CENTRO DE ESTUDOS AVANADOS DA CONSERVAO INTEGRADA

DAAUTENTICIDADENAS
CARTASPATRIMONIAISAO
RECONHECIMENTODASSUAS
DIMENSESNACIDADE

Slvio Mendes Zancheti, Catarina Dourado, Fbio

Cavalcanti, Flaviana Lira, Rosane Piccolo

Volume 37

TEXTOS PARA DISCUSSO

2009

TEXTO PARA DISCUSSO V. 37

SRIE 3 IDENTIFICAO DO PATRIMNIO CULTURAL

DA AUTENTICIDADE NAS CARTAS PATRIMONIAIS AO

RECONHECIMENTO DAS SUAS DIMENSES NA CIDADE
Slvio Mendes Zancheti, Catarina Dourado, Fbio Cavalcanti,
Flaviana Lira, Rosane Piccolo

Centro de Estudos Avanados da Conservao Integrada

Olinda, Setembro de 2008

Centro de Estudos Avanados da Conservao Integrada

Misso
O CECI tem como misso promover a
conscientizao, o ensino e a pesquisa sobre a
conservao integrada urbana e territorial dentro da
perspectiva do desenvolvimento sustentvel. Suas
atividades so dirigidas para a comunidade tcnica e
acadmica brasileira e internacional
Diretoria
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Texto para Discusso

Publicao com o objetivo de divulgar os estudos
desenvolvidos pelo CECI nas reas da Gesto da
Conservao Urbana e da Gesto do Restauro.
As opinies emitidas nesta publicao so de
responsabilidade exclusiva dos autores, no
exprimindo, necessariamente, o ponto de vista do
Centro de Estudos Avanados da Conservao
Integrada.
permitida a reproduo do contedo deste texto,
desde que sejam devidamente citadas as fontes.
Reprodues para fins comerciais so proibidas.
Editores
Gesto da Conservao Urbana
Natlia Vieira
Gesto de Restauro
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Identificao do Patrimnio Cultural
Rosane Piccolo
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Ficha bibliogrfica
Autores: Slvio Mendes Zancheti, Catarina Dourado, Fbio Cavalcanti, Flaviana Lira, Rosane
Piccolo
Ttulo: DA AUTENTICIDADE NAS CARTAS PATRIMONIAIS AO RECONHECIMENTO DAS
SUAS DIMENSES NA CIDADE
Tipo da publicao: Textos para Discusso Srie 3: Identificao do Patrimnio Cultural
Local e ano de publicao: Olinda, 2008

ISSN: 1980-8267

CECI TEXTOS PARA DISCUSSO V. 37

SRIE IDENTIFICAO DO PATRIMNIO CULTURAL

DA AUTENTICIDADE NAS CARTAS PATRIMONIAIS AO

RECONHECIMENTO DAS SUAS DIMENSES NA CIDADE
Slvio Mendes Zancheti, Catarina Dourado, Fbio Cavalcanti, Flaviana Lira, Rosane
Piccolo
Resumo
Na conservao urbana, o entendimento da autenticidade pauta-se no
fato dos bens culturais serem produtos da criatividade humana e deles
emanar uma verdade, a qual est relacionada ao seu processo de
construo e transformao no espao e tempo. A condio de ser
autntico requisito fundamental para atribuio de interesse
patrimonial ao bem cultural. Nesse sentido, evidenciam-se esforos para
entender como a autenticidade se manifesta e como ela reconhecida e
tratada. As cartas patrimoniais refletem uma busca pela compreenso
terica e operacional deste conceito, visando preservao do
patrimnio cultural. Mesmo j tratada na Carta de Veneza (1964) e no
Guia Operacional da UNESCO (1978), apenas na Carta de Nara (1994)
que foram definidos marcos balizadores para a discusso sobre
autenticidade. Todavia, mesmo observando avanos na construo de
entendimentos tericos e metodolgicos, latente a necessidade de
aprofundamento conceitual e operacional da noo de autenticidade. No
intuito de contribuir para a compreenso e reconhecimento dessa noo
no complexo espao da cidade, este trabalho prope uma reflexo sobre a
autenticidade a partir de duas dimenses reconhecveis no espao
urbano: a autenticidade objetiva e construtiva. A percepo dessas
dimenses da autenticidade, todavia, est inteiramente vinculada
capacidade expressiva da cidade, ou seja, a medida em que seus
atributos fsicos tm de expressar sua verdade e genuinidade.
Palavras chave: autenticidade, cartas patrimoniais, cidades

1. Introduo
O entendimento de autenticidade no campo da Conservao Urbana tem sido
primordialmente difundido pelas cartas patrimoniais. Todavia, as discusses
desenvolvidas nesses documentos no tm se mostrado suficientes para abarcar a
complexidade do conceito e sua operacionalizao na proteo dos bens culturais.
Na tica da conservao urbana, a autenticidade a medida do grau com que os
atributos do patrimnio cultural, forma e design, materiais e substncia, uso e funo,
tradies e tcnicas, locao e assentamento, esprito e sentimento, e outros fatores
(UNESCO, 2005), testemunham com credibilidade a sua significncia.

