la invocacin que se realiza en el
nepoa de ibukaida. Contaba que ella solo saba invocar como lo haba enseado su
madre desde el primer hijo que tuvo para ayudar a caminar ligeramente.
De esta forma me explicaba, como una de las formas de invocar a los Emberas de abajo
o sea los ibukaidas o boro mechia. Igualmente contaba que hay muchas formas de

24

invocar pero en su gran mayora se pide es el poder de los espritus que se le est
entregando o recibiendo en este caso el de las hormigas ibukaidas o arrieras.
Tambin contaba que siempre se pide permiso como a otras personas para poder entrar
en sus casas y poder recibir el objetivo propuesto, s t no pides permiso se puede
enfermar el nio o quien est realizando esta actividad, pues ellos tambin son jai, nos
daba esta recomendacin en esta investigacin.
Este conversatorio con la sabia Mara Celina, permitieron avanzar en el objetivo de abrir
espacios comunitarios de dilogo de saberes, posibilitando la transmisin de los saberes y
prcticas ancestrales de proteccin entre los sabios y las familias jvenes, familias y
nios-nias en la comunidad.
Mara Celina nos pudo transmitir los conocimientos de ella mediantes los cantos de los
conjuros, enseando a los nios y padres de familia del sector medio de nuestra
comunidad.
Aprendimos que a nuestra madre tierra hay pedir permiso para poder realizar algunos
conjuros o rituales con algunos seres existentes en ellas, en el caso del cafur ibukaida y
boro mechia, que para nosotros son personas indgenas que viven en otro mundo, o sea
en el de abajo, que solo viven del vapor de las comidas, contaban en los conversatorios
realizados, con la sabia Mara Celina Tascn.
Aprendimos en total 7formas de invocar, para realizar los diferentes nepoas o rituales,
para practicar con nuestros hijos o familias cuando los requieran, aprendiendo los nios y
nias y padres de familia del sector de nuestra comunidad.
Hubo conciencia de los aprendizaje de los conjuros por partes de los presentes para
valorar y respetar nuestros usos y costumbres, estos cantos si no lo utilizan de buen
propsito uno se puede enfermar.
De este conversatorio se puede tomar como logros alcanzados que se pudo rescatar la
invocacin en lengua propia y aprender para que nuestros hijos practiquen este nepoa de
ibukaida y de las arrieras, el permiso y el respeto que se le puede dar a la naturaleza y su
entorno desde los conocimientos tradicionales.
El segundo conversatorio, fue de saberes ancestrales sobre el nepoa, con sabios y
sabias, dando respuesta y evaluacin al caso del ritual del nio 1 ya que este nio no
daba efecto al tratamiento del nepoa. El conversatorio se realiz entre los sabios Rafael
Tascn, Mara Celina Tascn, Miguel Crtiga, los padres de familia del nio 1 y el
estudiante de la LPMT Jernimo Tascn.
El tema principal, fue por qu no caminaba este nio sabiendo que decan que solo se
demoraba de 15 a 20 das y nosotros ya habamos esperado un mes aproximadamente.
El padre de familia del nio 1 se levanta y dice me parece extrao que este nio todava
no est caminando sabiendo que realizamos muy bien este nepoa de caminar un nio a
temprana edad. Entre todos preguntamos qu pas en este proceso.

