You are on page 1of 184

La memoria poltica como capital social

el patrimonio cultural cvico

el patrimonio
cultural cvico

La memoria poltica como capital social

La memoria poltica como capital social

Patrimonio cultural cvico

CONOCER
PARA DECIDIR

antropologa

el patrimonio
cultural cvico

EN APOYO A LA
INVESTIGACIN
ACADMICA
CONSEJO EDITORIAL

CONOCER

PARA DECIDIR
E N A P OYO A L A
INVESTIGACIN
A C A D M I C A

Lourdes Arizpe

Coordinadora

Cristina Amescua edith prez rika prez al e ja n d r o h e r n n d e z

ctedra unesco sobre patrimonio cultural inmaterial

H. Cmara de Diputados
LXI Legislatura

CONOCER para decidir se denomina la serie que en apoyo a la investigacin acadmica en cien

cias sociales, la Cmara de Diputados LXI Legislatura refrendando el acuerdo de las anteriores
LIX y LX Legislaturas, lleva a cabo en coedicin en atencin al histrico y constante inters del
H. Congreso de la Unin por publicar obras trascendentes que impulsen y contribuyan a la adop
cin de las mejores decisiones en polticas pblicas e institucionales para Mxico en su contexto
internacional; ello a efecto de atender oportunamente las diversas materias sobre las que versa el
quehacer legislativo.
El acuerdo para coeditar las obras que conforman la serie se ha establecido con diferentes
instituciones acadmicas, organismos federales y estatales; as tambin, con autores y asociacio
nes independientes.
Los ttulos que caracterizan a la serie, se complementan con expresiones culturales de
inters nacional que coadyuvan en las tareas propias del legislador mexicano.
c onsejo editor i a l
SERIE "CONOCER para decidir"

Presidencia
grupo parlamentario del pan

Dip. L aura M argarita Surez G onzlez , Titular


Dip. Csar Daniel G onzlez M adruga , Suplente

grupo parlamentario del pri

grupo parlamentario del prd

Dip. A rmando Jess Bez P inal , Titular


Dip. Blanca Juana Soria Morales, Suplente

Dip. Csar Francisco Burelo Burelo, Titular


Dip. Teresa del Carmen I nchustegui Romero, Suplente

grupo parlamentario del pvem

grupo parlamentario del pt

Dip. L orena C orona Valds, Titular


Dip. Diego Guerrero Rubio, Suplente

Dip. Porfirio Muoz Ledo, Titular


Dip. P edro Vzquez G onzlez , Suplente

grupo parlamentario de nueva alianza

grupo parlamentario de convergencia

Dip. Roberto P rez de A lva Blanco, Titular


Dip. Liev Vladimir R amos Crdenas, Suplente

Dip. M ara Guadalupe G arca A lmanza , Titular


Dip. Jaime lvarez Cisneros, Suplente

secretario general

Dr. Guillermo H aro Blchez


secretario de servicios parlamentarios

Lic. E milio Surez Licona


centro de documentacin, informacin y anlisis
centro de estudios de las finanazas pblicas
centro de estudios de derecho e investigaciones parlamentarias
centro de estudios sociales y de opinin pblica
centro de estudios para el desarrollo rural sustentable y la soberana alimentaria
centro de estudios para el adelanto de las mujeres y la equidad de gnero

Asociacin Alemana
de Investigacin sobre
Amrica Latina
Asociacin Nacional
de Universidades e
Instituciones de
Educacin Superior
Cmara de Diputados
LIX Legislatura
LX Legislatura
LXI Legislatura
Centro de Estudios
de Mxico
Centro de Investigacin
para el Desarrollo
Centro de
Investigaciones y
Estudios Superiores
en Antropologa Social
Centro de
Investigacin y
Docencia Econmicas
Centro del Tercer Mundo
para el Manejo del Agua
Centro Mexicano de
Estudios Econmicos
y Sociales
Comisin Estatal de los
Derechos Humanos de
Zacatecas
Comisin Nacional de
los Derechos Humanos
Consejo Mexicano de
Asuntos Internacionales
Consejo Nacional de
Ciencia y Tecnologa
Consejo Nacional para
la Cultura y las Artes
Instituto Nacional de
Antropologa e Historia
Colegio de
Postgraduados
El Colegio de la
Frontera Norte
El Colegio
de San Luis
El Colegio de Sonora
Embajada de la
Repblica Dominicana
en Mxico
Facultad
Latinoamericana de
Ciencias Sociales, Mxico
Fundacin Colosio
Fundacin Instituto
Universitario de
Investigacin Jos
Ortega y Gasset

CONOCER
PA R A D E C I D I R

E N
A P O Y O
A
L A
I N V E S T I G A C I N
A C A D M I C A

Fundacin Konrad
Adenauer Stiftung
Fundacin Mexicana
de Estudios Polticos y
Administrativos
Gobierno del
Estado de Chiapas
Grupo Editorial
Miguel ngel Porra
Ibero-Amerikanisches
Institut Preussischer
Kulturbesitz
Instituto de
Administracin Pblica
del Estado de Mxico
Instituto Electoral del
Estado de Mxico
Instituto Federal
Electoral
Instituto
Iberoamericano para
el Fortalecimiento del
Poder Legislativo
Instituto Mexicano
de Auditora Tcnica
Instituto Mexicano
de Estrategias
Instituto Nacional de
las Mujeres
Instituto Tecnolgico
Autnomo de Mxico
Centro de Estudios de
Competitividad
Instituto Tecnolgico y
de Estudios Superiores
de Monterrey
Campus Ciudad
de Mxico
Campus Estado de
Mxico
Campus Monterrey
Escuela de Graduados
en Administracin Pblica
y Poltica Pblica

Integracin
para la Democracia
Social, apn
Internacional
Socialista
Libertad de InformacinMxico
Poder Legislativo del
Estado de Mxico,
LVI Legislatura
Programa de las
Naciones Unidas
para el Desarrollo
Secretara de
Desarrollo Social
Secretara de
Gobernacin
Centro de Estudios
Migratorios del
Instituto Nacional
de Migracin
Secretara de la
Reforma Agraria
Senado de la Repblica
Comisin de
Biblioteca y
Asuntos Editoriales
Siglo xxi Editores
Simon Fraser
University
Sociedad Mexicana de
Medicina Conductual
Universidad
Anhuac del Sur
Universidad
Autnoma
Benito Jurez
de Oaxaca
Instituto de
Investigaciones
Sociolgicas
Universidad
Autnoma
de Aguascalientes

Universidad
Autnoma
de Baja California
Universidad
Autnoma
Chapingo
Universidad
Autnoma
del Estado
de Mxico
Facultad de Ciencias
Polticas y Sociales
Universidad
Autnoma de
Quertaro
Universidad
Autnoma
de Yucatn
Universidad
Autnoma
de Zacatecas
Doctorado en
Estudios
delDesarrollo
Universidad
Autnoma
Metropolitana
Unidad Azcapotzalco
Unidad Iztapalapa
Divisin de
Ciencias Sociales y
Humanidades
Unidad Xochimilco
Programa
Universitario
Integracin en las
Amricas
Universidad de
California Santa Cruz
Universidad de
Ciencias y Artes de
Chiapas
Universidad de Colima
Universidad de
Guadalajara

Universidad de
Guanajuato
Campus Len
Universidad de
Occidente
Universidad
Jurez Autnoma
de Tabasco
Universidad Nacional
Autnoma de Mxico
Centro de
Investigaciones
Interdisciplinarias
en Ciencias y
Humanidades
Centro Regional
de Investigaciones
Multidisciplinarias
Direccin General
de Publicaciones y
Formato Editorial
Facultad de Ciencias
Polticas y Sociales
Facultad de
Contadura
y Administracin
Facultad de Economa
Facultad de Estudios
Superiores Acatln
Facultad de Estudios
Superiores Aragn
Instituto de
Geografa
Instituto de
Investigaciones
Econmicas
Instituto de
Investigaciones
Sociales
Instituto de
Investigaciones sobre
la Universidad y la
Educacin
Programa de
Maestra y Doctorado
en Urbanismo
Programa
Universitario
de Estudios
de Gnero
Programa
Universitario
de Estudios sobre
la Ciudad
Seminario de
Educacin Superior
Universidad
Pedaggica
Nacional
Universidad
Veracruzana
Universitat Autnoma
de Barcelona

y diversidad cultural | unam

Coordinadora General

Lourdes Arizpe
Directora Ejecutiva

Cristina Amescua
Equipo de Investigacin

Edith Prez Flores


Alejandro Hernndez
realizacin del video etnogrfico

El Simulacro de la Guerra de Independencia


en Chilacachapa, Guerrero

Boris Peguero
Una obra de teatro para el cura Mariano Matamoros:
una historia que se revive cada ao en Jantetelco, Morelos

Boris Peguero
Tetelpa: la toma de la Alhndiga
de Granaditas en Morelos

Boris Peguero
El Simulacro para conmemorar el 10 de abril
en Ixtlilco el Grande, Morelos

Emiliano Menndez
sonido

El Simulacro de la Guerra de Independencia


en Chilacachapa, Guerrero

Csar Gonzlez
Una obra de teatro para el cura Mariano Matamoros:
una historia que se revive cada ao en Jantetelco, Morelos

Csar Gonzlez
Tetelpa: la toma de la Alhndiga
de Granaditas en Morelos

Boris Peguero
El Simulacro para conmemorar el 10 de abril
en Ixtlilco el Grande, Morelos

Boris Peguero

el patrimonio
cultural cvico
La memoria poltica como capital social

el patrimonio
cultural cvico
La memoria poltica como capital social
Lourdes Arizpe

Coordinadora

Cristina Amescua edith prez rika prez al e ja n d r o h e r n n d e z

CONSEJO EDITORIAL

CONOCER

PARA DECIDIR
E N A P OYO A L A
INVESTIGACIN
A C A D M I C A

Mxico 2011

Esta investigacin, arbitrada por pares acadmicos,


se privilegia con el aval de la institucin coeditora.

Conocer para Decidir


Coeditores de la presente edicin:
H. Cmara de Diputados, LXI Legislatura
Miguel ngel Porra, librero-editor
Primera edicin, mayo de 2011
2011
Lourdes Arizpe
2011
Por caractersticas tipogrficas y de diseo editorial
Miguel ngel Porra, librero-editor
2011
Universidad Nacional Autnoma de Mxico (unam)
El material audiovisual fue realizado con financiamiento del
Proyecto papiit-unam IN-3033409-3 Ctedra unesco de Investigacin
sobre Patrimonio Cultural Inmaterial y Diversidad Cultural.
Derechos reservados conforme a la ley
ISBN 978-607-401-441-9
El material audiovisual puede ser reproducido con fines no lucrativos,
siempre y cuando no se mutile, y se cite la fuente completa. De otra
forma, requiere permiso previo por escrito de la institucin.
Queda prohibida la reproduccin parcial o total, directa o indirecta del
contenido de la presente obra, sin contar previamente con la autori
zacin expresa y por escrito de los editores, en trminos de lo as
previsto por la Ley Federal del Derecho de Autor y, en su caso, por los
tratados internacionales aplicables.

Impreso en Mxico

Printed in Mexico

Amargura 4, San ngel, lvaro Obregn, 01000 Mxico, D.F.

ogolrp

prlogo
ral bjar navarro

representaciones loc ales


de la historia nacional

n el transcurso de su vida cotidiana, y a lo largo de su


vida, cada mexicano puede reafirmar, cuestionar o resignificar su nacionalidad. No obstante, en trminos antropolgicos y psicosociales, su identidad cultural le seguir

perteneciendo. En principio, se puede distinguir lo que podra ser la


mexicanidad como identidad cultural, y lo que es la identidad nacional como principio jurdico y poltico.
La incorporacin de las recientes investigaciones sobre la historia
de Mxico en sus etapas cruciales, que son pertinentes para interpretar con rigor los estudios de campo que integran este libro, indican que el liberalismo, en su origen y desarrollo europeo, entenda
la cultura como la capacidad del individuo, para reproducir en s
mismo a la sociedad, a travs de la complejidad de su personalidad y para desarrollar as, desde s mismo, el vnculo moral que la
cohesiona.


r a l b j a r n ava r r o

Este postulado ha demostrado sus distintas


adaptaciones de forma amplia. Por eso, en plantea-

nes de la Revolucin, en el centro de Mxico, ha destacado la figura de Emiliano Zapata.

mientos actuales de cientficos sociales, se ha pen-

Es de remarcarse que en las representaciones de la

sado en la funcin socializadora de las actividades

Independencia y la Revolucin, grupos de migrantes que

culturales en pequeas comunidades, entendidas

retornan temporalmente quieren ubicarse en casa, en la

stas como pueblos, vecindarios y grupos religio-

sociedad de ellos o de quienes los antecedieron; quieren

sos, as como en la nacin.

sentirse ligados al lugar y a parte de su historia y su cultu-

Las festividades descritas en el libro representan

ra, incluso, aunque perciban como se anota en ciertas

escenificaciones de lo ocurrido en las guerras de Inde-

festividades algn tipo de identificacin con el lugar en

pendencia y Revolucin. Tienen, como es natural, re-

el que radican, bsicamente en Estados Unidos. Necesi-

ferentes a la historia oficial que, en el transcurso de

tan, pues, un relato que compartan con la mayora, pero

las dcadas, ha variado, pero de diferentes maneras

un relato que pueda contarse de maneras diversas y con

significan la identidad, tanto personal como colectiva,

nfasis distintos segn los grupos participantes.

como una representacin social intersubjetiva. Mediante

Lo anterior significa que no son solamente porta-

este proceso, el individuo se unifica con las tendencias

dores de una identidad tnica y cultural especfica, sino

expresadas por los distintos grupos con los que convive

que tambin manifiestan la necesidad de una identidad

y se integra en la realidad colectiva de su sociedad o

nacional que pueda pertenecerles, como algo que se

comunidad, a travs de una secuela de insercin pau-

suma y no que reemplace sus lazos comunitarios. Lo

latina, desde su mismo nacimiento, a las instituciones

anterior, integrado, se capta en las descripciones de

que constituyen el ncleo de integracin de lo que se

este valioso libro, cuando se resalta la consideracin

conoce como identidad nacional.

de s mismos como miembros de una familia extensa.

Las representaciones de la Independencia tienen

Comparten rasgos culturales y, la mayora de las veces,

como referentes principales, como es natural, a Hidal-

fsicos, verificando que las etnicidades descritas son un

go y Morelos, que organizaron y dirigieron la lucha armada,

fenmeno social omnipresente, en el sentido de que es

y establecieron los cimientos para conformar poltica y

algo que una persona lleva consigo, con independencia

jurdicamente a la nueva nacin. Y en las representacio-

del lugar en el que est.

prlogo

Una poblacin como la de Mxico, tan compleja


y diferenciada en sus vertientes culturales y cvicas, ha

inicio y consumacin de la Independencia y la Revolucin mexicanas.

de permitir que cada uno de sus miembros defina su

Recrear en el teatro, en relatos, en desfiles, en con-

identidad por s mismo, contactando con el grupo o

memoraciones, en comidas, en coreografas, estos

grupos en los cuales encuentre la identidad ms afn y,

hechos histricos, que, en diferentes formas, hicieron

asimismo, que cada grupo formule su propio conjunto

de Mxico una nacin independiente y menos injusta,

de demandas y reclamos, proyectando sus circunstan-

nos induce a reflexionar en que los distintos procesos

cias particulares. El Estado ha de respetar y reconocer

registrados en la historia no se dan de una vez y para

esas demandas por igual.

siempre, sino que, para que tengan permanencia, de-

Esto precisa de una interpretacin de la poltica,

ben ser vigentes, refrendados, ratificados y fortalecidos

entendida sta como poltica de la identidad o polti-

por cada nueva generacin de mexicanos. Este libro

ca del reconocimiento. En todo caso, las instituciones

muestra las formas de concebir al nuevo pas con todas

polticas han de funcionar de forma tal que respeten

sus contradicciones, tanto del pasado como del pre-

tanto las diferencias individuales como las de grupo.

sente, en una amalgama cvico-cultural, lo cual queda

Los textos confirman que las identidades de grupo

ejemplificado en Tlaltizapn, Morelos, donde las tradi-

y las nacionales han de coexistir, y uno de los retos ac-

ciones se mezclan con bailes modernos, las comparsas

tuales se basa en desarrollar y respetar formulaciones

se mueven al ritmo de la salsa y los jvenes practican

de ambas, a fin de que tomen parte en el debate colec-

artes marciales.

tivo continuo acerca de lo que significa ser ciudadano


de Mxico.
En los textos e imgenes del libro se presentan las
muchas expresiones con las que se han celebrado el

Todas las representaciones sociales estn orientadas a amortiguar las naturales tensiones y contradicciones y a incrementar las identidades civiles y
culturales.

Pgs. 6|7
Fotografa de A. Pedraza.
Pgs. 10|11 y 14|15
Fotografa de E. Prez.

ogolrp

introduccin
lourdes arizpe

a memoria es una destilacin colectiva de los aconteceres


del pasado. Se recuerda, se escoge, se recombina el pasado de acuerdo con los nuevos significados que cada generacin decide relevar. Es, por tanto, la memoria la materia

prima del patrimonio cultural intangible. Siempre en movimiento, no se


deja atrapar por los cnones formales de la historia, sino que fluye con
el tiempo porque est en manos de la gente que la vive.
Puede el patrimonio cultural ser cvico? sta es la pregunta que explora este libro. Un patrimonio tal, si es cvico, se define por su insercin como
actividad de la sociedad civil en el marco de una Repblica democrtica. En
los casos estudiados, lo es porque se formulan estas obras y representaciones en los pueblos en trminos de acontecimientos de la historia nacional. Pero lo son, adems, porque, de acuerdo con las multiples entrevistas
realizadas, la intencin de celebrar de esta manera las conmemoraciones
de aquellos eventos es la de reunir a los nios y jvenes y a toda la comunidad para que no se les olvide quines somos y hacia dnde vamos,
como nos dijo don Eleuterio en la festividad del Abrazo de Acatempan.
Sobre esta base, puede afirmarse que el fondo de este patrimonio es
cvico pero que su forma es cultural. Esto es, el contenido intelectual y pol15

lourdes arizpe

16

tico se deriva de un evento como la guerra de Independen-

que eran sociedades originarias complejas en la po-

cia, la toma de la Alhndiga de Granaditas, la conmemo-

ca mesoamericana, se comprimieron en una categora

racin de la proclamacin del Plan de Ayala o la traicin y

aplastante, la de indios, al haberse impuesto las estruc-

muerte de Zapata. La forma, en cambio, al menos en los

turas polticas y administrativas coloniales a las existentes

casos que se exponen en este libro, reproduce las pautas

anteriormente a los muy diversos pueblos antiguos.

y las formas de organizacin de los pueblos originarios de

Dicho de otra forma, los espaoles extrajeron las

Mesoamrica. Recordemos que la ritualidad mesoame-

formas de Estado, gobernanza y religin e hicieron todo

ricana abarcaba tanto ritos guerreros y teocrticos como un

lo posible por insertar las festividades rituales mesoame-

sinnmero de festividades sobre temas tan diversos como


la siembra y cosecha agrcola, la muerte, las deidades naturales, las ferias de mercado y la peticin de lluvias. Dicho de
otra forma, los mesoamericanos vivan imbricados en los
ritmos naturales, polticos y espirituales de su existencia.
En efecto, hay que recalcar la diferencia en las pautas
fundamentales de la mentalidad holstica de los pueblos
mesoamericanos y la aristotlica de las culturas occidentales para comprender la intensa ritualidad de los primeros.
En la percepcin occidental todo lo que ocurra en Mesoamrica se resumi en el trmino colonial de indios o
suavizado despus en indgenas. Al interior de los muy

ricanas en el calendario de fiestas religiosas catlicas.