Centro de Estudos Avanados da Conservao Integrada (CECI) e Universidade Federal de

Pernambuco (UFPE)

Aluno de mestrado do Programa de Ps-Graduao em Desenvolvimento Urbano (UFPE)

5 Superintendncia Regional do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN)

Aluno de doutorado do Programa de Ps-Graduao em Desenvolvimento Urbano (UFPE)

Centro de Estudos Avanados da Conservao Integrada (CECI)

CECI TEXTOS PARA DISCUSSO V. 37

SRIE IDENTIFICAO DO PATRIMNIO CULTURAL

No caso das cidades, a busca da autenticidade torna-se mais complexa devido a sua.
dinmica construtiva. Neste sentido, este trabalho prope um debate sobre a
autenticidade da cidade como condio essencial para sua efetiva proteo, e no apenas a
verificao administrativa da verdade. Dessa forma, necessrio verificar como a
autenticidade se manifesta e como pode ser reconhecida na cidade.
Nesse sentido, as interfaces com outras disciplinas que tambm enfocam este tema,
como a Teoria da Arte e o Turismo, trazem contribuies significantes para aprofundar o
entendimento sobre essa noo no campo da conservao urbana.
No campo da Teoria da Arte, por exemplo, a autenticidade de uma pintura ou
escultura diz respeito diretamente comprovao de sua autoria. Mas, conforme nos
informa Dutton (2003) e Slogget (2000) uma obra falsa ou plagiada pode ter a mesma
capacidade de mobilizao contemplativa e de fruio esttica que uma original. O
importante em tais situaes que a obra esteja corretamente identificada e num local
especfico para cpias e falsificaes (SLOGGET, 2000).
A abordagem do Turismo acerca do patrimnio cultural entende que h menos
preocupao sobre o que 'autntico' num senso histrico apurado e grande nfase
dada para o que 'atrativamente autntico'" (BURNETT, 2001, p. 39). Nesse campo, a
autenticidade provida ao turista por profissionais especializados. Ou seja, o turista no
est engajado na construo da autenticidade, ela apresentada por meio de um
planejamento prvio envolvendo recreao e interpretao. Observa-se uma tenso entre
ser historicamente exato ou verdadeiramente autntico e ser atrativamente
autntico - demanda a ser entretida e atrada. (BURNETT, 2001, p. 39).
Ainda que tragam abordagens distintas daquela encontrada na conservao urbana,
predominantemente voltada para a autenticidade material dos bens, os aportes com essas
disciplinas so fundamentais para construo de uma abordagem crtica em relao ao
proposto pela conservao. Portanto, por meio do aporte com esses campos do
conhecimento, que o estudo prope uma ampliao do conceito de autenticidade, baseado
no que ser denominado adiante de dimenses da autenticidade.
Para tanto, este artigo est estruturado em cinco partes. A primeira refere-se s
variaes de significado e funo pelas quais a e autenticidade passou no tempo. A
segunda enfoca como a autenticidade conceituada e operacionalizada nas cartas
patrimoniais. Sero analisadas a Carta de Veneza (1964), Carta de Nara (1994), Carta de
Braslia (1995), Declarao de San Antonio (1996) e Carta de Riga (2000). Na terceira parte
so traadas consideraes sobre a cidade enquanto produto de um processo criativo e
evolutivo. Na quarta, proposta nova forma de tratar a autenticidade, considerando suas
diferentes dimenses que traduzem a verdade da cidade. Ao trmino, so feitas
consideraes finais.

2. A Noo de Autenticidade
Etimologicamente, autenticidade aparece como o substrato do que autntico. O
conceito de autntico refere-se a ser legtimo, genuno, tanto em relao a ser uma
evidncia verdadeira de algo, como a pertencer a uma criao humana autnoma.
Para Jokilehto (2006), autenticidade tem estreita relao com a noo de verdade. O
conceito de verdade, segundo o autor, tem sido um dos principais assuntos discutidos na
filosofia, em diferentes tempos e lugares, tantos em textos sacros como laicos. Assim, as
variveis chaves para o conhecimento da verdade so o tempo e o espao.