25

El kakuabana 10 Rafael Tascn, empez diciendo ustedes han soado algo sobre la
salud del nio?, Los padres de familia contestaron i que quiere decir si, empezaron
diciendo que el brazo del nio tena como unos granos los cuales le estaba produciendo
fiebre. Lo otro era que este nio lo llevaban al hospital pero ninguna medicina lo estaba
curando o tratando la enfermedad de los granos que tena en el brazo y en su cuerpo.
Algo extrao que pasa en nuestra cultura Embera Chami son los horarios de los dolores o
fiebre que al nio 1 lo estaba produciendo un horario habitual a la misma hora, en las
tardes a las 3:00 p.m. aproximadamente y en la noche no dorma este nio como si
alguien lo molestara a l.
Se logr entender que el nio 1 no caminaba, porque tena jai (enfermedad mediante
espritus) que provena del cuerpo del pap ya que l estaba con problemas en su cuerpo,
estaba afectado por la misma cuestin de jai, pero no quisimos hablar de esto para evitar
efectos. Se dio cuenta de esto, porque Rafael Tascn haba realizado en Embera lo que
se dice Dau chayu que es para diagnosticar si tiene jai u otra cosa diferente.
En ese da se comprometieron los padres de familia, a realizar una sanacin con jai kidua,
que son las hojas de las plantas con espritu, y jaiban, para poder quitar la enfermedad
que le atacaba al cuerpo de este nio.
Este conversatorio permiti avanzar tambin en la identificacin de las prcticas
espirituales de proteccin individual y colectiva y su relacin con la salud y la identidad en
la comunidad indgena, as mismo, permiti abrir espacios comunitarios de dilogo de
saberes, posibilitando la transmisin de los saberes y prcticas ancestrales de proteccin
entre los sabios y las familias jvenes, familias y nios-nias en la comunidad.
Se logr saber cmo era la evolucin de los procesos del nepoa del nio 1 y darse cuenta
la familia, que el nio estaba enfermo de la medicina ancestral, tena jai se requera de un
medico tradicional o sea del kakua bana, entonces para que el nepoa fuera efectivo se
realiz un ritual de purificacin o de jai kari, que es la cura para los espritus del
kakuabana.
Tambin se dio transmisin de conocimientos a los padres de cmo diagnosticar a una
persona de las enfermedades que nos puede afectar como pueblos indgenas embera
cham.
Con estos encuentros con sabios, entendimos cmo interpretar los sueos y darles
algunos significados para poder dar solucin a esta familia para un buen vivir de este
nio.
2.4.

Tensiones, nuevas preguntas y aprendizajes obtenidos.

Tensiones.
Una tensin fue en un momento de esta investigacin senta que la comunidad no nos
brindara apoyo con los sabios, igualmente pens que mis sabios y sabias o mis abuelitos,
10

Palabra embera para referirse al mdico ancestral, conocido como jaiban.

26

no me apoyaran con este proceso de investigacin, si esto pasaba no tena con quien
contar para esta investigacin, sabiendo que la asamblea es la mxima autoridad de la
comunidad indgena Marcelino Tascn del municipio de Valparaso.
Otra de las tensiones fue el pago a los sabios por la investigacin, pues al inicio ellos lo
solicitaron y yo no tena recursos econmicos para pagar, algunos sabios nos estaban
diciendo que ellos aceptaban el proceso de investigacin, pero el cual tenamos que
pagar, esto me colocaba como algo difcil para m investigacin, pero el cabildo indgena
tom las investigaciones como una propuesta de rescatar los conocimientos ancestrales,
que estn en va de extincin y as poder pervivir nuestro pueblo, y pudimos explicar que
nuestras investigaciones eran para nosotros y que en los informes de la investigaciones
no se dara todo con especificaciones, es por esto que ellos aceptaron nuestra propuesta
de los estudiantes de la Licenciatura de la Pedagoga de la Madre Tierra, en la comunidad
indgena de la Mara.
El nepoa del nio 1, represent tambin una tensin con los resultados, que no eran
positivos, senta que lo que estuve investigando no llegara a funcionar con las metas
propuestas, pero con el diagnstico del sabio con los padres de familia me sent feliz, y
decidimos volver realizar el nepoa pero no dio efecto alguno, entonces se hicieron
encuentros con sabios y sabias y padres de familia del nio, para evaluar lo sucedido y
diagnosticar que lo que lo afectaba a l era cuestiones de jai, sent un gran alegra y pude
retomar bien el caso de l, para poder tener y hacer un buen trabajo como estudiante y
poder investigar este proceso de nepoa o conjuros que se realizan con los nios Embera
Cham. Es entonces donde me sent muy contento con el trabajo que estuve realizando.
Adems estuve realizando y formando conocimientos a nios y nias que seran
multiplicadores de conocimientos a otras personas, pero tambin pens cmo lo van a
utilizar estos conocimientos y como lo van a practicar? Me daba mucho miedo en el
sentido que se pueden vender los conocimientos que estamos transmitiendo a ellos, o lo
pueden utilizar de una forma que no se debe, como: no respetar las leyes o normas que
nos exigen para realizar estos nepoas o conjuros para el buen vivir de una persona
embera o kapuria.
Por ltimo, la tensin de digitar las palabras que solo conozco en lengua, me daba mucha
dificultad en la escritura dar el significado en espaol, porque no saba cmo, esto era
algo real de lo que se vivan nuestros antepasados y la gran mayora de ellos solo
hablaban la lengua propia de la comunidad, y sus conjuros todo era en lengua propia lo
cual entenda perfectamente, pero para traducir me daba mucha dificultad, por lo cual
senta una tensin o miedo al escribir.
Nuevas preguntas
De esta investigacin me surgen nuevas preguntas como por qu el nio no caminaba?
porqu no cumplira con los objetivos de mi proyecto investigativo? Cmo sera si en
las comunidades indgenas no existieran las bibliotecas andantes? hago esta pregunta
porque si no aprendemos a nuestros abuelos, abuelas, botnicos, parteras, sabio, sabias,
kakuabana, nuestros conocimientos se pierden.

