Dios, fe monotesta.

Se ve en 4 momentos: la primera es la del pueblo judo, la segunda es en el periodo

de Egipto (el sol), la tercera es la cristiana y la cuarta es cierto sincretismo (fe musulmana).
La diferencia entre las 3, para el musulman y el judo el Dios es nico. Para el cristiano, ese Dios nico es
tro (Padre, Hijo, Espiritu Santo). Es un Dios que responde a una idea anterior, los griegos tenan a los
Dioses, semiDios con pasiones humanas, demiurgo (materia es mala, espritu genial. Manejar y ordenar la
materia para crear, asi no se ensuciaban las manos los Dioses). Cuando los griegos hablaban de Dios
hablaban de un primer motor inmvil (mueve pero no es movido), esa idea griega anticipa la idea del Dios
cristiano. Genera vida, pero no es creado para los cristiano, da comienzo, pero nadie le da comienzo a el.
Creacion, generacin, expiracin. Creacion tiene que ver contra el surgimiento del cosmos, al surgimiento
de todo.
Generar quiere decir dar vida, engendrar, es la relacin de Dios entre s, por eso decimos que el hijo fue
engendrado por el padre.
Expiracion, aquello que surge naturalmente. Ni bien se entabla la relacin del padre con el hijo, esa unin,
es el espritu santo.
Misterio, latina y griega las acepciones. Latina: Escondido, que es lo misterioso? Lo oculto, l oque no se
termina de descubrir. Griega: lo que excede en luz, no se comprende porque es tanta la luminosidad que
tiene, que no se logra abarcar en su totalidad. Medalla para el griego, una medalla que se partia a la mitad
(la tenia cada uno de los novios), la mitad que se puede comprender, en su momento se va a revelar.
Santo Tomas de Aquino parte de una base en un tratado: no todo hombre puede llegar a conocer
plenamente la verdad, porque: incapacidad fsica, tiempo, verdad mezclada de error (limitacin del
conocimiento humano).
Trascendencia podes hablar de un plano natural y uno sobrenatural.
Aspecto objetivo y subjetivo de la teologa: Objetivo: el estudio de la teologa como tal. Subjetivo: el sujeto
que es estudiado, el conocimiento que Dios posee y comunica.
Natural se da en el aspecto objetivo. El sobrenatural se resume en el subjetivo.
Aristteles deca que todo hombre merece conocer la verdad, no hay hombre que busque el mal en s.
Santo Tomas dice que: 1- no todo hombre puede alcanzar la verdad. Capacidad (una deficiencia por
ejemplo). 2-tiempo. 3-Inteligencia limitada (por ser creados, no todo hombre puede conocer toda la
verdad. Siempre conocer la verdad con margen de error). Tenemos como argumento positivo el avance de
la ciencia.
La capacidad de la verdad, est orientada a la razn. Cuando hablo de teologa, me manejo en un plano de
la razn, pero le agrego el plano de la revelacin.
Revelacion es sacar el velo.
Misterio latino, oculto. Misterio griego nos supera.
Teologia intenta descubrir una verdad, y la ilumina por el lado de la revelacin. Por ejemplo en la cultura
griega, crean en la pervivencia del alma (va ms all de la muerte), no era nada religioso. La felicidad y la
justicia, hay muchas injusticias, esa gente que obra el mal, no necesariamente es castigada o el castigo es
temporal, evidentemente en el mundo no hay justicia, tiene que haber un lugar donde la justicia sea
perfecta y el inocente reciba su premio, si todo se termina en esta vida, es injusto. El hombre concibe la
felicidad por estados, si la felicidad plenifica tanto, tiene que haber un lugar donde esa felicidad sea plena,
tiene que darse despus de la muerte segn los griegos.
Caracteristicas de la teologa:
1. La fe no debe anular lo humano, sino no es una fe completa. No debe anular la razn, sino seria un
fidesmo o una fe ciega.
Uno necesita dar razones de la fe.
2. Siempre se debe contar con la libertad del hombre (libre albedrio). Capacidad de elegir, eleccin o
rechazo del sumo bien.
En que consiste el juicio de Dios sobre el hombre. En realidad consiste en que el hombre acepte a Dios.
3. Es jerrquica. Hay un orden de verdades en ese estudio. Marcado por la importancia que tienen en un
esquema completo. (Puedo creer en san expedito, no es pecado mortal. Pero si no crees en Dios, fuiste. Es
un eje central).
