Escuelas de Adiestramiento Cristiano III Nivel

Instituto Bblico Enseanza de Agua Viva

HISTORIA DE LA IGLESIA
TEMA 10

7 HORAS

INTRODUCCION:
LOS SEIS PERIODOS GENERALES DE LA HISTORIA DE LA IGLESIA
a. La cumbre que marca el punto de partida de la iglesia de Cristo es el Monte de los olivos, no muy
lejos del muro oriental de Jerusaln. Aqu cerca del ao 30 dC., el Seor Jess, recientemente
levantado de su tumba en el huerto, dio sus postreros mandamientos y luego ascendi a su trono
celestial.
b. Una pequea compaa de judos creyentes ven a su Seor ascendido como Mesas-rey de Israel,
detenindose por algn tiempo en Jerusaln, sin pensar para nada que sera el principio de una
iglesia fuera de los lmites del judasmo.
c. Bajo la direccin de Pedro, y Pablo y sus sucesores inmediatos, la iglesia fue establecida dentro del
espacio de tiempo de dos generaciones en casi todos los pases desde el Eufrates hasta el Tiber, y
desde el mar negro hasta el Nilo.
d. El primer periodo termina con la muerte de Juan, l ultimo de los doce apstoles sobre la tierra,
cuyo fallecimiento ocurri segn se dice alrededor del ao 100 dC. Llamamos a esta poca el
perodo de Iglesia la Apostlica.
e. Durante el periodo que sigui a la edad perseguida (que abarc ms de 200 aos), la iglesia estuvo
bajo la espada de la persecucin. As durante todo el siglo segundo, el tercero y parte del cuarto, el
ms poderoso imperio de la tierra ejerci todo su poder para destruir aquello que llamaban la
supersticin cristiana.
f. Durante siete generaciones, un noble ejrcito de mrtires por centenares de millares, alcanzaron su
corona bajo los rigores del hacha, las fieras en la arena y la ardiente hoguera. Con todo, en Medio
de la ms implacable persecucin, los seguidores de Cristo crecieron en nmero, hasta que
comprendan en pblico o en privado casi la mitad de la poblacin del imperio romano. Finalmente
un emperador cristiano ascendi al trono y por medio de su edicto contuvo la oleada de la matanza.
g. Los cristianos por tanto tiempo oprimidos de un solo salto pasaron aparentemente de la prisin al
trono; porque la iglesia perseguida lleg a ser la iglesia imperial. La cruz tom el lugar del guila
como estandarte de la nacin y el cristianismo fue convertido en religin del imperio romano. Una
capital cristiana, Constantinopla, se levant y desplaz a la antigua roma; pero roma al dejar de ser
pagana empez a levantarse como la capital de la iglesia.
h. El imperio romano occidental fue abatido por las hordas de los Brbaros, pero estos conquistadores
fueron conquistados por la iglesia y fundaron en Europa no ya naciones paganas, sino cristianas.
i. Con la cada del imperio romano occidental empieza el periodo de mil aos conocido como la edad
media. Vemos al obispo romano como Papa, haciendo esfuerzos por dominar no solamente la
iglesia, sino tambin al mundo; a la religin y el imperio de Mahoma conquistando todos los pases
del cristianismo primitivo; el santo imperio romano y sus emperadores guerrean con los papas, la
historia medieval termina con la cada de Constantinopla.
j. Despus del siglo quince despert Europa, vino el siglo diecisis con la reforma de la iglesia.
Martn Lutero clava su declaracin sobre la puerta de la catedral, hace su defensa ante el emperador
y los nobles de Alemania y rompe los grillos de la conciencia de los hombres. Vemos una contrareforma empezada en los pases catlicos conteniendo el progreso de la reforma hasta que
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finalmente despus de los terrores de una guerra civil de treinta aos en Alemania, por la paz, en
1648 se trazan permanentemente las lneas entre las naciones catlico-romanas y las naciones
protestantes.

Definicin de iglesia:
La iglesia en cada siglo, pasado, presente y futuro consiste en que cada uno crea en Jesucristo de
Nazareth como el hijo de Dios y se reconozca a l cmo su Salvador personal de sus pecados y que le
obedezcan como a Cristo, como el prncipe del reino de Dios sobre la tierra. La palabra griega
ekklesia es traducida congregacin en Hebreos 2:12, o asamblea, reunin de gente.
OBJETIVO A: IGLESIA PENTECOSTAL: DESDE LA ASCENSIN DE CRISTO, 30 D.C.,
HASTA LA PREDICACIN DE ESTEBAN, 35 D.C.
1. Su principio:
a. La iglesia de Cristo empez su historia como un movimiento mundial El da de Pentecosts, a
fines de la primavera del ao 30 d.C., cincuenta das despus de la resurreccin de nuestro Seor
y diez das despus de su ascensin.
b. Durante el ministerio de Jess, sus Discpulos creyeron que l era el tan esperado Mesas de
Israel, el Cristo. Estas dos palabras son idnticas: Mesas palabra hebrea, y Cristo palabra
griega: y ambas significan el ungido, el prncipe del reino celestial, pero aunque Jess acept
este titulo de sus seguidores inmediatos, prohibi a estos que proclamasen esta verdad al pueblo
en general hasta que resucitase de entre lo muertos; y durante los cuarenta das que siguieron a su
resurreccin les mand, antes de que comenzaran a predicar su evangelio, que esperasen el
bautismo del Espritu Santo; despus de cuyo recibimiento serian sus testigos por todo el mundo.
2. El Espritu Santo:
a. En la maana del da de Pentecosts, mientras todos los seguidores de Jess, ciento veinte en
nmero, estaban congregados orando, el Espritu Santo vino sobre ellos de una manera
maravillosa (Hch. 1:4).
b. El efecto de este acontecimiento fue triple:
Ilumin sus mentes dndoles un nuevo concepto del reino de Dios, de que no era un imperio
poltico sino un reino espiritual, donde el Seor ascendido aunque invisible gobernaba
activamente a todos los que le aceptaron por la Fe;
Les vigoriz, impartiendo a cada miembro un fervor de espritu y un poder de expresin que hacia
el testimonio de ellos convincente para quienes los escuchaban;
Ese espritu divino ha morado en la iglesia desde aquel da como una presencia permanente en
cada individuo en forma personal conforme a la fe y consagracin de cada miembro. Desde el
derramamiento del Espritu Santo en aquel da, la iglesia Cristiana ha sido justamente llamada la
iglesia pentecostal.
3. Su localidad:
a. La iglesia empez en la ciudad de Jerusaln, y evidentemente se limit a aquella ciudad y a sus
alrededores durante los primeros aos de su historia.
b. Por todo el pas, y especialmente por la provincia septentrional de galilea, haba grupos de
personas que crean en Jess como el Mesas-rey, pero no ha llegado hasta nosotros ninguna
constancia de su organizacin o reconocimiento como ramas de la iglesia.
c. Las sedes generales de la iglesia en aquella poca primitiva eran el Aposento alto en el monte de
Sin y el prtico de Salomn en el templo.
4. Sus miembros:
a. Todos los miembros de la iglesia pentecostal eran judos, y hasta donde podemos percibir,
ninguno de los miembros, ni an de los de la compaa apostlica, soaban al principio que los
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gentiles pudiesen ser admitidos como miembros. Ellos pudieron haber supuesto que el mundo
gentil llegara alguna vez a hacerse judo y luego aceptara a Jess como el Cristo.
b. Los judos de esa poca eran de tres clases, y todos estaban representados en la iglesia de
Jerusaln.
Los hebreos eran aquellos cuyos antecesores haban habitado por varias generaciones en Palestina
y eran de pura raza israelita. Su idioma era llamado lengua hebrea que en el curso de los siglos
haba sido cambiado del hebreo clsico del antiguo testamento a lo que ha sido llamado un
dialecto arameo o
Siro-caldeo - Las escrituras eran ledas en las sinagogas en el hebreo antiguo, pero eran traducidas
por un intrprete, frase por frase en el lenguaje popular.
Los judos-griegos o helenistas eran judos descendientes de la dispersin es decir, judos cuyo
hogar o cuyos antecesores estaban en tierras extranjeras. Muchos de estos se haban establecido
en Jerusaln o en Judea, y se haban establecido sinagogas para sus diversas nacionalidades.
c. Despus de la conquista del oriente por Alejandro el grande, el idioma griego llego a ser la
lengua prevaleciente en todos los pases al este del mar adritico, y hasta cierto punto an en
roma y por toda Italia y por tal motivo los judos de ascendencia extranjera eran llamados
griegos o helenistas, puesto que la palabra heleno significa griego.
d. Los helenistas como pueblo, especialmente fuera de Palestina, eran la rama de la raza juda ms
numerosa, ms rica, ms inteligente y la ms liberal.
e. Los proslitos eran personas de sangre extranjera que habiendo renunciado al paganismo,
abrazaban la ley judaica y entraban en la iglesia juda recibiendo el rito de la circuncisin.
Aunque eran una minora entre los judos, se hallaban en muchas de las sinagogas por todas las
ciudades del imperio romano, y gozaban de todos los privilegios de los judos. Los proslitos
deben distinguirse de los devotos o temerosos de Dios, que eran gentiles que haban dejado
de adorar dolos y asistan a la sinagoga, pero no haban experimentado la circuncisin, ni se
proponan observar los minuciosos requisitos de las reglas judaicas y no eran contados entre los
judos, aunque estos se mostraban amigables para con ellos.
f. Los primeros seis captulos del libro de los Hechos demuestran que durante este periodo
primitivo el Apstol Pedro era el dirigente de la iglesia. En cada ocasin Pedro sale al frente
como el Proyectista, el predicador, el obrador de milagros y el defensor de la naciente iglesia.
Esto no era porque Pedro fuese papa, o gobernante divinamente nombrado; si no que era el
resultado de su prontitud en decidir, su facilidad de expresin y su espritu directivo.
En una iglesia comparativamente pequea en nmero, todos en una ciudad, todos de una raza,
todos absolutamente obedientes a la voluntad del Seor, y todos en comunin con el espritu de
Dios, poco gobierno era necesario y era administrado por los doce apstoles quienes actuaban
como un cuerpo, siendo Pedro su portavoz. Una frase en Hechos 5:13 da entender la reverencia en
que eran tenidos los apstoles tanto por los creyentes como por el pueblo.
g. En los discursos de Pedro podemos ver tres doctrinas que resaltan de un modo prominente y que
son consideradas esenciales:
1. La primera y la mayor era el carcter mesinico de Jess.
2. La otra doctrina esencial era la resurreccin de Jess; en otras palabras que Jess haba sido
crucificado, haba resucitado de los muertos y ahora viva como la cabeza de su iglesia, para no
morir jams.
3. La tercera de estas doctrinas era la segunda venida de Jess; es decir que aquel que haba
ascendido a los cielos, a su debido tiempo volvera a la tierra y reinara sobre su iglesia. Aunque
Jess haba dicho a sus discpulos que del tiempo de su regreso a la tierra ni hombre, ni ngel, ni
an el hijo mismo nada saban, sino solamente el Padre; con todo, la expectacin era general de
que su venida ocurrira pronto, an en aquella generacin. Por lo general la iglesia pentecostal no
tenia faltas, era poderosa en la fe y en el testimonio, pura en su carcter, y abundante en el amor;
pero su singular defecto era su falta de celo misionero. Permaneci en su propio territorio cuando
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debi haber salido con el evangelio a toda la tierra y a otros pueblos. Necesitaba el estimulo de la
severa persecucin para que la hiciera salir a desempear su misin mundial, y al final lo recibi.