CECI TEXTOS PARA DISCUSSO V. 37

SRIE IDENTIFICAO DO PATRIMNIO CULTURAL

At a Idade Mdia, as verdades eram pr-estabelecidas pelas leis divinas e

convenes sociais, segundo relata Taylor (1992). Lowenthal (1999) afirma que a palavra
autntico se originou dos termos gregos e latinos para autoridade e original. Com o
Iluminismo se d a ascenso da cincia, que passa a atribuir critrios de razo para as
questes ligadas a f. A possibilidade de acesso a fontes de informao variadas permitiu
a constatao de que os princpios tidos como autnticos e intrinsecamente puros, no
corrompidos, das escrituras Bblicas e da Lei Romana haviam sido contaminados com
acrscimos e perverses ao longo do tempo. A partir desse momento, autntico passa a
significar genuno, verdadeiro, em oposio ao falso, desvinculando-se de sua acepo
anterior (LOWENTHAL, 1999).
Com essa mudana de paradigma, da f para a razo, Taylor (1992) destaca que o
homem moderno rompe a lgica anterior e torna-se responsvel por produzir sua
verdade e sua prpria condio de existncia.
Os caminhos por meio dos quais se busca alcanar a autenticidade perpassam
tambm essa discusso, pois refletem a condio do ser humano e sua forma de se
relacionar com os demais. Taylor (1992) afirma que, em muitos casos, as pessoas
procuram construir uma identidade autntica e, quando no a alcanam plenamente,
tornam-se inseguras e colocam uma crena exacerbada na cincia ou na espiritualidade.
Por outro lado, o homem tambm encontrou outras formas de alcan-la, como atravs da
criao artstica.
A arte apresenta-se como um veculo de expresso de sua essncia humana, pois
produzida atravs de um processo criativo que d especificidade a cada artefato. Uma
obra produzida por meio de tal processo criativo difere de trabalhos produzidos como
rplicas. Jokilehto (2006, p. 4), referenciando o pensamento de Martin Heidegger, afirma
que ns podemos dizer que quanto mais uma obra representar uma contribuio criativa
e inovadora, mais verdadeira e mais autntica ela .
O exposto revela o conceito de autenticidade relativo obra de arte como meio do
homem expressar sua essncia. Nesse mesmo sentido, Ferrara (1998) sugere a noo de
autenticidade reflexiva. Esta, ainda que subjetiva por se tratar de uma busca individual,
inerentemente intersubjetiva por pressupor trs condies. A primeira refere-se
construo da identidade do indivduo, que compartilhada com outros indivduos. A
segunda reporta-se auto-realizao, que demanda o reconhecimento de outros, e a
terceira, refere-se ao julgamento reflexivo (ou intersubjetivo) de sua validade. Para o
autor, a autenticidade requer uma validao universal baseada em um julgamento
intersubjetivo, entretanto, sem ignorar o pluralismo e a diferena subjacentes a ela.
Levando-se esse pensamento para a cidade, constata-se que a verificao da
autenticidade se d a partir de um reconhecimento coletivo, ou seja, intersubjetivo, por
meio do qual a sociedade busca sua autenticidade.
A sociedade busca a autenticidade baseando-se em um conjunto de regras e valores
mutveis ao longo do tempo. O valor conferido no lugar atravs das atividades do
passado e presente, das memrias, do conhecimento e dos relacionamentos scio-culturais
que ocorrem no espao e no tempo (JAMAL, 2004, p. 357). Desse modo, concorda-se com
Lowenthal (1999), ao frisar que as geraes vem a autenticidade de diferentes formas,
refletindo suas necessidades de verdade, padres e credos nos usos do seu patrimnio.
Myrberg (2004, p.154), ao conceituar a autenticidade, a nomeia como algo real, original,
inato, nico, aura. Entretanto, tambm indica a necessidade de redefinio conceitual em
cada novo contexto.

CECI TEXTOS PARA DISCUSSO V. 37

SRIE IDENTIFICAO DO PATRIMNIO CULTURAL

Desse modo, o espao e o tempo constituem-se em dois aspectos essenciais para

contextualizar e definir autenticidade. Esta relativizao espao-temporal do conceito,
presente na abordagem de vrios autores, igualmente validada nas cartas patrimoniais,
como exposto na seo seguinte.

3. A Autenticidade nas Cartas Patrimoniais

O primeiro documento internacional em que autenticidade aparece vinculada ao
patrimnio cultural a Carta de Veneza de 1964. Esta apenas citada em seu prembulo,
sem nenhuma definio posterior. Entretanto, a partir de 1978, a UNESCO passa a exigir o
teste de autenticidade para a incluso de um bem na Lista do Patrimnio Mundial:
Em adio [ao valor universal excepcional], o bem deve ser submetido a um teste
de autenticidade em relao ao seu desenho, material, tcnicas construtivas e
entorno; autenticidade no se limita a considerao da forma e estruturas
originais, mas inclui todas as modificaes subseqentes e adies, ao longo do
tempo, as quais possuem um valor histrico e artstico. (UNESCO, 1978, p.4,
traduo nossa).

A partir de ento, muitas discusses sobre a conceituao de autenticidade se

desenvolveram, mas apenas em 1994 foi realizada, no contexto global, uma discusso
sobre o conceito e os atributos por meio dos quais a autenticidade de manifesta: a
Conferncia de Nara.
A razo motivadora da realizao dessa conferncia deveu-se a forma especfica por
meio da qual os monumentos japoneses so conservados: pela substituio das peas
deterioradas, a cada vinte anos, reproduzindo rigorosamente os mesmos estilo e forma,
dando com isso continuidade a um costume religioso primitivo asitico (ITO, 1995). Tal
forma de conservao contrastava com a viso ocidentalizada da UNESCO, baseada na
autenticidade material dos bens culturais, em detrimento autenticidade das tcnicas e
dos processos de criao e recrio desses bens. Em razo disto, a candidatura dos
monumentos japoneses ao ttulo de patrimnio mundial era de difcil aprovao.
Ainda que tenha sido o exemplo japons o motivador da realizao da conferncia
de Nara, outros exemplos da incompatibilidade dos critrios de autenticidade da
UNESCO podem ser citados e referendam a necessidade de reviso. Muitas das
construes africanas, por exemplo, so realizadas com materiais frgeis que precisam
estar continuamente sendo substitudos (JOKILEHTO; KING, 2000). Nesse caso tambm a
autenticidade estar no processo do refazer e no nos materiais construtivos. As cidades
polonesas destrudas na Segunda Guerra Mundial, como Varsvia e Elblag, foram
reconstrudas buscando o mximo de fidelidade com o que existia anteriormente. Nesse
caso, a autenticidade do sentimento ser mais importante que a autenticidade da fbrica
(JOHNSON, 2000).
Portanto, em resposta a essas questes, foi elaborado um documento na conferncia
que definiu as balizas, vlidas at hoje, para o entendimento de autenticidade. As idias
centrais que o permeiam que a autenticidade o fator essencial para atribuio de valor
e que ela decorre da diversidade cultural (espiritual e intelectual), devendo seu
julgamento ser feito considerando o contexto cultural de cada bem.
Ainda que tenha havido um esforo no sentido de construir um conceito para
autenticidade, o documento originado da Conferncia de Nara no conseguiu alcanar
uma definio precisa e, mais uma vez, o termo no alcana um significado claro fixado,