La gracia es como una sbana muy blanca, decia Lutero. El hombre segn el no posee libre albedrio, va a
caer en pecado.
La fe supone la aceptacin libre.
La teologa la concebimos en tres mrgenes:
1. La teologa natural. Encuentro o descubrimiento de Dios a travs de la razn. No parto de la revelacin,
es solo por mi conocimiento intelectual.
2. Teologa propiamente dicha. Es la teologa que a la luz natural de la razn, le agrego los datos de la
revelacin y aca hay una caracterstica, toda la vida del hombre, necesita un salto, todo hombre hace un
salto de confianza (confiar en el medico cuando te da una receta).

3. Teologa de la patria. No es de la nacin, distincin que hablaba del hombre peregrino, entre dos
realidades, la realidad de aqu y de una trascendencia, no se puede limitar en el aqu, ni reducir al all. Se
necesitan las dos. Sera la teologa que permita que viva las realidades cotidianas pero con un sentido de
trascendencia.
La trascendencia de la persona se marca por la fe que profesa.
Esto hace que la teologa tenga caractersticas propias. El mtodo es la luz de la razn, ayudada por la
revelacin. Ese mtodo, versa sobre un objeto concreto. En la teologa el objeto es Dios. La forma de
estudiar esto, hace que determine las caractersticas de este estudio.
El primer carcter, es el histrico (no se puede prescindir de la historia concreta en la teologa, no puedo
medir la teologa del siglo xv con la teologa de hoy). No se puede prescinidr tampoco de la historia
personal (todas las ciencias teologicas, dicen que Dios es un ser supremo, algunas dicen que yo lo llamo
Padre, no puedo prescindir del momento histrico, en segundo lugar no puedo prescindir de la historia
personal).
El segundo carcter, es el eclesiolgico. No se lo puede concebir si no es en una comunidad. No se puede
vivir en forma individual, necesito desarrollarla en una comunidad.
El tercero es el concreto, la fe tiene que adaptarse a la situacin concreta del creyente. (la verdad que no
me trago los curas ni a palo, pero llego francisco y a mi me cambi, tiene gestos sencillos. Adapto la fe a
cosas concretas). Tiene que marcar el aqu y ahora desde el creyente tambin. Mis decisiones van
marcadas por mi fe, si yo creo esto, vivo de acuerdo a esto.
Esto hace que la fe se distinga como fe en cuanto su objetivo a fe desde la materia. Desde la finalidad, que
persigue la fe, una fe teorica, todo el esquema disciplinar, doctrinal, un catecismo. Y una fe desde lo
practico, una explicacin de la fe a lo concreto de la vida personal.
Fe desde la materia, la teologa desmenuzada, desde que aspecto estudio, desde cristo cristologa, desde
la iglesia eclesiologa, es la parte de la teologa en la que yo me quiero detener.
La teologa no se puede prescindir de la parte histrica: historicidad personal, concreta.
Quien tiene una mala experiencia de paternidad. Es muy dificl que pueda ver al Dios como padre.
La teologa es como un gran abanico. La materia es una, pero la especialidad es un aspecto concreto,
como la cristologa, eclesiologa, etc. La teologa del para creer. La otra es la pastoral.
La teologa intelectual si no toma algo del pastoral, se queda en lo abstracto.
Dos trminos que se usan en forma igual. Ateismo y agnosticismo.
La teologa parte de una base que es la fe. La fe primero es un don, por eso no todo hombre la posee. Es
de Dios, y es del humano y se debe cuidar.
Hay hombres que se niegan a creer en Dios, no hay nada trascendental. No hay nada despus de la
muerte. Eso es lo que nosotros llamamos ateo. Negar la posibilidad de existencia de dios o cualquier
divinidad.
Negar la posibilidad de la verdad. Llega a un relativismo exagerado. Cada uno tiene su verdad.
Agnostiscismo. Considera que es inaccesible para el estudio la nocin de Dios. Gnosis apariencia A
negacin. Lo que no aparece. Yo no puedo conocerlo, porque solo se conoce lo que es emprico.
El atesmo niega totalmente la existencia y el otro no, pero si la idea que se pueda conocer.
Un agnstico puede hacer teologa, mientras estudia pero no puede tener fe.
El agnosticismo es por la experiencia.