OBJETIVO B: EXPANSIN DE LA IGLESIA DESDE LA PREDICACIN DE

ESTEBAN 35DC., HASTA EL CONCILIO EN JERUSALN, 50 DC.
1. En este tiempo se decidi si el cristianismo deba permanecer como una obscura secta juda o
deba llegar a ser una iglesia cuyas puertas estuvieran abiertas para todo el mundo.
2. Cuando empez este breve periodo, el evangelio estaba limitado a la ciudad de Jerusaln y las
aldeas a su derredor y cada miembro era israelita ya por nacimiento o por adopcin. Cuando
termin, la iglesia estaba decididamente establecida en Siria y Asia menor y se estaba
extendiendo hacia Europa. Adems sus miembros ya no eran exclusivamente judos, sino eran
predominantemente gentiles.
3. El idioma que se usaba en sus asambleas en Palestina era el hebreo o arameo, pero en un rea
mucho ms extensa, el griego era el Idioma de su gente.
4. En la iglesia de Jerusaln surgi una queja en el sentido de que en la distribucin de fondos para
los pobres, las familias de los judos griegos o helenistas eran descuidadas. Los apstoles
convocaron a la iglesia en asamblea y propusieron que una comisin de siete hombres fuese
escogida para este servicio.

a.
b.
c.

d.

e.
f.

g.

1. Predicacin de Esteban:
Este plan fue adoptado y de los siete hombres escogidos, al primero que se nombr fue a
Esteban, un hombre lleno de fe y del Espritu Santo. Esteban pronto llam la atencin como
predicador (Hch. 6:5).
El ministerio de Esteban reflej la audacia y obediencia del propio Ministerio de Jess (Hch.
6:8) y Esteban se lleno de fe y poder, hizo grandes Maravillas y milagros entre la gente, (Hch.
7:54-60).
De la acusacin en contra de l cuando fue arrestado por las autoridades judas y del contenido
de su mensaje en su Enjuiciamiento es evidente que Esteban proclam a Jess como Salvador
de toda nacin. Esteban fue el primero en la iglesia en tener la visin de un evangelio para todo
el mundo y fue eso lo que le llev al martirio.
Entre aquellos que escucharon a Esteban y que fueron movidos a enojo por sus palabras del
todo repugnantes a la mentalidad juda, estaba un joven de tarso de la costa del Asia menor,
llamado Saulo. Haba sido educado en Jerusaln bajo el gran Gamaliel, quien era un Rab o
maestro acreditado de la ley judaica. Saulo tom parte en el asesinato de Esteban e
inmediatamente despus de la muerte de este ltimo lleg a ser el jefe en una terrible
persecucin de los discpulos de Cristo, arrestando, atando y azotando, tanto a hombres como a
mujeres.
La iglesia de Jerusaln fue disuelta para ese tiempo y sus miembros esparcidos a otros lugares,
pero a dondequiera que iban, a Samaria, a Damasco, o an tan lejos como Antioquia en Siria, se
constituan en predicadores del evangelio y establecan iglesias.
En la lista de los siete hombres asociados con Esteban en la administracin de los fondos para
los pobres, encontramos el nombre de Felipe. Despus de la muerte de Esteban, Felipe encontr
refugio entre los samaritanos una gente mixta, que no era juda ni gentil, y que eran
despreciados por los judos. El hecho de que Felipe empezara a predicar a los samaritanos
demuestra que se haba liberado de sus prejuicios judos, Felipe estableci una iglesia en
Samaria que fue debidamente reconocida por los Apstoles Pedro y Juan la primera iglesia
fuera del seno del judasmo, con todo no era exactamente una iglesia de miembros gentiles.
Despus de esto, Felipe predic y fund iglesias en las ciudades costaneras de Gaza, Jope y
Cesrea. Estas eran ciudades gentiles, pero todas tenan una extensa poblacin juda. Aqu el
evangelio tendra necesariamente que entrar en contacto con el mundo pagano. Felipe empez
el primer recorrido de la misin evangelistica de la Iglesia, a travs de el los dones de sanidad y
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los milagros (Hch. 8:6-8), y despus de escuchar el mensaje acerca del nombre de Jess, la
gente se volva a Dios (Vrs.12-13).
h. Despus que Felipe estableci la primera iglesia fuera de la Iglesia de Jerusaln, las buenas
noticias de salvacin en samaria llegaron a los apstoles a Jerusaln (Vr.14)
2. El primer perseguidor convertido: La conversin de Saulo (Hch. 9:1-22)
a. Saulo el perseguidor, fue sorprendido en su camino a Damasco por una visin del Jess
ascendido; y el que haba sido el antagonista ms temible del evangelio ahora se converta en su
ms poderoso defensor.
b. Su oposicin haba sido especialmente severa en contra de la doctrina que eliminaba las
barreras entre los judos y los gentiles, pero cuando se convirti, Saulo inmediatamente adopt
las ideas de Esteban y fue aun mayor que Esteban en llevar hacia adelante el movimiento de una
iglesia cuyas puertas estaban abiertas para todos los hombres ya fuese judos o gentiles. En toda
la historia del cristianismo ninguna conversin a Cristo trajo consigo resultados tan importantes
al mundo entero, como la de Saulo el perseguidor que despus fue el Apstol Pablo.
c. En la persecucin que empez con la muerte de Esteban, la iglesia en Jerusaln fue esparcida
por todas partes. Algunos de sus miembros escaparon a Damasco, otros huyeron trescientas
millas, hasta Antioquia la capital de Siria, en cuya gran provincia Palestina formaba parte. En
Antioquia estos fugitivos iban a las Sinagogas judas y all daban su testimonio de Jess como
el Mesas.
d. En cada sinagoga haba un lugar separado para los adoradores gentiles, muchos de estos
escucharon el evangelio en Antioquia y abrazaron la fe de Cristo; de modo que en esa ciudad se
desarroll una iglesia donde judos y gentiles adoraban juntos disfrutando de los mismos
privilegios.
e. Cuando las noticias de esta condicin llegaron a Jerusaln, la madre iglesia se alarm y envi
un representante para examinar esta relacin con los gentiles. Afortunadamente la eleccin del
delegado recay sobre Bernab, hombre de ideas liberales, gran corazn y generoso. Fue a
Antioquia y en lugar de condenar a la iglesia por su liberalidad, se regocij en ello, y
permaneci en Antioquia para participar. Bernab haba demostrado antes su confianza en
Saulo; ahora fue al hogar de Saulo en Tarso como a cien millas de Antioquia en su mayor parte
por agua, y le trajo consigo a Antioquia hacindole su compaero en la obra del evangelio.
f. La iglesia en Antioquia se elev a tal prominencia que fue all donde por vez primera los
seguidores de Cristo fueron conocidos como cristianos un nombre aplicado no por los judos
sino por los griegos y que se encuentra solamente tres veces en el Nuevo Testamento: Hechos
11:26, 26:28, 1 Pedro 4:16.

