Mara Antonella Di Luca y Toms Prez

La filosofa cartesiana y sus problemas

La filosofa cartesiana y sus problemas

Colegio Paideia Evaluacin domiciliaria de Filosofa 2012
Profesor: Daniel Navarro.

1)
Ren Descartes hace uso de la duda aquella constatacin de una incerteza como un
mtodo para alcanzar un saber absolutamente cierto, suficientemente firme para que est ms all
de toda vacilacin posible. De este modo, la manera ms segura de encontrar un saber absoluto y
certero consiste en dudar de todo, llevando la duda a sus lmites, con el fin de vislumbrar si aun
queda algo que resista a ella. Andr Comte-Sponville menciona:
Descartes hace primero como si dudara de todo. En ello ve la prueba de su propia existencia (para dudar, hay
que existir), de su esencia (como cosa pensante, es decir, como mente) y un criterio de verdad: todo lo que
concibo tan clara y distintamente como el cogito (pienso, luego existo) puede legtimamente ser tenido
como cierto. (Comte-Sponville 2012: 56)

En primer lugar, la duda es metdica porque se la emplea como instrumento o camino

para llegar a la verdad. En segundo lugar, universal porque es aplicada al todo, sin excepciones.
En tercer lugar, hiperblica puesto que ser llevada hasta su mximo extremo. Ahora bien, qu
argumentos utiliza Descartes para afirmar que debemos partir de poner en duda todas las cosas?
En un principio, se podra decir que asume a los sentidos como engaosos, menciona el delirio
de los locos, asume una imposibilidad de distinguir entre el sueo y la vigilia y, por ltimo, la
hiptesis del Genio Maligno. En este sentido, se abraza a la idea de que no se puede fiar de algo
que una vez produjo engao por ejemplo, haber escuchado que lo llamaban a uno y no haber
ocurrido realmente , pues quin tiene la certeza de que no nos volvern a engaar? Descartes
pretende revisar los cimientos sobre los cuales estableci hasta aqul momento sus
conocimientos.
En la Meditacin Pimera, De las cosas que podemos poner en duda Descartes, quien
dedic su vida al estudio y al saber por el saber mismo por el amor al conocimiento decide
rechazar todos los saberes constituidos hasta el momento en tanto stos no eran lo
suficientemente slidos y fuertes como para respaldar una ciencia. Comenta que ha recibido
muchas opiniones falsas, anteriormente aceptadas como verdaderas, que servan como
fundamento para no ms que lo dudoso o lo incierto. l no se conforma con conocimientos ms o
menos probables, ni aun con los que parezcan ciertos. En efecto, para evitar los errores, o, en
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trminos aun ms generales, las incertidumbres en que hasta ahora se ha incurrido, Descartes
quiere alcanzar un saber absolutamente cierto, cuya verdad sea tan firme que est ms all
de toda posible duda. De este modo, es necesario llegar a una edad lo suficientemente pertinente
para dicho tipo de actividades puesto que desprovisto de experiencia podra nuevamente caer en
un trabajo errneo y tener que empezar nuevamente. Ahora bien, por qu todo resulta dudoso
para Descartes? Sera tarea ardua revisar una por una todas las opiniones que adquiri en su
juventud y refutarlas, decir que son falsas o dudosas; adems, si absolutamente todo es dudoso
nunca se podr llegar a una premisa valida y absolutamente cierta. Por eso, se debe forzar la
duda hasta sus mismos lmites, hasta que quede algo que se resista a ella, as como lo hacia el
falsacionismo, con Popper. Sin embargo, de una cosa podemos estar seguros: todos los
conocimientos los obtuvo por medio de los sentidos, y justamente aqu est el problema, los
sentidos engaan. En un ejemplo muy bsico, cuntas veces ha pasado que sentimos que
alguien gritaba nuestro nombre y en realidad esa persona ni siquiera se estaba dirigiendo a
nosotros? En este sentido, lo han hecho una vez y lo podran volver a hacer las veces necesarias,
no tenemos por qu confiar en los sentidos. Pero existe algo que si podemos notar a travs de los
sentidos, y que nunca podr fallar: yo soy, y estoy aqu escribiendo esta evaluacin de filosofa,