Estas experiencias negativas que son las que marcan el encuentro de la persona con la fe.
Los griegos cuando hablaban del misterio tenan un simbolismo que era la idea de un medalln, para el
griego el misterio no se puede conocer por el exceso de luz. Lo que no puedo es agotar la existencia de
Dios, aprehender de poseer, corremos el peligro de pensar que me las se todas.
Vamos a intentar de ver los caminos o pruebas para acercarnos a ese misterio. Son pruebas que presinden
de la fe, nosotros hablamos de la razn. La teologa necesita la fe y la razn del hombre que la vaya
elaorando. Esto 5 caminos o preubas de la existencia de Dios hacen acento en la razn.
1. Cambio. Si me hacen un diagnostico hoy, en tres aos no me sirve ese diagnstico. No solo son
imperceptibles algunos, sino que inevitables. En un mundo donde hay cambios, esos tienen mayor o
menos jerarqua, por lo tanto hay un orden de cambios e inclusive hay cambios que se van sucediendo.
Tiene que haber alguien que organice esos cambios, no se dan por azar. El cambio es una realidad, es
gradual y tiene imperfeccin y perfeccion. Tiene que haber algun ordenador de ese cambio, ese ente no
tiene que estar sujeto al cambio, porque sino hay otro que lo cambia a el. Tiene que haber un principio.
Algo que mueve, pero no es movido.
Nietzsche era un renegado de Dios. En filosofa decimos que hay algo que se llama fin, lo primero que yo
consigo, lo ultimo que logro. En el orden de la concepcin queremos ser psiclogo, ya empezamos a ser,
pero en el orden de la ejecucin nos va a llevar aos. Esto supone medios, o sea los pasos para alcanzar
ese fin. Quiero ser psiclogo, pero donde, inscribirse, cursar, aprobar, etc. El poner medios, supone un
orden de jerarqua.
El hombre tiene capacidad de armar fines, mayor o menor importancia. El que pone la finalidad de las

cosas es Dios. Hay fines que pueden cambiar los fines anteriores.
1. Cambio.
2. Capacidad de fines, de ordenamiento de fines.
3. La existencia del asombro. Esa capacidad de asombro, lo malo es que se pierda, lo bueno es que
evolucione. El principio del saber. Cuando esa capacidad de asombro evoluciona, va tomando cosas mas
complejas. No es azar. Con el asombro descubre la perfeccion de las cosas ,y descubre el orden de lo
perfecto, no es casualidad ese orden inexistente, hay un primer ordenador a quien nadie ordene.
4. La perfeccin. Hay una serie de perfecciones. Las perfecciones no se dan porque si. En la naturaleza hay
cosas mas perfectas que otras, la forma de adaptarse, la belleza de un paisje, me habla de un grado de
perfeccin. Asi como en el asombro yo veo grados de perfeccion, veo que esa perfeccion es ordenada y
tiene que haber un ser perfecto en absoluto.
En el conocimiento de la verdad partimos de la premisa de un ser superior o trascendente y partamos por
caminos de la razn utilizados por los griegos antes del nacimiento de Cristo.
Una cosa la puedo mirar de diferentes formas, el diamante por ejemplo es valioso como caras tiene.
Cuando hablamos de Cristo siempre hablamos de lo mismo, sinnimo es una palabra diferente que tiene el
mismo significado. Jesus Cristo hijo de Dios. Los sinnimos aca son mas complicados. El individuo busca un
aspecto individual, persona tiene que ver mas con la esencia.
Misin es aquello para lo que una cosa fue hecha. Lo primero en la concepcin. Para lo cual una persona
esta en el mundo, esa misin es nica y es original. Unica porque nadie la puede realizar por mi y es
original porque se aplica a mis caractersticas concretas. Misin de Cristo es el tema de la redencin, que
se hace hombre, para salvar al hombre.
Aca hay desproporcion porque el que es ofendido tiene una dignidad mayor. Si la falta es contra algo
absoluto, la reparacin tiene que ser absoluta, y no siempre el hombre puede hacer algo absoluto.
Como la falta es infinita o absoluta, solo algo infinito o absoluto poda repararlo. Por eso la encarnacin.
Hubiera bastado con que Dios perdone a todos. Sin embargo el elige la encarnacin. En esta aparece el
titulo, intenta ver una cara del diamante. El titulo se refiere a un aspecto concreto de la obra de redencin.