OBJETIVO C: LA IGLESIA ENTRE LOS GENTILES DESDE EL CONCILIO

EN JERUSALN 50 DC. HASTA EL MARTIRIO DE PABLO, 68 D.C.
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a. Por la decisin del concilio en Jerusaln, la iglesia queda libre para iniciar una obra mayor
destinada a llevar a toda la gente, de toda raza y de todo pas al reino de Jesucristo.
Su campo: el imperio romano: El campo de la iglesia es ahora todo el imperio romano que consista
de todas las provincias al margen del mar mediterrneo y tambin algunas tierras fuera de sus
fronteras, especialmente hacia el este.
Sus miembros: Gentiles seguan aumentando y los miembros judos disminuyendo; pues segn el
evangelio ganaba adeptos en el mundo pagano, los judos se alejaban de l y su odio se hacia ms
amargo. Casi en todas partes durante esta poca eran los judos los que planeaban persecuciones en
contra de los cristianos.
Dirigentes: Pablo, Pedro, Santiago: Tres dirigentes se destacan con prominencia en la iglesia, el
principal es Pablo.
Viajes misioneros de Pablo: Su primer viaje fue por algunas provincias interiores de Asia menor. El
segundo viaje con Silas o Silvano sali de Antioquia de Siria, visit por tercera vez las iglesias en el
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continente fundadas en su primer viaje, lleg a la costa del mar Egeo, a Troas, el sitio de la antigua
Troya y luego se embarc rumbo a Europa, llevando el evangelio a ese continente.
5. Pablo y Silas establecieron iglesias en Filipo, Tesalnica, y Berea en la provincia de Macedonia;
fundaron una pequea grey en Atenas y una fuerte congregacin en Corinto, Grecia. Luego naveg
hacia el este a travs del mar Egeo para hacer una breve visita a Efeso en Asia menor; luego por el
mediterrneo a Cesrea fue a saludar a la iglesia en Jerusaln y luego retorn a Antioquia. El tercer
viaje sali de Antioquia para terminar en Jerusaln. Por ms de cinco aos despus de su arresto,
Pablo fue prisionero por un corto tiempo en Jerusaln, luego por tres aos en cesrea y a lo menos
por dos aos en roma. Pablo fue martirizado en el ao 68 d.C.
6. Pedro, cuyo nombre apenas aparece en los registros, pero que fue reconocido por Pablo como una
de las columnas, estuvo por algn tiempo en roma, encabez la iglesia en esa ciudad y muri all
como mrtir alrededor del ao 67 d.C.
7. Santiago uno de los hermanos ms jvenes de nuestro Seor y cabeza de la Iglesia en Jerusaln,
fue un fiel sostenedor de las costumbres Judas y era reconocido como dirigente entre los cristianos
Judos, aunque no hasta el extremo de oponerse a que el evangelio se predicase entre los gentiles.
La epstola de Santiago fue escrita por este Apstol. Fue asesinado en el templo alrededor del ao
62 d.C.
8. La primera persecucin imperial bajo Nern en el ao 64 d.C.:
a. Una gran parte de la ciudad de roma fue destruida en un gran incendio. Se ha dicho que el fuego
fue iniciado por Nern, el peor de todos los emperadores romanos.
b. Nern declar que haban sido los cristianos los que incendiaron la ciudad, y dio comienzo a una
terrible persecucin. Miles fueron torturados y muertos entre ellos Pedro, quien fue crucificado
en el ao 67 d.C.
c. Pablo fue decapitado en el ao 68 d.C. Es una de las venganzas que registra la historia que
aquellos jardines de Nern, donde fueron quemados multitudes de cristianos como antorchas
vivas mientras el emperador se paseaba en su carruaje, son ahora el asiento del palacio del
Vaticano, el hogar del pontfice catlico-romano y del templo de san Pedro, el edificio ms grande
de la fe catlico-romano.
d. Al tiempo del concilio en Jerusaln, 50 d.C. ningn libro del Nuevo Testamento haba sido escrito
y la iglesia dependa para su conocimiento de la vida y enseanzas del salvador, de las memorias
de los discpulos primitivos. Pero antes del final de este periodo, 68 d.C. una gran parte del Nuevo
Testamento estaba en circulacin, incluyendo los evangelios de Mateo, Marcos y Lucas, las
Epstolas de Pablo y Santiago, 1 de Pedro y tal vez 2 de Pedro.

OBJETIVO D: LA EDAD SOMBRA

Desde el martirio de Pablo 68 dC. hasta la muerte de Juan, 100 dC. La ltima generacin del primer
siglo del 68 al 100 d.C., la llamamos la edad sombra en parte, porque las tinieblas de la persecucin
estaban sobre la iglesia.
1. La cada de Jerusaln:
a. El ao 70 d.C. trajo un gran cambio en la relacin de cristianos y judos entre las muchas
provincias bajo el dominio de roma. El nico pas descontento y desleal era Judea. Los judos al
dar su propia interpretacin a sus escritos profticos crean que ellos estaban destinados a
conquistar y gobernar al mundo y al tener esa esperanza, se sometan de mala gana al yugo de lo
emperadores romanos.
b. En el ao 66, d.C. los judos se levantaron en abierta rebelin desde el principio sin tener
esperanzas de vencer, pues qu poda hacer una de las provincias ms pequeas, cuyos hombres
no estaban adiestrados en la guerra en contra de un imperio de ciento veinte millones de personas
y que contaba con un cuarto de milln de soldados disciplinados y expertos? Adems los judos
mismos estaban divididos en grupos que peleaban y se mataban entre si. Despus de un terrible
sitio, que se hacia ms terrible por el hambre y la lucha civil dentro de los muros, la ciudad fue
tomada y destruida. Millares de judos fueron muertos y otros muchos millares esclavizados. La
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nacin juda despus de una existencia de trece siglos fue destruida, su restauracin se produjo el
da 15 de mayo de 1948.
c. En la cada de Jerusaln, perecieron pocos cristianos, estos escaparon y encontraron refugio en
Pella en el valle del Jordn. Los efectos de este acontecimiento puso fin para siempre a toda
relacin entre el judasmo y el cristianismo.
2. La segunda persecucin imperial bajo Domiciano, 90 dC.
a. Como en el ao 90 d.C. el cruel e indigno emperador Domiciano empez una segunda
persecucin imperial contra los cristianos. Miles de creyentes fueron asesinados, especialmente
en roma e Italia; pero esta persecucin como la de Nern fue espordica y local, no se extendi
por todo el imperio.
b. En este tiempo Juan, el ltimo de los Apstoles que haba estado viviendo en Efeso, fue tomado
preso en la isla de Patmos en el mar Egeo, y all recibi revelacin contenida en el ltimo libro
del Nuevo Testamento. Es probable que Juan muriera en Efeso alrededor del ao 100 d.C.

OBJETIVO E: LA IGLESIA PERSEGUIDA

Desde la muerte de Juan, 100 d.C. hasta el edicto de Constantino 313 d.C.
1. Causas de las persecuciones imperiales:
En los siglos segundo y tercero fue la persecucin del cristianismo por los emperadores romanos.
Dur en el siglo cuarto hasta 313 d.C. cuando el edicto de Constantino el primer emperador
cristiano, puso fin a todos los intentos de destruir la iglesia de Cristo.
a. La conducta inclusiva del paganismo y la conducta exclusiva del cristianismo:
El paganismo acoga las nuevas formas y objetos de adoracin, mientras que el cristianismo
exclua dichas formas y objetos. Donde los dioses ya se contaban por cientos, an por miles, un
dios ms no representaba diferencia alguna.
La adoracin de dolos entrelazada con la vida cuando la gente de una ciudad o una provincia
deseaba desarrollar el comercio o la inmigracin, construa templos a los dioses que se adoraban
en otros pases para que lo ciudadanos de esos otros pases pudiesen tener un lugar de adoracin.
La adoracin de los dolos estaba entrelazada con la vida en todos sus aspectos, las imgenes se
encontraban en todo hogar para recibir adoracin, en todo festival, ceremonia civil o provincial,
pero en cambio el cristianismo se opona a toda adoracin excepto a la de su propio Dios.
Un emperador deseo colocar una estatua de Cristo en el panten un edificio en roma que todava
esta en pie donde todos los dioses importantes eran adorados, pero los cristianos rechazaron la
oferta con desprecio, por ello los cristianos eran considerados insociables, sombros, ateos.

b. Adoracin al emperador:
La adoracin al emperador se tena como una prueba de lealtad, en cada ciudad haba una estatua
del emperador reinante y ante esta imagen se ofreca incienso como a un dios.
La separacin del judasmo y el cristianismo, se consideraba a la primera generacin de cristianos
relacionada de alguna manera con los judos, y el judasmo era reconocido por el gobierno como
una religin permitida, aunque los judos vivan separados de las costumbres idolatras, y ni
siquiera coman alimento de las fiestas de los dolos. Esta supuesta relacin preserv a los
cristianos por algn tiempo de la persecucin, pero despus de la destruccin de Jerusaln en el
ao 70 d.C., el cristianismo qued solo y sin leyes que protegiesen a sus seguidores.
Las reuniones secretas de los cristianos despert sospechas, ya que ellos se reunan antes de la
salida del sol o en la noche, a menudo en cuevas o catacumbas subterrneas.
c. La igualdad en la iglesia cristiana:
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El cristianismo consideraba a todos los hombres como iguales, no hacia distinciones entre sus
miembros ni en sus servicios.