27

Aprendizajes.
Nos vamos a perder en nuestras comunidades, muchos de los rituales, nepoas, baos,
conjuros y conocimientos que tenemos como pueblo, es por esto que debemos de
aprender y practicar nuestros usos y costumbres, valorar a nuestros mayores y cuidarlos y
protegerlos, porque a veces solo nos damos cuenta del valor que ellos tienen cuando se
mueren.
Cundo vamos a sentir que la madre tierra nos habla, nos expresa su dolor por lo que
estamos haciendo a ella? Hablo sobre este dolor de la madre tierra porque no la estamos
cuidando, en mi territorio suelen decir las multinacionales que es un gran suelo lleno de
diferentes metales preciosos, no se dan de cuenta que para nosotros son ms
importantes la naturaleza y el ecosistema de nuestro territorio, es quien nos cuida
mediante las plantas y animales que existen en nuestro territorio. Cuando vienen ellos se
van los animales, algunos los matan por las contaminaciones, las aguas, no nos sirven
para nuestros baos de purificacin, nuestros usos y costumbres cambian por una hoja
llamada plata o el signo pesos $
Tambin me pregunto Ser que las plantas, animales, la luna, el sol, y los espritus, nos
ayudan para poder tener una buena salud, como se habla y crea en las comunidades
indgenas, o ser que nos dan poder? En los pueblos indgenas muchos no creen en las
plantas, animales, ritos, conjuros, fases lunares, o kakuabana, por lo que no tienen los
conocimientos ancestrales ni practican estos usos y costumbres de los pueblos indgenas,
pero con las diferentes enfermedades que se nos han venido llegando es mejor que lo
vuelvan a practicar que esto es de mucho poder cultural y ancestral.
De los antifos, o sea de los antiguos pobladores indgenas, para un pueblo indgena los
sabios fallecidos no estn muertos, estn vivos, porque sus espritus se convierten en jai ,
espritu de viento.
Con esta investigacin me pude concientizar que quera seguir en la formacin de un
mdico tradicional o ancestral, para llegar a ser un buen kakuabana, toda la investigacin
me ha servido para conocer las diferentes plantas, sus usos y funciones, con los animales
pude conocer que un solo animal sirve para diferentes efectos para el cuerpo.
En los baos pude realizar conocimientos tan poderosos que solo las plantas y los sabios
o sabias saben lo que realizan.
Nuestras bibliotecas andantes son muy ricas de conocimiento, el cual debemos de
explorar, pero hay grandes celos por parte de los sabios, pero en mi persona, como soy
aprendiz de mi abuelo, el cual es botnico, sabio o kakuabana, me ha venido
transmitiendo, lo debo de aprovechar estos conocimientos y poder almacenar en buenos
lugares para poder trasmitir en las escuelas como pedagoga de la madre tierra.
Tenemos que aprender mucho o muchsimo de nuestra propia cultura, estas nuevas
generaciones, no quieren aprender de nuestra propia cultura, solo quieren lo occidental,
sabiendo que nuestra cultura es muy importante para la supervivencia como pueblo, esta
formacin me cambi mi vida personal y la de mi familia, buscando la sabidura propia.