Cristo: me estoy refiriendo a un termino griego, ungido significa, ya sea por su rareza, como profeta.
Cuando digo Jess, hebreo, Dios salva significa, se lo referencia a un acto de misericordia. Hijo de Dios,
una particularidad del pueblo judo, carece de semidioses, una cosa es Dios y otra cosa es el pueblo. Cristo
se deca hijo de Dios y era un pecado gravsimo en el pueblo judo.
Cuando hablo de Dios salva, me estoy refiriendo a jesus, que el trae perdn.
-Judasmo: Pecado, expiacin del pecado
-Protestantismo: Pecado, Lutero tiene una concepcin cristiana del pecado, a esa mancha herida, el perdn
de dios es una sabana blanca que cubre el pecado. Los luteranos tienen la confesin, cara a cara con Dios.
-Catolicismo: Pecado, la gracia hace nueva la cosa, no se tapa, se borra. Jesus como Dios que salva.
Para entender una persona necesita revisar la hisotira de esa persona y la histotira que rodea
culturamente esa persona.
En la cristologa, si rescindis de eso, muchas cosas quedan perdidas. Por situaciones concretas que
influyen en el mensaje de Cristo. El pueblo del cual pertenece y la situacin que vive. El pueblo es
monotesta, es fuerte la presencia de ese Dios que no tiene imagen. Inclusive tiene una concepcin tan
fuerte, que ver el rostro de Dios era sinnimo de muerte. Pueblo donde la mujer no tiene papel principal,
pero la incorporacin al pueblo la da la mujer.
El evangelio de mateo, el personaje es Jos. Lucas escribe el otro Evangelio.
Pueblo monotesta, y por otro lado socialmente el pueblo no puede contaminarse con otros pueblos. Un
judo no se poda casar con alguien de otro pueblo.
Israel pueblo y fe van juntas. El centro de unidad nacional es el templo. David la pone en una ciudad
neutral, jemusea, Jerusaln y traslada el arca. Unidad poltica y religiosa. Cuando la poltica se va, toma
fuerte el consejo de ancianos religiosos que hacen la ley.
Cristo muere fuera de Jerusalen, bajo suplicio romano, la cruz. Y es condenado por judos que su pena de
muerte era apedrearlos.
La fe no se debe imponer, si se puede proponer.
La concepcin juda dice que Dios es padre, altsimo, dignsimo. Es tan grande que no se le puede ver la
cara. Ese monotesmo en el cristiano, lo sostiene, un solo Dios, pero tiene una caracterstica, unidad es
nico, pero en cuanto a persona es trino, padre hijo y espritu santo. Los griegos eran bueno escritores,
persona eran unas mascaras, y recitaba, no era la forma de recitar, lo que haca era la mascara dramtica
o triste, y cuando tocaba algo alegre, la mascara sonriente. El prosopo significa persona o personaje. Esa
palabra griega, para la teologa persona es concretamente lo que llamaramos individuo, no hablamos de
humanidad, sino de sustancia concreta, de esta nica persona. En la trinidad se usa la palabra persona. No
hablamos de tres Dioses, si yo uso persona en lo comun cada persona es una sustancia individual de
naturaleza racional. En la trinidad yo tengo tres personas con la particularidad que a cada una le doy un

papel principal en una obra concreta, pero yo no puedo decir que son tres sustancias separadas, sino que
la sustancia es una. Dios est formado por tres personas.
Cada persona supone una naturaleza determinada, en el caso de Dios la naturaleza es divina, yo tengo
una sola naturaleza, pero tres personas.
Los griegos dicen que lo que le da la fuerza concretamente es la persona, no la naturaleza. Si digo que la
fuerza esta en la naturaleza, y no est perfecta, no puedo hablar de ser humano. Lo que define al ser es la
persona, ese ser racional. En cristo hay dos naturalezas , no deja de tener caractersticas humanas, pero
las dos naturalezas se apoyan en la persona del verbo, es Dios que se hace hombre. Por eso hablamos de
trinidad. Porque la define la persona.
Judaismo y cristianismo: dicen que hay un solo Dios. Pero con Jesus se proclama hijo de Dios, porque para
el judasmo si se habla de padre y de hijo, ya no hay mas monotesmo, ya seria como un politesmo, y si
hay eriga, ya hay pena de muerte en el judasmo.