por ejemplo. Es prcticamente imposible negar que estoy aqu y ahora, y que, de hecho, soy,
porque as lo siente mi cuerpo e implicara alguna clase de locura pensar que esta premisa es
falsa o dudosa. Existe un problema. Como todo ser humano, acompaado de sus necesidades
bsicas, es necesario dormir, y en ese sueo es donde despierta el inconsciente y se elabora toda
una realidad paralela donde tranquilamente podra, otra vez, estar escribiendo una evaluacin de
filosofa. Aqu mis sentidos vuelven a engaar, porque los sueos a veces tienen incluso el
mismo nivel de realidad, es decir, parecen igual de reales que la realidad misma, y se da una
mezcla tan grande y tan homognea, que llega un momento es que no se puede distinguir entre
sueo y la vigilia. Esto parece plantear un punto bastante angustiante porque nunca sabramos
cuando estamos viviendo y cuando no, si pensamos que cuando se duerme se vive, pero no se
est en actividad y por lo tanto sera tiempo perdido. El cuerpo no tiene mecanismos para
distinguir exactamente si estamos soando por lo tanto los sentidos vuelven a fallarnos cuando
queremos distinguir una realidad de otra, y todo se vuelve a convertir en una nube de dudas que
nunca podremos aclarar porque no hay forma de distinguir entre una cosa y otra. En suma, a la
hora de buscar conceptos claros, ciertos, verdaderos y slidos no se puede confiar de ninguna
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manera en los sentidos porque sern los primeros en engaarnos, sin excepcin, y todo debe ser
sometido a la duda.
Consiguientemente, Descartes prosigue con su pensamiento, llegando a pensar que de
algn lado tienen que haber salido las cosas que dan origen a los sueos, es decir, las cosas se
suean siempre y cuando ya las haya visto despierto, porque el humano es incapaz de pensar en
cosas que no conoce o que nunca antes vio, como por ejemplo pensar en un nuevo color, es
prcticamente imposible para nuestra mente pensar en un color que no hayamos visto nunca, lo
mismo pasa con los sueos, estas ideas fantsticas deben estar basadas en cosas ms simples y
universales, y a su vez verdaderas para luego dar origen a la imaginacin. Pero el problema no
radica en el origen de los sueos sino en la imposibilidad de distinguirlos de la realidad. Se
puede ver que incluso llegando al final de la Meditacin Primera, Descartes abandona su da
muy angustiado sin llegar a una respuesta concreta de cul es la realidad y cul no.
De esta manera se puede ver un desarrollo progresivo en el movimiento de la duda
cartesiana. Existe un mtodo, este mtodo consiste en poner todo en duda para que solo lo que
resista a todas las dudas se conforme como verdad absoluta. Todas estas dudas primero
comienzan a nivel material y objetivo para luego pasar a cuestionar sobre la realidad misma. La
duda cada vez es ms grande y ms difcil de resolver, pero es el compromiso que merece la
verdad. Por qu pasa esto? Bien, cuando se parte de conceptos particulares y estos conceptos
particulares son dudosos o falsos debemos ir a las races, a los conceptos generales, que tambin
sern falsos o dudosos, y esto se convierte en un crculo vicioso que solo terminar cuando se
llegue de una vez por todas a la verdad absoluta. De todas maneras, se puede pensar que nunca se
podra vivir tranquilo en un mundo lleno de dudas. En este sentido, cabe preguntarse,
considerando el final de la Meditacin Primera, es sana la duda cartesiana? En este sentido, se
encuentra otra visin de este problema, ciertamente positiva pero ingenua para Descartes quiz,
que radica en el por qu angustiarse de tal manera al no poder distinguir las realidades. Puesto
que cada uno siente que en cada realidad (la del sueo y la de la vigilia) uno es, no habra
inconveniente porque tampoco uno sera conciente del sueo, entonces siempre se vivira la
misma realidad. Ahora bien, hay un problema con esto: al despertar se sufre una leve depresin,
donde se descubre que todo lo recin vivido nunca existi Pero entonces habramos solucionado
el problema anterior! S es posible distinguir entre sueo y vigilia. Entonces, es tambin posible