2. pocas de persecucin:
a. Desde el reinado de Trajano al de Antonino Pio (96-161) el cristianismo no era reconocido,
aunque tampoco fue perseguido severamente.
b. Bajo los cuatro emperadores: Nerva, Trajano, Adriano y Antonino Po, quienes con Marco
Aurelio fueron conocidos como los cinco buenos emperadores ningn cristiano poda ser
arrestado sin una prueba.
1. Desde Trajano hasta Antonino Pi, 96-161 dC. Mrtires: Simen e Ignacio.
2. Marco Aurelio 161-180 d.C. Mrtires: Policarpo y Justino Mrtir.
3. Sptimo Severo, 193-211 d.C. Mrtires: Lenidas, Perpetua y Felicitas.
4. Decio, 249-251 dC.
5. Valeriano, 254-260 dc. Mrtires: Cipriano y Sexto.
c. Diocleciano, 305-310, la ms terrible de todas las persecuciones tuvo lugar en este tiempo, se
orden que todo ejemplar de la Biblia fuese quemado, que todas las iglesias que se haban
levantado por todo el imperio durante el medio siglo fuesen derribadas, que todos los que no
renunciasen a su religin cristiana perdiesen su ciudadana y quedasen fuera de la proteccin de
la ley.

IGLESIA IMPERIAL.
Desde el Edicto de Constantino 313 d.C. hasta la cada de Roma, 476 dc.
1. La victoria del cristianismo: En el ao 305 d.C. Cuando Diocleciano renunci al trono imperial, la
religin cristiana era estrictamente prohibida, su profesin era castigada con tortura y muerte, y en
contra de la misma era ejercido todo el poder del estado.
a. Fin de la persecucin: Menos de veinte aos despus en 324 dc. el cristianismo fue reconocido
como la religin oficial del imperio romano y un emperador cristiano ejerca autoridad suprema
con una corte de cristianos profesantes a su derredor. Los cristianos pasaron entonces en un
instante del anfiteatro romano, donde tenan que enfrentarse con los leones, a ocupar un sitio de
honor en el trono que rega al mundo.
b. Las iglesias son restauradas: Por el cambio entre el imperio y la iglesia, surgieron resultados
mundiales, toda persecucin de los cristianos ceso de una vez y para siempre, por ms de 200
aos en ningn momento el cristiano haba estado libre de acusacin y muerte, pero desde la
publicacin del edicto de Constantino en el ao 313 dc. hasta que termin el imperio romano la
espada de la persecucin fue sepultada. Los edificios de las iglesias fueron restaurados y
nuevamente abiertos por doquier.
c. Fin de los sacrificios paganos: Aunque la adoracin pagana era tolerada, los sacrificios oficiales
cesaron. En muchos lugares los Templos fueron consagrados como iglesias.
d. La crucifixin fue abolida: Esta haba sido una forma comn de ejecucin para los criminales,
excepto para los ciudadanos Romanos quienes eran los nicos que tenan derecho a ser
decapitados cuando eran condenados a muerte. Pero la cruz un emblema sagrado para los
cristianos, pronto fue adoptada por Constantino como la insignia de su ejercito y fue prohibida
como mtodo de muerte.
e. El infanticidio fue reprimido: En toda la historia anterior de roma y sus provincias cualquier
nio que no fuese bienvenido por su padre era asfixiado o abandonado a fin de que muriere.
Algunas personas hacan un negocio de recoger nios abandonados, los criaban y luego los
vendan como esclavos. La influencia del cristianismo imparti un carcter sagrado a la vida
humana e hizo que el mal del infanticidio desapareciese de todo el imperio.
2. La fundacin de Constantinopla:
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La divisin del imperio, la supresin del paganismo, las controversias y concilios, el

surgimiento del monacato.
Poco despus de que el cristianismo fue reconocido, una nueva capital fue escogida, construida
y establecida como la sede de autoridad, un evento que trajo resultados importantes tanto a la
iglesia como al estado.
Constantino comprendi que roma estaba ntimamente asociada con la adoracin pagana, llena
de templos y estatuas, inclinada fuertemente a la adoracin antigua, una ciudad dominada por
tradiciones paganas. Adems su posicin geogrfica en medio de una gran llanura la expona al
ataque de los enemigos.
a. La necesidad de una nueva capital: Fue por eso que Constantino deseaba una capital sin las
trabas de las tradiciones y especialmente bajo los auspicios de la nueva religin, Constantino
demostr gran sabidura en la eleccin de su nueva capital. Escogi la ciudad griega de
Bizancio que haba existido por mil aos, situada en el punto de contacto entre Europa y Asia.
Aqu Constantino fij su capital que le llam Constantinopla ahora se llama Estambul.
b. Sus sucesores intolerantes: Pero los sucesores de Constantino en el trono eran intolerantes, la
conversin de los paganos iba avanzando bastante rpidamente, para bienestar de la iglesia,
sin embargo los primeros emperadores cristianos que sucedieron a Constantino procuraron
acelerar el movimiento por medio de una serie de leyes opresivas. Los sacrificios y ritos de
adoracin pagana fueron prohibidos y su observancia constitua una ofensa. No mucho
despus de reinado de Constantino, su hijo orden a todos los adoradores de dolos la pena de
muerte y la con fiscalizacin de sus propiedades. Este, antes de su supresin final tuvo unos
cuantos mrtires, pero muy pocos en contraste con el nmero de mrtires cristianos.

3. Las controversias y concilios: Mientras que la iglesia luchaba por su propia existencia en contra de
la persecucin, surgieron 3 controversias acerca de sus doctrinas:
a. La doctrina de la trinidad relacin del Padre y del Hijo: Arri, un presbtero de Alejandra en
el ao 318 dc. expuso la doctrina de que Cristo aunque superior a la naturaleza humana, era
inferior a Dios y que no era eterno en existencia, sino que tuvo un principio.
b. La hereja Apolinaria- la naturaleza de Cristo: Apolinario obispo de La odisea 360 dc.
declaraba que la naturaleza divina tom la naturaleza humana de Cristo, que Jess en la
tierra no era hombre, sino Dios en forma humana. La mayora de los obispos y telogos
sostenan que la personalidad de Jesucristo era una unin de Dios y hombre, deidad y
humanidad en una naturaleza. La hereja Apolinaria fue condenada por el concilio de
Constantinopla 381 dc. y fue seguida por el retiro de Apolinario de la iglesia.
c. El pelagianismo: El pecado y la salvacin la nica controversia ms extensa surgida en la
iglesia occidental fue lo relacionado con el pecado y la salvacin. Empez con Pelagio, un
monje que vino de gran Bretaa a roma en el ao 410 dC. Su doctrina era que nosotros no
heredamos nuestras tendencias pecaminosas de Adn, sino que cada alma hace su propia
eleccin ya sea de pecado o de justicia; que cada voluntad humana es libre y cada alma es
responsable de sus decisiones. Pero despus de Pablo, apareci Agustn, quien sostena que
Adn representaba a toda la raza, que en el pecado de Adn todos los hombres pecaron y
todo el genero humano es considerado culpable; que el hombre no puede aceptar la
salvacin por su propia eleccin sino por la voluntad de Dios quien es el que escoge
quienes han de ser salvos. La idea de pelagio fue condenada por el concilio de Cartago 418
dC. y la teologa de Agustn vino a ser la regla de ortodoxia en la iglesia.
4. El desarrollo del monacato:
1. Su origen
2. Su fundador.
a. Monacato: estilo de vida adoptado por algunos creyentes de la fe catlica que est
caracterizado por el celibato (es renunciar al matrimonio, los votos y la vida Asctica).
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b. Asctica: es la que tiene como fin la prctica y el ejercicio del perfeccionamiento