Sin embargo, persisti la ritualidad de las sociedades
mesoamericanas que se volvi mltiple y abigarrada al
tratar estos pueblos de resistir al etnocidio cultural. Porque, adems de haber activado, hacindolos visibles, los
lazos de poder, de religin y de administracin pblica, las
festividades cumplan, como siguen cumpliendo, una
gama todava ms amplia de funciones sociales y simblicas. Tan es as, que hoy en da, 500 aos ms tarde, el
calendario de ritos, festividades y conmemoraciones de
Mxico sigue siendo un penacho de mil colores.

distintos grupos tnicos que habitaban estos territorios se


sumieron complejas instituciones polticas, econmicas,
sociales y espirituales, ahora s que en el plasma de una

memoria y cohesin social

cultura que hasta hace poco era registrada de manera

Los antroplogos consideramos la memoria como la na-

homognea con una pauta etnogrfica idntica.

rrativa en la que las colectividades eligen una metonimia

En las ltimas dcadas, al cambiar el concepto mismo

para darle sentido a su vida del momento. Adems de

de cultura en la antropologa, se reconoce que lo

ser, para los historiadores, como lo explica Enrique Flo-

introduccin

rescano, el rincn privilegiado donde se almacenaban

cales, que toman distintas formas de representacin

los recuerdos de los antepasados y el medio eficaz para

para recordar, ao con ao, los acontecimientos de las

mantenerlos vivos en el presente y transmitirlos a la pos-

luchas de la Independencia y la Revolucin Mexicana.

teridad. Cita a autores como Ricoeur, Margalit y Blustein,

La antropologa mexicana cuenta con extraordinarios

que le adhieren a la memoria un sentido tico y moral.

estudios etnolgicos y de antropologa social de los ritos y

En efecto, como ha demostrado la etnografa, las prc-

festividades en localidades en todas las regiones del pas.

ticas sociales, en general, y las que se consideran patrimo-

En la regin centro-oeste destacan los trabajos etnohist-

nio cultural inmaterial, en particular, llevan implcita siempre

ricos recientes de Johanna Broda, Catherine Good, y de

una diversidad de mensajes acerca de cmo es y cmo

etnologa de Samuel Villela, entre muchos otros.

debe ser una sociedad. En especial, los estudios antropol-

Lo que acabamos de descubrir apenas hoy, cuando

gicos sobre el bosque de los smbolos como llama Turner

empezamos el trabajo de campo para la Ctedra

a toda celebracin, muestran tambin cmo se entrelazan

sobre Patrimonio Cultural Inmaterial y Diversidad Cultural

esos smbolos con los movimientos y giros que la transfor-

en la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, es que

man no slo en representacin sino en performance.

todava existe un muy interesante patrimonio cultural cvico

unesco

En la vasta literatura sobre representaciones na-

en muchos pueblos. Dicho patrimonio haba quedado

cionales, que est en pleno auge en Mxico en la ac-

oculto en el punto ciego entre las pginas de la historia

tualidad por el Centenario y el Bicentenario, se han

nacional y las pginas etnogrficas de la antropologa

mostrado los escudos, las banderas, las pinturas, los

mexicana. Se trata de festividades en las que se escenifi-

uniformes, los cromos y figuras de los calendarios

can los acontecimientos de las guerras de Independen-

y mil artefactos ms que representan a la patria y a

cia y Revolucin con una forma cultural muy mexicana.

la nacin. Lo que no ha surgido a la luz de esta feliz

Pueden calificarse como prcticas cvicas, en tanto que

algaraba de la memoria son las conmemoraciones lo-

conmemoran acontecimientos codificados en la historia


oficial nacional. Pero son tambin prcticas polticas que

Florescano, Enrique, 2009 Deber de memoria, en Nexos, 31 de


diciembre. Mxico

Turner, Victor, 1967. The Forest of Symbols: Aspects of Ndembu Ritual.
Cornell University Press, Nueva York; y Schechner, Richard, 2003. Performance
Theory. Routledge, Londres.


recrean el sentido simblico de la identidad nacional. Al


mismo tiempo, son prcticas sociales que refrendan y
renuevan cada ao un capital social importantsimo para

17

lourdes arizpe

evitar conflictos y violencia en los pueblos y en las regio-

lo largo del calendario ritual anual. As, tal y como nos lo

nes. No los evitan como por arte de magia, pero crean los

expresaron los entrevistados, se permite que la gente par-

espacios comunicativos, los eslabones de intercambios y

ticipe y se beneficie de las festividades-ferias de los otros

el entramado de relaciones que permiten manejarlos y ne-

sitios, propiciando la integracin territorial y geogrfica.

gociarlos. Cuando stos se pierden, el vaco de autoridad y


18

legitimidad que se provoca lo llenan de inmediato la imposicin violenta, la corrupcin y el narcotrafico.

los ritos resignific ados

Por otra parte, las formas que exhiben estas repre-

El fondo cvico de las conmemoraciones de la Inde-

sentaciones son culturales. Ilustra lo anterior la forma es-

pendencia analizadas proviene del decreto de 1824

calonada en que se llevan a cabo estas festividades en

del Congreso que estableci el 16 de septiembre

las regiones. Por ejemplo, en la regin occidental de la

como fiesta nacional. Las Leyes de Reforma, a su

Sierra de Guerrero, entre Iguala y Ciudad Altamirano, Api-

vez establecieron dos formas de celebraciones pbli-

pilulco conmemora las fiestas patrias del 22 al 26 de sep-

cas, una de ellas la de conmemoraciones con gran

tiembre; el pueblo de Machito de las Flores, el 28 de

participacin pupular, pero fue hasta 1910 cuando la

septiembre; Chilacachapa lleva a cabo una magna re-

Comisin Nacional del Centenario de la Independen-

presentacin de la guerra de la Independencia el 9 y 10 de

cia consolid la celebracin nacional en el zcalo de

octubre; y Apetlanca, el 18, 19 y 20 de octubre. Por qu

la ciudad de Mxico. Los historiadores ciertamente

la diversidad de fechas? Quizs por afn, precisamen-

podrn hacer el anlisis ms acucioso de este dato.

te, de independencia de cada pueblo. Y quizs porque

En Iguala, ciudad orgullosa de su pasado indepen-

conservan, 500 aos despus, la pauta mesoamericana

dentista, nos contaron que las celebraciones patrias

de festividades. Segn esta pauta, las fiestas se hacan

se iniciaron en el Porfiriato, al crearse los zcalos an-

para atender lo que hoy en da se llamara fuerza poltica y

tes plazas de armas como espacio laico para festivi-

cohesin social al pueblo, pero tambin para integrar una

dades cvicas, con su quiosco para discursos y para

regin. As, las festividades circulaban del tlaxilacalli (ran-

conciertos de msica.

chera, barrio), al calpulli (familia extensa, barrio, pueblo)


y al altpetl (cabecera poltica y cultural de la regin), a


Serrano Migalln, 1988, El grito de Independencia. Historia de una pasin nacional, Mxico, Porra, p.44.

introduccin

Si bien, al parecer, ese hecho fue el punto de partida

nemos un testimonio entraable: el diario de doa Mara

de las celebraciones, probablemente en todo el mbito

Linarte de Musito, manuscrito de 1871 en el que se cuen-

nacional, hoy en da todava encontramos otras que fue-

ta cmo se escribi y escenific esta prctica cultural y

ron inventadas y desarrolladas por la iniciativa ciudadana

cvica. Con su letra trmula la mayora de las mujeres

en algunos pueblos. Por ejemplo, en Tetelpa, en la zona de

todava no aprendan a escribir va exponiendo las vicisitudes

Zacatepec, en Morelos, se nos inform que fueron dos se-

falta de dinero y los obstculos la perenne oposicin del

ores quienes en 1945 decidieron que, para entusiasmar

prroco de la iglesia que fue sufriendo la puesta en esce-

a los jvenes, habra que celebrar la Toma de la Alhndiga

na. Y, sin embargo, se ha seguido celebrando hasta nues-

de Granaditas. Si queran entusiasmar a los jvenes, lo

tros das, aunque no con el apoyo que se requira.

lograron plenamente puesto que ahora participan ms de

Otra prctica muy distinta es la representacin del

100 muchachos y muchachas en la famosa batalla, lan-

famoso Abrazo de Acatempan, que se inici, segn nos

zndose tamales de ceniza y caonazos que rompen los

asegur un acatempeo, pues desde que se dieron el

tmpanos durante ms de tres horas, hasta que el Ppila

abrazo. Otro nos aclar, porque al parecer hay una pol-

quema la Alhndiga con todo y los espaoles lanzndole

mica al respecto, que no nos importa lo que digan los

tamales desde lo alto de la edificacin de palmas.

historiadores que si hay otro Acatempan en el Estado

Si la representacin oficial impulsada por don Porfirio

de Mxico, que si no se lo dieron, a nosotros no nos im-

fuera la nica fuente de estas conmemoraciones, seran to-

porta, aqu celebramos. As, el 10 de enero, la caballera

das iguales o muy parecidas. En la realidad, encontramos

de Acatempan, capitaneada por Vicente Guerrero, des-

en esta primera y muy rpida prospeccin celebraciones

pus de subir y bajar del cerro y despus del intercambio

sumamente diferentes. En Jantetelco, Morelos, por ejem-

de tres misivas entre ellos, se encuentra con la caballera

plo, se escenifica una pieza dramtica dedicada a inmorta-

de Agustn de Iturbide, que viene de Teloloapan. No sabe-

lizar el nombre del caudillo insurgente que fue cura prroco

mos quin escribi el texto del dilogo entre ellos, pero es

de Jantetelco, don Mariano Matamoros. Se trata de una

posible que sea del siglo xix. Iturbide invita al otro caudi-

obra formal, que llamaron comedia en aquella poca,

llo a unirse en la lucha contra Espaa y Vicente Guerrero

escrita por el seor Primo Musito, distinguido habitante de

acaba por contestar: Yo acepto desde luego como hom-

Jantetelco. De la celebracin de esta pieza dramtica te-

bre verdadero, que se atienda nuestro triunfo y se salga el

19

lourdes arizpe

extranjero. Recabemos este suelo que ya se haba usurpa-

nos informaron, representan a un contingente capitanea-

do y que se evite la sangre que tanto se ha derramado

do por Irineo, que se incorpor a la lucha independentista

y le propone que el pabelln tricolor represente a toda

a raz de la abolicin de la esclavitud por parte de Jos

la nacin, propuesta que Iturbide acepta y se dan al fin,

Mara Morelos y Pavn, que era mulato. Este contingen-

todava montados a caballo, el famoso abrazo.

te se haba formado, nos cuentan, con los capataces y


vaqueros de origen africano, todos esclavos, que fueron

20

el

simulacro :

la repeticin

que hila la memoria

trados a la Costa Chica de Guerrero para trabajar en las


haciendas ganaderas de los espaoles.
En otra de las celebraciones, la de Tonatico, Estado de

El Simulacro de la Independencia como todava le lla-

Mxico, destaca la activa participacin de los migrantes

man a este tipo de representaciones en muchos pueblos

de ese pueblo que viven en Waukegan, Illinois. Regresan

de Chilacachapa, Guerrero, fue sin duda el ms importante

al pueblo y son actrices y actores de la obra histrica, fi-

registrado en nuestro recorrido. As puede calificarse por

nancian las mayordomas y apoyan a distintos contingen-

la correccin y profundidad con la que los actores volun-

tes negros, apaches, mecos y otros, participando

tarios encarnan a los prceres de la Patria: Hidalgo, doa

alegremente como si nunca se hubieran ido del pueblo.

Josefa, Allende, Aldama, Abasolo, Matamoros, el sargen-

Sus hijos y nietos tambin se funden en las celebra-

to Garrido y el intendente Riao. Asimismo, por lo extenso

ciones. Lo que es ms, en el propio Waukegan tambin han

del festejo, dos das enteros, con dos batallas y ms de

realizado estos desfiles conmemorativos, al estilo nor-

200 personas involucradas, y por el nmero de contin-

teamericano, con permiso de la alcalda y, lo que es inte-

gentes provenientes de otros pueblos que participan en

resante, con participantes estadounidenses.

los mltiples desfiles y batallas. Otro hecho que lo hace


importante es que gran nmero de gente originaria de

la revolucin mexic ana todava viva

este pueblo, que reside en la ciudad de Mxico e incluso


en Estados Unidos, regresa para estos festejos. Entre los

En el recorrido que realizamos para captar el patrimonio

contingentes hay que mencionar a los negritos, que lle-

cultural cvico referido a la Revolucin Mexicana encon-

van la cara tiznada porque son de frica y que, segn

tramos un proceso parecido al de las conmemoraciones

introduccin

de la Independencia en los pueblos. En los aos veinte

contaba de la Revolucin, que venan muchos calzonu-

y treinta del siglo xx, al parecer, las Misiones Culturales y

dos y pedan que les dieran maz, frijoles. En el pueblo los

sobre todo, posteriormente, las escuelas, impulsaron una

apoyaban porque estaban contra los mestizos que tenan

conmemoracin de aquel acontecimiento con desfiles de

las haciendas. Los caporales eran muy crueles y venan a

los alumnos. Al igual que con los de la Independencia, los

los pueblos y se llevaban el ejrcito a las muchachas, lue-

pueblos fueron quitando, aadiendo y reinventando es-

go las dejaban y recogan ms, lo cual resume, en unas

tas representaciones hasta hacerlas suyas. Mezclan en

cuantas frases, lo que ha sido uno de los acontecimientos

ellas desde elementos mesoamericanos hasta mestizos

raz de la consolidacin de la nacin en el siglo xx.

pero con una vehemencia que sorprende a los espectadores. Y, tambin, varan las fechas de celebracin de estas
conmemoraciones de la Revolucin; entre las principales,

La Coronela Maribel Morales nos comparti su


sentimiento al participar en esta obra:
Participar con el papel de mujer es bonito porque repre-

el 20 de noviembre, el 28 de noviembre, para conmemo-

senta una a varias mujeres que son de pueblo, que son

rar la proclamacin del Plan de Ayala; y el 10 de abril, para

de guerra y de lucha. Hace rato que pas por la estatua de

conmemorar la muerte de Emiliano Zapata.

Zapata sent bonito portar este traje tpico porque realza

Zapata sigue vivo es un dicho que se escucha con

el corazn, realza las races del pueblo y siento satis-

frecuencia en las festividades en torno a la Revolucin

faccin y orgullo, principalmente satisfaccin por haber

Mexicana en Morelos. En el captulo de Chinameca se cita

participado y orgullo porque de alguna u otra forma re-

la entrevista con una jovencita participante: Yo creo que

presentamos lo que sucedi en anteriores aos.

vive (Zapata) en nuestros corazones, vive en cada uno de


nosotros, en cada uno del pueblo. Porque aqu muri por

Pero esta memoria poltica, por estar todava vigente, pro-

una traicin, yo creo que sigue viviendo en cada uno

voca fuertes reacciones y temores polticos. En Chiname-

de los que representamos el papel de la Vida y muerte de

ca, el 10 de abril de 2010, fue duramente criticado por los

Emiliano Zapata. En estos pueblos del oriente de Morelos

pobladores y quienes viajaron ese da a presenciar la con-

casi todas las personas tienen todava una memoria viva,

memoracin, al encontrarse con valla tras valla de solda-

a travs de abuelos y bisabuelos, de lo acontecido con la

dos del ejrcito que custodiaban, el que la conmemora-

Revolucin. Relata Eusebio de la Torre: mi abuelito me

cin se realizara solamente por invitacin del gobernador

21

lourdes arizpe

Marco Adame y del presidente Felipe Caldern. No slo

se calm y pudieron bajar otra vez, fue entonces que mi bis-

contradice esta expropiacin el sentido de una memoria

abuelo don esa plaza para que all se recordara al General

poltica pblica; no slo va en contra de toda la tradicin

Zapata. Antes estaba ms grande, pero ahora las casas han

mexicana de fortalecer el capital social de los pueblos; no

ido ganando terreno y la plaza ya se ve como que ms chica.

slo niega la vinculacin de ciudadana y gobierno, sino que


22

choca frontalmente con el ideario de Emiliano Zapata, citado tan cotidianamente en estos pueblos, de luchar por
la igualdad y derechos de todos los ciudadanos.