CECI TEXTOS PARA DISCUSSO V. 37

SRIE IDENTIFICAO DO PATRIMNIO CULTURAL

mas essencialmente uma qualidade vaga e implcita que reconhecida, mas no

facilmente fixada.(HEYNEN, 2006, p. 289, traduo nossa).
Apesar disso, a conferncia identificou por meio de quais atributos ou fontes de
informao a autenticidade poderia ser identificada. Para tanto, aos critrios j presentes
no Guia Operacional de 1978 da UNESCO (desenho, materiais, tcnicas construtivas e
entorno), foram includos outros: uso, funo, esprito e sentimento e outros fatores
internos e externos para verificao da autenticidade.
A contribuio trazida pela conferncia foi importante por incorporar aspectos
intangveis do patrimnio e por ampliar a abordagem considerada ocidentalizada da
UNESCO. Todavia, no foi precisa o suficiente na definio de procedimentos e diretrizes
metodolgicos, principalmente quando se considera a necessidade de operacionalizao
da noo de autenticidade para viabilizar sua aplicao ao planejamento da Conservao
Urbana.
A publicao do documento originado na Conferncia de Nara (1994) impulsionou
pases a elaborarem suas prprias cartas a partir da tica particular de suas culturas.
Dentre esses documentos, trs mereceram destaque no campo da conservao: a Carta de
Braslia (1995), a Declarao de San Antonio (1996) e a Carta de Riga (2000).
A Carta de Braslia (1995), ao propor recomendaes prticas para a conservao da
autenticidade, no traz nenhuma inovao, aproximando-se bastante da Carta de Veneza
(1964) e da Conferncia de Nara (1994). Como estratgia de conservao da autenticidade,
a carta enfoca a importncia do conhecimento das tradies culturais locais, por meio do
estudo das tcnicas e dos modos de fazer, antes de qualquer interveno.
A Declarao de San Antonio (1996), com noes semelhantes s presentes nos
documentos de Nara e Braslia, reafirma que as transformaes so intrnsecas ao
patrimnio, no diminuindo necessariamente seu significado. A declarao tambm
enfatiza a importncia de se considerar os valores atribudos pelas comunidades no
julgamento da autenticidade. Mesmo validando os critrios estabelecidos em Nara, a
declarao prope uma abordagem mais prtica para autenticidade. So listados cinco
aspectos ou indicadores relacionados conservao dos valores patrimoniais e da
autenticidade: I) Reflexo do valor de verdade; II) Integridade; III) Contexto e/ou
ambiente; IV) Identidade; V) Uso e funo.
Entretanto, a definio desses indicadores no corrobora para a operacionalizao
do conceito de autenticidade. Pode-se constatar que os dois primeiros esto muito mais
relacionados integridade que autenticidade. Os demais repetem, sem trazer novas
contribuies, critrios j identificados na Conferncia de Nara.
A Carta de Riga (2000) sobre autenticidade e reconstruo histrica do patrimnio
cultural, foi elaborada para proteger os valores patrimoniais, considerando-se
especialmente a realidade dos pases do nordeste europeu.
Diferente dos documentos produzidos em Braslia e San Antonio, a produo dessa
carta foi motivada pela necessidade de definir balizas para projetos em execuo que, em
sua maioria buscam reconstruir ou recuperar edifcios ou partes perdidas das cidades
durante perodos blicos ou de domnio estrangeiro.
Essa carta no traz contribuies adicionais em relao s analisadas. Em seu
contedo, encontram-se sistematizadas orientaes sobre restaurao e reconstruo
retiradas de documentos internacionais anteriores. Sua grande contribuio mostrar

CECI TEXTOS PARA DISCUSSO V. 37

SRIE IDENTIFICAO DO PATRIMNIO CULTURAL

como a discusso da autenticidade envolve diferentes questes, variando com o contexto

cultural onde se processa.
A anlise desses trs documentos permite constatar que no houve grande avano
terico e operacional sobre autenticidade desde a publicao do Documento de Nara
(1994). Essa constatao se confirma quando se observa que apenas no ano de 2005,
portanto onze anos aps a realizao da conferncia, os novos critrios da autenticidade
identificados em Nara (1994) so incorporados ao Guia Operacional para Implantao da
Conveno do Patrimnio Mundial.
Por meio da anlise das cartas patrimoniais, pode-se constatar que mesmo com os
avanos das duas ltimas dcadas na construo de entendimentos tericos e
metodolgicos para a autenticidade, ainda h necessidade de maiores aprofundamentos.
As lacunas se apresentam na complexidade de sua conceituao e nas dificuldades de
operacionalizao.
Em razo desse fato, este artigo prope uma discusso sobre a autenticidade a partir
da construo de novos meios para seu entendimento, especialmente ao se tratar do
complexo e polissmico espao da cidade. A discusso sobre a autenticidade da cidade
uma essencial fundamentao crtica conservao urbana, ou seja, lente indispensvel
para olhar o patrimnio urbano.