espiritual.
En la iglesia primitiva no haba monjes ni monjas. Cuando el cristianismo lleg a dominar
en el imperio, la mundanalidad penetro en la iglesia, y lleg a prevalecer; muchos estaban
descontentos con la vida que les rodeaba, procurando cultivar su vida espiritual se dedicaron
a la meditacin, oracin y los hbitos ascticos.
Este espritu monstico empez en Egipto donde fue fomentado por el clima clido y las
escasas necesidades de la vida. Este movimiento se esparci ms despacio en Europa que
en Asia y frica y este se desarroll en la edad media.
5. La cada del imperio romano:
Debido a invasiones y divisiones, el imperio de roma qued reducido a un pequeo territorio alrededor
de la capital. En el ao 476 dC. una tribu pequea de germanos, los hrulos bajo su rey Odoacro, tom
posesin de la ciudad y destron al nio emperador llamado Rmulo Augusto y apodado Augusto el
pequeo. Odoacro asumi el titulo de rey de Italia y desde ese ao 476 dC. el imperio romano
occidental desapareci. Desde la fundacin de la ciudad y del estado hasta la cada del imperio
transcurrieron mil doscientos aos. El imperio oriental que tenia a Constantinopla por capital dur,
hasta el ao 1453 dC.
a. Su efecto sobre la iglesia: Todas estas tribus invasoras haban sido paganas en sus respectivos
pases y llegaron a ser cristianas. La cada del poder imperial de roma, solamente aument la
influencia de la iglesia de roma y sus Papas a travs de toda Europa, de modo que aunque el
imperio cay, la iglesia an conservaba su posicin imperial.
6. Los dirigentes del periodo:
a. Atanasio 293-373 dC. Fue el gran defensor de la fe en el principio del periodo. Fue obispo de
Alejandra a los 33 aos, cinco veces fue desterrado pero siempre luch por la fe; finalmente
termin su vida en paz y honor.
b. Ambrosio de Miln 340-397 dC. el primero de los padres latinos, fue electo obispo mientras era
laico. Este reprendi al emperador Teodosio por un acto cruel y le obligo a hacer confesin,
despus fue tratado con alta estimacin por el emperador y fue elegido para predicar durante su
funeral. Fue autor de muchos libros, pero su mayor honor consisti en recibir en la iglesia al
poderoso Agustn.
c. Juan apodado Crisstomo, la boca de oro, el mayor predicador del periodo, naci en Antioquia
345 dC. llego a ser obispo o patriarca de Constantinopla 398 dC. Predic en inmensas
congregaciones en la iglesia de santa Sofa. Pero su Fidelidad, independencia, su celo reformador
y valor, desagradaba a la corte. Fue exilado y muri en el exilio 407 dC. su cuerpo fue enterrado
con honores. Fue un poderoso predicador, un estadista, y un expositor muy capaz de la Biblia.
d. Jernimo 340-420 dC. recibi en roma una educacin en literatura y oratoria pero renunci a los
dones del mundo por una vida religiosa, fuertemente matizada deascetismo.De sus numerosos
escritos la ms extensa fue la traduccin de la Biblia a la lengua latina; una obra conocida como la
Vulgata, que es la Biblia autorizada de la iglesia catlico-romana.
e. Agustn naci 354 dC. en el norte de frica . Siendo muy joven era un brillante erudito pero
mundano, ambicioso y amante del placer. A los 33 aos lleg a ser cristiano por la influencia de
su madre Mnica, la enseanza de Ambrosio de Miln y el estudio de las epstolas de Pablo. Le
hicieron obispo de Hipona en frica 395 dC. Agustn fue el mayor expositor desde el tiempo de
Pablo muri 430 dC.

LA IGLESIA MEDIEVAL.
Desde la cada de roma, 476 dC. hasta la cada de Constantinopla 1453 dC.
1. El progreso del poder papal: l empez a reclamar tener autoridad sobre reyes e imperios, deca
que tenia el decreto de Dios de cuidar de toda la nacin. Afirmaba ser obispo universal cabeza
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de la iglesia, ser Gobernador sobre las naciones. Este desarrollo tuvo tres periodos: crecimiento,
culminacin, y decadencia.
a. Perodo de crecimiento 590-1073 dC: el perodo de crecimiento del poder papal empez con el
pontificado de Gregorio I, el grande y lleg a su apogeo bajo Gregorio VII, mejor conocido
como Hildebrando. Debe notarse que desde los tiempos primitivos cada Papa, al asumir su
oficio cambiaba de nombre y Gregorio VII es el nico Papa cuyo nombre de familia se destaca
en la historia de su ascensin a la silla papal.

Causas:
1. Poder para la justicia: las primeras pocas de este periodo, la influencia de los papas estaba
principalmente en su poder para ejercer la justicia. La iglesia estaba colocada entre los prncipes y
sus sbditos para reprimir la tirana e injusticia para proteger a los dbiles, y para demandar los
derechos de pueblo.
2. Incertidumbres del gobierno secular: el liderazgo de la iglesia permaneca firme, y por esto la
gente confiaba ms en la iglesia que en el poder poltico.
3. Constancia del gobierno de la iglesia: los fraudes pos medievales. En la edad media fue
presentado un numero de fraudes pos para sostener la autoridad de roma, uno de estos fraudes
fue:
La donacin falsificada de Constantino: despus de la cada del imperio romano en Europa,
fue puesto en circulacin un documento con el propsito de demostrar que: Constantino el
primer emperador cristiano, haba dado al obispo de roma, Silvestre I (314-335 dC.) Autoridad
suprema sobre todas las provincias europeas del imperio, proclamado al obispo de roma como
gobernante an sobre los emperadores. El documento daba como razn para trasladar la capital
de roma a Constantinopla para la cual el emperador no permitira a ningn potentado
permanecer en roma como rival del papa.
Las decrtales falsas de Isidoro: publicadas en el ao 830 dC. Profesaban ser decisiones
adoptadas por los obispos primitivos de roma desde los apstoles en escala descendente
presentando reclamos tales como: la supremaca absoluta del papa de roma sobre la iglesia
universal, la independencia de la iglesia del estado, la inviolabilidad del clero en todos sus
rangos por ignorancia y falta de critica, estos documentos se aceptaban por cientos de aos,
nadie dudaba de la autenticidad, pero cuando la iglesia estaba en el poder y con la alborada de la
reforma en el siglo diecisis, fueron examinadas y se comprob que carecan de fundamento.
Evidencias de fraude:
a. Su lenguaje no era el latn primitivo de los siglos primero y segundo, sino el lenguaje
corrupto y mixto de los siglos octavo y noveno.
b. Los ttulos y las condiciones histricas a que se referan no eran los el imperio sino de la
edad media.
c. Las citas de la escritura eran de la versin Vulgata (latina) que fue traducida 400 dC. el
perodo de culminacin.
4. Periodo de culminacin: fue entre el ao 1073 y 1216 dC. Alrededor de ciento cincuenta aos en
que el papado tuvo un poder casi absoluto, no solamente sobre la iglesia sino sobre las naciones
de Europa.
a. El gobierno de Hildebrando: Fue el nico Papa ms conocido por su nombre de familia
que por el nombre asumido como Papa, Gregorio VII.
Hildebrando reformo al clero que se haba corrompido y quebranto aunque solamente por un
tiempo la simona, o sea la compra de puestos en la iglesia, levant las normas de moralidad en
todo el clero.

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Libert a la iglesia de la dominacin del estado, poniendo fin al nombramiento de los papas y
los obispos por reyes y emperadores y requiriendo que todas las acusaciones en contra de los
sacerdotes y las relacionadas con la iglesia fuesen juzgadas en cortes eclesisticas.
Hizo que la iglesia fuese suprema sobre el estado. Hildebrando muri pocos despus dejando
este testimonio: he amado la justicia y aborrecido la iniquidad, y por lo tanto muri en el
exilio.