28

CAPTULO TRES
RESULTADOS
3.1.

Resultados de las actividades.

Despus de realizar las actividades del nepoa con el nio 1, se logr un objetivo
esperado, este nio pudo caminar despus de tres meses de haber realizado el nepoa,
los baos, con los fases lunares, ibukaida, boro mechia, y despus de realizar dos baos
con plantas por parte de los sabios pudimos obtener este gran resultado, para el proyecto
investigativo.
Fue importante para los padres de familia y para el nio porque tuvimos que quitar este
espritu malo que lo afectaba a l y pudimos curar y salvar la vida a este nio. El sabio
nos contaba que s no se realizara esta actividad seguro que este nio hasta hubiera
muerto por las cuestiones del jai que lo afectaba.
Durante los encuentros con la comunidad, se realiz uno con las mujeres de la
comunidades y se gener mucho impacto sobre este proyecto investigativo, porque las
mujeres dicen que nuestros hijos actualmente salen muy enfermosos, no tienen buena
defensas contra las enfermedades y estn perdiendo la esencia cultural ya que esta
generacin no realizan todos los pasos del nepoa.
De estos encuentros se generaron propuestas de trabajo como salidas de campo de
reconocimiento de plantas que se utilizan para los baos y para el nepoa, pues hasta ese
momento solo se haban hecho los recorridos con la guardia, esto es un buen resultado el
proyecto de investigacin, porque las mujeres se concientizaron de la importancia de
practicar el nepoa y de conocer las plantas de baos y conjuros.
Se realizaron reflexiones educativas entre ellas mismas y nosotros como estudiantes y se
dieron resultados indirectos como estos: Ubicacin de los sitios estratgicos donde se
encuentran las plantas y animales para el nepoa, recorrido para poder conocer algunas
plantas y poder preparar bebidas y baos a sus hijos.
La comunidad fue apropiando los proyectos investigativos para poder practicar y utilizar
estos recursos de conocimientos ancestrales como el nepoa de ibukaida para poder tener
unas buenas defensas de un nio. Tambin reconocieron que no estaban practicando los
diferentes nepoa, pero se comprometieron en seguir practicndolo a sus hijos y nietos
dando el compromiso vocal como es de costumbre en esta comunidad.
Los nios y nias aprendieron demasiado en los encuentros con sabios y sabias que se
realizaron en la parte media de la comunidad indgena Marcelino Tascn. Estos nios
juegan entre ellos como realizando estas actividades con el nepoa con las ibukaidas,
quiere decir que tenemos como resultado el uso de la practicas y enseanzas del nepoa
como parte pedaggica de la madre tierra que se puede trabajar en las escuelas
indgenas del pueblo Embera Chami, creando conciencia de las practicas ancestrales.

29

Otro logro de esta investigacin y la de mis compaeros de la comunidad que estudiaron

la Licenciatura en Pedagoga de la Madre Tierra, fue que se coloc en el reglamento
interno de esta comunidad que hay que hacer recorridos dentro de la comunidad para
cuidar nuestro territorio, que las familias jvenes deben de practicar nuestros usos y
costumbres como los baos con plantas, conjuros y nepoas, todo esto se dio por las
caminatas con las guardias ambientales de nuestra comunidad, nios, nias, adultos,
jvenes, sabios, parteras, botnicos, estudiantes de la licenciatura de la pedagoga de la
madre tierra, donde pudimos diagnosticar como estaba nuestra comunidad, de acuerdo al
nepoa o baos que se estaba perdiendo en esta comunidad.
En el conversatorio con la sabia Mara Celina Tascn, pudimos rescatar 7 conjuros que se
estaban dejando de practicar, lo aprendimos a realizar en lengua propia del pueblo
Embera Chami.
Un gran resultado es que pude aprender, y pude realizar algunos nepoas con algunos
nios de nuestra comunidad, fuera del proyecto investigativo, en mi ya esta este gran
conocimiento de esta gran sabia.
3.2.

