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Resumen
Abstract
Este artculo introduce la discusin de
la espiritualidad religiosa femenina aunque
centrndose en el problema de lo tnico en
Nueva Espaa.
Usando una rica coleccin de fuentes,
tambin ahonda acerca de temas tales como
los problemas de grupos sociales, capacidad
intelectual, alfabetizacin, y la voz pblica
de religiosas. Por ms de doscientos aos,
conventos haban sido dominio exclusivo de
las mujeres espaolas. Pero indgenas estuvieron interesadas en vocaciones espirituales,
tambin. La investigacin muestra su lucha,
y xito eventual, para tener un convento slo
para s mismas.
This article introduces the discussion
of female religious spirituality while focusing
on the issue of ?the ethnic? in New Spain.
Using a rich collection of sources, also
delves into questions of social group; intellectuality capability, literacy, and the public voice
of religious. For more than two hundred years,
convents had been the exclusive province of
Spanish women. But natives were interested
in spiritual vocations, too. The investigation
tells of their struggle, and eventual success,
to have a convent for themselves alone.
Palabras Clave
Keywords
Doctor en Ciencia Social. Profesor-investigador tiempo completo del Cuerpo Acadmico de Historia de Mxico y de la Facultad
de Historia de la Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo. SNI- nivel I y miembro sistema PROMEP.
E.-mail: rnuneza@yahoo.com
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Introduccin
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Apuntes de algunas vidas de nuestras hermanas difuntas, Mxico, Archivo del convento de Corpus Christi. Monasterio autnomo
de las Clarisas de Corpus Christi, Mxico.
R. Douglas Cope, Los lmites de la dominacin racial, sociedad plebeya la ciudad colonial de Mxico, 1660-1720
(Madison: imprenta de la Universidad de Wisconsin, 1994), 4.
Rodrigo Nez A.
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Historiografa
En las ltimas dcadas, se ha abierto
una nueva brecha dentro de los estudios
coloniales y comnmente llamada escritos
conventuales, de acuerdo con Katheleen
Myers5. Los primeros trabajos significativos,
escritos en los 1960s y 1970s, acerca de las
mujeres religiosas coinciden con la poltica
feminista y el inters de los acadmicos
Kristine Ibsen, Autobiografa espiritual de las mujeres en la America colonial espaola (Gainesville: imprenta de la Universidad
de Florida, 1999), 1.
Elisa Sampson Vera Tudela, La transformacin de una monja en cacique: de la vida de los santos a la vida indgena
en la Amrica espaola, en Gnero e Historia 9 (1997): 181.
Katheleen Ann Myers, Cruzando fronteras: delimitacin del campo de la escritura religiosa femenina en la Amrica latina
colonial, Revista Amrica Latina Colonial 9 (2000): 151.
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Josefina Muriel, Las indias caciques de Corpus Christi (Mxico: UNAM, 1963); Asuncin Lavrin, La vida religiosa de las mujeres
en el siglo XVIII (tesis doctoral, Universidad de Harvard, 1963); Ann Miriam Gallagther, La herencia
familiar de las monjas de dos Monasterios en el Mxico colonial: Santa Clara, Quertaro; y Corpus Christi
en la Ciudad de Mxico, 1724-1822 (PhD diss., Universidad Catlica de Amrica, 1972).
Myers, Cruzando fronteras, 153.
Criollo refiere a la persona de ascendencia espaola nacido en Mxico. Vase por ejemplo, Katheleen A. Myers
y Amanda Powell, Un pas salvaje fuera del jardn, los peridicos espirituales de una monja en el Mxico colonial
(Bloomington e Indianapolis: Imprenta de la Universidad de Indiana, 1999) y Kathryn Joy McKnigth, La mstica de
Tunja, los escritos de la Madre Castillo 1671-1742 (Amherst: Imprenta de la Universidad de Massachusetts, 1997).
Susan Schroeder, Stephanie Wood y Robert Haskett, (eds.), Mujeres indgenas del Mxico temprano (Norman y London:
Imprenta de la Universidad de Oklahoma, 1997), 9.
Ann Miriam Gallagher, Las monjas indgenas del monasterio de Corpus Christi de la Ciudad de Mxico, 1724-1821, en
Rodrigo Nez A.
Asuncin Lavrin, (ed.), Mujeres latino americanas, perspectivas histricas, (Westport y London: Imprenta Greenwood, 1978), 163.
El gnero de la naturaleza o naturaleza espiritual apareci en dos diferentes formas. Poda ser una autobiografa confesional
o una biografa hagiogrfica; la primera era generalmente escrita por la monja a su confesor, y la segunda podra haber
sido escrita por una monja sobre una o ms monjas en el convento o bien, por un sacerdote sobre una monja o monjas.
Vase, por ejemplo, Katheleen A. Myers, La trada mstica en el discurso de las monjas coloniales mexicanas: Divino Creador,
Escriba Visionario y Mediador Clerical, Revista histrica de la Amrica latina colonial nm. 6 (1997): 479-524; Asuncin Lavrin,
La vida femenina como experiencia: biografa y hagiografa en Hispanoamrica colonial, en Revista histrica
de la Amrica latina colonial nm. 2 (1993): 27-51.
Lavrin, La vida femenina, 31.
Jean Franco, Las conspiradoras: la representacin de la mujer en Mxico, traduccin de Mercedes Crdoba
(Mxico: El Colegio de Mxico/ FCE, 1994), 37.