Titulo: diferentes aspectos de la nica visin redentora de Cristo. Esa misin se puede encargar de
diferentes formas.
-Jesus por ejemplo: dios salva. Manifestacin de Dios en la historia.
-Cristo: dos acepciones. Mesias y ungido. Las tres palabras enfocan el mismo aspecto. Ungido era uncin.
La misin del profeta, la del rey y la del sacerdote. Profeta es el amigo de Dios (Moises), capaz de
manifestarlo a los dems. Rey es un delegado de Dios, es un terrateniente de Dios. Sacerdote: aquel que
no tiene tierra, su porcin es el servicio de Dios. Tres funciones propias del pueblo de Israel. Solo 11 tenian
territorio de las 12, los levitas no.
El mesias va a a reunir las tres cosas, profeta, sacerdote y rey va a ser.
-Hijo nico: pueblo de Israel. Los angeles y el rey. Estos tenan una relacin particular con Dios. Hijos por
adopcin. No tiene hijo propio como tal. Cristo cuando le preguntan quien sos, el dice yo soy. Para el judo
esa es la definicin de Dios.
Cuando habla de la relacin con el padre, habla como su hijo. Para el judo es blasfemia.
-Kyrios=seor: Se usa para reconocimiento.
Credo: Es lo que decimos en misa. Diferentes estilos de escritura haba en la antigedad. Sera la resumen
de la verdad de fe. Ante una determinada postura, se empieza a charlar, de este tema se cree tal cosa.
Resumen de la verdad de fe.
Lo que lo hace surgir al credo, son tres palabras. Herejia. Apostasia. Cisma. Actitudes y posturas en cuanto
a la fe.
Herejia: de todo lo que yo debo creer. Parte que rechazo. Negacin de una parte de la verdad de fe.
Apostasa: Rechazo total de la fe. Antes crea.
Cisma: Me separo de la Iglesia. Tal vez no llego a negar todo, niego parte, hay cosas que sigo, pero me
abro.
En la fe hay cosas que no se puede negociar, que son los dogmas. Una verdad de fe que tengo que creer o
que debe ser creda.
El primer dogma que nosotros necesitamos creer es el dogma de la trinidad. El centro de la fe catlica es
creer en Dios uno y trino. Un solo Dios en tres personas.
El dogma sirve para la explicacion y fundamentacion de la fe. Los dogmas de fe, empezaron de la gente
sencilla. Lleva sus siglos. Hay un cierto apuro, que es la idea de la corredencion (virgen ayuda a Cristo en
la redencin).
CIC 456-483.
238 Revulacion trinitaria. Pongo el termino revelacin. Doble juego: esfuerzo de la razn por comprenderlo.
Confianza que implica aceptarlo.
Creemos que hay un solo Dios, una sustancia, con tres personas. La idea de Dios como padre, comun a las
diferentes religiones. Padre de Dioses y de hombres, en el politesmo y en el monotesmo.
El segundo paso: hay un solo Dios, pero de tres personas. Ah aparece Cristo.
La fe del judo, no llego a la revelacin de Cristo como hijo. Antes haba un solo Dios y ese era padre
creador.
El tercer aspecto es la idea del espritu santo: lo dibujamos como una paloma. La paloma era el signo mas
fuerte de la transformacin que poda obrar. Tan hermoso como la paloma que se oculta con la roca y Dios
la viste con las alas de plata. La paloma, recuerda a la alianza.
Dios es trino, no solo es padre, sino que yo soy hijo. Nuevo vinculo con el hijo. Hay culturas que lo tienen
muy fuerte.
Amar al enemigo. El cristianismo hace que surja un cambio en la terminologa.
Sustancia, persona, hipostasis, relacin. Estos son trminos griegos.
*Sustancia se puede usar como sinnimo de naturaleza o de esencia, cada vez que hablo de esta. Me
refiero a la unidad. Dios es uno.

Persona e hipostasis. Derivan del teatro, del prosopo del teatro griego. La hipostasis hace referencia a la
diferencia entre el padre, hijo y espritu santo.
Relacion me hace alusin a la referencia de una persona con la otra. La referencia del padre, al hijo, del
hijo al espritu santo y del espritu santo al padre y al hijo.
El padre tiene el aspecto del creador, al hijo se le atribuye la redencin. Y al espritu santo se le atribuye la
santificacin, llevar permanente la obra de Dios.