Se inicia el festejo con la poesa Que viva Zapata!, que


reza: Su nombre es emblema de honor y de justicia.
So que entre los hombres hubiera igualdad, un sueo
que el hombre an acaricia. Contina la conmemoracin con los zapatistas a caballo recorriendo los cerros

su

nombre es emblema

de honor y de justicia

Desde las seis de la maana se reunieron en la plaza los


contingentes de guachos y de zapatistas para presenciar
el izamiento de la bandera que ese da, 10 de abril, como
cada ao, solamente llega hasta media asta en seal de
luto por el asesinato traicionero del Caudillo del Sur, el Ge-

y los guachos a pie, defendindose de los primeros en


escaramuzas recurrentes. Ya en el Simulacro se narra la
vida de Zapata, precisando los acontecimientos, su ingreso al Club Melchor Ocampo en 1909, su encuentro con
Madero, sus batallas y proclamas y su asesinato, ordenado por el general Pablo Gonzlez Garza y perpetrado en
Cuautla en la emboscada que le tendi Guajardo.

neral Emiliano Zapata. El lugar es Ixtlilco el Grande, pobla-

Esta representacin, segn nos informaron, la crea-

cin ubicada en el municipio de Tepalcingo, al sureste de

ron dos seores del pueblo. Es, nuevamente, una inicia-

Morelos. As se inicia el captulo correspondiente que

tiva ciudadana independiente, que ha seguido creciendo

describe el Simulacro de la Muerte de Emiliano Zapata

tanto en el pblico que atrae como en la atencin que

en ese poblado. La memoria todava est abierta:

se le otorga. Este ao nos explic el seor Victorino

Imagnate dice Adriana Rodrguez, a m me ha contado mi


abuelita que su pap fue de los que se huyeron a las cuevas
cuando llegaron los soldados, y all se estuvieron aos. Mi
abuelita se cri en las cuevas. Entonces, ya cuando la cosa

Valero, quien realiza la grabacin de las conmemoraciones para envirselas a los migrantes que estn en
Estados Unidos s que se dejaron venir los fotgrafos.
Antes slo venan los de Bellas Artes.

introduccin

la

gente ya no es como

as como: Porque nos gusta que nos visiten. Vuelve

el antiguo mexic ano que tena

a hacerse evidente la hospitalidad de la gente en estos

una memoria extraordinaria

pueblos. Qu bueno que `ora vinieron tantos de fuera,

Para dar un ejemplo de elementos mesoamericanos, sobresale el hecho de que en una mayora de festividades
se encuentra un contingente de apaches, que portan
siempre un tocado de plumas o de materiales muy coloridos. En Quebrantadero, Morelos, el centro del tocado lo
forma un crculo de plumas de guajolote; en Chilacachapa, el tocado de altas varas semejando plumas de colores brillantes mide casi metro y medio; en Teloloapan, el
tocado tiene casi el tamao del penacho de Moctezuma,
con variados colores; en Tonatico, los tocados son ms

qu bueno que se interesen. A nosotros aqu en Ixtlilco,


nos gusta recibir a la gente y que vean lo bonito que
tenemos por ac, reiter una seora vendedora del
mercado. Y otra en Teloloapan: para que puedan venir mis hijos, que viven en (la ciudad de) Mxico y que
vienen tambin, a veces, desde los Estados Unidos.
Las razones ms profundas de estas conmemoraciones, sin embargo, apuntan tanto a mantener vigente una
memoria poltica, porque afianzan una identidad y una nacionalidad, como a nutrir un capital social vital para la vida

modestos, de algunas plumas con una cinta de colores.

actual. Por eso se siguen llevando a cabo, en contra de la

Puede pensarse que estos penachos rememoran lo que

oposicin incesante de la Iglesia catlica y de otras iglesias

deben haber sido extraordinarios penachos, de plumas

hacia toda festividad laica, en contra de los vaivenes de

verdaderas, y de confeccin muy variada, que servira de

partidos polticos, en contra de las adversidades econmi-

cdigo de identidad entre pueblos y los altpetl, dada la

cas. Ni la migracin masiva de muchos de estos pueblos

gran calidad del arte plumario mesoamericano. As, el

ha logrado detener estos festejos. Aunque la situacin eco-

tiempo pasa y la remembranza queda.

nmica y la migracin s, de hecho, los estn debilitando


en muchas regiones. A pesar de ello, hay un venero muy

aqu

es una sociedad de

compadrazgo , como as era antes

profundo que los mantiene vigentes. Tal y como lo expres


Esteban Abasolo de Acatempan: Recordar estos hechos
nos hace temblar el corazn y sentirnos mexicanos. Hay

Cuando uno pregunta en el pueblo: Por qu hacen

un pronunciamiento. Un pronunciamiento poltico que

esta celebracin?, la respuesta es siempre afable: algo

declara que frente a una historia insurgente y revolucio-

23

lourdes arizpe

naria, hay un sentimiento de pertenencia a una memoria

analizadas en estos captulos. Y porque demuestra que

compartida, a una historia que todava no tiene paz, a un

el patrimonio cultural inmaterial, en general, y en este

territorio comn, y a una nacin que se tiene que redi-

caso particular, el de carcter cvico, es centro de recon-

mensionar en las circunstancias del mundo actual. Sen-

versin de lo poltico, lo social y lo cultural.

timiento que, paradjicamente, se ha estado reforzando y


24

debilitando al mismo tiempo en Mxico.

Partimos, por tanto, en este libro, de que es este capital social el que todava aporta a los mexicanos la resiliencia

Estos festejos revelan tambin un desplante de auto-

para sobrevivir ante el arrastre, entre otros, de la pobreza y

noma de cada pueblo. En efecto, en cada uno de ellos, a

el desempleo, la desigualdad, la necesidad de emigrar y la

propsito, se organiza su conmemoracin de una manera

violencia desatada al trasladarse la poltica al narcotrfico.

ligeramente diferente, precisamente para distinguirse de

Pero es tiempo de cambiar esta deriva porque este capi-

los otros pueblos de la regin y entre las regiones. Aunque,

tal social se est viniendo abajo, como lo demuestran las

al mismo tiempo, se reproduce una pauta comn precisa-

graves consecuencias de los grandes problemas en esta

mente para marcar una pertenencia microrregional.

primera dcada del siglo: el crecimiento de la criminalidad

Finalmente, este patrimonio cultural cvico, adems de

de todo tipo; el aumento de la pobreza con su secuela de

los cdigos polticos y culturales que activa, fortalece, por

abusos, prostitucin y rubros negros de actividades para

definicin, un capital social de gran importancia para los

sobrevivir; la expansin y consolidacin del narcotrfico

pueblos y las microrregiones. El trmino de capital social

como espacio econmico y poltico; el aumento de la vio-

empez a reutilizarse a partir del estudio de Robert Putnam

lencia de todo tipo contra las mujeres, incluyendo el des-

en un pueblo de Italia, en el que demostr que aquel que se

amparo en que las deja la legislacin de proteccin a la

desarrollaba mejor era el que tena un coro que permita la

vida frente a los abusos de violadores y esposos violentos.

convivencia estrecha, la colaboracin en proyectos comu-

Todo ello se exacerba cuando las estructuras informales

nes y la resolucin de conflictos en su seno. Al contrario,

que fortalecan las redes de proteccin individual que evi-

el pueblo que no tena una institucin semejante, no avan-

taban el sentimiento de desamparo, soledad y desespera-

zaba en el desarrollo.

cin se ven minadas da con da. Las familias no pueden

En este libro se hace hincapi en el capital social

hacer frente a este derrumbe social y cultural. Las comu-

porque es un efecto notorio de todas las festividades

nidades tampoco. Ni los grupos tnicos, ni los grupos

introduccin

territoriales, pueden hacer frente solos a estas corrientes.

agradecimientos

Al contrario, se necesitan estructuras fuertes que mantengan la cooperacin entre los hombres y las mujeres, en
las familias extensas y compuestas, en los barrios, en y
entre los pueblos, los grupos tnicos, los sindicatos y los
migrantes. Es decir, lo que se requiere es un capital social
que mitigue los estragos que est causando el derrumbe
social en aras de un crecimiento econmico de una lite.
Y que mantenga espacios pblicos para forjar estrategias y
proyectos polticos hacia mejores horizontes.

Los trabajos como el que se presenta en este libro, logran


llegar a trmino por el apoyo decisivo que se recibe de
quienes comprenden la importancia de la temtica y, sobre
todo, de la necesidad de seguir explorando e innovando en
la investigacin. Esta es la perspectiva que ha aportado
desde siempre el seor rector de la Universidad Nacional
Autnoma de Mxico, Jos Narro Robles, a quien agradecemos su comprensin para el proyecto de patrimonio
cultural inmaterial y el apoyo para la realizacin de este
trabajo. Agradecemos asimismo, la importante colabora-

sin

imaginacin, no hay sentimiento

cin del Programa de Apoyo a Proyectos de Investigacin e


Innovacin Tecnolgica (papiit), bajo la direccin de la doc-

Para finalizar, dicho de otra forma, uno de los rizomas, es

tora Paulette Dieterlen, para el financiamiento de nuestro

decir, red de redes, que propician y renuevan constan-

proyecto Programa de Estudios sobre Patrimonio Cultural

temente este potencial de reconocimiento, cooperacin,

Inmaterial y Diversidad Cultural.

lealtad y amistad, es el patrimonio cultural inmaterial. Y

Con este libro, la Universidad Nacional Autnoma de

las redes sociales que mantienen la identidad de las mexi-

Mxico, en su Centsimo Aniversario como Universidad

canas y mexicanos hoy, en el complejo mundo poltico

Nacional, aporta su conocimiento a la conmemoracin

de naciones y cosmopolitismo, son lo que aqu llamamos

del Bicentenario de la Independencia y Centenario de

el patrimonio cultural cvico.

la Revolucin Mexicana celebrada en el ao 2010.

Al reconocerlo, al apreciarlo, al dar vida a un venero de

La Unesco, tambin, desde hace una dcada gener

la memoria poltica en cada pueblo, organizado el festejo

la discusin internacional sobre patrimonio cultural inma-

por los propios ciudadanos, se rene a todos los mexicanos

terial, con un aporte importante al Programa de Culturas

en un imaginario y una identidad en la que vivimos todos.

Populares de Mxico, que le dio un salto cualitativo a la

[Cuernavaca, 2010]

salvaguarda de este tipo de manifestaciones culturales.

25

lourdes arizpe

26

Agradecemos a la Unesco el haber otorgado a la Univer-

Gerardo Njera Quezada, y a todos los integrantes de la Junta

sidad Nacional Autnoma de Mxico la Ctedra sobre pa-

Patria; as como a cada uno de los que forman parte de la

trimonio cultural inmaterial y diversidad cultural.

mayordoma en turno: Gerardo Garrido, Gumaro Traveseras,

Agradecemos tambin el apoyo constante de la doctora

Armando Daz, Jess Morales, Filiberto Snchez, y Anto-

Ana Mara Chavez, directora del crim-unam y hacemos exten-

ln Flores, entre otros. Agradecemos de manera especial la

sivo un agradecimiento a todos los investigadores con los

atencin y las palabras de Efran E. Hernndez y el hospedaje

que discutimos y colaboramos en este programa, en espe-

que nos brind el regidor de Desarrollo Rural, Gabriel Njera

cial al maestro Ral Bjar, muy querido y recordado amigo, y

Miranda. Agradecemos a Apolinar y al maestro Esteban

a Hctor Rosales. No queremos dejar de mencionar a la di-

Godnez. A todos y todas gracias por su gran hospitalidad!

rectora del Instituto de Cultura de Morelos, la seora Martha

En Jantetelco, damos las gracias a la maestra Irma Sn-

Ketchum, por su fina sensibilidad ante las manifestaciones

chez Olivo, as como a la regidora de Turismo y Cultura, Ale-

de patrimonio cultural inmaterial de los pueblos.

jandra Lira Oropeza. Agradecemos la colaboracin del cronista

Asimismo, nuestro agradecimiento primordial va para

Gari Franois Ibarra Cedeo, as como el inters de la direc-

toda la gente de los pueblos que, en forma entusiasta y con su

tora del Museo Mariano Matamoros, Claudia Isabel Macas; y

tradicional hospitalidad y generosidad, nos permitieron ana-

a todos los jantetelquenses que ao con ao crean y recrean

lizar, fotografiar y filmar su patrimonio cultural cvico. Dieron

sus tradiciones y le dan vida a su patrimonio cultural cvico.

grandes muestras de apertura al habernos abierto las puertas

En Acatempan, agradecemos a todas y todos el haber-

de su terruo y de haber compartido y mostrado ese gusto y

nos abierto las puertas de su terruo y habernos compartido

creatividad que tiene cada uno de ellos y ellas para revivir la

y mostrado su gusto y creatividad para revivir los hechos his-

memoria poltica de una manera muy propia, cultural y cvica.

tricos de una manera muy propia, cvica y cultural. As tam-

Agradecemos al pueblo de Chilacachapa el habernos per-

bin, agradecemos enormemente al seor comisario ejidal

mitido compartir y gozar de su Simulacro de la Independencia

por habernos recibido y hospedado, y a las seoras Minerva

de Mxico; a la seorita Anel del Ro que represent a doa

Blancas, Aurora Martnez, Rogelia y Ever Salgado Cruz; a la

Josefa Ortiz y a su familia; a los seores Hilario Mojica G-

maestra Laura Anglica y a los seores Alejandro, lvaro Oli-

mez, comisario ejidal; Gabriel Njera Miranda, Toms Segura

ves Salmern, Alberto Cayetano Ocampo y Reynel Alvarado;

Mojica, Hugo del Pilar Segura, presidente de la Junta Patria; a

a los psiclogos Salvador y Eder Martnez Castilleja; a los

introduccin

maestros, tanto de educacin primaria como secundaria, y

En Tonatico, en primer lugar queremos reconocer

a Clara Espndola. A la familia de don Ignacio Cruz, que tan

la participacin de Dahil Melgar por proponer el trabajo

amablemente nos ofreci transporte de regreso a Morelos.

de campo en ese lugar. Nuestro agradecimiento, en este

En Quebrantadero, agradecemos a todos los partici-

caso, va dirigido a todas las personas que nos compartie-

pantes en su muy original fiesta de la Independencia, en

ron su sentir al participar en la Consumacin de la Inde-

especial al contingente de los apaches quienes con pa-

pendencia y que son, entre muchas otras: la seora Mara

ciencia y hospitalidad nos relataron la historia del simula-

Dolores Mndez Lpez, el seor Sal Gmez quien viene

cro y su importancia para los jvenes branteos.

cada ao desde Waukegan, Illinois, Estados Unidos, a su

En Tetelpa, la lista de agradecimientos es larga, ya que

tierra para celebrar la Independencia. El mismo agradeci-

fueron cerca de cien los participantes en la Toma de la Alhn-

miento se extiende a los actores que representaron a Hi-

diga de Granaditas. Les damos las gracias a Gonzalo Ortiz,

dalgo, Allende, Aldama y a la Malinche. Gracias por seguir

Josu Zavala, Eric y a toda la familia Zavala; al abuelo Pablo

perpetuando esta memoria cultural y cvica.

que se ha encargado, junto con todos y todas de entusias-

En Villa de Ayala agradecemos a Jacqueline Plascen-

mar a la gente para que este simulacro se siga represen-

cia y a su familia, as como al profesor Nivardo Barrera y a

tando. Agradecemos a la seora Felipa Peralta Flores quien

todos los pequeos que vestidos de Emiliano Zapata o de

nos cont sobre la representacin que hacen los tetelpeos de

Adelitas dan, junto con sus familias, color y sabor al desfile

este evento; a don Elodio Ochoa Zavala por compartirnos

conmemorativo del Plan de Ayala.

su conocimiento sobre dicho simulacro, al Comit encarga-

En Mazatepec agradecemos a todas las personas que

do de organizar este evento, al ayudante municipal, al seor

nos dejaron fotografiarles y a los que nos platicaron un po-

presidente de la Fiesta Patria, a los ejidatarios que siempre

quito de cmo se recuerda y vive la Revolucin Mexicana.

cooperan, a las jovencitas que confeccionan tantos y tan-

Nos agrad mucho escuchar a la estudiante de secundaria

tos bultos con los tamales de ceniza que son los divertidos

Yarit que en su voz nos transmiti el compromiso que hay

proyectiles del asalto a la Alhndiga, a los maestros y a los

en cada uno de nosotros para responder a la lucha que

directores. Y de una vez tambin a todos los espectadores

nos hered Zapata.

que con sus risas, aplausos y ocasional participacin hacen


de este simulacro una gran festividad compartida.

En Tlaltizapn agradecemos al profesor Ricardo Garca


Bahena as como a las maestras que tan gentilmente platica-

27

lourdes arizpe

28

ron con nosotros y compartieron una parte de las prcticas

la cual dirige. Se agradece de igual manera a todos y cada

y tradiciones que conforman su patrimonio cultural cvico

uno de los cuarenta participantes de la obra Vida y muerte

En Teloloapan nuestro reconocimiento a sus habitantes

de Emiliano Zapata. Fue de gran importancia para el tra-

por habernos permitido presenciar su desfile y recordar junto

bajo la pltica de don Apolinar Hernndez y don Salvador

con ellos lo que signific la lucha armada de 1910. En espe-

Rosas. Gracias tambin a la coronela Maribel Morales, a

cial agradecemos al seor Moreno, al seor Timoteo Arella-

don Herminio Rodrguez, a don Gilberto Maldonado, Felipe

no Miranda y al seor Miguel ngel Martnez Barrera, artesano

y Antonio Rodrguez.

de las mscaras de los diablos de Teloloapan, que tan

En Ixtlilco el Grande queremos agradecer a la maes-

amablemente platicaron con nosotros hacindonos saber la

tra Luca Snchez Snchez, quien amablemente nos com-

importancia de realizar, sin falta, este desfile, ao con ao.

parti el primer relato sobre la representacin de la Revo-

En Los Sauces nos abrieron las puertas para conocer, a

lucin y la muerte de Zapata en su comunidad. Gracias

travs de sus habitantes, la historia del General Jess H. Salga-

tambin al seor Victorino Valero por habernos prestado

do y su participacin en la Revolucin Mexicana al lado del jefe

las grabaciones en video que ha realizado en aos ante-

revolucionario Emiliano Zapata. En especial nuestro agradeci-

riores. Agradecemos tambin al comisariado ejidal Pedro

miento a la familia Romn Montes de Oca por las atenciones

Saldaa, quien fue el encargado de organizar los actos

que recibimos en su hogar; a las adelitas, Ixel y Yatziri Eliza-

de conmemoracin del asesinato de Zapata en el 2010;

beth Romn Montes de Oca y al seor Modesto Romn Bustos

a Vctor Alfonso Gala Ortiz, quien represent al general

que tan gentilmente conversaron con nosotros compartiendo

Zapata, a Josafat Rodrguez Domnguez, comandante de

el profundo significado que para ellos, y para Los Sauces tiene,

los guachos y a Florencio Ortiz quien represent a uno

la conmemoracin del 20 de noviembre. Su testimonio es ya

de los campesinos en el simulacro. Gracias tambin a la

patrimonio cultural cvico para las nuevas generaciones.

nica mujer guacho que en el descenso del cerro nos

En San Juan Chinameca, agradecemos enormemen-

fue compartiendo tantas historias, aunque no nos dijo

te a las personas que nos abrieron las puertas de su casa y

nunca su nombre (la hemos llamado Adriana). Agradece-

nos compartieron ese sentir que guardan sobre el caudillo

mos tambin el apoyo de Luz Mara Robles, investigadora

sureo. Gracias a don David Medrano por compartir con

del citru-inba, quien conoce a fondo las representaciones

nosotros su experiencia respecto a la obra que l escribi y

que se realizan en Ixtlilco el Grande.

ogolrp

primera parte
Representaciones
de la Guerra de
Independencia

c aptulo i

el

simulacro

de la guerra de independencia
en chilacachapa , guerrero
L ourdes A rizpe

espus de gritos y golpes a la puerta, irrumpen en la estancia


de la casa de doa Josefa un grupo de realistas, que se
acercan y la golpean con el machete cruzndole el pecho, al
grito de Traidora! En nombre del Rey, traemos la orden de

arresto!. La joven que representa a la corregidora, dejando atrs la timidez que mostraba haca un momento, se yergue y les contesta en voz
alta, con gran resonancia: Los traidores son ustedes que se humillan
ante el poder del Rey! Luchamos por la Independencia que nos dar
patria y har de Mxico una gran nacin!. Se ha transfigurado esta
joven moderna, urbana, que vive en Ciudad Nezahualcyotl, junto con
ms de 30 actores de esta obra dramtica, para llevarnos a todos los
que estamos presentes a otra dimensin, una dimensin de acuerdo
histrico en la que compartimos una identidad, una seguridad, un patrimonio. Es un performance absorbente, que crece en espiral al mirar los
otros rostros de los nios y los espectadores, ensimismados en la accin teatral. Parte de la accin son los cuerpos que se amontonan, los
empujones, los gritos de los nios, las advertencias de las madres para
que no pisen a sus hijos, la conviccin con la que los actores lanzan sus
31

lourdes arizpe

32

parlamentos. La interpretacin de esos hechos histri-

la corregidora doa Josefa Ortiz de Domnguez, Ma-

cos es menos importante que la unidad que se crea en

riano Matamoros y otros prceres de la lucha inicia-

el momento. Aunque la absorcin total se rompe por

da en 1810. Participan tambin con sus propios trajes

instantes, a la manera brechtiana, con los improperios

otras tantas personas que se unen al desfile. Algunas

y los comentarios entre los espectadores sobre si estn

representan ideas originales que de alguna forma se in-

cumpliendo bien con su papel los actores. Se subordi-

corporaron al evento. Para dar un ejemplo, en el largo

na la memoria a la representacin de hoy, porque sta

desfile que se lleva a cabo en los dos das de la cele-

tiene una finalidad social y poltica.

bracin, participan las Tres Amricas: Norteamrica,


Centroamrica y Sudamrica. El primer da las tres jo-

aqu

vencitas, con sus sombrillas y ataviadas con un traje de

nadie ha perdido

poca, todo de color blanco, van montando a caballo.

la identidad

Al da siguiente, ya de luto, desfilan detrs del padre

As se explica que, ms de 100 aos despus de que se

Hidalgo, apresado, vistiendo de negro, incluyendo som-

cre este festejo, en pleno siglo

se realice en Chi-

brillas negras. Son tantos los personajes y los contin-

lacachapa, Guerrero, la escenificacin de los principa-

gentes que desfilan, luchan en las batallas, declaman

les acontecimientos de la guerra de Independencia de

y llevan a cabo este gigantesco performance, que bien

Mxico. Creada esta tradicin muy probablemente a

vale la pena describir esta obra en toda su evolucin.

fines del siglo

xix,

xxi,

este Simulacro de la Guerra de In-

dependencia, como se llamaban antiguamente este


tipo de festejos, hoy se sigue celebrando gracias a la
perseverancia y conviccin de sus habitantes y, lo que
es muy interesante, de un gran nmero de migrantes y

la

gente ya no es como

el antiguo mexic ano que tena


una memoria extraordinaria

de sus descendientes que hoy radican en la ciudad de

Los eventos de la obra histrica sobre la Independencia se

Mxico y en Estados Unidos.

llevan a cabo en Chilacachapa los das 8, 9 y 10 de octubre.