2. EL NACIMIENTO DEL PODER MUSULMAN.

a. El movimiento que en seguida reclama nuestra atencin es la religin y el imperio fundado
por Mahoma al principio del sexto siglo, que arrebat provincia tras provincia de los
emperadores griegos de Constantinopla hasta su extincin final; trajo a la iglesia oriental
esclavitud, y an amenaza con la conquista de Europa. Despus de 13 siglos la fe
mahometana an domina a ms de 200 millones de personas y en el continente de frica
continua creciendo.
b. Su fundador, Mahoma nacido en meca, en Arabia en 570 dC. empez su carrera como profeta
y reformador en 610 a los 40 aos. Al principio gan discpulos lentamente pero su causa
creci lo suficiente para encontrar persecucin. Huy de meca en 622 dC. Tuvo xito en poner
bajo su religin y autoridad a la tribus rabes esparcidas y regres a meca como conquistador.
Al morir en 632 dC. era el profeta y gobernante aceptado por toda Arabia.
1. Su religin: es llamada el islamismo, sumisin esto es obediencia a la voluntad de dios,
y sus seguidores son llamados musulmanes, pues ellos nunca usan el nombre
mahometano
2. Sus elementos de poder:
La fe rabe: Hay un solo dios al que llaman Al, siendo la palabra de origen comn con la
similar hebrea Eloi. Que todos los eventos buenos o malos han sido preordinados por Dios, y
en consecuencia en cada acto estn llevando acabo la voluntad de Dios.
Que hay multitudes de ngeles, buenos y malos, invisibles y que sin embargo tratan
constantemente con los hombres.
Que Dios ha dado su revelacin en el Corn, una serie de mensajes comunicados a Mahoma por
medio del ngel Gabriel.
Que Dios ha enviado profetas inspirados a los hombres, de los cuales los cuatro mayores han
sido Adn, Moiss, Jess y sobre todos los dems, Mahoma.
Que todos los profetas bblicos, los apstoles cristianos y los santos que vivieron antes de
Mahoma son reconocidos y adoptados como suyos que en el ms all habr una resurreccin
final, el juicio, y el cielo o el infierno para todo hombre.
3. La sumisin de los griegos asiticos: provincia tras provincia el imperio greco-romano fue
conquistado y pronto todo lo que qued fue la ciudad de Constantinopla de modo que
todos los pases del cristianismo primitivo fueron hechos sbditos.
Por que triunfaron la religin y las armas mahometanas sobre el mundo oriental?
a. Los creyentes primitivos en Mahoma eran los fieles guerreros rabes jams conquistados por
ningn enemigo extranjero y que seguan a su profeta con una sincera e intensa fe que todo
conquistaba. Crean estar ejecutando la voluntad de Dios y que estaban destinados a triunfar.
b. Todo aquel que caa en la batalla con los incrdulos estaba destinado a entrar inmediatamente
a un cielo o deleite sensual. Contrario a este espritu invencible, y conquistador estaba la
naturaleza sumisa y dbil de los griegos asiticos, estos preferan rendirse que tomar la espada
y pagar tributo en lugar de defender su libertad.
4. Aspectos favorables del mahometanismo:

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a. Sencillez de doctrina: crea en un dios, al que era el deber de todo hombre obedecer
implcitamente no tenia un sistema de teologa intrincado y misterioso que diera lugar a
controversias interminables e intiles.
b. Oposicin a la adoracin a las imgenes: por todo el mundo cristiano las estatuas de los dioses
y diosas antiguos de Grecia haban dado lugar a la imgenes y cuadros de la virgen Mara y de
los santos, adorados en todos los templos. Los musulmanes los lanzaron afuera, destruyeron y
denunciaron como idolatra toda adoracin de imgenes ya fuese esculpidas o pintadas.
c. Rechazamiento de la mediacin sacerdotal y de los santos: la iglesia hacia que la salvacin
dependiese, no de la fe sencilla en Cristo y la obediencia a l como Seor, sino en ritos
sacerdotales e intercesin de los santos que haban partido. Los mahometanos quitaron todo
eso, y en su doctrina procuraban traer a toda alma directamente con Dios.
d. Abstinencia de las bebidas embriagantes: en todo el mundo musulmn se encuentra la regla de
abstinencia de bebidas embriagantes; pero no se pone en prctica universalmente cuando los
mahometanos viven en contacto con los europeos.

a.
b.
c.
d.

e.

5. Aspectos desfavorables el mahometanismo: La conversin por medio de la conquista

promueve el odio entre los hombres en lugar del amor. Dondequiera que una ciudad
resista su conquista, sus hombres eran muertos, las mujeres llevadas a los harenes de los
victoriosos, y los nios eran educados en la fe mahometana.
La religin secularizada: en el antiguo concepto islamita el estado y la iglesia eran
absolutamente uno, y se esperaba que el gobierno emplease su poder hasta donde fuera
posible para el adelanto de la verdadera religin y supresin de la falsa.
El concepto de Dios: se basa ms bien en el Antiguo Testamento que en el Nuevo Testamento.
Para la mentalidad rabe, Dios es un dspota oriental, implacable y temible, sin amor para la
humanidad fuera de los seguidores del profeta.
El concepto de Cristo: el islamismo deja a Cristo fuera de su sistema. Los mahometanos
dicen que no es el Seor del reino celestial, ni el Hijo de Dios, el Salvador del mundo, sino
que es reducido al rango de un profeta judo, inferior en todo respecto a Mahoma.
La degradacin de la mujer: las mujeres eran consideradas como esclavas o juguetes del
hombre. En Turqua en 1930 se les dio a las mujeres el derecho de votar y de ser electas en
las elecciones municipales. Pero fuera de Turqua el mundo mahometano tiene a la mujer en
poca estima.
Impericia en el gobierno: el ms marcado fracaso del estado mahometano ha sido en el
aspecto de la administracin nacional. Los mahometanos eran maravillosos, casi milagrosos
en sus conquistas, pero no demostraron fuerza para establecer un gobierno sabio y justo en los
imperios que fundaban. Los pases islamitas eran los que peor se gobernaban en el mundo.

3. LA SEPARACIN DE LA IGLESIAS LATINA Y GRIEGA.

a. Causa doctrinal: La principal diferencia estaba en la doctrina conocida como la procedencia
del Espritu Santo.
Los latinos repetan el Espritu Santo procede del padre y del hijo en latn filioque. Los
griegos decan que proceda Del Padre.
En las ceremonias de la iglesia, diferentes usos llegaron a ser costumbre en el oriente y
occidente, y estas costumbres fueron formuladas en leyes, como por ejemplo:
1. El matrimonio de los sacerdotes fue prohibido en la iglesia occidental, pero sancionado en
la oriental.
2. En toda la iglesia griega todo sacerdote de pueblo (que lleva el titulo de Papa
equivalente a padre entre los catlico-romano) debe ser hombre casado.
3. En las iglesias occidentales la adoracin a imgenes se ha puesto en prctica por espacio
de mil aos.
4. En las iglesias griegas uno no ve estatuas, sino solamente cuadros y estos son estimados
con la reverencia ms profunda.
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5. En las iglesias romanas, en el servicio de la misa, el pan sin levadura es usado.

6. En las iglesias griegas se distribuye pan comn.
b. Causas polticas: Pero ms profunda que estas diferencias de ceremonia fue la causa poltica de
la independencia de Europa del trono de Constantinopla en el establecimiento del santo imperio
romano 800 dC...
c. Afirmaciones de roma: Pero el factor ms poderoso que condujo a la separacin fueron las
continuas reclamaciones de roma de ser la iglesia dominante y su Papa de ser el obispo
universal. En roma la iglesia dominaba gradualmente al estado, en Constantinopla la iglesia
estaba sumisa al estado, la separacin final de las dos grandes divisiones de la iglesia vino como
ya hemos visto en el ao 1054 dC.
4. PRINCIPIOS DE LA REFORMA RELIGIOSA.
a. La cada de Constantinopla: Durante este periodo y especialmente a su ocaso, hubo
destellos de luz religiosa, presagios de la reforma venidera. Cinco grandes movimientos de
reforma surgieron en la iglesia pero el mundo no estaba listo para ellos y fueron reprimidos
con sangrienta persecucin.
Albigenses 1170 dC.
2. Valdenses 1170 dC.
Juan Wycliff 1324-1384 dC.
Juan Huss 1369-1415 dC.
Jernimo Savonarola 1452-1498 dC.
1. Los Albigenses o Cataros puritanos alcanzaron prominencia en el sur de Francia en el ao
de 1170. Repudiaban la autoridad de la tradicin, circulaban el Nuevo Testamento y se
oponan a las doctrinas romanas del purgatorio, a la adoracin de las imgenes y a las
pretensiones sacerdotales. El Papa Inocencio III, en 1208 convoc una cruzada en contra
de ellos y esta secta fue extirpada mediante el asesinato de casi toda la poblacin de la
regin, tanto catlica como hereje.
2. Los Valdenses surgieron en el mismo tiempo con Pedro Valdo, un comerciante de Lyn, que
lea, explicaba, predicaba y circulaba la escritura, a la cual apelaba en contra de las
costumbres y las doctrinas de los catlico-romanos. Estableci una orden de evangelistas
los hombres pobres de Lyn que anduvieron por el centro y sur de Francia ganando
adeptos. Fueron perseguidos y sacados de Francia, a pesar de la persecucin han
permanecido y constituyen parte del grupo comparativamente pequeo de protestante en
Italia.
3. Juan Wycliff empez el movimiento en Inglaterra en favor de la libertad del poder romano y
de la reforma en la iglesia. Se educ en la universidad de Oxford donde lleg a ser Doctor
en teologa y el dirigente en los consejos que se llevaban a cabo en dicha institucin.
Atacaba a los frailes mendicantes y al sistema del monacato; rechazaba y se opona a la
autoridad del Papa en Inglaterra, y escribi en contra de la doctrina de la transubstanciacin
(Conversin de las sustancias del pan y del vino en el cuerpo y sangre de Jesucristo)
considerando al pan y al vino meramente smbolos e instaba a que el servicio de la iglesia
fuese ms simplificado de acuerdo con el modelo del Nuevo Testamento. En otros pases
hubiese sufrido martirio, pero en Inglaterra era protegido. Su mayor obra fue la traduccin
del nuevo Testamento al ingls, terminando en 1380. La predicacin de Wycliff y su
traduccin prepararon el camino para la reforma.
4. Juan Huss, nacido en Bohemia en 1369 y martirizado en 1415, fue un lector de los escritos
de Wycliff y predic sus doctrinas, proclam la liberacin de la autoridad papal. El Papa le
excomulg y puso la ciudad de Praga bajo censura eclesistica mientras l permaneca all.
Huss se retir pero desde su lugar de escondite enviaba cartas reafirmando sus ideas. Huss
14