Anlisis sobre lo avanzado con respecto a la pregunta y objetivos.

El desarrollo de este proyecto ayud a responder y cumplir con los objetivos planteados
mediante las transmisiones de conocimientos y adquisicin de prcticas o costumbres que
se han dejado de practicar en esta comunidad, adems enseando a nios, nias,
jvenes, adultos a valorar los diferentes nepoas existentes y transmitidos por nuestros
sabios a las nuevas generaciones, para que estos grandes conocimientos no se olviden y
pervivan por mucho ms tiempo en las comunidades Emberas existentes y puedan
practicar estos legados de nuestros mayores, que se han venido heredando sus
conocimientos por los hijos y que con este proyecto se busc y realiz trasmisin de esos
conocimientos, no para uno, si no para los miembros de nuestra comunidad.
Permitiendo conocer la sabidura ancestral como una prctica obligatorio para sus hijos
crecientes, para no olvidar estos usos y costumbres que nos han dejado aquellos sabios
que han fallecido, y que tambin sabemos que con ellos se perdieron o llevaron muchos
de los conocimientos que ahora pudiramos realizar a nuestros hijos, poder salvar una
vida de un ser humano, es por este que se ha venido cumpliendo las metas propuestas y
muy bien practicado,
Se identific que las prcticas espirituales de proteccin individual y colectiva son el
cerramiento de cuerpo para proteger ante las diferentes enfermedades que puede afectar
al organismo, tambin se pueden realizar colectivamente trabajos de nepoa, pero se
necesita otros pasos y personal capacitado para realizar ciertos baos o nepoas.

3.3.

Relacin del proyecto con la perspectiva de la Madre Tierra.

El proyecto tuvo en cuenta los principios de la madre tierra escuchar, silencio, observar y
el tejido pues realizamos conocimientos ancestrales, fue integral, hablamos de las

30

historias de los mayores, adquirimos sus saberes y prcticas tradicionales del pueblo
Embera Cham, hubo armona entre la comunidad y con lo que se investig.
Adems, se trabaj demasiado desde los conocimientos espirituales y cosmognicos de
los sabios existentes en nuestra comunidad, se realizaron encuentros donde se habl de
pervivir los conocimientos sobre los rituales, baos y nepoa con las fases lunares en
nuestra comunidad y se tuvo en cuenta a nuestra comunidad mediante las consultas
previas y socializacin del proyecto de investigacin.
Tambin se busc un tejido social de aprendizaje con los nios, nias, jvenes, adultos,
sabios, sabias, lderes, mujeres, botnicos y comunidad, buscando la buena enseanza y
aprendizaje, mediante los conversatorios o encuentros que se dieron durante la ejecucin
del proyecto de grado.
Se realiz la valoracin integral, de nios, nias familias, lideres, sabios, sabias, de sus
aprendizajes como personas en nuestra comunidad.