4. A Autenticidade da Cidade
As cidades so feitas de fragmentos dos vrios tempos que as integram desde a
origem. Umas nasceram como o lugar de repetio, para onde os homens sempre
retornavam depois de suas viagens nmades; outras como templos onde as foras
divinas estabeleciam os territrios de culto; outras ainda nasceram do
entrecruzamento de rotas de troca e de comrcio; ou como fortificaes onde o
homem soldado guardava os homens das leis e os sbios. As cidades serviram
como silo para a reproduo da vida humana e como recipiente onde os homens
amalgamavam e reproduziam pensamento e poltica como novas lentes para
olhar o mundo, lugar de fabricar ferramentas e armas para dominar, moldar,
adestrar e retirar seu sustento da natureza. (CASCO, 2001, p.88)

Dentre as diversas maneiras de conceituar a cidade, ela tem sido analisada e descrita
como um sistema social, poltico, econmico e ambiental. Contudo, apesar destas
compreenses contriburem para o estudo das suas inmeras dimenses, terminam por
restringir a natureza complexa da cidade.
Nesse artigo, a cidade uma dimenso espacial configurada por estruturas fsiconaturais e construdas. Estas estruturas se representam como entidades significantes,
relacionadas a um modo de construir, viver e ser especficos, sendo reconhecveis
enquanto parte essencial de um todo inteligvel.
Considerar que da cidade pode emanar uma verdade, constitui-se na premissa
bsica para a discusso da autenticidade da cidade, e especialmente sobre as possveis
formas de reconhec-la. Desse modo, pensar a cidade em sua condio de autenticidade
requer admiti-la como um artefato: I) do gnio humano; II) singular, especfico e noordinrio; III) de representatividade local e potencialmente universal.
Referindo-se a estes aspectos, coloca-se em primeira instncia que a cidade deve se
constituir em um artefato humano coletivo. Artefato construdo atravs de sua inerente
fora criadora e transformadora que nele vive e determina o que se modifica e preserva.

CECI TEXTOS PARA DISCUSSO V. 37

SRIE IDENTIFICAO DO PATRIMNIO CULTURAL

Em segunda instncia, a cidade ou parcela desta, deve revelar uma singularidade e

especificidade que a difere de tantos outros exemplares. Esta caracterstica inerente ao
seu carter no-ordinrio, expresso na sua essncia enquanto representao original.
Em ltima instncia, a cidade deve ser compreendida enquanto referncia
fundamental para a percepo tanto de particularidades locais, quanto de sua
universalidade potencial, ainda que no reconhecida.
Em sntese, pode-se dizer que estes trs atributos esto intimamente ligados
autenticidade, j que esta se expressa preponderantemente por meio deles na cidade.
Desse modo, estes atributos so pr-requisitos bsicos para que a cidade possa ser tida
como autntica.
Em alguns casos especficos, seria possvel identificar a autenticidade da cidade em
sua totalidade fsica. De maneira geral, o que se observa a existncia de determinados
recortes urbanos portadores de sua condio genial, singular e representativa. Portanto,
para se verificar a autenticidade destes espaos urbanos delimitados, estes devem refletir:
[I] Espao enquanto criao, por emanar um estado de ser relacionado sua
formao;
[II] Processo construtivo na histria, um espao enquanto perpetuao da criao;
[III] Capacidade expressiva atual.
Logo, a cidade matria e documento que expressa sua verdade enquanto
manifestao de um processo criativo, construtivo, presente ainda que em resqucios de
sua totalidade de outrora.
Parte-se do entendimento de que a cidade um espao definido, objeto da criao
humana, que se constitui em um processo evolutivo resultado da vida e da dinmica de
sua sociedade, e que tem a capacidade de se expressar.
A partir destas consideraes, a autenticidade da cidade pode ser compreendida a
partir de duas dimenses distintas e complementares:
A dimenso material (I) se refere sua criao enquanto matria reconhecida como
documento, onde est gravada sua condio de existncia. A dimenso material est
relacionada ao ato criativo encarnado na matria e inscrito na histria (PHILLIPOT,
2002).
A dimenso construtiva (II) se refere capacidade de reprodutibilidade de sua
dinmica construtiva inventiva. Em outras palavras, maneira como a cidade se realiza,
relaciona e se reproduz. A dimenso construtiva autenticidade sempre se refere a um
processo e no a um estado, onde o sujeito o motor dessa dinmica.
Percebe-se que a primeira dimenso da autenticidade expressa a verdade da cidade
enquanto memria viva e a segunda, como o saber edificar. importante enfatizar que a
condio para o reconhecimento da autenticidade material e/ou construtiva de uma
cidade est na sua expressividade. Ou seja, na capacidade expressiva (III) que seus
atributos fsicos e/ ou seus processos de criao e recriao tm, possibilitando que a
autenticidade seja reconhecida intersubjetivamente por uma sociedade.