Participan en esta escenificacin ms de 30 per-

Por qu esas fechas? Y por qu no?, me contest tanto

sonas que actan del cura Hidalgo, Ignacio Allende,

con una sonrisa de hospitalidad como con el desplante de

captulo i |

el

simulacro de la guerra de independencia

33

Pgs. 30|31
Fotografa
de L. Arizpe.
Pg. 33
Fotografa
de E. Prez.

quin se tom en serio lo de ser independiente, un chi-

de ejidos, son los no originarios, nos explica don

lacapense, haciendo gala de las actitudes que de hecho

Jacinto. Y sigue contando, con el orgullo de quien

caracterizan a los pobladores de la Sierra de Guerrero,

vive en un pueblo con historia: la primera conquista

entre Iguala y Ciudad Altamirano. Para averiguar realmente

de Moctezuma I antes de los tenochcas. Despus

el porqu de estas fechas hay que hacer ms historia.

vino Ahuzotl a conquistar todos estos lugares que

Chilacachapa se reconoce como pueblo ori-

fue Alahuixtlan aqu ya estaban los tarascos,

ginario, indgena, porque es comunal, todos los

Ixcateopan, Ixcapuzalco, Tonalapa. Aqu en Chila la

pueblos originarios (de esta sierra) son comunales,

iglesia est sobre una pirmide.... Sigue diciendo

Coatepec, Tlacuitlapa, Chila y los dems lugares

que Chilacachapa el viejo todava tiene el rasgo

lourdes arizpe

34

chontal. Desde Tlapa a Taxco eran chontales y en

Chilacachapa reforma esas fechas despus decan

Cocula eran amuzgos. Cuetzala y Chilacachapa fue-

cmo le vamos a hacer? Cmo vamos a nombrar a

ron los nicos pueblos que fueron conquistados, se

un representante?, y deca pues todos vienen a gue-

arreglaron polticamente. O sea, tienen muchas

rrear y despus todos se van a su casa. Es decir,

centurias de estar negociando polticamente. Expli-

habra habido una sola celebracin, lo que no enca-

ca que en los pueblos de la regin todava hablan

jaba con la costumbre mesoamericana de que cada

nhuatl pero el tono del habla es diferente. Ahu-

pueblo tuviera su celebracin. Por eso, en Machito de

zotl a nosotros no nos arras porque pagaron los

las Flores autntico nombre de un pueblo, celebran las

tributos que haba que pagar: si t me vas a pro-

fiestas patrias el 28 de septiembre. En Apipilulco, del

teger te pago. Aqu la historia, como puede verse,

22 al 26 de septiembre. En Apetlanca el 18, 19 y 20

es presente. Aqu nadie ha perdido la identidad. Y

de octubre. Y, por tanto, en Chilacachapa 8, 9 y 10 de

cierra esta narracin don Jacinto haciendo un sea-

octubre.

lamiento capital para las celebraciones actuales del

El punto importante, como nos lo mencion otra

Bicentenario y el Centenario: La gente ya no es como

persona, es que hay mucha relacin de las fiestas de

el antiguo mexicano que tena una memoria extraor-

los pueblos (de esta regin). Nuevamente, se reitera que

dinaria. La memoria y la identidad la llevan dentro,

la ritualidad mesoamericana le otorgaba das de fiesta

como el espectador que observaba el desfile y se

a cada pueblo probablemente cada calpulli o unidad

present con nosotros: Alfredo Traveseras, yo soy

equivalente, con una fiesta mayor en el altpetl pue-

originario mexicano azteca, yo fui ya a Mxico y a

blo ms grande con centro ceremonial, pero conectan-

Estados Unidos y soy mexicano-americano.

do cada pueblo en una red regional de intercambio que

En el recuerdo de la gente, don Porfirio Daz, en

abarcaba lo poltico, lo festivo, lo espiritual, lo comercial

el ao de 1900, decidi hacer un da de la Indepen-

y lo social. Estas redes regionales de celebraciones que

dencia, y, como se comenta en otras pginas de este

igual festejan lo poltico, como en el caso de estos pue-

libro, hizo recaer los festejos en el 15 de septiem-

blos de la Sierra de Guerrero y de Morelos descritos en

bre, da de su cumpleaos. A este respecto, nos co-

este libro, como lo existencial como el Da de Muertos,

mentaron que se ve que por esas fechas (1900)

lo religioso las fiestas patronales y lo comercial las

Pg. 35
Fotografa de L. Arizpe.

lourdes arizpe

36

Pg. 36
Fotografa de
A. Hernndez.

ferias, con lo social presente en todas ellas, forjando

esos aos prcticamente sin apoyo del gobierno. Se

una densa red de reciprocidades, que todava se entre-

convirti, como en casi todos los casos que se expo-

lazan a muchas regiones de Mxico, especialmente en

nen en este libro, en un festejo propio del pueblo y, por

el centro y sureste.

tanto, son ellos mismos, los ciudadanos, quienes la


continan. Quienes, adems, deciden cmo presentar

una organizacin ciudadana

esta obra dramtica; nombran cada ao a quienes actuarn a los distintos personajes, aunque el que actual-

Sobresale el hecho de que esta conmemoracin, a

mente sale de Hidalgo ya van muchos aos que parti-

110 aos que se celebra, se ha llevado a cabo todos

cipa; y buscan el financiamiento para la escenificacin

captulo i |

el

simulacro de la guerra de independencia

construccin de la Alhndiga, poste para colgar a

alegra y diversin de una manera muy sentida con

los espaoles, adems de que el mayordomo y mu-

mis gentes.

chos otros anfitriones del pueblo ofrecen comida y

Resulta interesante que la emigracin, que en

bebida, tanto a los contingentes que vienen de otros

otros pueblos est debilitando el patrimonio cultural

pueblos como a toda persona del pueblo que quiera

inmaterial, en Chilacachapa, como en Tonatico y otros

compartir alimentos y trago. Adems de ofrecer esto

lugares, ha hecho que las remesas de los migrantes

mismo a las bandas de msica, tambin se les tiene

para la fiesta se hayan convertido en un pilar de la mis-

que pagar por el tiempo que toquen.

ma. Por otra parte, a estos encuentros anuales los mi-

El financiamiento proviene, las ms de las veces

grantes traen muy deliberadamente a sus hijas e hijos.

en especie, de la gente del pueblo, que ofrece estos

Ah vienen mis hijos, nos avis una seora que vive

alimentos, licores y hospedaje. Tambin se encar-

en Los ngeles, al ir pasando sus hijos en el desfile,

gan las mujeres de confeccionar los trajes que, por

portando gorras de beisbol volteadas hacia atrs, jeans

los sombreros de dos picos, las chaquetas y pan-

gigantes y lo ltimo en playeras cholas, los traigo para

talones, salen caros, y para sufragarlos contribuyen

que no se olviden. De esta manera, al menos la se-

los parientes y los vecinos. Para pagar los costos

gunda o tercera generacin de mexicano-americanos

del festejo de tres das, sin embargo, es vital el di-

sigue teniendo una referencia de primera mano sobre

nero que envan los chilacachapenses que viven en

el pas de origen de sus padres.

la ciudad de Mxico y en los Estados Unidos, puesto

Adicionalmente, puede constatarse un gran flu-

que ya van varias dcadas en que se da la dispora a

jo de informacin sobre la migracin, residencia y

estos lugares. Al igual que en las conmemoraciones

empleo en Estados Unidos en las conversaciones in-

descritas en otros captulos, para los migrantes re-

formales a lo largo de la celebracin. As, mientras

sidentes en el pas del norte venir a la gran fiesta de

colgaban al sargento Garrido y a los espaoles en el

la Independencia en su pueblo natal, o en el de sus pa-

atrio de la iglesia, el padre de una familia migrante

dres o abuelos, es una ocasin importante de reno-

discuta con un amigo si le podra ayudar a conseguir

var lazos con parientes y vecinos, de llenarse de los

a ste un trabajo en la compaa constructora en la

chismes del momento y de compartir momentos de

que trabajaba, mientras las dos seoras intercambia-

37

lourdes arizpe

38

ban puntos de vista acerca de las escuelas en Mxico

que vienen del D.F. traen a su banda y andan mo-

y en Gringolandia.

lestando a las muchachas (de aqu). Por eso se

Es importante destacar que la organizacin de

ha pedido que hayan dos o tres jvenes de la polica

todas las actividades a lo largo de tres das se basa

comunitaria de Cuetzala, cabecera de su municipio,

en el trabajo enteramente voluntario de ms de 100

pero advierte un lugareo: como son de aqu (de

personas. Se organiza de manera formal, y con el

Chilacachapa) luego se las cobran, les dicen noms

compromiso de todos los participantes que cuentan

esprate y ya vers....

siempre con el apoyo de la parentela y el barrio. La

El mayor desorden, sin embargo, podra encon-

estructura de mayordomas, calcada de la estructura

trarse en los ros de licor que corren por esos das.

poltica mesoamericana y consolidada con nuevos

Antes de la batalla final, cuando ya llegaron las auto-

nombres durante la Colonia, al parecer se aplic a la

ridades, hay una verdadera procesin de cartones de

organizacin de este evento cvico. Con ello, los gru-

cervezas, ron y tequila, y no de los ms baratos. Se

pos del pueblo saben qu hacer, cmo y con quin.

encarga a las mujeres que ofrezcan estos licores. Lo

Pero, adems, se nombra un presidente de la fiesta,

que puede inquietar es que el prestigio social ahora se

que se constituye en la autoridad mxima para tomar

vea supeditado al gasto en licores con sus consecuen-

decisiones sobre el evento y que tambin tiene que

tes borracheras, en especial de los jovencitos, muy

aportar lo suyo.

contentos de que corra tanto licor de a gratis. Este

Hay quienes, sin embargo, dice que ahora hay

ltimo hecho nos ha sido comentado tambin en el

mucho desorden. Principalmente porque en la fase

caso de otras celebraciones en otros pueblos, como

final se incorporan al desfile chicas y chicos punk,

un nuevo suceso preocupante, al grado de que en al-

luchadores con mscara del Santo, jovencitas a ca-

gunos lugares las autoridades han prohibido que se

ballo con pelucas rubias y guindas, cholos, jvenes

venda alcohol.

vestidos de charros y otros con el pecho al aire,

Pero vayamos al festejo. En la siguiente seccin

es decir, toda la flora y fauna de la juventud actual.

se describe, cuadro por cuadro, desfile por desfile, el

Todos se quieren divertir, y a eso vienen. Aunque

magno Simulacro de la guerra de Independencia en

uno de los organizadores se quej de que algunos

Chilacachapa.

captulo i |

el

simulacro de la guerra de independencia

39

Pg. 39
Fotografa de L. Arizpe.

celebrar para ser

El Simulacro de la Independencia de Chilacachapa


celebra los acontecimientos principales del inicio de
esta guerra segn las interpretaciones historiogrficas,
pero a lo largo de los aos le han ido aadiendo sus
propias interpretaciones de los hechos, tal y como hacen los historiadores. Nos dijo don Martn: los relatos

vienen muy alterados, es una cuestin surrealista todo


lo que hablan. Se trata pues, de narrativas propias
pero basadas en las interpretaciones ofrecidas en distintos momentos por historiadores y maestros.
Se inicia la narrativa con el arresto de doa Josefa en
su casa, con lujo de violencia, con los machetes golpendola en el pecho y los realistas gritndole insultos
como traidora. Leen estos ltimos con todo cuidado

lourdes arizpe

40

Pg. 40
Fotografa de A. Hernndez.

captulo i |

el

simulacro de la guerra de independencia

los documentos de la poca, acusndola de conspirar

aron a los caudillos en la lucha por la Independencia.

contra el rgimen colonial y, despus de llevarla frente

Su primer comandante se llamaba Irineo, que era de

al juez, condenndola a ser fusilada. Queda custodia-

frica, nos dijeron. Les sigue la caballera, gente

da por unos realistas malencarados, de lentes oscuros,

de Albino Garca, que son caporales de la tierra del

en un patio al otro lado de la calle de la Alhndiga de

Bajo que van a pelear contra los espaoles y que los

Granaditas. sta consiste en una minscula porque

diezman con mecates y animales. Participa tambin

se quejaron varios de que cada ao la hacen ms chi-

un contingente de adelitas, seoras y nias vestidas

quita edificacin de madera y palmas en el centro del

como tales, que se divierten como nunca. Tambin

pueblo, pero lo bastante robusta como para aguan-

aparecen los flecheros de Ocotln (Jalisco), que

tar a 10 nios realistas que tocan msica desde lo

en tiempos de la Independencia fueron muy importan-

alto. La banda de msica antes era ms autctona

tes porque en la Alhndiga tuvieron mucho que ver

se quej una seora, y es de la msica de por aqu

en que la puerta se quemara.

de estas tierras y quienes la tocan dicen que son los

Otro contingente interesante es el de los apa-

espaoles. Ellos estn arriba de la Alhndiga y el ins-

ches, ya minoritario, que portan atavos de plumas ar-

trumento es como un bule o guaje.

tificiales coloridas de ms de un metro de alto. En otros

Mientras se juzga a doa Josefa, el correo Prez

pueblos de esta sierra constatamos que siempre parti-

le llega a avisar al cura Hidalgo de su arresto, y con

cipa un contingente o unos cuantos apaches, todos

Allende, Aldama y Abasolo discuten la estrategia a se-

con altos y grandes atavos de mil colores, semejando

guir. Hidalgo decide adelantar el levantamiento y salen

penachos. No ser un ltimo testimonio de los pena-

entonces al desfile.

chos reales que portaban, confeccionados con plumas

Se inicia el primer desfile. Los mecos o negros,

verdaderas, los danzantes en pueblos mesoamerica-

portando grandes sombreros hechos con hojas de pl-

nos? Apoya esta interpretacin el que encontramos un

tano y con el rostro tiznado, salen de tres lados diferen-

atavo parecido, hecho con plumas reales de guajolo-

tes hasta llegar a la plaza. La explicacin de este grupo

te, muy lejos, en el oriente de Morelos, en la celebra-

es que se trata del contingente de africanos y mulatos

cin de la Independencia en Quebrantadero, tal y como

que venan de las costas de Guerrero y que acompa-

se describe en el captulo correspondiente.

41

lourdes arizpe

42

Al final, el desfile lo cierran doa Josefa, apresada

cae la Alhndiga automticamente. Los cuelgan de una

por el sargento Garrido, el cura Hidalgo, Allende, Al-

viga de madera sostenida en alto por dos postes, en el

dama y Abasolo.

atrio de la escuela, pasndoles una cuerda por la cintura,

Se escenifica entonces la primer escaramuza en la

para gran jbilo de los nios y gran diversin de quienes

que los realistas se colocan en una larga fila y los insur-

jalan las cuerdas. Fue memorable ver a las adelitas,

gentes, es decir, los caudillos, la caballera, los mecos,

muertas de risa, entre todas tratando de colgar de los

los flecheros, algunos apaches y toda una variedad

pies al sargento Garrido, que oscilaba de un lado a otro,

enorme de personajes, a pie y a caballo, van pasando

entre los muy fuertes estallidos de los caones. Sigue la

golpeando los machetes de uno y otro lado. La intencin

fiesta con bandas de msica, bailes y corrillos.

es que el golpe sea lo suficientemente fuerte como para

El da 10 de octubre se renen todos y vuelven a

sacarles chispas que brillen en la oscuridad de la noche.

salir en desfile, acompaados esta vez por las autori-

Sigue la escaramuza por casi dos horas, hasta que todos

dades y el presidente de las fiestas. Van tambin las

se van a cenar a la casa del mayordomo y se dispersan

Tres Amricas, vestidas de negro, que son las tres

los contingentes. En las casas del primer y segundo pre-

independencias que venan de Norteamrica, Centro-

sidentes, el cura Hidalgo va a hacer los dramas, las

amrica y Sudamrica.

arengas, pero no tiene nada escrito, slo lo que va


saliendo, nos explica uno de los participantes.

Terminado el recorrido por todo el pueblo, apresan al cura Hidalgo y a los otros caudillos:
los van golpeando por el camino y por la calle van diciendo

desfile y batalla , desfile y batalla

El da 9 de octubre, a las 7:00 horas tiene lugar la Batalla


del Puente Caldern, con la caballera y el resto de los
insurgentes. Alrededor de las 12:00 horas la gente se

por qu los toman presos y hay una proclama (escrito), en


cada esquina proclaman los motivos de la aprensin. Los
concentran en el patio frente a la plaza y les leen la sentencia
de muerte. Fusilan a todos los caudillos con fuertes estallidos de caones y fusiles y caen al suelo ante el espanto
de los nios. A Hidalgo lo matan solito porque pide a los

apreviene y a la una de la tarde se hace el desfile con todos

espaoles lo dejen despedirse de la gente, y dijo cules eran

los contingentes ya a las 5 de la tarde viene la caballera

los motivos de por qu se levant en armas y eso es con

a tomar a los espaoles y los cuelga y en ese momento

melancola, pero l lo hace con mucha alegra y entereza.

captulo i |

el

simulacro de la guerra de independencia

43

Pg. 43
Fotografa de
A. Hernndez.