31

CAPTULO CUATRO
CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES
4.1. Conclusiones.
Los nepoas son rituales para el cerramiento del cuerpo, que se practican para
protegernos, para que las enfermedades no entren y nos ataquen porque tenemos pocas
defensas contra ellos. El nepoa lo que hace con nuestro cuerpo, es ser resistentes contra
las enfermedades, previene y cura, porque los espritus del nepoa son como una pared
que se chocan contra ellos.
Tenemos mucha riqueza en nuestros territorios indgenas y no indgenas, para realizar los
nepoas que se practican en las comunidades, tenemos unas bibliotecas andantes que son
los sabios y sabias, que nos hablan y comunican, debemos de explorar y de sacar
muchas copias, es decir, que muchos nios, nias y personas de la comunidad aprendan
de ellos, para que se perviva en los usos y costumbres propias.
En las comunidades indgenas ya tienen unas enfermedades que en aos pasados al
indgena no lo afectaba, en estas nuevas generaciones la enfermedad del cncer, lleg a
las comunidades indgenas y con ellas hay muchas muertes en nuestros pueblos, pero si
volvemos a practicar los nepoas, a comer las comidas tradicionales, vamos a prevenir y
curar las diferentes enfermedades que pueden afectar a nuestro cuerpo.
Es por esto que es importante practicar los diferentes nepoas, baos con plantas o
ceremonias como nepoa de las hormigas ibukaidas, para que los nios con dificultades
para caminar; nepoa de las hormigas boru mechia, para darle fuerza a los nios y que
sean buenos trabajadores, nepoas de luchas con los rboles para dar fuerza, nepoa de
baos con las diferentes plantas en los diferentes fases lunares, para dar fuerza, para
purificacin, para que los nios crezcan sanos y otras.
Los nepoas no se ven, los resultados si se ven, con sus fuerzas, agilidades, destrezas,
buen corazn, buenos lderes, sabios o sabios, que protegen y cuidan un pueblo.
Conclusiones sobre la Licenciatura.
Hubo cambios significativos durante este proceso, pues la pedagoga de la Madre Tierra
nos cambi nuestras formas de pensar y vivir en nuestros territorios.
Todos los das que amanece y veo esas montaas, digo donde estarn nuestros
antepasados, si los jaibans o kakuabana nos dicen ellos no estn muertos, estn vivos
pero entonces pregunto dnde estn presentes, pero ellos nos dan sus conocimientos
mediante los sueos, para poder guiar un pueblo una comunidad, poder ensear a
nuestros hijos sobres los usos y comunicacin que se da un pueblo con la naturaleza, con
las plantas, los ros, los animales, espritus del viento, si las personas no indgenas o
kapuria tuvieran estos conocimientos no realizaran ni aceptaran los megaproyectos que
asisten en nuestras comunidades indgenas o territorios ancestrales, como la minera,

32

cuidaran todo de la naturaleza ms que a lo econmico y todos seramos felices y

contentos como los antiguos pobladores indgenas, cuando valan ms sus conocimientos
y la sabidura que tenan para guiar un pueblo.
Nosotros los pueblos indgenas para que no nos acaben socialmente, culturalmente,
debemos de tener sentido de pertenencia por nuestros usos y costumbres, que la mejor
herramienta o arma que debemos mostrar ante las globalizaciones, civilizaciones y el
consumismo que ahora nos esta afectando y atropellando como una segunda conquista
callada, es volver a practicar nuestros usos y costumbres de nuestro pueblo.
Debemos de seguir perviviendo nuestras comidas, y costumbres ancestrales que
conservemos vivas nuestras comunidades.
4.2. Recomendaciones
Recomendaciones para la comunidad.
1 En las comunidades indgenas deben de establecer en los reglamentos internos las
prcticas del nepoa, o baos con plantas desde nuestros usos y costumbres, pero
cuidando los animales y plantas que existen en nuestro territorio.
2 El cabildo debe de castigar mediante el reglamento interno a las personas que no
practiquen los nepoas con sus hijos o familias.
3 La comunidad y el cabildo deben tener cuidado con los proyectos investigativos en
nuestras comunidades indgenas, porque a veces hay personas que investigan para
vender los conocimientos y patentarlos a nombre de empresas.
4L as familias jvenes deben de practicar los nepoas con sus hijos as tengan esposas
que no son indgenas, para conservar las tradiciones.
4 En la comunidad se deben de formar sabios, sabias, botnicos, kakuabana para no
perder los usos y costumbres de nuestro pueblo.
5 El cabildo y la comunidad deben de velar para que estos proyectos puedan trabajar
como elementos pedaggicos de enseanza en las comunidades y en la guardera y
escuelas.
Recomendaciones para la universidad.
1 La universidad tienen que ser consciente que las investigaciones en las comunidades
indgenas o proyectos investigativos deben ser para el fortalecimiento de nuestras
comunidades indgenas, no para vender nuestros saberes.
2 Los trabajos y estudios para los prximos estudiantes igualmente, sean para realizar
ms en las prcticas culturales y ancestrales desde los usos y saberes.