Josefina Muriel, Conventos de monjas en la Nueva Espaa (Mxico: Editorial Jus, 1995); Lavrin, Vida religiosa.... La
argumentacin de Lavrin trata de los conflictos que tuvieron lugar en Corpus Christi entre algunas de las monjas espaolas
fundadoras y las monjas indgenas. Despus, fray Pedro de Navarrete, Comisario general de la orden Franciscana, ingres ms
novicias espaolas al convento. La autora menciona una carta en la que Sor Mara Teresa de San Jos, mientras era abadesa,
escribi al Consejo de Indias pidiendo la expulsin de tres novicias espaolas. Asuncin Lavrin, Esposas indgenas de
Cristo: creando nuevos espacios para las mujeres indgenas en Nueva Espaa, Estudios Mexicanos 15, nm. 2 (1999): 225-60.
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Ann Miriam Gallagher, Las monjas indgenas, 150-166; Gallagher, La herencia familiar, en una entrevista
telefnica que realic con Ann M. Gallagher, me comparti una experiencia fantstica que tuvo mientras viva
con las monjas en Corpus Christi cuando realizaba su investigacin. Ella tuvo acceso completo a ese archivo (que
haban traslado a otro convento) y us los registros y libros de entradas que le dieron la informacin que necesitaba.
Elisa Sampson Vera Tudela, ngeles coloniales: Narrativas de gnero y espiritualidad en Mxico 1580-1750
(Austin: Imprenta de la Universidad de Texas, 2000).
Mariselle Melndez, El perfil econmico de la identidad racial en los Apuntes de las indias caciques del convento de Corpus
Christi, Revista de Crtica Literaria Latinoamericana nm. 46 (1997): 115-133; Mara Justina Sarabia Viejo, La Concepcin
y Corpus Christi. Raza y vida conventual femenina en Mxico, siglo XVIII, en Clara Garca Ayluardo y Manuel Ramos
Medina (eds.), Manifestaciones religiosas en el mundo colonial americano, (Mxico: INAH, UIA, CONDUMEX, 1997), 179-192.
Lavrin, Vida religiosa..., 29.
Juan Caros Estenssoro, Del paganismo a la santidad: La incorporacin de los Indios del Per al Catolicismo (1532-1795)
(Per, Pontificia Universidad Catlica del Per, 1998), 44.
Donadas fueron mujeres laicas que vivan en el convento, principalmente por razones educativas.
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22 Louis M. Burkhart, Mircoles santo: un drama Nahua de principios del Mxico colonial (Philadelphia: Imprenta
de la Universidad de Pensylvania, 1996), 57.
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bid., 59.
bid., 60.
Lavrin, Esposas indgenas de Cristo..., 244.
Allan Greer, Virgen de Iroquois: la historia de Catherine Tekakwitha en la Nueva Francia y Nueva Espaa,
en Allan Greer y Jodi Bilinkoff (eds.), Santos coloniales: el descubrimiento del Santo en las Amricas, (New York
y London: Routledge, 2003), 235-50. Aunque las mujeres indgenas aqu descritas eran nobles, ocupaban una
posicin inferior que las espaolas en la jerarqua social y consideradas por lo tanto humildes.
Adems, las nobles indgenas no eran necesariamente ricas, su nobleza se deba a la pureza de sangre y su herencia.
Un clero que haba sido, tras la decisin de Trento en 1574, limitado en cuanto a su jurisdiccin sobre seglares
ni curas de almas bajo la direccin de la autoridad del obispo.
Antonio Rubial, La exaltacin de los humillados. Indios y santidad en las ciudades novohispanas del siglo XVIII,
Actas del III Congreso Internacional de Mediadores Culturales. Ciudades mestizas, intercambios y continuidades
en la expansin continental, siglos XVI-XIX (Mxico: CONDUMEX/ INAH, 2000).
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La gracia triunfante en la vida de Catharina Tegakovita, india Iroquesa, y en las de otras, as de su Nacin, como de esta Nueva Espaa,
(Nendeforth La gracia triunfante), Mxico ao de 1724, Biblioteca Nacional, Sala mexicana.
La gracia triunfante, Parecer.
dem.
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Urtassum localiza la provincia de los Iroquois en el borde de Nuevo Mxico. Tambin seala que nunca fueron conquistados
por los franceses.
La gracia triunfante, 211.
bid., 217.
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Rodrigo Nez A.
Vida de la venerable madre Sor Sebastiana Josepha de la SS. Trinidad, religiosa de Coro, y Velo negro en el sagrado Convento
de San Juan de la Penitencia de Reliogiosas Clarisas de esta Ciudad de Mxico, [Henceforth Vida] Mxico ao
de 1765, Biblioteca Nacional, Sala mexicana.
Vida, 100.
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Ibd., 102.
Lavrin, Vida religiosa...; Muriel, Conventos de monjas...; Sarabia Viejo, La Concepcin y Corpus Christi....
Vase a Gallagher, La herencia familiar....
Vida, 108.
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41 Apuntes, 7-8.
42 McKnight, El misterio de Tunja, 56-57.
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43 Apuntes, 9.
44 Lavrin, Vida religiosa..., 30.
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Rodrigo Nez A.
Consideraciones finales
Los materiales examinados en este
trabajo, permiten evidenciar que las mujeres indgenas requeran dos importantes
nociones y valores considerados como
cualidades para el periodo: castidad y
sufrimiento, para poder ser monjas. La
formacin del autor influy en los argumentos plasmados en sus relatos. Los dos
jesuitas, Juan de Urtassum y Juan Ignacio
de Castorena, centraron su atencin en la
virtud de castidad la cual, era requisito de la
vida monstica. La vida, aunque tambin
formada por un hombre, estaba basada
45 Apuntes, 10.
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