Qu mejor que terminar, precisamente, con las

Patria, nos dieron libertad [] Estoy orgulloso de mi pue-

palabras de quien representa al padre Hidalgo en la

blo porque en ninguna parte de la Repblica se saca una

celebracin de Chilacachapa, Arnulfo Peralta del Pilar:

fiesta como sta, porque a pesar de ser de raza indge-

Es un orgullo para m ser escogido como Miguel Hidalgo,

gente, lo representa tan bien, que no tengo palabras para

representndolo recordando a los hroes que nos dieron

admirarlos a todos.

na y todo, me siento orgulloso porque mis paisanos, mi

c aptulo 2

una obra de teatro para el cura


mariano matamoros : una historia que se revive
cada ao en jantetelco , morelos
C ristina A mescua C hvez

Yo te saludo con mi voz de nio


Y entono para ti mi canto tierno
Slo para decirte, pueblo lindo,
Que eres sin par Querido Jantetelco
Que en ti Vive la Historia
Que en ti la patria tiene un pebetero
Abraham Rivera Sandoval

ajo el marco del gran imponente Pen, cerro majestuoso,


que como un sigiloso guardin, vigila da y noche la regin
oriente del estado de Morelos, se encuentra Jantetelco,
pueblo pequeo de belleza tropical, fresco y apacible, sus

huertos de rboles frutales y sus cafetales, irradian frescura y tranquilidad (Toledano et al., 2005: 71). Al llegar se observan calles
limpias y ordenadas con sus fachadas recin pintadas. A diferencia de
otros lugares de la regin, en Jantetelco, o Jante, como se lo conoce
por all, todava quedan numerosos rboles cuya sombra aligera el calor
del medio da y atena el brillante reflejo del sol en algunas paredes
encaladas.

45

cristina amescua chvez

Mara Toledano que Jantetelco es un pueblo al que


se admira y se quiere, que se siente a gusto estar en l,
por la amabilidad y hospitalidad de su gente (Toledano et al., 2005: 76).
Y as es, la gente en Jantetelco recibe al visitante
con una sonrisa y comparte gustosa historias, costumbres, tradiciones y saberes que la identifican como jantetelquense y de los que siente muy orgullosa.
En el mero zcalo se yergue una imponente estatua del prcer independentista Mariano Matamoros,
quien fuera prroco del pueblo a partir del 19 de diciembre de 1807. Parecera que desde sus alturas, el
cura de bronce observa con autoridad todo lo que sucede alrededor, pues da la impresin de que su mirada
alcanza a ver ms all de las copas de los rboles y
quiz hasta el crucero de Amayuca.
Mariano Matamoros fue un cura querido y respetado
entre sus feligreses, tanto indgenas como mestizos. Sus
Pg. 44|45
Fotografa de R. Olives.
Pg. 46
Fotografa de E. Prez.

ideas y convicciones lo llevaron a apoyar la lucha independentista encabezada por Jos Mara Morelos, organizando
a los contingentes del oriente de Morelos. En una carta

Jantetelco, que en mexicano debera decirse

que Miguel Hidalgo le enva a Jos Maria Morelos el 4 de

Xamtetelko, significa en el montn de adobes y

septiembre de 1810 consigna: El padre Mariano Mata-

alude a los templos de tierra y adobe que los mexica-

moros estuvo a verme y tambin se fue entusiasmado y

nos llamaban tetelli, diferencindolos de los grandes

a disponerse para esa gran funcin (fragmento trascrito

templos conocidos como teocalli o teopantli. Dice

por Alejandro Villaseor y Villaseor). Como las ideas liber-

captulo

| u n a o b r a d e t e at r o pa r a e l c u r a m a r i a n o m ata m o r o s

tarias de Matamoros eran bien conocidas en la regin, la

y ganando batallas en Guerrero y Oaxaca, hasta que

noche del 12 diciembre de 1811 lleg un destacamento

en Michoacn fue vencido y apresado en la batalla de

militar a Jantetelco buscando aprehender al cura, quien

Puruarn. Fue trasladado a Valladolid, en donde fue

fue puesto en aviso y protegido por sus feligreses. Al da

fusilado el 3 de febrero de 1814.

siguiente parti Matamoros, acompaado de sus hombres

La figura de Mariano Matamoros y sus acciones

ms cercanos, para encontrarse con Jos Mara Morelos

permanecieron en el corazn y en la mente de los que

en Izcar, librando all sus primeras batallas. Unas semanas

en su tiempo fueron sus feligreses, muchos de los

ms tarde volvi a Jantetelco, en donde el alcalde muni-

cuales tuvieron familiares que se unieron al batalln

cipal Jos Perdiz se haba encargado ya de reclutar a 40

independentista. El recuerdo de su participacin en la

hombres bien dispuestos para unirse a la causa de la patria.

historia qued grabado en la memoria de los jantetel-

Cuenta la gente de Jantetelco, que mientras se orga-

quenses, que 60 aos despus en 1871 decidieron

nizaba la gente para unirse al ejrcito de Morelos, llega-

honrar la memoria del cura y los valientes insurgentes

ron don Ignacio Daz y su esposa Mariana para decirle a

con un sainete (manifestacin teatral muy de moda a

Matamoros que: iba(n) a ofrecerle a su patria lo que

finales del siglo xix en Mxico).

mayor estima tenan que eran sus dos hijos, los cuales

Cuenta en su diario la seora Mara Linarte de Musito

eran el nico amparo con que contaban en su senectud;

que el cura Rafael Ramrez coment con el seor Carmen

pero que antes que ellos, estaban los intereses nacionales

Tajonar, dueo de la tienda ubicada en la calle de Refor-

y por esta consideracin suplicaba a Matamoros acepta-

ma, la importancia de la participacin del cura Matamo-

ra a sus hijos como soldados de la justa y gloriosa causa

ros en la lucha por la Independencia. Una noche, estando

que se haba propuesto defender (tomado del texto de

reunidos en la tienda los seores Primo Musito Colhuaca

la comedia de Mariano Matamoros.)

y Zenn Montenegro en una de esas tertulias espontneas

Despus de algunas batallas en Taxco, Tecualoya


y Tenancingo, Matamoros fue subiendo de rango en

tan comunes en los pequeos pueblos, les propuso el


seor Tajonar escribir un sainete dedicado al cura.

el ejrcito de Morelos hasta convertirse prcticamente en el segundo de a bordo. Jug un importante papel
en la ruptura del sitio de Cuautla y sigui peleando


Obra de teatro jocosa, de corta duracin, de carcter y argumento popular, en la que se ridiculizan los vicios y convenciones sociales; derivado del
entrems, con o sin canciones.

47

cristina amescua chvez

48

Pg. 48
Fotografa de
E. Prez.

Musito le contest con la franqueza que le caracteri-

La primera representacin ocurri el 13 de diciem-

zaba que para l sera un honor rendirle ese tributo al pa-

bre de 1871, con el propio seor Musito en el papel

dre insurgente, y le aclar que personajes de ese nivel, no

de Mariano Matamoros. Participaron tambin en esta

merecen juguetillos sino cosas serias; terci Montenegro

primera puesta en escena, los seores Montenegro,

y dijo, que en todo lo que pudiera les ayudara. Entonces

Tajonar, Jos Catarino Escazn, as como el padre Ra-

don Carmen entr a su tienda y le proporcion un cua-

fael Ramrez.

derno a Musito para que empezara a escribir (diario de

Desde entonces, cada 13 de diciembre el pue-

Mara Linarte de Musito). Y como nos cuenta el cronista

blo de Jantetelco pone en escena a sus personajes

del Pueblo, Gari Francois Ibarra Cedeo, es as que nace

histricos, que no son otros que los abuelos de los

la comedia histrica de Mariano Matamoros.

bisabuelos de los que hoy se ocupan, ao con ao,

captulo

| u n a o b r a d e t e at r o pa r a e l c u r a m a r i a n o m ata m o r o s

de mantener viva esta tradicin. La historia de Mxico

iban a emprender era a favor de la patria, por lo que si

no solamente se aprende en los libros o se estudia

fuera necesario tendran que dar su propia vida, a lo

con tedio en la escuela; los jantetelquenses la reviven

que los insurgentes le contestaron que estaban dis-

cada ao, ponindoles cuerpo y voz a los hroes del

puestos a aceptar lo que el destino les deparara y bajo

pasado.

un tono solemne extendieron sus manos en seal de

Al llegar a preguntarle a la seora de la papelera

protesta, diciendo lo juramos (Toledano, 2005: 59).

que est justo enfrente del zcalo cmo se festejaban

Una vez que todos los contingentes arriban a la

las fiestas patrias en Jante, ella nos contest: Bue-

Piedra del Juramento, inicia el desfile que recorre las

no pues aqu hacemos el 15 de septiembre como en

principales calles del pueblo hasta llegar al zcalo. Al

todos lados, pero la verdad la verdad es que no luce

terminar, la gente del pueblo ofrece una comida a los

mucho, porque la gente mejor se guarda para el 13 de

nios y jvenes de otras localidades que vinieron a

diciembre. Es que aqu, esa es la mera fiesta buena. Se

participar en el desfile, as como a los invitados espe-

celebra al cura Matamoros y se pone bien bonito, viene

ciales; mientras tanto, los ms de 30 jvenes que parti-

gente de todas partes. Se hace en grande pues.

ciparn en la obra de teatro, ajustan los ltimos detalles

Apenas empieza a clarear cuando ya la gente se est


empezando a juntar para participar en el desfile o simple-

y terminan con los preparativos de ltimo momento.


Al caer la tarde comienza la representacin.

mente presenciarlo. Vienen contingentes de los pueblos

Nos cuenta el cronista:

aledaos, pero tambin llegan de otros estados, con sus

Dura una hora cuarenta y cinco minutos, (y) est dividida en

carros alegricos y representando a los diversos hroes na-

cuatro actos. El primer acto habla de cuando Mariano Ma-

cionales. Incluso en algunos tiempos, se estableci como

tamoros empieza con esta idea de reunirse con Jos Mara

tradicin la participacin del gobernador de Morelos.

Morelos. [] El segundo acto ya es cuando l llega a Izcar

Todos empiezan a juntarse en el lugar que se co-

a encontrarse con [] Morelos, (y de) cmo Jos Perdiz,

noce como la Piedra del Juramento, en donde aquel

que era en ese tiempo alcalde aqu del pueblo empieza a

13 de diciembre de 1811, antes de partir hacia Izcar

reunir gente para que pueda acompaar a Mariano Mata-

para encontrarse con Morelos, Matamoros les advirti

moros. Cuando (ste) regresa [] ya Perdiz tiene reuni-

a sus primeros cuatro seguidores: que el camino que

das armas y tiene reunida gente.

49

cristina amescua chvez

50

El tercer acto culmina con la escena de los seores

dos, hroes unidos a los jantetelquenses de hoy por lazos

Daz entregndole a sus hijos a Matamoros para que le

emocionales, ancdotas familiares y memorias persona-

sirvan en la lucha por la Independencia, y con a partida

les. Esa cercana fue lo que permiti que en 1871 un gru-

del pequeo ejrcito hacia la ciudad de Cuautla. Final-

po de hombres diera rienda suelta a su expresin creativa

mente el cuarto acto

para dar vida a un texto que hoy siguen memorizando y

empieza con la aprehensin de Mariano Matamoros,


se hace una quema de cuetes simulando este acontecimiento, que fue el 5 de enero en la batalla de Puruarun
all en Michoacn, cuando l es aprehendido por las
fuerzas realistas del general Ciriaco Arellano [] y se
finaliza con el fusilamiento de Matamoros el 3 de fe-

poniendo en escena los habitantes de Jantetelco.


Sin embargo el tiempo no pasa en vano, y conforme avanzan los aos, esas historias antes tan prximas se
van diluyendo hasta el punto de volverse completamente
extraas. Poco a poco se van perdiendo las narraciones
familiares en las que la historia constitua un relato de pri-

brero de 1814, en el portal de eche homo, all en More-

mera mano de quien haba estado presente en los acon-

lia, bueno ahora es Morelia, antes era Valladolid.

tecimientos. De all la enorme importancia de esta representacin comunitaria que constituye un mecanismo de

El teatro es la recreacin constante de un fragmento de

salvaguarda de las memorias de un pueblo.

vida, es un mecanismo de actualizacin de la memoria,

La consignacin de los hechos en el texto de una

en el cual el pasado por unos instantes cobra vida en

puesta en escena da cuenta de la voluntad de un grupo de

el presente y permite recordar, aprender, compartir. La

personas no solamente para rendir tributo al hroe, sino

comedia histrica de Mariano Matamoros narra un frag-

para preservar y de alguna manera inmortalizar ese vnculo

mento de la historia nacional, que se encuentra profun-

emocional que el tiempo va erosionando. Pero adems,

damente entreverado con la historia de un pueblo y las

es expresin de la voluntad de un pueblo para convertir la

historias personales de sus habitantes. Los personajes no

iniciativa de un pequeo grupo en un hecho comunitario,

son hroes lejanos de los que se aprende a travs de los

en una tradicin. Los 139 aos de representacin ininte-

libros, son personas de carne y hueso que caminaron

rrumpida son testigos de la efectividad de los procesos

por las mismas calles por las que hoy pasa el desfile para

de transmisin intergeneracionales. Dice Ibarra Cedeo:

recordarlos. Fueron parientes, amigos, vecinos o conoci-

Nosotros nos identificamos con el cura, nos identifica-

captulo

| u n a o b r a d e t e at r o pa r a e l c u r a m a r i a n o m ata m o r o s

mos como jantelequenses porque eso es lo que se nos ha

de Mariana de Daz, unos 50 y tantos aos. Es la nica

venido inculcando en todas las generaciones. De hecho,

mujer que participa. Y entonces la ceremonia a ella era

por ejemplo en la representacin de Mariano Matamoros,

localizarla el da 2 de noviembre para hacer la formalidad

el actuar se ha trasmitido en generaciones, as como era el

y decirle Ta, o Gera Tibi, o doa Nati o como se le

pap, ahora es el hijo el que participa.

conociera, est prxima la fecha a llegar. Eso las jun-

La transmisin se hace posible debido a la mstica que


fue envolviendo la representacin, debido al significado
que para los habitantes de Jantetelco tiene su realizacin.
Porque, nos cuenta doa Irma Snchez Olivo, la gente:

tas de mejoramiento, que hoy ya no existen, nos lo iban


transmitiendo: Mira a la gera hay que verla aqu, a este
por ac.

Esta puesta en escena, por su dimensin comunitaria y

guardaba respeto por el personaje que haca. Por

colectiva rebasa las fronteras impuestas por corrientes

ejemplo, el preceptor Joaqun Camacho era tal per-

teatrales como la clsica o la isabelina, y vuelve a los or-

sona, pero guardaba esa personalidad durante todo el

genes del teatro como manifestacin social y cultural.

ao, no tan slo en el tiempo en que iba a actuar. En

En distintos momentos del ciclo anual (pues hay

el caso de Mariano Matamoros, hizo el papel don Fe-

que recordar que es una prctica que se repite cada

derico Ursa muchos aos, yo creo que unos 58, 59


o algo as, tambin era lo mismo, el seor era Matamoros para todos nosotros. No era don Federico Ursa, era don Matamoros.

As, esta representacin adquiere una dimensin casi


ritual, no solamente por el hecho de su constante re-

13 de diciembre), la comedia de Mariano Matamoros


organiza, orienta y dirige la vida cotidiana de la comunidad. De una u otra manera todos se preparan para el
evento, lo comentan, lo esperan, lo viven ao tras ao.
As, la representacin de la comedia tiene impactos de
distintos tipos y con diferentes alcances.

peticin/recreacin, sino por el valor mismo que la


gente le otorga. Nos lo cuenta doa Irma:
Haba que hacer una ceremonia a Pablito (quien hizo el
papel de Mariano Matamoros durante muchos aos) y a
la Gera Tibi. Ella es una mujer que represent el papel

Que marcaban una clara separacin entre el pblico y los actores.


Entendemos aqu a la cultura como un fluir continuo de significados
que la gente imagina, funde e intercambia. Con ellos construimos el patrimonio
cultural y vivimos en su memoria, creamos lazos con la familia, la comunidad,
los grupos lingsticos y el Estado-nacin, y nos identificamos como parte de la
humanidad. Estos significados nos permiten asimismo, tener conciencia de
nosotros mismos (Arizpe, 2006: 45).



51

cristina amescua chvez

A nivel de los significados que se trasmiten por medio

hace tan parecido cuando leo la Historia documental

de la representacin, es una puesta en escena que resalta

de Mxico de Len-Portilla y leo algunos prrafos en la

valores como la generosidad, la solidaridad, el poder de la

comedia, digo o lo copiaron o qu grandes eran.

organizacin. Como dice doa Irma, la representacin:


52

es importante porque se rescatan valores y porque


para nosotros ms que la puesta de una obra, sera hacer que en algn momento la gente comprendiera la

El orgullo y el sentido de pertenencia e identidad


que se construyen a partir de la representacin pueden
convertirse en una brjula que oriente tanto la forma
de actuar y de pensar de los jantetelquenses, pues,

carga emocional y de entrega y de conocimiento del

como dice doa Irma: queremos ser [] dignas des-

movimiento social que estaba en ese momento, y sobre

cendientes de Matamoros.

todo la solidaridad que se dio entre vecinos para poder

Por supuesto, como todo proceso social y cultural,

acompaar, organizarse, ocultar a Matamoros, fue soli-

los 139 aos de representacin de la comedia de Mariano

daridad y eso es lo que ms me atrae de la obra.