4 los trminos: sustancia, se refiere al ser divino en tanto la unidad. Persona, iba con hipostasis, se
hablaba de la particularidad de cada uno, referencia de Dios Padre, o Dios hijo o espritu santo. Relacion es
el cuarto, sinnimo de referencia, uno se refiere al otro.
En la teologa vamos a hablar de misin, se hace referencia a algo por realizar, una tarea encomendada.
Aspecto que una de las personas de la trinidad tienen relacin con la creacin o con el hombre.
La relacin la establecemos para las tres personas, pero la misin va referida a dos personas, la misin del
hijo, la redencin, y la del espritu santo que es la santificacin, pero en uno de los credos, seor y dador
de vida dar vida espiritual al hombre. Si bien la vida material se le atribuye a Dios, pero el hombre puede
vivir sin vinculacin con el (por no creer en Dios no me da un paro cardiaco). No siempre, pero quien no
cree en Dios es muy raro que crea en una vida mas all.
La reencarnacin es una teora espiritual, una tesis dice que el hombre va reencarnando. Y otra que es
fruto de deudas que un hombre tiene. No creemos en eso, porque hay una vida eterna. La reencarnacin
es muy fcil y practica sino para por ejemplo los que cometen crmenes. Una persona sin vida espiritual,
cierra toda trascendencia.
Que dos personas tengan misin y una no, no la disminuye. La hereja era negar una parte de la verdad, 3
principios:
-Principio de unidad: si bien son 3 personas, la existencia es de un solo Dios.
-Si bien hay una unidad, las personas se distinguen. Relacion.
-Esta distincin no corta referencia o relacin. Supone referencia o relacin. Distincion.
Los apstoles no dijeron esto porque si y de la nada:
-Motivo poltico: Roma tenia tres clasificaciones, la religin oficial del estado. Roma impona a
determinados Dioses, como obligatorios. No importa si creas o no, tenias que rendir culto. Castigo: bienes,
destierro o muerte.
-La segunda clasificacin era, que hay una serie de Dioses autorizados, como los griegos, mientras que
profeses cuando haya algun asunto con los oficiales. (Dios del pueblo de Israel, autorizado).
-Supersticiones ilcitas: Creencias que atentaban contra el orden social segn los romanos.
Martir es el que da la vida, por la fe cristiana. En los 4 primeros siglos la iglesia tiene muchos problemas.
Con el Edicto de Milan en 313, se pasa a segunda categora (Estan permitidos).
El Problema que se genera a nivel interno de la iglesia, es que la teologa se tiene que ir profundizando.
Ah aparecen los credos como profesiones de fe. Esto genera las herejas. Hay posiciones contrarias a lo
que uno afirma, las primeras son trinitarias: hablamos de tres herejas:
1. Modalismo: Asociarlo con la moda, ellos decan que no hay tres personas. Estos son 3 modos diferentes.
Cambio los modos en que se present. Es un solo Dios, pero para que el hombre entienda, va cambiando
los modos. Un solo Dios con una sola persona, ese solo Dios con esa nica persona, se manifiesta de tres
modos diferentes, para que el hombre comprenda la revelacin, eso hace que no podamos hablar de
trinidad, sino de modalismo. Toman la escritura, la biblia, hay una frase de Pablo, de diferentes modos
hablo Dios al pueblo, hasta que Un mismo Dios de diferente modo, de diferente forma. La iglesia
contesta que Dios subsiste en una unidad, que supone la diversidad de personas, que se da sin confusin y
sin menoscabo. (Para el modalista Dios es uno, su error es que no es trino). Tres personas diferentes e
inconfundibles.
2. Triteismo: Dos principios: si hay tres personas, hay tres Dioses. La persona supone una naturaleza, se
supone que cada persona de estas, tiene su propia naturaleza propia. Si bien son 3 Dioses, trabajan
asociados. Mantienen la unidad porque trabajan en comunin de bienes. La iglesia dice que cuando
afirmamos unidad en Dios, decimos que estas tres personas comparten, pero no se reparten la unidad. El
problema es que rompe la relacin.