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soar el despertar y que uno se aflige por todo lo anterior que nunca sucedi y, por lo tanto, se
sigue estancado en el problema de la no distincin?
A partir de la supuesta imposibilidad de distinguir el sueo y la vigilia argumento que
asumira a la totalidad como un mismo flujo , Descartes es conciente de que se debe dudar de la
existencia misma de los objetos materiales, aquellas existencias complejas y particulares que
suelen recibir el nombre de cuerpo. As, llega a inferir que los objetos pueden no existir en tanto
que son dudosos, aspecto que tratar en su Meditacin Segunda. Ahora bien, por qu son
dudosos? En este sentido, alude a la fsica para poder explicar, de alguna manera, el por qu de
su continua duda frente a las cosas corpreas en las que recae la figura y la extensin, la cantidad
o la magnitud, el nmero de las mismas, el espacio en el que estn y el tiempo que duren.
Deduce que de las ciencias lo siguiente:
() la fsica, la astronoma, la medicina y las dems ciencias que dependen de la
consideracin de las cosas compuestas son ciertamente dudosas; en cambio, la aritmtica,
la geometra y las otras ciencias anlogas, que tratan de cosas muy simples y muy
generales, sin precuparse de si existen o no en la Naturaleza, contienen algo cierto e
indudable. (Descartes: 56).
2)
Sabemos que Descartes tiene una especial preocupacin por evitar el error y eso lo lleva a
elaborar un mtodo llamado duda metdica por Adolfo P. Carpio que lo ayude a eliminarlo
casi por completo. La duda metdica no implica dudar vagamente, pero tampoco significa la
destructiva y estril duda del que no cree en absolutamente nada, y provoca la parlisis de la
inteligencia. Para Descartes lo que se trata es de hacer de la duda un mtodo, convertir a la duda
en el mtodo. Pero, qu significa esto? Utilizar a la duda como instrumento para llegar a la
verdad, y no para estancarse en ella, como los escpticos. Como ya se mencion, esta duda a su
vez es universal, ya que debe aplicarse a todo concepto sin excepcin y por ltimo, es
hiperblica, ya que debe ser llevada al extremo, es decir, debe cuestionarse todo, siempre y
cuando sea pertinente, alejndonos de los escpticos que antes mencionbamos. Pero ya veremos
que eso nos llevara a un problema. Supongamos que ya que nada es muy confiable, tampoco
podemos confiar en las ciencias duras, las matemticas. En este punto ya vamos mucho ms all
de Scrates, que cuestionaba todo pero siempre respetando la exactitud de las ciencias. Aqu eso
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ya no est en juego, ya que nada es absolutamente cierto, porque todo puede llevarnos a la
equivocacin, a errar. Ahora bien, por qu se somete a semejante tortura? Cmo es posible que
se deba poner todo en duda para recibir los conocimientos ciertos y verdaderos? Bien, Descartes
propone lo siguiente que supondr que es un genio astuto y maligno, que ha empleado su poder
en engaarlo. Un Genio Maligno que, en contraposicin con Dios, Suma Bondad, tiene como
objetivo hacer que los humanos nos equivoquemos tanto, al punto de dudar de si 2+2 es igual a
4. La pregunta que nos planteamos ahora es: realmente existe este Genio Maligno? Para los que
no creen en Dios, por qu ahora deberan creer en el Genio Maligno? En realidad, no hay forma
de saberlo porque como todo se cuestiona y todo est puesto en duda, no es posible certificarlo.
Pero suponiendo que existe, la hiptesis de este Genio Maligno que lo nico que busca es que
nosotros, los hombres fallemos, debe ser tomada en cuenta.
De esta manera, se llega a pensar que, incluso la matemtica, la ciencia de la cual nadie
dudara, debe ser sometida al estudio metdico, porque uno tiende a equivocarse. Asimismo, es
posible concluir el mismo mtodo cartesiano debe ser puesto bajo la lupa, ser cuestionado y
controlado, en tanto y en cuanto nunca se sabr cundo puede fallar y hacer que nos
equivoquemos. Pero en este punto ya se estara hablando de poner en duda a la duda, lo cual no
es otra cosa que una paradoja.
Consiguientemente, Dios es quien aparece como sujeto reparador de la escena puesto que
es una garanta de la validez de las matemticas y las leyes naturales, y de esta manera la maldad
del Genio Maligno queda limitada por toda la bondad de Dios. Es importante, filosficamente
hablando, que Dios exista porque as se reconoce que existe la racionalidad. Pero entonces, por
qu el humano se equivoca? Los errores existen porque el humano, siempre dentro de las riendas
de Dios, es finito. Puesto que no alcanza el tiempo de una vida para consumar una perfeccin
divina y, de este modo, obtener todos los saberes, el humano se equivoca. Por qu se equivoca?
Porque toma decisiones demasiado rpido y se precipita. Asimismo, el mtodo existe y resulta un
ser un mecanismo vlido para evitar la equivocacin, aunque no nos pueda asegurar todo con
garanta.
3)
En la Meditacin Segunda, Descartes ya recuperado de la frustracin del da anterior, y
dejando de lado todas las dudas que lo atormentaban llega a la siguiente conclusin: hay una
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sola cosa digna de ser considerada absolutamente cierta y verdadera en el mundo, y eso es que
nada es cierto. A partir de esto tambin piensa lo siguiente: debera haber algo que haga que
todos los pensamientos que l est teniendo en este momento surjan de su mente, y no nos
referimos necesariamente a un Dios, si no a l mismo. Adems, si yo no fuera algo, si no
existiese a quin estara intentando engaar el Genio Maligno? Es aqu cuando se da cuenta de
que por el hecho de haber pensado y concebido todo lo que pens en la Meditacin Primera, por
ejemplo, es algo. No sabe qu es, ni cmo es, ni por qu es, pero es. Aqu pareciera que se da una
condicin necesaria: para ser, debo pensar. No son suficientes las definiciones como soy
hombre, soy animal racional o soy cuerpo porque no est implcita la capacidad de pensar y
son objetos que se relacionan directamente con los sentidos, que ya se dijo, dirigen a cualquier
lado. Es el atributo de pensar el que le pertenece al humano, nosotros somos y existimos, pero
todo esto es posible porque existe el acto de pensar; sino el humano sera tan solo un cuerpo
material sin valor. Sin embargo, por qu no preguntarse: cmo se prueba que el alma piensa
siempre? En otras palabras, no parece que la experiencia ensea lo contrario? Conocemos al
alma por el pensamiento, es verdad; pero de aqu no se sigue que el alma sea el pensamiento
mismo. En fin, para Descartes somos una cosa que piensa. De todas maneras, puesto que todo
est puesto en duda no podemos acceder a ms informacin de la expuesta. Ahora bien, una vez
que s que soy, surge la intriga de saber qu soy, adems de simplemente una cosa que piensa.
Adems, cmo asegurar que efectivamente pensamos? Si uno es capaz de dudar de todas las
cosas, entonces es capaz tambin de pensar. De ah, la premisa pienso, luego soy (cogito ergo
sum), porque hay algo que piensa; como expresa en el Discurso sobre el mtodo, p. IV.:
Despus de esto, consider en general lo que se necesita para que una proposicin sea verdadera y cierta,
porque ya que yo acababa de encontrar una que tena dicho carcter, pens que deba saber tambin en qu
consiste esta certeza; y habiendo notado que en la proposicin, yo pienso, luego soy, no hay nada que me
asegure que yo digo la verdad, sino que veo muy claramente que para pensar es preciso ser, juzgu que poda
tomar por regla general que las cosas concebidas con mucha claridad y distincin son todas verdaderas, pero
que solo hay alguna dificultad en total cules son las que concebimos distintamente. (Descartes, 1946: 123)