Matamoros no han estado exentos de conflictos y la representacin misma se ha ido transformando no tanto en su

Adems hay que destacar que se trata de una obra

forma, sino en sus significados y en su organizacin.

de teatro que narra la historia de los hroes locales, pero

En primer lugar, antes de que se estableciera el r-

que tambin los construye. En efecto, adems de Ma-

gimen de rotacin en los ayuntamientos (mediante el

riano Matamoros, de Jos Perdiz y Joaqun Camacho,

cual el presidente municipal se va eligiendo alternati-

el aura de leyenda se extiende a los creadores de la obra

vamente entre los distintos pueblos que componen el

de teatro y de la prctica que se convirti en tradicin.

municipio), los presidentes municipales solan ser todos

Recordemos que los autores del texto de la comedia

de Jantetelco. Y aunque este cambio en la esfera pol-

fueron tambin los primeros actores y directores: Car-

tica haya representado muchos beneficios, no jug a

men Tajonar, Primo Musito Culhuaca, Zenn Montene-

favor de la comedia, pues los presidentes municipales

gro, Jos Catarino Escazn y Rafael Ramrez. Nosotros

ya no siempre comprenden el significado profundo de

pensamos que la gente de ese tiempo era una gente


ilustrada, que tuvo que haber basado cada prrafo que
escribi en la obra en documentos, porque a m se me


Cabe aclarar que la obra Historia documental de Mxico de Miguel
Len-Portilla fue publicada en 1964, ms de 90 aos despus de la redaccin
de la comedia histrica de Mariano Matamoros.

captulo

| u n a o b r a d e t e at r o pa r a e l c u r a m a r i a n o m ata m o r o s

la prctica y a decir de algunas personas del pueblo, la


han trivializado demasiado.
En segundo lugar, sta era una prctica que dependa principalmente de la organizacin ciudadana. Estaba
a cargo de la Junta de Mejoramiento Moral, Cvico y Material del pueblo. ste era un rgano cuya eleccin corra a

53

cargo de la comunidad. Doa Irma nos explica: los usos


y costumbres dicen que la Junta de Mejoramiento es formada por la comunidad [] si a la tercera llamada no
lleg la comunidad a nombrar a su Junta de Mejoramiento, el nombramiento recae entonces en el presidente
municipal. Pero la costumbre de tocar las campanas y
llamar al pueblo a la asamblea ha ido cayendo cada vez
en mayor desuso, y ahora es directamente el Ayuntamiento
el que designa a los integrantes de la Junta.
Cuando la organizacin de la fiesta recaa todava

Pg. 53
Fotografa de P. Daz.

en la comunidad, la Junta de Mejoramiento era la encar-

ciaba la fiesta. Hasta el 2000 nadie se peleaba (por el

gada de organizar tanto la representacin de la comedia

presupuesto), no haba dinero y la gente saba que tena

como el desfile y el arreglo de las calles. As se organi-

que organizarse para hacer su fiestecita [] y digo, pare-

zaban: pasar a avisar y decir me puedes colaborar a

cen cosas mnimas pero son bien profundas.

decorar tu calle, va a pasar el desfile . Y si la Junta no

El cronista Gari Francois Ibarra Cedeo nos cuen-

lo haca, la gente, que tena entonces la costumbre de

ta que: La gente mayor de aqu del pueblo toma con

participar, deca: sabes que la Junta no puso papelitos,

mucha seriedad esta representacin. La juventud ha

vamos a poner papelitos, y ah colgbamos nuestros pa-

ido perdiendo (el inters) [] pero al final los chavos,

pelitos tricolores. Antes la gente, a travs de la Junta

como quiera que sea, siguen participando, pero la

de Mejoramiento, aportaba sus donaciones y as se finan-

gente adulta lo toma con una mayor solemnidad.

cristina amescua chvez

54

Sin embargo, a pesar de las dificultades, de los

gidora, Allende, Aldama y probablemente algunos llegan a

cambios, de las prcticas y las costumbres que se han

mencionar vagamente el nombre de Mariano Matamoros.

ido diluyendo o incluso se han ya perdido por comple-

Cuando la historia dice que Mariano Matamoros fue el que

to, la representacin de la comedia de Mariano Ma-

form el primer ejrcito mexicano, y esto est en Izcar,

tamoros sigue adelante. Segn nos cuentan, s existe

all es donde se estableci y form su primer ejrcito uni-

el inters en algunos jvenes por acercase y participar. Algunos de los mecanismos tradicionales, como
el de la trasmisin de los papeles de padres a hijos,
ha dificultado una mayor participacin de las nuevas
generaciones. No obstante, actualmente existe el inters tanto del cronista de Jantetelco como del Ayuntamiento, de grupos civiles organizados, como en el
que participa doa Irma, y de la directora del Museo
de Mariano Matamoros, Claudia Isabel Macas, de encontrar las soluciones que sean necesarias para que la
tradicin de la comedia de Matamoros no solamente
no se pierda en Jantetelco, sino que incluso se d a
conocer fuera del pueblo. En efecto, contina doa
Irma existe un sentimiento
en mucha gente de aqu de Jantetelco (de que) no se le
da a Mariano Matamoros el lugar que le pertenece. Nuestros
gobernadores o incluso el presidente de la Repblica,
cuando pronuncian algn discurso alusivo a la Independencia, primero (mencionan a) Hidalgo, Morelos, la correVoluntariado Operativo, Cultural, Ecolgico y Social (voces), una organizacin comunitaria que participa activamente en la promocin cultural Jantetelco.


formado y disciplinado. Entonces Izcar de Matamoros es


conocido hoy, o por lo menos eso el cronista nos lo hace
sentir, como la cuna del ejrcito nacional. Entonces sa es
principalmente la razn: dejar que el nombre de Mariano
Matamoros no se pierda y drselo a conocer a ms gente
y principalmente a nuestra comunidad.

Si reconocemos que el patrimonio cultural inmaterial [] se transmite de generacin en generacin, es recreado constantemente por las comunidades y grupos en funcin de su entorno, su interaccin
con la naturaleza y su historia, (y les infunde) un sentimiento de identidad y continuidad (unesco, 2003),
queda claro que la representacin de la comedia histrica de Mariano Matamoros es patrimonio inmaterial
de la comunidad de Jantetelco. Pero adems es un
patrimonio cultural de carcter cvico, ya que a partir de una identificacin local con los acontecimientos
que marcaron el inicio de Mxico como nacin independiente y soberana, se desarrolla una prctica que
construye vnculos entre lo local y lo nacional.

Pg. 55
Fotografa de
P. Daz.

En un contexto como el mexicano, en el que la

y cultural como la que aqu se presenta, y ms an si

diversidad cultural es tan amplia y la interactividad

se trata de los practicantes mismos, seguir vislum-

cultural tan intensa, el patrimonio cultural cvico es el

brndose un futuro en el que esta prctica contine

mbito en el que se recrea y se refuerza una identi-

jugando un papel central.

dad comn y vinculante. La representacin de Mariano


Matamoros identifica a los jantetelquenses como tales,
pero tambin a travs de ella, ellos se forjan un lugar
en la esfera nacional.
En la medida en que siga existiendo gente interesada en salvaguardar el espritu de una prctica social

El patrimonio inmaterial solamente existe en tanto


que patrimonio vivo, y para que la representacin no se
pierda, es necesario mantener una flexibilidad tal que
le permita transformarse para ajustarse a la cambiante
realidad actual sin perder sus significados profundos,
que son los que dan sentido y orientacin a la vida de
los jantetelquenses.

c aptulo 3

guerra

de independencia

en acatempan , guerrero
E dith P rez F lores

a Guerra de Independencia es como un juego que comenzaron los abuelos, y la vivieron los tatara-tatarabuelos y la siguen
conservando los nios y jvenes lugareos a partir de vivirla y
revivirla ao con ao. Como bien dice don Alberto Cayetano:

Para m, yo creo, sera mejor que siga porque es un recuerdo que dejamos nosotros los viejos para la juventud, porque si lo dejamos perder los
jvenes ya no supieron cmo (fue) la vida de nosotros, lo que pasamos,
por ese motivo se va haciendo recordatorio cada ao, para que los chiquillos que apenas van crindose, van fijndose, van aprendiendo y van
viendo y preguntan por qu?, porque en aquel tiempo nos tenan esclavizados los espaoles y este levantamiento que se esta haciendo orita
(sic), o este simulacro es para que ustedes vean cmo se trato el tiempo
pasado y no queremos que suceda otra vez.

Con todo un camino recorrido de ms de 60 aos pareciera ser


que la sabidura va anidando en cada uno de los lugareos, y para que
las cosas o sucesos no se olviden se ensean y se aprenden viendo, as
es como los acatempeos recuerdan la Independencia de Mxico.
57

edith prez flores

A su vez (al igual que aqu), en cada rinconcito de


nuestra nacin mexicana y en otros rinconcitos fue-

58

Guerra de Independencia, me sorprendi ver personajes variados y poco vistos en fechas patrias.

ra de ella se escucha el Viva Mxico!, a travs del roce de

Y as, con una sotana blanca atada con un cordn

machetes embravecidos, del repique de campanas,

a la cintura, una mscara vuelta peluca para simular el

de las voces, de la msica, de los cuetes, de las ma-

cabello blanco del cura y su estandarte, el cual toma

tracas y de la Tonantzin, que se carga en cualquier

prestado de la iglesia del lugar, es como se viste y pasea

parte del cuerpo; todo Mxico es fiesta cuando inicia el

montado a caballo desde el grito del da 15 hasta que

mes patrio las banderas ondean por doquier y se en-

concluye la guerra el da 16 por la noche, el cura Hidal-

cuentran a toda asta, incluso pareciera ser que hasta el

go. Ya estando listo para guerrear y antes de que inicie el

guila quiere volar por los verdes y asombrados campos

simulacro le preguntamos a don Cayetano lo que deca

y el azul del cielo.

o pensaba el padre de la patria en aquellos tiempos, a lo

A Acatempan, poblacin perteneciente al municipio

que respondi: Hidalgo necesitaba defender a Mxico,

de Teloloapan, Guerrero, lo rodean cerros y piedras de

porque quera que viviera en paz Mxico, porque los es-

formas inconfundibles y lo cobijan aun campos dedica-

paoles los traan bien sumergidos por sus leyes, por eso

dos a la siembra. Aqu la gente todava estila el caballo

se levant (en armas) Miguel Hidalgo.

y el sombrero de astilla ladeado, cosas que utilizan para

Parece simple y sencillo seguir alimentando un simu-

el simulacro de la Guerra de Independencia, al igual

lacro al pasar de los aos, como nos lo narra don Caye-

que tubos de fierro y troncos del arado que ya no sirven,

tano, pero detrs de esa vivencia convertida en recuerdo

pero que ellos reutilizan para convertirlos en caones.

al pasar de las generaciones nos deja ver el compromiso

Aqu se hace un tipo de can, un can hechizo, no,

y la entrega que hay; por ejemplo, es lo que deja ver l

no es un can, que deveras nos vamos a matar de

cada vez que representa al cura Miguel Hidalgo.

adeveras, es un simulacro, se ocupa plvora, mechas,

Aqu sanito el tiempecito me responde don

se hace de un rbol tipo can, se le coloca un tubo de

Alejandro al saludarlo. Qu bueno!, le respondo, y

fierro, y ya est listo para poder guerrear.

al preguntar sobre el simulacro que hacen para recor-

El da que llegamos a Acatempan despus de habernos enterado que ah hacan un simulacro de la

dar lo que pas en tiempos de la Independencia, me


responde:

captulo

guerra

de independencia

Los acatempeos tenemos tradicin, pues el 15 y 16 de

estos das. Lo que s se mira son seoras, jvenes,

septiembre hacemos la batalla. Antes se haca la come-

nios, nias, jovencitas, abuelos, maestros, maes-

dia, los maestros nos enseaban pero ahora ya ni quieren

tras caminar entrada la tarde hacia la plaza, ya sea

ensear. Hoy es el grito de Independencia y una hora de

cargando una olla de atoles diferentes, una olla con

lucha y maana temprano es el desfile y como a las 4


de la tarde empieza la pelea, pasa primero la caballera
y luego una tanda de aztecas donde algunos salen con
lanzas y flechas; todo es en el mero centro. Eso s, puros
hombres salen en la lucha, salen hasta en caballo mujeres (pero son hombres vestidos de mujer). Lo que pasa es

elotes hervidos, pozole, tostadas, tacos; una cantidad de cosas que cada una de ellos se da a la tarea
de preparar para compartir al estar ah reunidos, donde
todos juntos disfrutan de la verbena popular que los
maestros impulsan y la gente apoya.

que nuestras tradiciones son muy grandes. Aqu se hace

Despus de la verbena y antes de que pase cualquier

un personaje de la Amrica, se hace una crcel y a lo

cosa, el comisario sale de la comisara con la bandera y

lejos la vigilan los centinelas. Y luego se dice que vamos a

en compaa del cura Hidalgo, y agarran camino para

liberar a la Amrica y ya la liberan y somos libres

la iglesia, primero, todos los de las tropas como son: los


gachupines, los apaches, los de a caballo, las aztecas,

S, libres y rodeado por cerros. Acatempan atrapa

todos van atrs de ellos, llevando a cuestas unas velas

atardeceres claros y das incomparables; aunque por

para pedirles a todos los santos para que la fiesta salga

todos lados Mxico se vuelve ms tricolor que siem-

bien y no pase nada. Despus vienen para instalarse en

pre en este mes patrio, en este poblado los colores

el centro y ahora si poder ver el juego.

son tomados creo yo de otra forma, pues no se

Eso s, desde que comienza a llegar la gente en

dejan ver los puestos cargados de cosas patriticas

la plaza ya est la voz de Ignacio Lpez Tarso con una

como en otros lugares; aqu, como mis ojos lo mi-

cantidad de corridos (poco importa si son de la lucha

ran, todo transcurre ms lento, las cosas que utilizan para guerrear se elaboran rsticamente casi en
su mayora. Aqu no se miran tendidos al ruedo de
la plaza donde se puedan encontrar matracas, trenzas, bigotes, picantes, ni nada de eso que resalta en

de Independencia) que acompaarn la puesta del sol


entre sonrisas y cuchicheos, hasta llegar a la media
noche, que es cuando la gente empieza a agarrar su

Estos personajes son llamados indistintamente por la gente acatempea
como: gachupines, guachupines, soldados o espaoles.

59

edith prez flores

camino hacia su casa despus del grito de Independencia. A descansar los odos de tanto caonazo, que
al parecer la gente ya ni los percibe. Porque maana
ser un da ms intenso con tanta guerra y caonazo.
En el esmero de la gente en hacer sus caones, su
60

vestimenta, sus sombreros de amaztle, sus penachos,


sus taparrabos, en fin todo lo que utilizarn para esta
ocasin, donde cada vez inventan y reinventan cosas
nuevas, se puede ver lo importante que es para ellos
seguir recordando este hecho histrico que la gente
del lugar ha vuelto tan suyo.
Por otro lado, hay algunas cosas que se han empezado a comprar, como son la ropa que usan los soldados o guachupines, ya que su ropa es como de soldados de a deveras y les resulta ms sencillo comprarla
que hacerla. A lo que platican, ellos se gastan hasta ms
de 500 pesos en sus ropas, dinero que tienen que ir juntando como se pueda durante el ao o al acercarse ya
septiembre; pero todo sea por participar en el simulacro
de batalla. Lo que resulta curioso de este contingente
es verlos casi a todos con el cabello recortado, tiznados
un poco de la cara, algunos andan con pasamontaas,
otros con mscaras antigases o mscaras de luchadores, en fin, cada quien le da su toque.

El amaztle es la corteza del tallo de la planta del pltano, material que las
personas del lugar utilizan para elaborar sus sombreros para dicha fecha.

captulo

guerra

de independencia

Adems siempre andan en filas y marchando con

hasta nuestros das. A lo que la gente platica, ayud

sus botas relucientes a un solo paso por las calles

a pelear a los pobres de aquel tiempo y ahora en el si-

principales del poblado; a la marcha la acompaan

mulacro ayuda a la gente de a caballo y a los mecos a

las vivas para Espaa y as se escucha: Viva Espaa!,

colgar a los espaoles tras haber ganado la batalla.

uno, dos, un, dos, un, dos, tres: Viva Espaa, muera

Esto es lo que nos dijo el seor que la jug de Alqui-

Hidalgo! Un dos, marchando Ellos tambin cargan

siras: l (Pedro Ascencio) segua con el combate ade-

su par de machetes, que empuan en cada mano, los

lante el mal gobierno los traa pues envidiados y los

traemos para poder guerrear, dice uno de ellos.

campesinos se levantaron en armas con machetes, con

Mirar y mirar a cada uno de los personajes que

piedras con palos, con lo que encontraban peleaban,

salen y entran en las subidas y bajadas de las calles

concluye. Mientras tanto a la distancia los de a caballo

resulta ms que interesante Mientras tanto la imagi-

o la caballera no dejan de gritar a todo lo que da su

nacin y el pensamiento tratan de ubicar a cada per-

garganta: Viva Hidalgo, muera Espaa!, dejando ver

sonaje en aquel 1810, para rehacer la realidad pasada

su coraje embravecido al topar duramente machete con

con lo que se est observando y poder entender el pa-

machete contra el opositor que son los espaoles

pel que juega un apache enmascarado o luchadores

Otros de los personajes que entran y salen a so-

sociales en la guerra de Independencia. Lo que ellos

nido de machetes que hacen al acariciar las mejillas

han hecho es que han resignificado lo heredado y por

de las angostas calles de Acatempan son los mecos,

eso seguimos teniendo representaciones de la guerra

que segn entiendo y reafirma la gente del lugar, son la

de Independencia.

gente del campo, los calzonudos, la gente sucia, la gen-

Por ah vemos venir a un seor a caballo que trae

te meca, sin embargo ahora son mecos pero represen-

puesto un sombrero redondo y grande, hecho de amaz-

tados un poco a los tiempos de ahora; por ejemplo,

tle, sombrero de copa picuda y caf, su rostro lo cubre

algunos salen con una especie de paliacate en la cara

una mscara al parecer de madera, con barbas blancas

para ocultar quien se es; la diversidad de formas y co-

y largas. La gente lo llama Pedro Ascencio de Alquisiras,

lores para representar a la gente campesina o pobre

l es uno de los personajes que podemos encontrar en

de aquella poca vara segn quien decida participar de

la memoria de este pueblo desde generaciones atrs

meco o apache. Aqu podemos ver la creatividad que

61

edith prez flores

cada uno de ellos tiene, para esto hay que tener la ima-

racin tras generacin, hemos legado este papel en el cual

ginacin ms que abierta a nuevas formas de seguir

representamos el papel de los apaches.

alimentando el patrimonio cultural inmaterial cvico


que an se mueve en el presente.
62

Entre las cosas que realizan los apaches o mecos


es ponerse en la entrada nica y principal que conduce

Un presente donde participan todas y todos sin im-

hacia el centro de Acatempan, y as poder parar a punta

portar la ocupacin o profesin que se tenga; ya que en

de caones enfilados a todos y cada uno de los coches

Acatempan la mayora de jvenes mujeres y hombres

que entran al pueblo para pedirles una cooperacin.

cuentan con una profesin, lo cual les hace sentirse

Al preguntarle para qu hacan esto l nos respondi:

muy orgullosos tanto a ellas y ellos como a los padres;

nosotros fsicamente representamos esto por excu-

aqu lo que realmente importa es divertirse recordando

sar o saquear a los grupos privilegiados, por ejemplo,

la historia y lo que nos ensearon los que ya no estn,

que son los dueos de automotores y la gente que

pues como bien dicen algunas personas, los acatempe-

consideramos como la gente espaola, toda la gente

os somos gente de gusto, y antes la gente tena mucho

que tiene dinero, estamos saqueando bsicamente a

ms gusto, por eso siempre sala el simulacro muy bo-

la gente que cuenta con cualquier privilegio, y por eso

nito. Ahora la gente grande todava participa y lo hace

los estamos explotando.

en conjunto con la juventud que se anima y participa.

Siendo l quien dirige a su contingente y a quien

Los jvenes y nios se aduean de las calles en estos

le dan lo saqueado para poder invertirlo en comprar

das para hacer cosas que slo se permiten el 15 y 16 de

lo que se ofrezca, me sigue contando lleno de gusto

septiembre, como echar caonazos sin parar hasta que

y orgullo, de eso que se siente cuando uno conoce lo

la plvora se agote y ya no haya qu tronar.

que est haciendo y sobre todo que tiene que ver con

Mientras tanto al silencio apresurado que deja el preparar un nuevo caonazo, le pregunto a un joven maestro

el lugar de donde se es:


A nosotros nos gusta hacer esto, para redimir, como

sobre el papel que representa, a lo que dijo: Nosotros re-

nosotros somos gente profesionista independientemen-

presentamos a los apaches, al grupo de los apaches, de

te de como nos ve, somos maestros, licenciados, se

la gente pobre, a los criollos de aquella poca, nicamente

es profesor, ese otro es ingeniero industrial; entonces

a ellos, por tradiciones y costumbres. Ao con ao, gene-

nosotros por tradiciones y costumbres nosotros hemos

captulo

guerra

de independencia

63

Pgs. 56|57 y 60
Fotografa de
A. Hernndez.
Pg. 63 | Fotografa de
E. Prez.