33

3 Que los proyectos en nuestros territorios se realizan siempre con prcticas, porque son
la supervivencia de los rituales que se practican en los pueblos indgenas.
4 En la licenciatura deben de tener los sabios y sabias para conocer en los proyectos de
investigacin en las comunidades los procesos a investigar en cada proyecto.
5 La licenciatura en pedagoga de la madre tierra debe tener en cuenta para los prximos
investigadores, que todos los conocimientos e informaciones no se darn especficos o
muy detallados en los trabajos de grados, porque hacen parte de los saberes propios.
6 La universidad de Antioquia y la facultad de educacin deben buscar espacios en otros
lugares para formar educaciones superiores en otras universidades con estas mismas
experiencias vividas con pueblos indgenas de Antioquia.
Recomendaciones para el pas.
1 Para las dems universidades en Colombia y el mundo deben abrir espacios
educativos o formativos, que busque educar a los pueblos indgenas.
2 La medicina ancestral y cultural, deben estar presentes en los centros de salud u
hospitales de los municipios o ciudades donde se encuentren poblaciones indgenas,
promoviendo la ley de la salud indgena en Colombia.

34

BIBLIOGRAFA

Cabildo indgena del resguardo Marcelino Tascn (2012). Instrucciones sobre los
recorridos. Fuente oral.
Comunidad Marcelino Tascn (2012, 2013). Recomendaciones sobre los nepoa.
Fuente oral.
Tascn, Horacio, sabio Ember Cham (2012).Recorrido para reconocimiento de
plantas y sitios sagrados. Fuente oral.
Tascn, Horacio, sabio Ember Cham (2013). Socializacin con la comunidad
sobre las plantas y sitios sagrados. Fuente oral.
Tascn, Mara Celina, sabia Ember Cham (2012). Conversaciones sobre nepoa,
baos, conjuros, plantas, animales y fases lunares. Fuente oral.
Tascn, Rafael, sabio Ember Cham (2012). Conversaciones sobre nepoa,
baos, conjuros, plantas, animales y fases lunares. Fuente oral.
Tascn Mara Celina y Tascn Rafael, sabio Ember Cham
Conversaciones sobre nepoa de ibukaida y boro mechia. Fuente oral.

(2012).

Tascn Vlez, Abelardo (2010) Historia del resguardo. En: historia de la

comunidad indgena Marcelino Tascn. Documento indito.
Imgenes
Alcalda de Valparaso (2011). Divisin poltica de Valparaso,
http://www.valparaiso-antioquia.gov.co/nuestromunicipio.shtml?apc=mmxx1&x=1805859. Consultado junio del 2013.

en

Neetescuela (2011). Fases lunares. En: http://neetescuela.com/fases-de-la-luna/

consultado mayo del 2011

35

DIVERSAS FORMAS DE PROTECCIN ANCESTRAL

(NEPOA) PARA LOS NIOS Y LAS NIAS DEL
RESGUARDO INDGENA EBER CHAM MARCELINO
TASCN.

ANEXOS

36

ANEXOS
Anexo N1
Lista de asistencia a los recorridos

37

38

Anexo N2
Lista de Asistencia del encuentro con las mujeres de la comunidad

39

Anexo N3
Listado de asistencia del Encuentro Local

40

Anexo N4
Lista de Asistencia a la socializacin del proyecto de investigacin

41

Anexo N5
Lista de asistencia del encuentro con las mujeres.

42

Anexo N6
Fotos sobre el proyecto.
Por peticin de los sabios y de la comunidad, no se publicarn en este trabajo
investigativo las fotos reales de los sabios, solo se muestran fotos de los que han fallecido
en los ltimos 5 aos en nuestra comunidad y de las personas que autorizaron.

Juegos indgenas donde estn luchando,

personas, que tienen distintas nepoas y
sabiduras adquiridas por las personas de
diferentes comunidades del pueblo Embera
Cham del suroeste de Antioquia, realizado
en el municipio de Valparaso en noviembre
del 2013

Nuestra escuela de aprendizaje de los

nios, nias Embera, para futuros ser
parteras, o sabios, sabias, botnicos o
kakuabanas

Realizacin de trabajos con los nios de

nuestra comunidad, ac observando la luna,
para saber a qu hora poda ser el bao del
otro da.

43

Aves que se utilizan para el nepoa.

Nios a los que no se ha realizado nepoa.

44