5. As Dimenses da Autenticidade da Cidade e sua capacidade expressiva

5.1 Dimenso Material

CECI TEXTOS PARA DISCUSSO V. 37

SRIE IDENTIFICAO DO PATRIMNIO CULTURAL

(...) as cidades podem ser comparadas a uma espcie de arquivo de pedra

formado por documentos que traduzem em sua materialidade existncias,
guardando-as e transmitindo-as como fato da informao da histria e da cultura
(CASCO, 2001, p. 96).

A autenticidade em sua dimenso material percebida atravs da matria,

constituio fsica que conforma a cidade. Entretanto, para tratar dessa dimenso da
autenticidade necessrio fazer algumas consideraes sobre sua condio material.
A maioria das cidades teve sua construo ao longo do tempo, no sendo produtos
de um nico momento de formao ou nico ato criativo. Da mesma maneira que a
cidade forma-se com o tempo, ela se transforma em seu decurso, atravs de sucessivas
intervenes sobre a matria construda. Portanto, deve-se ressaltar que a maior parte das
cidades constitui-se em artefato depositrio da matria construda ou de resqucios dela
acumulados na histria.
Assim, a cidade resulta de sucessivas unidades materiais que evidenciam diferentes
atos criativos situados no seu tempo de transformao e evoluo. Estes atos criativos que
se materializam em formas construdas podem ser interligados atravs de relaes lgicas.
Este o caso da Piazza del Campo em Siena- Itlia, cuja matria reflete um processo interrelacionado de conformao. Observa-se neste caso, a coexistncia harmnica de
elementos construdos em diversos perodos, ainda que com estilos diferentes.
Como exemplo oposto a este, pode-se citar cidades planejadas no sculo XX. Braslia
e Chandigardh foram inteiramente configuradas sob um nico impulso, nelas se registra a
existncia de apenas uma unidade material, refletindo um momento nico de produo e
criao.
A cidade materialmente conformada por fragmentos pode ser considerada autntica
na dimenso material, se esses fragmentos apresentarem a capacidade de representar a
matria autntica. Assim, questiona-se o limite de representatividade do fragmento para a
reconstituio da obra. Ou seja, at que ponto a partir de um fragmento, possvel
reconstituir mentalmente o artefato urbano que ele representa?
A esse limite de representatividade do fragmento da obra, o critrio de Cesare
Brandi estabelece uma correspondncia entre a parte e o todo, mediante a unidade
potencial da obra. Esta caracteriza a inteireza do ato criativo, em que as partes no so
autnomas, mas constituem um todo inteligvel (BRANDI, 1963, p. 42).
As lacunas da cidade, por sua vez, no se constituem apenas na ausncia da matria.
Estas podem se referir ausncia do elemento articulador que potencialmente possibilita
a reconstruo mental do todo. Seguindo a idia que Brandi desenvolve ao tratar das
lacunas na pintura, pode-se analogamente, transpor o raciocnio para a cidade.
No caso do tecido figurativo urbano, as lacunas constituem-se na ausncia de
elementos articuladores entre os processos constitudos ao longo do tempo. Estas
ausncias atuam como partes exgenas ao conjunto, que podem macular a unidade
potencial da obra.
Nesse contexto, se enquadram as situaes da ausncia de algum elemento
considerado autntico, ou da edificao de elementos estranhos ao contexto estilstico.
Estas interferncias na obra podem chegar a comprometer sua unidade.
Logo, a ausncia da lacuna, ou a inteireza do artefato, condio fundamental para
que se efetive a leitura da unidade material da cidade, ou seja, para que a autenticidade
esteja expressa.

CECI TEXTOS PARA DISCUSSO V. 37

SRIE IDENTIFICAO DO PATRIMNIO CULTURAL

5.2 Dimenso Construtiva

Explicam-se portanto os objetos pelo o que foi o fazer em cada momento da
Histria e nesta medida talvez no nos devssemos deter nos resultados, mas nos
processos, segundo os quais certas produes puderam espacializar-se, tornar-se
objetos e discursos. (CASCO, 2001, p. 93)