En el argumento del trozo de cera, vemos que Descartes lo describe fsicamente: no ha

perdido la dulzura de la miel, conserva su olor, su color, su consistencia, pero cuando calienta ese
trozo pierde todas las caractersticas anteriormente mencionadas. El punto aqu es que el trozo de
cera sigue siendo el mismo Por qu? Porque todo lo anterior se refiere a los sentidos, a como
uno puede saborear, ver, tocar y oler al trozo de cera, pero lo que en verdad importa es a la
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esencia, aquello que lo define como sustancia, ya que los sentidos siempre nos engaarn.
Entonces, se llega al punto en que deja de ser relevante estrictamente cmo y qu es el humano
fsicamente, a nivel cuerpo; a diferencia de la esencia, es decir, el hecho de que el humano sea un
ser pensante.
En consecuencia, puesto que el humano piensa, y por eso es, tambin es capaz de pensar
en Dios, que existe no porque los humanos piensen en l sino porque l hace que los humanos
piensen en l mismo.
4)
Inicialmente, con el fin de exponer los argumentos que Descartes ofrece para demostrar
el carcter innato de las ideas de Dios y del cogito, aparece como necesidad primera tratar lo
innato en Descartes. En este sentido, se define a lo innato como aquellas ideas que se encuentran
en la mente antes de cualquier experiencia o percepcin del mundo. La ms importante es la idea
del Infinito o Dios. Han sido implantadas en nuestra mente por Dios. Ahora bien, dnde se
circunscribe la idea del cogito como una idea innata? Descartes no limit lo innato a los
conceptos (como los de Dios, substancia o los conceptos matemticos), sino que tambin
consider que hay principios innatos o verdades eternas, por ejemplo en lgica y en fsica. As,
es la experiencia perceptual la que no permite nunca establecer nada con absoluta universalidad,
y sin embargo se toma como verdadera que se presentan como universales; luego, stas no
pueden descansar en la experiencia sino en la naturaleza de la propia razn.
Por un lado, en lo referido a la idea de Dios son presentados tres argumentos.
Considerando que cuando Descartes se refiere a lo innato en nuestra mente quiere indicar que la
experiencia emprica o percepcin no puede justificar ciertos contenidos mentales (que si los
tenemos es porque descansan en la propia naturaleza de nuestra mente), hay en el humano una
potencialidad innata por la cual conoce a Dios: la idea de Dios es innata en tanto y en cuanto es
producida por una capacidad natural de la mente, es innata de una manera potencial, no actual. De
este modo, en extractos de las cartas de Descartes, particularmente en la referida a las ideas
innatas, l expresa:
Cuando digo que la idea de Dios es innata, entiendo lo mismo que mi adversario: que la naturaleza ha puesto
en nosotros una facultad por la cual podemos conocer a Dios; pero nunca he escrito ni pensado que esas
ideas fuesen actuales o especies distintas de la facultad que de pensar tenemos. (Descartes 1946; 325)