3. Subordinacionismo: Dos de las personas tenan misiones, hijo y espritu santo. El padre no tiene misin,
pero no significa que era menos. Hay un solo Dios, ese nico Dios tiene 3 personas, la tercera pregunta es
son iguales? No. Si son uno, si son 3 personas, pero no son iguales porque hay orden de prioridad de
importancia, hacen que estn subordinadas, el padre est arriba. El padre que cre al hijo, es porque es
superior, porque el hijo no viene de la nada, por tanto es inferior. El hijo es creado por el padre segundo y
el espritu santo surge del padre y el hijo. Lo primero que plantea mal es la procedencia, el padre engendra
al hijo, no lo crea. Imagen del espejo, cuando hay imagen? Cuando uno se aparece. Uno empieza a ser
padre, cuando aparece el hijo.
La confusin se aplica al modalismo. La disminucin se puede aplicar al subordinacionismo.

El problema es que medimos todo cronolgicamente, si el padre engendr al hijo, viene despus, y eso es
un error. Es al mismo tiempo.
Van a tentar contra el aspecto trinitario, contra la unidad sobre todo los tres anteriores.
Pasado estos tres primeros siglos, exige una terminologa nueva. Se empieza a trabajar con la trinidad. Se
empieza a hablar el tema de Cristo, empieza la religin permitida no oficial, se centra la figura del hijo, se
usan expresiones concretas: Economa y encarnacin. Se utiliza en la iglesia oriental, se utilizan los ritos, la
forma de celebracin propia de la cultura. Un rito es el latino, que abarca el imperio romano de occidente y
serian los pueblos latinos, germanos, eslavo, la sede era Roma.
Existe la iglesia oriental, Rusia, el oriente griego, los sirios, su capital era Constantinopla. Esto hace que
una iglesia haya dos ritos, que haya costumbres idnticas, pero tambin diferentes. La forma de celebrar
la misa por ejemplo. El sacerdocio, el cura oriental puede casarse, los occidentales tienen celibato. Eso va
a ser que por los usos y costumbres haya terminologa particular. Como economa y encarnacin, me
refiero al actuar de Dios en la historia que lo llevo a hacerse hombre. La particularidad es el aspecto,
mientras que economa habla de toda la historia desde Adan y Eva. Encarnacion se refiere a la venida de
Jesus. Son dos enfoques diferentes.
Herejias
-Del siglo I al III: hay un doble movimiento, la iglesia que tiene que salir a anunciar, pero tambin tiene que
salir del judasmo. Fecha referente el concilio de Jerusalen, cuando los expulsan de las sinagogas. Coincide
con la expulsin de los judos de Roma y tambin con la destruccin de Jerusaln. Los judos tienen
metzad.
La iglesia aparte empieza a formular su propia doctrina, no basta con creer. Razones trinitarias. Tres
herejas, el modalismo. El triteismo. Y el subordinacionismo.
-Del III al VI: El tipo de hereja cambia. Cuestionamiento cambia. Aparece la economa y la encarnacion.
Dos trminos que determinabas a oriente y occidente. En si las dos hacen referencia a la misma materia,
pero lo miraban con diferente aspecto. Economia tiene que ver con la historia de la salvacin, accin de
Dios a lo largo de la humanidad. Encarnacion es un punto concreto, cuando el hijo toma carne.
Los grandes problemas fueron referentes al hijo.
Aparecen dos problemas: el motivo y la conveniencia.
El motivo hace referencia al porque se encarn, conveniencia hace referencia a era necesaria la
encarnacion?
Motivo: es la salvacin. Era necesario? No.
El hombre al ser finito, puede llegar a un grado de perfeccion, pero puede ser superado por si mismo, o por
otros.
El motivo para que Dios busque la salvacin, era el amor de Dios por el hombre. El segundo motivo, es una
nueva dignidad (fundamento de los derechos humanos), dignidad tiene que ver con filiacin.
Un ser por el hecho de ser ya es bueno. Un hombre por el hecho de ser hombre, ya es digno.
La revelacin amorosa de Dios es el segundo motivo, despus de la salvacin. Necesita Dios mostrarse
como un Dios poderoso pero que tambin ama al hombre.
El tercer motivo es que ya se pone como Modelo de santidad dice el catecismo. (En la vida el ser humano
en el conocimiento necesita la experiencia, pero tambin lo modlico, para imitar).
Aparecen muchos aspectos en el Evangelio de Dios como hombre.
La cuarta causa, tiene que ver con la participacin en la dignidad divina. Dios no solo salva al hombre, le
da una dignidad nueva. Tiene la realidad de hijo el humano.