Nessa dimenso, a autenticidade percebida por meio da apreenso dos processos

construtivos da cidade em sua dimenso material, os quais podem se manifestar de
formas distintas no tempo. Tais processos podem ser apreendidos a partir dos seus
produtos, representados fisicamente pela matria edificada.
Tratando-se de cidades, devem-se considerar a matria, espao e temporalidade,
elementos que condicionam a verificao da autenticidade. Tempos acumulados,
descontnuos, tempos apagados, tempos fragmentados, tempos pblicos ou privados.
(CASCO, 2001, p.89).
Assim, metodologicamente, essa dimenso pode ser investigada adotando-se como
ponto de partida suas possveis validades temporais, entendidas e presentes nos
processos que:
a) Existiram no passado e permanecem at o presente;
b) Existiram no passado e foram retomados no presente.
Estas duas validades temporais referem-se continuidade do processo de
construo das cidades e reproduo de determinado processo do passado,
respectivamente.
A primeira situao se reporta aos processos que advm do passado e permanecem
at o presente, possibilitando a manuteno e reprodutibilidade de prticas pretritas,
ainda que incorporando elementos e prticas atuais. Nesse caso, a autenticidade
percebida por meio da manuteno da continuidade do processo que deve estar associado
fundamentalmente s foras vitais da sociedade. A dimenso construtiva da autenticidade
subsiste quando permanece a condio de reproduo renovada das prticas passadas por
esta prpria sociedade (PHILIPOT, 2002, p.17).
O caso enunciado por Wim Denslagen (2001, p. 116), sobre a Praa Dabar no Nepal,
elucida bem esta situao:
Entrando em Dabar Square, na cidade de Patan, pela primeira vez como
adentrar em um conto de fadas [...] Mas o conto de fadas perde um pouco do seu
encanto quando ns lemos no guia turstico que nenhum dos edifcios no Square
mais velho que o sculo XVII. Se consola o leitor, o guia diz que as tradies do
edifcio nos quais a arquitetura do Square baseada, so realmente antigas [...]

Denslagen (2001, p.119) referenciando-se em John Sanday, enfatiza que a vitalidade

da arte no Nepal no consiste no desenvolvimento da expresso pessoal, mas na
perpetuao do que tradicionalmente correto.
A Feira de Caruaru realizada h 200 anos na cidade homnima, no estado de
Pernambuco/ Brasil, exemplifica esta dimenso. A origem e vida da cidade se confundem
com o nascimento e dinmica da feira, onde se montam centenas de barracas para
comercializao de variados produtos. Em 2006, a feira foi oficializada como Patrimnio
Cultural Imaterial Brasileiro, pelo IPHAN1. Registrado no Livro dos Lugares, a Feira de

Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional

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Caruaru, em acordo com Romero (2006) hoje pode ser considerada uma feira universal,
onde o tradicional mangaio se mistura com os produtos importados, formando um
retrato vivo e mutante da cultura popular.
A permanncia dessas prticas que conformam os processos ocorre porque no se
perde o elo com o passado. Desse modo, perpetua-se o seu registro atravs da sua
reprodutibilidade, mesmo admitindo a insero de outros atos criativos presentes.
A segunda situao sobre a validade temporal, refere-se a um novo ato criativo que
se conecta logicamente com o pr-existente. Nessa situao, apesar da ruptura, o processo
responde legitimamente ao contexto presente e busca uma ligao vital com o passado.
Assim, as variveis temporais distintas configuram outro processo em consonncia com a
demanda vital do presente. Entretanto, este novo processo calcado na essncia
construtiva que no passado orientou a construo e desenvolvimento da cidade em
questo.
Esta retomada s prticas passadas fundamental para se discutir a autenticidade
da cidade. Na situao em que o processo existiu s no passado, apenas o registro
material do seu resultado de construo identificado. O artefato existente representa o
processo extinto, j que a partir da matria pode-se perceb-lo ou compreend-lo.
Contudo, como o processo no existe mais, esta dimenso reduz-se matria, pois,
como afirma Phillipot (2002), quando o rito cessado, o que resta o artefato material.
Neste caso, no procede discutir a autenticidade do processo e sim da matria do artefato.
Elucida-se este caso, com o exemplo os canais de irrigao do Egito j em desuso, registro
material de um processo hoje inexistente.
Ainda em relao aos processos que existiram no passado e foram retomados no
presente, observam-se aqueles interligados em uma lgica que integra os intervalos
temporais distintos, e que podem ser reproduzidos a partir dos registros encontrados.
Estes registros podem ser classificados como direto, quando so representados pelos
prprios fragmentos ou mesmo pelo artefato. Ou como registro indireto, sendo aquele que
se expressa por meio de documentos, como textos e imagens reproduzidas, por exemplo.
A partir de tais registros possvel evidenciar os elos vitais, capazes de estruturar a
ligao dos atos criativos dentro de uma unidade integradora entre passado e presente.
Um exemplo nesse sentido o ocorrido na cidade de Varsvia-Polnia, que teve seu
centro histrico destrudo na Segunda Guerra Mundial e foi reconstrudo aos moldes do
original, como uma rplica. Segundo Choay, (...) o novo centro de Varsvia s um
monumento porque uma rplica: ele substitui, com fidelidade comprovada, entre outras
coisas pela fotografia, a cidade construda. (CHOAY, 2001, p.25).
Portanto, nessa dimenso, a capacidade de uma cidade expressar autenticidade est
intimamente ligada aos processos de criao e reproduo de prticas passadas que
chegam at os dias atuais, incorporando ou no novos modos de fazer, ou prticas antigas
retomadas no presente.
5.3. A Capacidade Expressiva
[...] fazer uma genealogia das cidades seria narrar a histria das prticas que as
engendraram, que levaram sua construo, ao agenciamento de determinados
espaos e forma, s normas e leis que foi preciso estabelecer para conserv-las, ou
planejar seu crescimento, considerados ento como expresses de verdades.
(CASCO, 2001, p. 93)