fue condenado y quemado en 1415 pero su suerte despert el elemento de reforma en su

tierra natal, y ha influenciado bohemia por todos lo siglos desde su da.
5. Jernimo Savonarola, nacido en 1452 fue un monje de la orden de los dominicos en
Florencia, Italia predicaba, como uno de los profetas antiguos, contra los males sociales,
eclesisticos y polticos de su tiempo, llenaba la gran catedral hasta rebosar con multitudes
ansiosas, no tan solo de escuchar sino de obedecer sus enseanzas; por un tiempo fue el
dictador de Florencia y efectu una manifiesta reforma, pero fue excomulgado por el Papa,
fue aprisionado, condenado, colgado y su cuerpo quemado en la gran plaza de Florencia. Su
martirio fue en 1498 solamente 19 aos antes que Lutero clavara sus tesis en la puerta de la
catedral de Wittenberg.
b. LA CAIDA DE CONSTANTINOPLA EN 1453.
Ha sido fijada por los historiadores como el punto de divisin entre los tiempos medievales y
modernos. El imperio griego nunca se recobr de la conquista de los cruzados en 1204, pero las fuertes
defensas naturales y artificiales protegieron por mucho tiempo la ciudad en contra de los turcos.
Provincia tras provincia del gran imperio fue tomada hasta que solamente qued la ciudad de
Constantinopla y en 1453 fue finalmente tomada por los turcos, bajo Mahoma el segundo. Con la cada
de Constantinopla 1453 termina el periodo de la iglesia medieval.

OBJETIVO H: LA IGLESIA REFORMADA.

Desde la cada de Constantinopla 1453 dC. hasta el fin de la guerra de treinta aos, 1648 dC.
En este periodo de 200 aos el gran acontecimiento que despert la atencin es la reforma que
empez en Alemania y se esparci por todo el norte de Europa y que dio como resultado el
establecimiento de iglesias nacionales que no deban fidelidad a roma.
La invencin de la imprenta vino a ser un heraldo y un aliado de la reforma venidera. El
descubrimiento fue hecho por Gutenberg, en 1455 en Maguncia.
Una Biblia en la edad media costaba el salario de un obrero por todo un ao. Es significativo
que el primer libro impreso por Gutenberg fue la Biblia. La imprenta puso a las escrituras en
uso comn y condujo a su traduccin y circulacin en todos los idiomas de Europa. La gente
que lea el Nuevo Testamento pronto comprenda que la iglesia papal estaba muy lejos del ideal
de Dios.
1. Venta de indulgencias
a. El Papa reinante Len X, en virtud del hecho de que necesitaba grandes sumas de dinero
para la terminacin del templo de San Pedro en Roma, permiti a un agente llamado Juan
Tetzel, que fuese por Alemania vendiendo certificados, firmados por el Papa, con virtud de
conceder el perdn de todo pecado, no solo de los poseedores del certificado, sino tambin
de los amigos vivos o muertos en cuyo favor fuesen comprados, sin la confesin, el
arrepentimiento, la pena o la absolucin por un sacerdote. Tetzel deca a la gente: tan
pronto como su moneda suene en el cofre, el alma de sus amigos ascender del purgatorio al
cielo.
b. Lutero predicaba en contra de Tetzel y su venta de indulgencia, denunciando abiertamente
su enseanza.
c. La fecha exacta fijada por los historiadores como el principio de la Gran reforma es octubre
31, 1517.
d. En la maana de ese da Martn Lutero clav en la puerta de roble de la catedral de
Wittenberg un pergamino que contena las noventa y cinco tesis o declaraciones, casi todas
relacionadas con la venta de indulgencias, pero en su aplicacin atacaba la autoridad del
Papa y del sacerdocio. Los gobernantes de la iglesia en vano procuraban restringir y
lisonjear a Lutero, permaneci firme y la tempestad solo le hizo ms resuelto en su
oposicin a las doctrinas prcticas no apoyadas por las sagradas escrituras.
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e. Despus de muchas controversias y la publicacin de folletos que hicieron conocidas las

opiniones de Lutero por toda Alemania, sus enseanzas fueron formalmente condenadas y
fue excomulgado por una bula (bula: significa los decretos del Papa. Se llaman bulas
de la palabra latina bula, sello el nombre es aplicado a cualquier documento sellado con
un sello oficial), del Papa Len X en junio de 1520. Se le orden al elector Federico de
Sajonia que entregase a Lutero para ser juzgado y castigado pero en vez de esto, le dio
amplia proteccin pues el simpatizaba con sus ideas.
2. Se quema la bula del Papa.
a. Lutero recibi la excomunin con desafo llamndola la bula del Anticristo y el da 10 de
Diciembre la quem pblicamente a las Puertas de Wittenberg, ante una asamblea de profesores
de la Universidad, estudiantes y el pueblo. Con la bula del Papa, tambin quem copias de los
cnones o leyes establecidas por las autoridades romanas. Este acto constituy la renuncia final
de Lutero a la iglesia catlico romana.
b. En 1521 Lutero fue citado ante la dieta o concilio supremo de los Gobernantes alemanes,
reunindose en Worms. El nuevo emperador Carlos V, le dio la promesa de un salvo conducto, y
Lutero fue a la asamblea aunque amonestado por sus amigos de que podra encontrar la misma
suerte de Juan Huss en circunstancias parecidas en el concilio de Constanza en 1415. Lutero
dijo: ir a Worms, aunque me acechen tantos demonios como tejas hay en los techados.
c. El 17 de abril de 1521 Lutero estaba ante la dieta, la cual presida el Emperador y la respuesta a
la pregunta que si se retractara de las declaraciones de sus libros, despus de considerarlo
respondi que no poda retractarse de nada excepto de lo que fuera desaprobado por las
escrituras o la razn, terminando con las palabras: aqu estoy, no puedo hacer otra cosa. Que
Dios me ayude. Amen.
d. El emperador Carlos fue instado para que prendiese a Lutero, ofreciendo como razn de que la
fe no poda ser guardada con los herejes, pero le permiti salir de Worms en paz. Mientras
Lutero viajaba de regreso a su hogar, repentinamente fue arrestado por soldados del elector
Federico y llevado para su seguridad al castillo de Wartzburgo en Turingia. Permaneci all
cerca de un ao disfrazado, mientras que tempestades de guerra y revuelta rugan en el Imperio.
e. Durante este retiro hizo su traduccin del Nuevo Testamento a la lengua alemana obra que por
si sola le hubiera hecho inmortal porque su versin es considerada como el fundamento del
idioma Alemn escrito. Esto fue en 1521 el Antiguo Testamento no fue terminado sino hasta
varios aos mas tarde.
f. Lutero naci en Eisleben en 1483 hijo de un minero, quien con gran esfuerzo le envi a la
universidad de Ergurt. Lutero aspiraba ser Abogado, pero repentinamente escuch el
llamamiento para la carrera de monje, y entr al monasterio Agustino. Fue ordenado al
sacerdocio y pronto llam la atencin por su habilidad, fue enviado a roma en 1511 y regres
desencantado por lo que all vio de mundanalidad y maldad en la iglesia. Lutero fue autor de
muchos escritos que circularon por toda Alemania, pero el de ms influencia que todo fue su
incomparable traduccin de la Biblia. Muri al estar de visita en el lugar de su nacimiento,
Eisleben, el 18 de febrero de 1546 a la edad de sesenta y tres aos. Los principios de la reforma
pueden considerarse cinco:
3. La religin bblica:
a. El primer gran principio es que la verdadera religin est fundada sobre las escrituras. Los
catlicos romanos haban sustituido la autoridad de la Biblia con la autoridad de la iglesia.
Enseaban que la iglesia era infalible y que la autoridad de la Biblia proceda de su autorizacin
por la iglesia. Los reformadores declaraban que la Biblia contena las reglas de la fe y prctica y
que no deba aceptarse ninguna doctrina a menos que fuese enseada por la Biblia.
b. La reforma trajo de nuevo la Biblia perdida al pueblo y coloco sus enseanzas sobre el trono de la
autoridad. Es por los reformadores que la Biblia ahora circula por millones de copias anualmente.
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4. Religin racional e inteligente:

El romanismo haba introducido doctrinas irracionales en el credo de la iglesia, como la
transubstanciacin, pretensiones absurdas como las indulgencias papales en su disciplina,
costumbres supersticiosas como la adoracin de imgenes en su ritual. Los Reformadores
reconocan la primera como un don divino y demandaron un credo, una disciplina y una adoracin
que no violase la naturaleza racional del hombre.
5. Religin personal:
a. Bajo el sistema romano exista una puerta cerrada entre el adorador y Dios, y para esa puerta
el sacerdote tena la nica llave.
b. El pecador arrepentido no confesaba sus pecados a dios sino al sacerdote quien nicamente
poda pronunciar la absolucin.
c. El adorador no oraba a Dios el padre por medio de Cristo el hijo, sino por medio de un santo
patrn que se supona interceda por l ante un Dios demasiado elevado para que un hombre
se allegase a l en esta vida terrena.
d. En efecto se consideraba a Dios como un ser poco amigable, que deba ser aplacado y
apaciguado por la vida asctica de hombres y mujeres santos cuyas oraciones nicamente
podan salvar a los hombres de la ira de Dios. Los de mentes piadosas no podan ir a la Biblia
para ser guiados, sino tenan que recibir sus enseanzas indirectamente segn era
interpretadas por los concilios y cnones de la iglesia.
e. Los reformadores limpiaron con todas esas barreras. Dirigan al adorador hacia Dios como el
objeto directo de oracin, el dador inmediato del perdn y gracia. Traan a cada alma a la
presencia de Dios y a la comunin de Cristo.
f. Los reformadores tambin insistan en una religin espiritual diferente a una religin
formalista. Los catlico-romanos haban sobrecargado la sencillez del evangelio con mltiples
formas y ceremonias que obscurecan completamente su vida y su espritu. La religin
consista en servicios externos rendidos bajo la direccin sacerdotal y no en la actitud del
corazn hacia Dios.
g. Los reformadores proclamaron que los hombres son justificados no por las formas y
observancias externas, sino por la vida interna espiritual, la vida de Dios en el alma de los
hombres.
h. El ltimo de estos principios en la obra prctica de la reforma fue el de una iglesia nacional.
El propsito del papado y del sacerdocio haba sido subordinar el estado a la iglesia y hacer
que el Papa ejerciera autoridad suprema sobre todas las naciones. Dondequiera que el
protestantismo triunfaba surga una iglesia nacional, gobernada por s misma independiente de
roma.
6. Reforma dentro de la iglesia catlico- romana:
No mucho despus de que empez la reforma, un esfuerzo poderoso fue hecho por la iglesia
catlico-romana para recuperar su terreno perdido en Europa, para destruir la fe protestante y para
promover las misiones catlico-romanas en pases extranjeros. Ese movimiento es llamado la
contra-reforma.
7. La orden de los jesuitas:
Una influencia muy poderosa en la contra-reforma fue la orden de los jesuitas, establecida en
1534 por un espaol, Ignacio de Loyola.
Esta era una orden monstica caracterizada por la combinacin de la disciplina ms estricta, la
ms intensa lealtad a la iglesia y a la orden; la ms profunda devocin religiosa, y un marcado
esfuerzo para hacer proslitos. Durante un tiempo estuvo en secreto; despus abiertamente y
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reconocida por los papas actualmente es una de las fuerzas ms potentes para esparcir y
fortalecer la iglesia catlico- romana por todo el mundo.
7. Persecucin activa:
a. La persecucin activa fue otra arma empleada para apagar el creciente espritu de la reforma.
Todo gobierno catlico-romano procur extirpar la fe protestante por medio de la espada.
b. En Espaa fue establecida la inquisicin e innumerables multitudes fueron torturadas y
quemadas. En los pases bajos, los gobernantes espaoles se propusieron dar muerte a todos
los sospechosos de herejas.
c. En Francia, el espritu de persecucin lleg a su apogeo en la matanza del da de san
Bartolom y por varias semanas despus en 1572, cuando segn clculos se cree que
perecieron de veinte mil a cien mil personas. Estas persecuciones en todo el pas donde el
protestantismo no dominaba en el gobierno, no solo retardaban la marcha de la reforma sino
que en algunos pases, principalmente en bohemia y en Espaa fue aplastada.
8. Esfuerzos misioneros de los catlico-romanos:
a. Los esfuerzos misioneros de la iglesia catlico-romana deber ser reconocidos como una de las
fuerzas de la contra-reforma. Estos esfuerzos estaban dirigidos en su mayor parte por los
jesuitas.
b. Dio como resultado la conversin de todas las razas nativas de Amrica de sur y de Mxico y
de gran parte del Canad, y en el establecimiento de grandes misiones en la india y los pases
circunvecinos por San Francisco Javier uno de los fundadores originales de la sociedad
jesuita. Las misiones catlico-romanas en los pases paganos empezaron siglos antes que las
misiones protestantes, y han aumentado grandemente el nmero y poder de dicha iglesia.

9. Dirigentes del periodo:

a. Desiderio Erasmo, 1466-1536.
b. Martn Lutero, 1483-1546.
c. Juan Calvino, 1509-1564.
d. Tomas Cranmer, 1489-1556.
e. Juan Knox, 1505-1572.
f. Ignacio de Loyola, 1491-1556 (catlico-romano).
g. 7. Francisco Javier 1506-1552 (catlico-romano).

OBJETIVO I: LA IGLESIA MODERNA.

1. El Movimiento Misionero Moderno Dirigentes del Periodo Moderno.
a. Por espacio de mil aos, desde los das de los apstoles, el Cristianismo fue una institucin
activa en la obra misionera.
b. En los Primeros cuatro siglos de su historia la iglesia convirti el imperio Romano al
cristianismo. Despus sus misioneros se encontraron con las huestes de los brbaros que
avanzaban y los conquistaron antes de que ellos conquistaran al imperio occidental. Despus del
siglo dcimo, la iglesia y el estado, el papa y el emperador estaban en lucha por el dominio
supremo y el espritu misionero decay, aunque nunca fue enteramente perdido. La reforma
estaba interesada en el esfuerzo para purificar y reorganizar la iglesia, ms bien en extenderla.
c. A principios de 1732 los moravos empezaron a establecer misiones extranjeras, enviando a
Hans Egede a Groenlandia, y pronto despus la misma iglesia estaba trabajando entre los indios
de la Amrica del norte, entre los negros de las indias occidentales y en los pases orientales. En
proporcin a su pequeo nmero de miembros en su pas, ninguna otra denominacin ha
sostenido tantas misiones como la iglesia morava a travs de toda su historia.
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d. El fundador de las misiones modernas de Inglaterra fue Guillermo Carey. Un sermn que
predic en 1792 bajo los dos ttulos:
emprended grandes cosas para Dios. Y esperad grandes cosas de Dios.
e. Estos sermones condujeron a la organizacin de la sociedad misionera Bautista y al envo de
Carey a la india. Muri en 1834 reverenciado por todo el mundo como padre de un gran
movimiento misionero.
f. La empresa misionera en Amrica del norte recibi su primera inspiracin de la famosa
reunin de oracin que se llev a cabo en el colegio Williams, Massachussets en 1811. Un
grupo de estudiantes se reuni en un campo para orar sobre el tema de misiones. Se desat una
tempestad y se refugiaron bajo una parva de heno en el campo y all consagraron sus vidas a la
obra de Cristo en el mundo pagano.
g. De esta reunin surgi la junta americana de comisionados para misiones extranjeras que al
principio era interdenominacional, pero como otras iglesias formaron sus sociedades propias,
pronto lleg a ser la empresa de las iglesias congregacionales.
h. La junta americana envi cuatro misioneros dos de los cuales Newell y Hale, fueron a india.
Los otros Hudson y Rice en su viaje a lejano oriente cambiaron de ideas acerca del bautismo y
renunciaron de la junta americana. Su accin result en la formacin de la sociedad misionera
bautista americana y Hudson y Rice principiaron la obra en Birmania.
2.
a.
b.
c.
d.
e.
f.

Dirigentes del periodo moderno:

Ricardo Hooker 1553-1600.
Tomas Cartwright 1535-1603.
Jonathan Edwards 1703- 1758.
Juan Wesley 1703- 1791.
Juan Enrique Newman 1801-1890.
Guillermo Carey 1761-1834.

OBJETIVO J: LAIGLESIA EN GUATEMALA

La reforma liberal y la libertad de cultos lleg a Guatemala bajo el gobierno del presidente Justo Rufino
Barrios quin en el periodo comprendido entre 1873 a 1885 abri el pas a la libertad de cultos,
permitiendo de sta manera que el evangelio pueda ser libremente predicado por todo el territorio.

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