Esto va a hacer que en los evangelios. El juicio de Dios consiste en que el hombre acepte la salvacin. Si la
acepta es justo, si la rechaza, se pierde. Deja de ser Dios el que condena al hombre, el brinda la libertad.
Justamente Dios asume la libertad en la encarnacin.
En el hombre en la capacidad de salvacin, pueda reconocer 4 cosas:
-El hecho de enviar: Envio supone libertad, Dios propone algo, vos tenes la capacidad o no de hacerlo.
-el hecho de nacer de mujer: Busca dos cosas: mostrar el papel preponderante de la mujer, pero adems
significa la absoluta humanidad. Nace con todas las condiciones de ser humano.
-Nacido bajo la ley: Nacio bajo la ley de Moises, la pertenencia del pueblo judo y asume voluntariamente
esa ley.
-Capacidad de dar la adopcin: Revelarle al hombre la nueva naturaleza. Para nosotros hoy todava
muchas veces por un error, es como que ser adoptado no es ser plenamente hijo, eso es errneo. Adopcion

tiene que ver en la bliblia con el hijo de las entraas, el hijo que implica todo, es igual que el hijo biolgico,
el aspecto psicolgico, va configurando el fsico. La adopcin sustituimos por configuracin, no es modelo
a imitar, es algo que se configura.
456 al 483 hoy
San Ireneo resumia la encarnacion en que el hijo de Dios se hizo hombre, para que el hombre se haga hijo
de Dios. Hay una palabra clave que es asumir. Si hablamos de Hijo, y hacerse hombre, asume toda la
naturaleza humana.
El hombre posee dones naturales, condiciones y caractersticas a su naturaleza, un don del perro es que
ladre. El hombre piense, quiera, tengan inteligencia y voluntad son capacidades naturales del hombre, hay
personas que tienen capacidad para lo practico y otras que son tericos.
El hombre puede tener dones sobrenaturales, mas alla de su naturaleza, si carece de ellos, no deja de ser
persona.
La caracterstica del campo sobrenatural es que no lo puedo dominar como natural (juego de la copa por
ej).
El hombre en la creacin tenia dones preternaturales, dispensaban algunas leyes propias de la naturaleza
(la muerte).
Cuando el hombre peca, Dios borra los dones preternaturales. Y queda los dones sobrenaturales y lo
normal que es la naturaleza. Cuando hablo de naturaleza, Cristo asume lo propio de la naturaleza humana.
Menos el pecado, que no esencial a la naturaleza humana.
Asumir es tomar como propio, hace propia la naturaleza humana. Los limites fsicos y los procesos.
La naturaleza humana que asume Cristo, se da sin mezcla y sin confusin. Su materia es divina y humana,
sin mezcla.
Cada naturaleza se mantiene unida, pero por hacerse hombre, no deja de ser Dios.
Docetismo, es aparente. En realidad Cristo no asume naturaleza humana, simplemente la asume de
apariencia. Como una marioneta.
No puede asumirlo porque sera menos Dios, no asume, sino en forma aparente, docetismo. Aparece como
un personaje.
Nada de lo que hace Jesus, lo hace realmente el. No hace milagros, no sufre en la cruz. El que pone el
cuerpo, es una persona creada, pero en un momento se apodera de el, y lo empieza a hacer actuar. El le
dicta lo que tiene que hacer.
Si yo hago una obra buena, no queda solo ah, tiene merito, Dios lo tiene en cuenta. Me da puntaje.
Jesus es verdadero Dios y verdadero hombre. Es raro que un Dios padezca.
Sin dejar de ser lo que era, no lleg a ser humano. Dios no padeci nada.
Pablo de samost Dios crea, no engendra. Dios hace algo nuevo, eso nuevo es lo que va a padecer. El
concilio de Nicea le responde 325 dc. Cristo es engendrado, no creado. Posee la misma sustancia que el
padre, es verdadero Dios y verdadero hombre. Y le responde con una hereja muy grande, el arrionismo se
aprendi por los cantos. La forma de transmitir era la oral, narraciones y cantos.
El asume en apariencia, una persona y eso lo rebaja, no deja de ser Dios, pero es de menor categora.
No tienen la misma sustancia y adems dice, si Jesus asume al hombre, no es engendrado, sino creado.