Pg. 64
Fotografa de E. Prez.

captulo

guerra

de independencia

considerado importante conservar nuestras tradiciones

su presa y as como aparecen desaparecen de la esce-

y costumbres y sacarlo del pasado y nos sentimos or-

na mientras inicia la guerra.

gullosos de ello

Ya para el mero 16 de septiembre, casi a la puesta


del sol, se contina la guerra del da anterior, donde

Tambin me contaba que ellos conocen a travs del es-

ahora s podemos mirar a todos los personajes reuni-

tudio y que en dicha preparacin saben que la historia de

dos en un mismo lugar; a lo que dicen algunas perso-

Mxico es importante, pero que tambin es importante

nas, las aztecas, los mecos, los de a caballo, los apa-

conservar nuestras tradiciones y costumbres, igualmen-

ches, Alquisiras y el cura pelean juntos contra los

te los smbolos patrios, y por ello hacen todo esto. En

gachupines, que son solos.

eso se escucha un grito apresurado que sali de la nada:

Todo el simulacro de batalla se lleva a cabo en la ca-

Agrrenlo, agrrenlo a se! No, ya pag derecho a

lle que est frente a la plaza, donde los lugareos forman

piso, responde el maestro que nos comparta platica

una gran rueda humana. Al centro se encuentran los

sin dejar de hacer ademanes con su filoso machete...

distintos contingentes y ahora s se suelta todo el coraje

Otros personajes curiosos que tambin se unen

a punta de can, a lazada de reata y a filo de mache-

de alguna forma al contingente de los mecos son las

te, que a su vez hace juego con el trotar de los caballos

aztecas, quienes en realidad son hombres que a veces

que tambin sienten los caonazos; ms tarde, cuando

se visten de mujer mientras que otros se ponen un

Miguel Hidalgo siente que est triunfando, se empieza a

taparrabo que ellos mimos hacen con tela o papel; an-

lazar a los gachupines para colgarlos y matarlos; hacen el

dan descalzos y a pie, se ponen penachos de grandes

simulacro de que los estn ahorcando, en ese momento

plumas que hacen juego con el arcoiris que adorna

en que se cuelga a los soldados, ellos se defienden pero

el cielo en esta ocasin ya entrada la tardecita; sus

ya nada pueden hacer y eso quiere decir que ya vencie-

espaldas las cubren grandes capas que atrs traen di-

ron a los espaoles y ah se termina ese periodo.

bujados o bordados guerreros aztecas. Otro elemento

Es bonito el simulacro de la guerra, l nos dio la

son las mscaras de luchadores que cubren los rostros

libertad, porque antes haba esclavos por eso hacen

de estos personajes; eso s, siempre andan en silencio,

ese simulacro aqu, en representacin a l, me dicen las

con una mirada muy sigilosa cual guilas observando

hermanas Salgado.

65

edith prez flores

Aqu todo el pueblo participa, pero el que lo realiza

dieron libertad porque antes ramos esclavos, y para

y lo lleva a cabo es el comisario en unin de toda la co-

nosotros son muy grandes estos das por ser libres y ya no

munidad, todos se cooperan para hacer este simulacro,

esclavos, me comparte la seora Minerva.

porque los seores que son los gachupines y aztecas


hacen sus caones de madera y compran plvora por66

que guerrean de verdad, con caonazos y todo.


Pero eso s, para que la fiesta salga bien la organiza
un comit; primero se forma el comit, de 8 o 10 per-

Aunque para doa Aurora el simulacro


ya no es como antes, antes haba ms gusto, ms
entusiasmo, y ahorita como que s lo hacen eso
mismo pero no es igual, antes como que haba ms
gente, yo creo que por lo mismo de que la gente

sonas y ese comit se encarga de hacer las invitacio-

sale fuera, se va de aqu y otros estn estudiando,

nes para apaches, soldados, aztecas, mecos, nombran

por ejemplo, orita (sic) va a caer entre semana y mu-

ah mismo al que la va a hacer de general, tambin hay

chos no pueden venir aunque quisieran estar aqu y

un comandante. A ellos les mandan su papel para que

de seguro nada ms estn pensando en la fiesta de

sepan qu van a representar para ese da.

Acatempan.

Adems piden una cooperacin a todos y el pueblo


apoya con lo que le piden; se les va dando la cooperacin

Eso s, en esta fiesta s hay unin, siempre hay unin,

para mercar la plvora, la bebida para irles dando,

siempre ha salido bien, se hace para convivir y yo no

bueno para todo eso que ms se necesita. La gente

creo que se deje de hacer este simulacro, porque son

aqu s participa, porque son tradiciones que la gente no

tradiciones de aqu del pueblo las costumbres no se

las quiere perder y eso es importante, adems al ha-

pierden, porque las personas que van falleciendo, pues

cer este simulacro, recordamos a los hroes que nos

les van dejando, ora s que los hijos van aprendiendo

Se le echa como lo de unas dos manos de plvora al can, se prensa


y posteriormente se le echa el cuascle y otra vez tienen que prensar, aqu le
dicen taquear y ya le prendemos la mecha. Tiene que ir tronando uno por uno,
porque algunos caones traen 3 tubos pero si se le echa a los 3 se multiplica el
impacto y es peligroso, nos explic el hijo del comisario en turno.

La plvora la conseguimos en un pueblo que la elabora que se llama
Tlacuitlapa, es un pueblo que est como a dos horas ms o menos, est un
poco metido a la sierra. Esta vez compraron 40 kilos y viene valiendo como 150
a 200, esto nos coment el hijo del comisario en turno.


y van viendo de que cmo se hace y as se sigue tradicionalmente. Este simulacro es importante aqu para la
comunidad, porque representa la Independencia. Aqu
las tradiciones de Acatempan se festejan muy bonito,
hay mucha fiesta dicen las hermanas Salgado.

captulo

guerra

de independencia

Por eso aqu en nuestro pueblo lo hacemos a nuestra

As es como entre los acatempeos la Indepen-

manera, aqu la gente estamos acostumbrados de ha-

dencia ha dejado una huella en cada una de las nias,

cerlo as y al hacer el simulacro como si fuera una ver-

los nios, las y los jvenes, y por supuesto en la

dadera guerra es para conservar nuestras tradiciones y

memoria viva de nuestros padres, madres, abuelas

divertirse un poco pues, porque no hay ms donde, ms

y abuelos que han hecho a pesar de todo cualquier

que solamente en esas fechas, tonces (sic) esto nos

cosa para seguir recordando nuestro patrimonio cul-

une ms, por ejemplo, las comisiones se van, vamos a

tural cvico, el cual se refuerza al seguirlo alimentan-

suponer; yo que me acuerde en aquel tiempo los que

do y recreando desde nuestras posibilidades, como

se vestan vamos a decir de campesinos ya son seores


grandes y ahora son ms jvenes, a la mejor esta vez
van a ser mas jvenes que yo todava, y as se va conservando

son el hacer y reinventar lo que leemos, escuchamos


y observamos.

esa tradicin y nos va uniendo ms, porque pues baja

Atardecer impresionante de cerros y laderas

uno a la placita, pues que se saluda uno, y comenta,

de Guerrero, no olvides nunca la convivencia

mira fulano vino a ver la fiesta, y s pues, s nos une re-

y fraternidad de tu pueblo que conmemora

cordar nuestra historia, afirma don lvaro Oribe.

su libertad independiente.

67

c aptulo 4

el simulacro de guerra entre apaches


y espaoles en quebrantadero , morelos
C ristina A mescua C hvez

uebrantadero es una poblacin del municipio de Axochiapan, en la regin oriente de Morelos. De acuerdo
con scar Corts Palma, del Centro Cultural Mexica
Tlahui, Quebrantadero se fund apenas diez aos des-

pus del inicio de la guerra de Independencia, en 1820, a instancias


de la hacienda de Santa Ana Tenango, a la que los primeros moradores deban pagar por el uso de las tierras. Fueron tres las familias
reconocidas como fundadoras del poblado: los Bentez, los Pliego y
los Snchez, y la mayora de los habitantes en esa poca se dedicaba a quebrantar y amansar caballos, de ah su nombre. Entre las
principales actividades econmicas de la regin hoy en da estn la
agricultura y la ganadera.
El desfile del 16 de septiembre es el que ms tarde empieza. No
es sino hasta las 11 de la maana que la gente empieza a juntarse en
la plaza del pueblo para ver la salida y la llegada del desfile conmemorativo de la Independencia. En las calles por donde pasar, la gente ya
sac desde temprano sillas, sombrillas y lonas. En el desfile participan
los contingentes tradicionales: escuelas, bandas de guerra, jinetes y
69

cristina amescua chvez

los carros alegricos con las reinas y princesas de las

mente, entran en escena la Patria y los apaches, que

fiestas patrias y los reyes de la tercera edad.

despus de recorrer todo el campo se colocan en el

Algunos personajes de la representacin de Inde-

70

extremo opuesto.

pendencia tambin tienen sus carros: el Rey y la Reina

Una vez aprobadas las reglas de la contienda, los

de Espaa, la Libertad y la Amrica, van saludando al

apaches parten plaza, mientras a un costado de

pblico durante todo el recorrido; el cura Hidalgo y sus

los Reyes se han ido reuniendo hombres a caballo,

guardias van a caballo abriendo el desfile; en el ltimo

con pantalones de mezclilla, camisa, botas y sombre-

carro pasa la Patria con su alto penacho de plumas

ro, pero todo el mundo los reconoce como los espa-

tricolores, entre guilas, nopales y figuras prehispni-

oles o los de a caballo. Uno a uno van cruzando

cas. Justo de detrs de ella vienen sus protectores, los

el campo, a trote o a galope, mientras los apaches lo

24 apaches que la resguardaran durante toda la cele-

rodean y buscan desmontarlo. A veces lo logran al

bracin. Son el contingente ms ruidoso, llevan unos

primer intento, otras tantas se requiere de organiza-

faldones de tiras verdes blancas y rojas y unos pena-

cin y estrategia, los apaches se dividen, algunos se

chos adornados con plumas: ocho son verdes, ocho

pertrechan detrs de la gente, y mientras un grupo

son blancos y ocho son rojos.

distrae al jinete, cuando ste se acerca, ellos salen in-

Al terminar el desfile la concurrencia se dispersa

tempestivamente y lo embisten. El jinete, tirado en el

para comer, pues al filo de las 5 de la tarde se volvern

suelo, es atacado por todos los apaches que traen

a reunir en la loma para presenciar el enfrentamien-

consigo bolsas de pintura roja que le embarran por

to entre apaches y espaoles. Pasadas las cuatro, los

todo el cuerpo, simulando la sangre del vencido. En-

apaches se renen en el Templo de San Jos para pe-

tre todos los apaches lo levantan y lo llevan a amarrar

dir proteccin durante la batalla, que a pesar de ser un

a una lnea de mecate a la que se van sumando uno

simulacro, no deja de ser dura.

tras otro los espaoles cados.

En la loma, ante un pblico emocionado y expec-

Ya que los apaches han terminado con todos los

tante, hace su aparicin el carro alegrico de los Reyes

espaoles, se dirigen al carro alegrico de la Patria y

de Espaa, que se colocan a un extremo del campo.

la ayudan a descender. Alguna de las autoridades del

Ms tarde llegan el cura Hidalgo y sus guardias. Y final-

pueblo la escoltan hasta el carro de los Reyes. El Rey

captulo

| e l s i m u l a c r o d e g u e r r a e n t r e a pa c h e s y e s pa o l e s

est siendo apresado por los apaches, que lo desco-

Mientras me iba narrando las grandes lneas de la es-

ronan y lo llenan de pintura roja antes de llevarlo a

cenificacin, se fueron juntando a nuestro alrededor

completar la lnea de presos que sern transportados

otros de los apaches que poco a poco se fueron su-

al campo de futbol. La Reina de Espaa, ya sin su Rey

mando a la pltica. Me explicaron que los apaches

y sin su ejrcito, deja la corona y baja de su carro para

son 24, ocho utilizan penacho color verde, ocho lle-

cederle su lugar a la Patria.

van penacho blanco y los otros ocho lo usan rojo.

Ya entrada la noche, despus de otras cuantas ba-

Juntos, formando dos filas con cuatro penachos de

tallas con pintura roja, el Rey es muerto en el campo

cada color, forman la bandera mexicana, smbolo

de futbol y as como cada ao los branteos (oriundos de

de la patria, de la nacin independiente. Llevan todos

Quebrantadero) consuman, conmemoran y celebran

puestos unas playeras blancas con un dibujo muy

la independencia de Mxico.

sencillo de un apache, de sus cinturas cuelgan am-

En palabras de uno de los apaches de la batalla


de 2009:

plios faldones hechos con tiras de papel crep verde


blanco y rojo, todos llevan huaraches. Sus penachos se
yerguen llenos de adornos y smbolos, coronados de

En el desfile, la Amrica representa a la Patria, y des-

elegantes plumas oscuras. De la parte inferior sale una

pus se hace una escenificacin de la guerra entre

suerte de peluca hecha tambin con tiras tricolores

mexicanos y espaoles que son los de a caballo. Se trata


de que los apaches tenemos que agarrarlos, ellos entran
a un espacio determinado y nosotros tenemos que
tumbarlos y pintarlos, con una pintura que simboliza
la sangre. Terminando la guerra la Amrica le quita la
corona a la Reina que supuestamente es la Reina de
los espaoles y despus nosotros quitamos al Rey que

de papel crep.
Los apaches as ataviados pasan todo el desfile bailando y cuidando de esa Amrica que es la Patria; de
cuando en cuando se despegan del contingente para
espantar a algn nio o piropear a alguna muchacha.
Desde el inicio del desfile hasta el ltimo momento de

es Fernando. Ya de all, nos vamos bailando de la loma

la celebracin acompaa al contingente de apaches

hasta el campo deportivo donde se mata hoy al rey y

un curioso personaje: se trata de un hombre vestido de

eso simboliza el triunfo de los mexicanos y la Indepen-

mujer, con ropa sensual y provocadora, una larga me-

dencia de Mxico.

lena pelirroja y una mscara femenina cubrindole el

71

Pgs. 68|69 y 72
Fotografa de C. Amescua.

captulo

| e l s i m u l a c r o d e g u e r r a e n t r e a pa c h e s y e s pa o l e s

rostro. Este personaje es quiz el ms burln y pcaro

una memoria colectiva anclada en la historia nacional,

de todos, es el que encabeza la marcha de apaches en

pero que en realidad se construye a partir de la infini-

la loma, y con su bandera ondeando al viento provoca

dad de pequeas historias cotidianas que se acumulan

a los espaoles con brincos y danzas para que entren al

a travs de los aos y van dando cuenta de las trans-

campo de batalla.

formaciones, adaptaciones, adopciones y resistencias

Esta escenificacin de la guerra entre mexicanos y

que caracterizan a toda manifestacin cultural. Las

espaoles se desdobla en mltiples significados y una

ancdotas acerca del ao en que fulanito se resba-

gran variedad de posibles interpretaciones. Pero con-

l, o perenganito sali lastimado, o acerca de aquel

sidero que el mejor camino para acercarse a su com-

traje de la Amrica que le qued tan bonito a doa

prensin es considerarla como una parte integrante y

Juana se multiplican entre los espectadores del desfile

central de un hecho social total para tomar el concepto

que se reunieron en el zcalo para presenciar la sali-

desarrollado por Marcel Mauss, y que inicia con los

da. Poco a poco van llegando familias completas. La

preparativos para los festejos en cada saln de escuela

abuelita lleva un pequeo banquito para sentarse, al

y cada hogar en el que hay uno o varios nios que

beb le tejieron un mameluco tricolor, las muchachas

van a desfilar. As, la escenificacin de la guerra es

se adornaron el pelo con broches y moos de bandera,

la culminacin de un hecho que incluye el desfile, el

y as, al llegar saludan a los vecinos, se sorprenden

montaje de los carros alegricos, de las coreografas,

de ver tan crecidos a los ahijados, intercambian las

la confeccin de los trajes que habr de llevar cada

historias de bodas, bautizos y conflictos de tierras. La

persona o cada contingente.

comunidad entera va haciendo su aparicin y se for-

Esta sucesin de momentos, de acontecimientos

man las bolitas de chavos con pantalones ajustados

cclicos que se repiten cada ao y cada ao son dife-

y deslavados y peinados de emo, o de chicas que lle-

rentes, es justamente la que va tejiendo a lo largo de

van faldas cortas, blusas escotadas y botas de tacn de

la historia esos lazos de identificacin y pertenencia

aguja estilo rbd. Las personas que flanqueaban las ca-

que conforman el tejido social. Es en todos los mo-

lles para presenciar el paso del desfile se van acercando

mentos de convivencia que se generan a partir de la

al centro y ya para cuando entra el ltimo contin-

organizacin de los festejos que se construye y refrenda

gente, se encuentran reunidas todas las diversidades de

73

cristina amescua chvez

la comunidad, hombres y mujeres, abuelos y bebs,

llegan a Quebrantadero personas de todos los pueblos

adolescentes rebeldes que aprovechan la ocasin para

vecinos, adems vienen tambin de otros estados. As

compartir un cigarro suelto y nias bien portadas que

lo cuenta el seor Prez Ursa:

se quedan junto a sus padres o cuidan a sus hermanitos. Se encuentran maestros, ganaderos, campesinos
74

y polticos. Los comerciantes aprovechan para vender

Vea usted por ejemplo, una seorita que vino ac, estudiante de medicina, ella se estuvo por ac mucho rato,
haciendo eso que les piden en su escuela (el servicio so-

chicharrones preparados, zanahorias, jcamas y pepi-

cial), y ya despus de que se fue, a m me dijo: Mire don

nos, aguas y nieves. Los nios que terminan de desfilar

Francisco, ya ver que aqu me van a tener cada ao. Y

se arremolinan en torno a la pequea hielera de las

as como dijo, ora cada ao se viene en estos das, y eso

congeladas de sabores, con las mejillas bien chapea-

que ya dilat. Ya hasta se cas y ora viene con la familia.

das despus todo el recorrido bajo el sol.