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Ahora bien, cules son esos argumentos de los que se haba hablado? En primer lugar, se
sentencia que esta idea de Dios debe, indefectiblemente, poseer una causa primera, un origen.
Sin embargo, cmo es posible que como seres finitos los humanos puedan alcanzar un saber
infinito? y cmo es posible que un ser imperfecto elabore la idea de un ente perfecto?
Metdicamente no hay ningn objeto cientfico que no se pueda llegar a conocer pero, de todos
modos, dicha causa no puede partir del humano en tanto y en cuanto la idea de Dios es infinita.
De este modo, como idea innata, la idea de Dios proviene intrnsecamente del mismo Dios. En
este sentido, como bien afirma Balmes, la existencia de Dios la prueba por la misma idea de
Dios. As, al igual que hallamos en nuestra conciencia el pensamiento; en este hallamos la idea
de Dios; en esta idea hallamos una argumento demostrativo de la existencia del mismo Dios y de
sus perfecciones; y el conocimiento de la veracidad divina es para nosotros una fierme garanta
de la legitimidad del criterio de evidencia. En segundo lugar, se muestra el hecho de que Dios
aparezca como un ser divino, y por lo tanto perfecto. En este sentido, suponer la no existencia de
Dios implicara negar la perfeccin de ste, caracterstica intrnseca a l. As, la existencia de
Dios se vuelve necesaria. En tercer y ltimo lugar, lo considerado ahora es aquello que lo
caracteriza intrnsecamente como inmutable, imperturbable, insuperable y absoluto. En este
sentido, como bien se dijo, el ser una idea innata le da cualidad de poseer dichas caractersticas
intrnsecamente puesto que slo hubiese sido capaz de ser as si hubiese sido l mismo la causa
de su propia existencia y no los humanos, incapaces de elaborar lo infinito siendo finitos.
Por otro lado, en lo referido a la argumentacin dada frente a la idea del cogito se puede
vislumbrar que afirmar que ste es innato no es otra cosa que decir que se define la identidad
humana a partir de l. As, una idea como el cogito, de realidad objetiva, debe tener alguna causa
originaria que la contenga. Puesto que dicha idea no puede no tener causa porque eso equivaldra
a decir que la origin la nada, la solucin est en pensar que las ideas se originan en el
nacimiento de cada uno. De este modo es que J. Balmes menciona:
El principio fundamental de Descartes: yo pienso, luego soy naci de su duda: su proclamacin no fue otra
cosa que la expresin del punto donde se hallaba detenido en su tarea destructiva. Pero luego advert, dice,
que mientras quera pensar que todo era falso, era necesario que yo que lo pensaba fuese alguna cosa; y
notando que esta verdad: yo pienso, luego soy, era tan firme y segura que las ms extravagantes suposiciones
de los escpticos no eran capaces de conmoverla, juzgu que sin escrpulo poda recibirla por el primer
principio de filosofa. (Discurso sobre el mtodo, p. IV.) (Balmes 1860: 555)