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SRIE IDENTIFICAO DO PATRIMNIO CULTURAL

O reconhecimento das duas dimenses da autenticidade da cidade, material e

construtiva, est intimamente ligado capacidade expressiva dos atributos fsicos e/ou
dos processos de criao e recriao do espao urbano no tempo.
A preocupao com a natureza do conceito de autenticidade e sua extenso como
objetivo do consumidor de patrimnio se difunde entre os estudiosos de turismo e traz
contribuies importantes para aprofundar a noo de autenticidade dos bens culturais,
diante da crena em uma coincidncia categrica entre lazer, turismo e patrimnio.
A indstria do turismo foca a autenticidade das atraes de patrimnio no
entendimento de como as pessoas as vivenciam e experimentam, diferentemente da
abordagem comum entre os estudiosos da conservao onde a autenticidade tratada
como caracterstica intrnseca ao bem.
Observa-se, contudo, que as experincias de autenticidade, quando calcadas apenas
na sensao de ser autntico no so suficientemente credveis, visto que as sensaes
so manipulveis, quer na mediao do interlocutor (entre o sujeito do conhecimento e o
objeto), quer pelo prprio objeto como elemento passvel de falseamento. Instaura-se,
nesse sentido, um conflito que est na base da discusso da autenticidade, a sua
capacidade de ser distinguida do falso, do inverdico, do fac-smile.
Para tanto, aposta-se que a verificao da autenticidade est na correlao entre a
percepo e a condio de ser do objeto, ainda que seja sobre este ltimo o foco do
presente estudo. Neste sentido, credita-se que a experincia, ou a expressividade do objeto
deve ser construda no mbito da conscincia, pelo entendimento do objeto como ser
autntico, pelo conhecimento tanto de suas caractersticas materiais quanto da sua
constituio construtiva, considerando o contexto e o processo histrico, o espao e o
tempo.
Portanto, a capacidade expressiva da autenticidade admitida na direo objeto sujeito, onde se coloca como questo principal a capacidade da cidade em expressar para
os habitantes ou visitantes um determinado modo de vida do passado, intrinsecamente
relacionado ao espao que o delimita, e que se mantm em sua essncia, tornando-se
compreensvel de forma intersubjetiva.
O juzo intersubjetivo (FERRARA, 1998) fundamental para o reconhecimento da
expressividade, pois a experincia do lugar e a relao que se estabelece com ele,
percebida de forma coletiva, d sentido a um espao emoldurado por determinadas
caractersticas scio-espaciais e sgnicas, que o identificam.
Tem-se que a capacidade expressiva s legitimada mediante o reconhecimento
intersubjetivo da verdade da matria e do processo que a conformou. E como a verdade
da cidade no existe por si s, sem expressividade no cabe discutir a autenticidade de
recortes urbanos, nem to pouco a identificao de suas dimenses.

6. Consideraes Finais
A autenticidade uma questo de reconhecimento, como algo intrnseco ao bem e
por ele expresso, cabendo a cada sociedade apreend-la de uma dada forma. Por ser um
juzo que no fixo no tempo histrico, sua percepo varia culturalmente e socialmente.
Nesta perspectiva, a autenticidade no pode ser adicionada ao objeto; ela por ele
expressa e cabe ao sujeito o seu reconhecimento.

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Esse entendimento j revela a complexidade envolvida na conceitualizao e

operacionalizao da autenticidade. Fato que, como abordado nesse estudo, no se
encontra satisfatoriamente contemplado pelos documentos balizadores da teoria e prtica
da Conservao Urbana: as cartas patrimoniais.
Considerando a existncia dessas lacunas, o presente estudo com outras disciplinas,
a Teoria da Arte e o Turismo, que possibilitaram uma ampliao conceitual na forma de
entender a autenticidade de um bem cultural. Foi a partir desses novos olhares
disciplinares que foi possvel inserir, no mbito da Conservao Urbana, a relao
indissocivel entre a autenticidade e a capacidade que o bem cultural tem de express-la.
Essa vinculao imprescindvel no processo de gesto e nas intervenes fsicas sobre
estes bens, pois ao modificar a sua forma de expresso, invariavelmente sua autenticidade
ser afetada.
Todavia, o dilogo estabelecido nesse estudo, apenas um sopro inicial nas
discusses que ainda devero ser travadas no campo da conservao, visando alcanar
maior aprofundamento terico e operacional para a noo de autenticidade. Em relao
aos resultados advindos da Conferncia de Nara (1994), baseado em fontes de informao
que nada diziam acerca de definies para a noo e formas de operacionaliz-la, pode-se
dizer que um novo caminho foi aberto. Entender a autenticidade a partir de suas
dimenses possibilitou um primeiro passo no sentido de estruturar conceitos e formas
prticas de compreend-la, possibilitando a sua operacionalizao como instrumental
necessrio no mbito das intervenes em bens culturais.
Por fim, cabe ressaltar que este estudo no esgota as condies de reconhecimento
da autenticidade da cidade, uma vez que esta pode ser observada a partir de outras bases
fundantes. Destaca-se ainda a necessidade de se avanar na investigao, no sentido de se
definir parmetros quantitativos, ou seja, indicadores capazes de aquilatar o grau de
autenticidade da cidade.

7. Referncias
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