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Descartes establece que, sea cual sea la idea confeccionada por el pensamiento humano, es
sostenida por parte de una misma realidad del espritu. En ese sentido, no necesita tener como
fuente ninguna realidad material exterior. Cabe preguntarse, sin embargo, cmo es posible probar
que el pensar sea la esencia del alma y, an ms, cmo es posible probar que un fenmeno que
tiene todos los caracteres de modificacin sea caracterizador de una sustancia? De este modo, y
en otras palabras, el cogito se encuentra fundado en el propio ser en tanto y en cuanto se existe
desde este. En suma, puesto que, segn Descartes, el cogito es lo nico sobre lo que Dios no
puede engaarme y, por lo tanto, es el nico fundamento de la verdad y del saber, ste puede ser
pensado como aquel primer principio de filosofa.
En conclusin, considerando que Descartes, como todo ser debera, tiene en s mismo la
idea innata de Dios, y como humano o como cogito es cmplice de la perfeccin que Dios le
ha atribuido a la naturaleza, cabe preguntarse si existe la posibilidad de que Descartes se haya
encontrado en posesin de cierta deidad alguna.
5)
El pensamiento de Descartes radica en el hecho de instalarse en una filosofa del sujeto,
para ya no salir de ella. Su sistema no es ms que una larga cadena de razones o certezas, que
pretende demostrar la existencia de Dios, del mundo y del alma (en tanto que realmente es
distinta del cuerpo), es decir, poco ms o menos, la verdad del cristianismo. En este sentido, ya
logra vislumbrarse lo caracterizador del pensamiento cartesiano como un pensamiento
parcialmente racionalista: dotado de razn, basado en la razn y en lo lgico como herramienta
para perseguir el conocimiento. Ahora bien, el mtodo que no cuenta ms que con la sola luz
natural, toma a las matemticas como modelo. En este sentido, qu ciencia es ms racionalista
que la matemtica misma? Se apoya ante todo en la evidencia (en la intuicin) y la certeza (en la
deduccin), en el anlisis devolver lo compuesto a lo simple y la sntesis pasar de lo simple a
lo compuesto ; del mismo modo, todos usos de la razn: es as que Descartes halla en el
racionalismo el camino para encausar sus ideas, sobre las cuales se funda la concepcin de la
realidad. A diferencia del empirismo, los conceptos descriptos por la razn se encuentran lejos
de ser alcanzados por la experiencia en tanto y en cuanto el anlisis cartesiano entendido como
examen minucioso de la realidad y la sntesis entendida como el cuestionamiento metdico,
denotan el nfasis puesto por Descartes en la estructuracin de un pensamiento estrictamente
racional.
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En lo referido a lo caracterizador de Descartes como un pensador moderno, es posible

notar que, en lo referido a su ideal de orden y claridad , l se convierte en un clsico moderno
y enterrador de la escolstica. Descartes, pensador de nimos de cierta fermentacin contra las
escuelas predominantes de su poca y hombre de convicciones profundas, no fue slo un
metafsico, sino tambin un fsico, astrnomo y matemtico, e intent guiar, conforme a la
tendencia de la poca, hacia el estudio positivo. En este sentido, Descartes reduce al mundo a la
extensin y al movimiento, purgado de sus fantasmas y otras cualidades ocultas. En este sentido,
J. Balmes afirma lo siguiente:
Descartes empez por dudar, pero continu pensando; su mtodo no era puramente negativo; en todas sus
obras se halla una doctrina positiva al lado de la impugnacin de la contraria Esta es una de las causas de su
asombrosa influencia en cambiar la faz de la filosofa: se propuso edificar sobre las ruinas de lo que haba
destruido: no se content con decir esto no es verdad; aadi: la verdad es esta. (Balmes 1860: 555)

De este modo, lo verdaderamente moderno radica en el anuncio de una ciencia futura, aun
considerando que la suya sea falsa. En otras palabras, fue capaz de dejar atrs el mundo de lo
divino, de lo mgico e incluso, del misterio: el pensamiento medieval.

Bibliografa:

Balmes, D. Jaime. 1860. Curso de filosofa elemental. Pars: Casa Editorial Garnier
Hermanos.

Carpio, Adolfo P. 2004 Principios de la Filosofa (1974). Buenos Aires: Glauco.

Comte-Sponville, Andr. 2012. La filosofa. Qu es y cmo se practica. Buenos Aires:

Paids.

Descartes, Ren. 1946. Descartes. Obras completas. Buenos Aires: Ediciones Anaconda.

Koyr, Alexandr. 1989 Del mundo cerrado al universo infinito (1957). Buenos Aires:
Editorial Siglo XXI.

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