A nosotros nos da mucho gusto recibir a la gente que

El contingente de los apaches se rene a un cos-

viene con buena intencin, para conocer la fiesta.

tado de la plaza para refrescarse un poco y descansar,


y entonces se acercan a ellos unas jovencitas muy a

Tambin llegan para estas celebraciones muchos de

la moda, con pantalones ajustados y grandes lentes

los branteos que se fueron para el norte. Cuando es-

de sol ocultndoles la mitad de la cara y les piden to-

taba yo platicando con el seor Prez se nos acerca-

marse una foto con ellas, como quien se acerca a una

ron dos muchachos jvenes que lo saludaron, uno de

estrella del mundo del espectculo para pedirle un

ellos, vestido con pantalones holgados y una camisa

autgrafo.

de beisbol, me dijo en ingls: Hi, where are you from

Dicen los apaches que la escenificacin se realiza

(De dnde es usted?). Yo le contest Soy de Mxi-

desde hace ms de 100 aos y que es lo branteo de

co, y l me dijo: I dont believe you (No le creo). Yo

ac y entre risas explican: as se nos dice a los que

le pregunt entonces de dnde vena l y me dijo: I

somos vecinos de ac. Originales de ac. Es una tra-

was born here but Ive always lived in San Diego (Nac

dicin que rene a los que habitan en el pueblo pero

aqu pero siempre he vivido en San Diego). Seguimos

tambin a los que ya se fueron y a los que noms vie-

conversando, l en ingls y yo en espaol y me cont

nen de visita. Dicen que el da del simulacro de guerra

que viene muy seguido a quedarse a Quebrantadero,

captulo

| e l s i m u l a c r o d e g u e r r a e n t r e a pa c h e s y e s pa o l e s

que le gusta mucho porque aqu es libre y se puede

entrada de los espaoles en los territorios al norte del

divertir.

ro Bravo. Quiz por esto es que la tradicin, no sola-

De acuerdo con diversas fuentes, el trmino apa-

mente en Quebrantadero sino en localidades vecinas

che proviene de la lengua zui: pachu, enemigo.

como Tepalcingo (en donde se realizaba hasta hace

Sin embargo, ellos se denominan nd, ind o tind, segn

muy poco un simulacro de batalla entre apaches y te-

la etnia de que se trate, que deriva de tinn, pueblo.

telcingos) e Ixtlilco el Grande, recoge al apache como

No obstante, hay que aclarar que este grupo tnico

un smbolo de la victoria de los nativos sobre los es-

nunca estuvo asentado en las tierras que hoy corres-

paoles. De alguna manera, entonces la imagen de los

ponden al municipio de Axochiapan. Ellos ocuparon,

apaches implica la recreacin de lo indgena como un

antes de la llegada de los espaoles, los territorios de

smbolo de resistencia nacionalista frente a los embates

Nuevo Mxico y Arizona, Sonora y Chihuahua, y sus

colonizadores de la potencia espaola.

descendientes viven hoy en pequeas reservaciones


en Texas, Colorado y Oklahoma.
A la llegada de los espaoles a la regin que entonces estaba ms asociada con los Valles de Oaxaca

Pero no deja de llamar la atencin que en este


caso lo mestizo (en un pueblo mestizo como Quebrantadero) no aparezca como punto de origen de la construccin de la nacin mexicana.

que con el centro de Mxico las poblaciones indge-

Por otro lado, aunque en algunos tiempos y con-

nas locales correspondan a la etnia tlahuica, aunque

textos y sobre todo en el discurso coloquial el trmi-

hasta hoy se escuchan todava en esa zona una gran

no apache ha estado asociado con conceptos como

variedad de lenguas indgenas como el nhuatl, el mix-

salvaje, atrasado, inculto o pobre, para los j-

teco, el mixe, el otom, el mazahua, el purpecha, el

venes de Quebrantadero es un orgullo salir de apache

tlapaneco, el totonaca y el zapoteco, entre otros.

el 16 de septiembre. Uno de ellos nos dice: Uyyy s,

Sin embargo, Quebrantadero fue una poblacin

hay mucha gente esperando poder ser apache, cada

fundada por mestizos muchos siglos despus de la con-

ao se apuntan luego luego, porque slo hay 28 lu-

quista. As es que probablemente la figura de los apa-

gares, no pueden ser ms y pos si se llena el cupo, ya

ches no aluda al pasado indgena de la regin. Cuenta

se quedaron fuera los que no se apuraron. Ni modo pa

la historia que los apaches fueron quienes frenaron la

qu se duermen.

75

cristina amescua chvez

76

El 16 de septiembre, la comparsa de apaches con-

forman los contingentes de la banda de guerra de sus es-

t con la participacin de un adolescente con sndro-

cuelas, seguidos por salones completos de nios con sus

me de Down que vesta orgulloso su traje y sonrea

uniformes bien planchados, nias con las trenzas bien

constantemente, envuelto por todo el contingente.

estiraditas y adornadas, algunas con moos tricolores;

Su abuelo lo acompa durante todo el recorrido del

los maestros dirigen la orquesta con sonidos de silbato o

desfile y l no par de brincar y bailar con el gusto de

simplemente marcando el paso. En este acto participan

quien cumple un sueo y se siente parte de la historia.

todos: los maestros y directivos de las escuelas, desde

Tambin haba un nio pequeito, de unos tres o cua-

maternal hasta secundaria y bachillerato; las autoridades

tro aos, que vestido de apachito camin en las mr-

del pueblo, que generalmente abren el desfile a caballo

genes del desfile de la mano de su mam. l no form

con una bandera o un estandarte; pero participan

parte del contingente principal de los apaches.

tambin las madres y abuelas que confeccionan los ves-

Y es que en Quebrantadero los apachitos tienen su

tuarios; los tos y compadres que aportan para los

propio lugar. Uno de los seores que colocaba el soni-

tamales; las seoras que hacen la comida y los hombres

do para el grito de Independencia en la plaza principal

que matan al marrano; los que adornan las calles

del pueblo, me cont que el 30 de septiembre: Se pone

Es una representacin en la que ao con ao la

ms bonito viera es el da de los apachitos, en ese da

historia se aprende no desde la tinta y el papel de un

montones de chiquitos se visten de apaches, pero haga de

libro, sino desde la experiencia inscrita en el cuerpo.

cuenta que todo igualito, como si fuera grandes. Noms

Adems de leerse en las aulas, la historia se vive en las

que ese da noms salen ellos. Se ven retesimpticos.

calles. Los nombres de los hroes y sus hazaas no se

As, la comunidad de Quebrantadero garantiza la

conocen solamente desde los cromos de un libro de

continua transmisin de una tradicin que involucra di-

texto, sino dndoles carne y voz, al vestir, la maana

rectamente a los nios y jvenes, apaches y apachitos,

del 16, la caracterizacin que corresponde.

pero tambin a una buena proporcin de la infancia y la

Los acontecimientos lejanos se acercan a la gente

juventud del pueblo, que participan en el desfile a partir

a partir de estas prcticas que no son sino los hilos

de una organizacin basada en el sistema escolar. Algu-

horizontales (que se tejen entre los branteos de hoy)

nos van vestidos de Morelos, Allende y Aldama, otros

que entrecruzados con los verticales (que vinculan al

captulo

| e l s i m u l a c r o d e g u e r r a e n t r e a pa c h e s y e s pa o l e s

77

Pg. 77
Fotografa de
C. Amescua.

pasado y al presente) forman eso que llamamos teji-

reconocerse a partir de la accin que evoca una narra-

do social. A partir de esta convivencia, se construye y

cin ciclca del mito de origen de la nacin mexicana.

mantiene el sentido de identidad.

El patrimonio cultural cvico que se recrea as cada

El simulacro de guerra entre apaches y espaoles

15 y 16 de septiembre, no slo en Quebrantadero o

en Quebrantadero, Morelos, forma parte del patrimonio

en Morelos sino en todos los rincones del pas, es un

inmaterial de los branteos. Les ofrece la posibilidad de

puente que nos conecta en medio de la diversidad

verse y escucharse, algunas veces de enfrentarse por

construyendo referentes comunes que nos permitan

intereses encontrados o pugnas personales, les permite

identificarnos como mexicanos.

cristina amescua chvez

78

c aptulo 5

tetelpa : la toma de la alhndiga


de granaditas en morelos
L ourdes A rizpe

n 1943, varias personas de Tetelpa, Morelos, bajo el liderazgo del seor Pablo Zavala, pensaron que habra que organizar una festividad histrica en la que participaran los jvenes del pueblo. Queran que el festejo despertara en ellos el

amor por la historia que a todos nos une y que, entre ellos, al pasar
tantos meses organizando el evento, se conocieran, tuvieran un conocimiento de s mismos, y as fueran mejores gentes, atenidos a su
comunidad. Decidieron que habra que conmemorar la Toma de la
Alhndiga de Granaditas, que haban tenido ocasin de visitar, y para
ello propusieron construir una alhndiga en el campo de deportes
de esa colonia.
Hoy en da son los jvenes los que, como nos dijo Gonzalo Ortiz,
acompaado por los nietos de Pablo Zavala, Josu Zavala y Eric
Torres: Nos corresponde a quienes podemos hacer algo, tomar la
iniciativa y preservar nuestra cultura. Y nos explican que existe
un libreto, escrito por dos maestros de aquella poca, que en un
momento hizo que el gobernador del estado de Morelos hubiera querido llevarse el festejo a Cuernavaca, pero lo convencieron para
79

lourdes arizpe

80

Pgs. 78|79 y 80
Fotografa de L. Arizpe.

que quedara en Tetelpa, razn de ms para que los


tetelpeos tengan tanto compromiso en ver que se
contine esta celebracin. En ella, nos explican,
hay muchos actos simblicos como es el rapto de
la Patria la Patria que era cautiva, esclava de los es-

un patrimonio cultural ciudadano

Hoy, despus de esta iniciativa ciudadana, con el


apoyo entusiasta del seor Pablo Sandoval, la Toma
de la Alhndiga sigue celebrndose con gran bullicio.
En este festejo participan ms de 100 jvenes, chicos

paoles y toda la lucha se da con la Independen-

y chicas, frente a una gran muchedumbre que se la

cia para liberarla.

pasa esquivando los tamalazos de ceniza y tapndose

captulo

| t e t e l pa : l a t o m a d e l a a l h n d i g a d e g r a n a d i ta s

81

Pg. 81
Fotografa de L. Arizpe.

los odos por el tronido de los caones, minsculos

grupos de amigos y amigas, las parejas, las familias,

pero potentes.

con los nios pidiendo que les compren tamales, dul-

A Tetelpa se llega por un laberinto de calles estre-

ces o refrescos de los que venden en cada portal. Van y

chas, signo de su antiguo asentamiento tlahuica, lo

vienen a galope los jinetes, preparando las cosas para

que hace pensar que quizs fue un tlaxilacalli, hoy

la llegada de las dos caballeras, la de los insurgentes

adosado al poblado de Zacatepec, en Morelos. Poco a

y la de los espaoles. Mucha gente viene cada ao, ya

poco van acercndose, invadiendo la ltima calle, los

preparados con sombreros, sombrillas, refrescos,

lourdes arizpe

82

comida y sarapes para sentarse en el csped, y una

la comunidad: Estamos aqu para ver que se guarde

pareja hasta con binoculares. Nos cont ella: Es que

el orden, para que los trancazos de a mentiras no se

no hay que acercarse mucho porque luego puede salir

vayan a hacer de verdad. No cremos esta admoni-

uno araado. El ao pasado, un muchacho, que se

cin, que nos explicaba uno de ellos antes del espectcu-

acerca mucho al can y que le quema la plvora la

lo, pero nos convencimos de ello al ver, a lo largo de

pierna. Se lo llev la ambulancia, ah la ve. Pero el muy

las horas, cmo los nimos de los muchachos suban,

menso se baj a una cuadra y ya con toda la pierna

poco a poco, de entusiasmo a exaltacin a arrebato,

vendada, ah andaba tirando tamalazos. En efecto,

hasta que algunos de ellos, enardecidos por el ceniza-

durante toda la representacin, la gran preocupacin

zo en la cara, sueltan los tamales de ceniza y empiezan

de los padres es que sus hijitos pequeos no se acer-

a darse de moquetazos. Cuando ven que eso sucede,

quen a las batallas en que acabaran o empujados o

los vigilantes intervienen de inmediato, dando pitazos,

cubiertos de cenizas. Y es que el festejo le pertenece

dando silbatazos y llevndose a los contrincantes a los

tambin al pblico que asiste, comenta, aprecia, critica

dos otros extremos de la explanada de la batalla.

y se divierte, pero, sobre todo, comparte esas mismas

La expresin visible y, por tanto, manejable de los

razones de sentimiento de pertenencia, colaboracin e

conflictos es un aspecto del capital social que crea el

identidad que anim a los inventores y promotores de

patrimonio cultural inmaterial que hay que destacar. Se

esta escenificacin, y que sigue animando a los orga-

crea una forma de escenificacin que permite que se ex-

nizadores y a los ejecutantes de este patrimonio cultu-

presen los conflictos latentes, ya sea entre familias, entre

ral cvico. Esta participacin mltiple de todos aquellos

vecinos, entre conocidos, que es comn que se reflejen

involucrados es una caracterstica que sobresale en el

en puyas y disputas entre los jvenes, que traen la savia

concepto de patrimonio cultural inmaterial, en este

temprana de una energa difusa, que igual se canaliza

caso con tema cvico.

a la creacin o escenificacin que hacia el choque y la

Los organizadores, en especial, estn muy atentos

violencia. En los pueblos de Mxico, sobre todo en los

y presentes en la escena. Vestidos con camisetas que

originarios pero tambin en los mestizos, ha perdurado

dicen Vigilancia, algunos de ellos portando silbatos,

una sabidura que es una forma de patrimonio cultural,

son seores de mayor edad y con reconocimiento en

que los ha llevado a crear manifestaciones culturales

Pg. 83
Fotografa de L. Arizpe.

lourdes arizpe

que integran estos procesos de manejo y resolucin de

sale caro porque hay que transportar los trajes de los

conflictos para toda la comunidad pero incorporando

60 jvenes que participan y todos los artefactos para

de manera importante a los jvenes a estas pautas so-

la obra dramtica.

ciales. Es lo que se ha llamado capital social, como se


explica en la introduccin.
84

En la celebracin de la Toma de la Alhndiga de


Granaditas en Tetelpa se hace visible este manejo

el arrib o de los insurgentes


y los espaoles

en el cuidado con el que se deja a los jvenes or-

Ya van a llegar!, ya van a llegar!, empieza a correr la

ganizar el evento, pero todos, los supervisores, las

voz entre los que nos hemos situado en un gran arco,

madres, las novias, los abuelos y los propios eje-

alrededor de lo que ser el campo de batalla frente a

cutantes, estn cuidando que todo salga bien. Las

la Alhndiga. Consta este edificio de una construccin

consecuencias sociales del xito de este tipo de ma-

de madera de dos pisos, del tamao de una casa real,

nifestaciones son invisibles pero ciertamente reales

tapizada de palmas que forman portales en lo alto del

en trminos de disminuir las tensiones, propiciar un

segundo piso. Llegan al campo deportivo, a caballo,

sentimiento de concordia, activar lazos de identidad

con paso lento, los espaoles, con trajes de satn de co-

y fomentar la alegra. Este capital social se hace evi-

lores rojo y amarillo, el rey con barba y corona, la reina

dente, no tanto por lo que provoca sino por lo que

con la capa roja de bordes de armio blanco. Traen la

evita que se produzca. Es decir, las peores conse-

bandera espaola y viene detrs, a pie, un squito de

cuencias del tiempo vaco de los jvenes que po-

generales del ejrcito realista, con toda clase de cami-

dran dedicarse al alcohol, a las rias callejeras y a

sas, botas y chalecos pero todos con un saco de color

las rencillas entre bandas.

azul, que van jalando diminutos caones hechos de

El festejo de la Toma de la Alhndiga de Granadi-

tubos de metal, que uno jura que no van a echar fuego

tas se ha vuelto tan popular en la regin, ya que llegan

pero s, cargados de plvora producen una descarga

ms de 3 000 personas a presenciarlo, que han pedido

ensordecedora.

de otros pueblos que lo vayan a escenificar all. En

Arriban enseguida los insurgentes, a toda carrera

varias ocasiones lo han hecho, aunque sealan que

sobre sus caballos, con Hidalgo, Allende, la corregi-

captulo

| t e t e l pa : l a t o m a d e l a a l h n d i g a d e g r a n a d i ta s

dora, Aldama y, a pie, el Ppila, portando una lpida

Los insurgentes, con el rostro tiznado, en pe-

de madera tricolor con imgenes de los prceres de la

queos grupos, se van a acercando hasta la Alhndiga,

Independencia. El Ppila trae el rostro pintado de ne-

punto en el que inician el lanzamiento de los tamales

gro, como otros de los insurgentes que ms bien estn

de ceniza que, al golpear a alguno de los combatien-

vestidos de revolucionarios de 1910, con camisa y cal-

tes, estallan dejando al mismo baado en ceniza. Lanzan

zn de manta, sombrero ancho de palma y un morral

los insurgentes y los realistas aprestan los caones, re-

en el que traen los famosos tamales de ceniza. stos

tacndolos de plvora y sueltan el estruendo cuando

son bolsas de papel de estraza retacados de cenizas de

aquellos se acercan. Despus de una escaramuza los

las caas de maz. Traen estos tamales tambin las

insurgentes se retiran y los espaoles se lanzan tras

muchachas jvenes que, de hecho, son las que prin-

ellos, aventando tambin los proyectiles de cenizas. As

cipalmente los envuelven. La mayora van como adeli-

pasa un rato hasta que los espaoles apresan a Hidalgo,

tas, y van sacando los tamales de ceniza de grandes

Allende y Aldama, a quienes encarcelan en una pe-

sacos y tomando ellas tambin para lanzarlos con gran

quea edificacin, vigilados con guardias. Pero, poco

regocijo.

despus, regresan los insurgentes, avasallan a los guar-

Despus de colocarse los espaoles dentro de la

dias, y regresan a la carga contra la Alhndiga.

Alhndiga, el general del ejrcito realista va a secues-

Haba que acercarse con cuidado a la Alhndiga

trar a la Patria, una jovencita vestida con un atuendo

ya que sus defensores, desde lo alto del segundo piso,

elegante de color verde y blanco, y la lleva a la Alhn-

podan lanzar a mayor distancia los famosos tama-

diga, lo que da pie para el inicio de las hostilidades.

les. Al principio, de uno y otro lado, se van viendo

Lleva una cadena entre las muecas, hecha de esla-

las manchas de ceniza en las camisas, los rostros, los

bones de papel plateado, y posa frente a la Alhndiga

pantalones. Pero poco a poco, los ms intrpidos, que

con mucho gusto. Uno de los organizadores, tomando

se acercan ms a la Alhndiga, empiezan a parecer

el micrfono, va describiendo y explicando lo que ah

fantasmas cubiertos de las grises cenizas. El entusias-

ocurre, rememorando con el lenguaje de la poca la

mo va creciendo a medida que intercambian golpes

gran gesta de la Independencia, incluyendo tambin

de ceniza, se gritan insultos y se enardecen al ser al-

otros relatos y declamaciones.

canzados por algn proyectil. Las adelitas tambin se

85

lourdes arizpe

86

Pg. 86
Fotografa de
L. Arizpe.

abalanzaban a la batalla, con algo ms de prudencia

eventos que tenan lugar durante la lucha por la In-

y repartiendo risas por todo el trayecto, y en cuanto

dependencia. De manera que todo el pblico y, en

les truena cerca un can regresan con grandes gritos

especial, las nias y nios iban compaginando las

hasta detrs de las filas insurgentes.

imgenes de la escenificacin con una memoria his-

Durante todo este tiempo, el coordinador del

trica. Una memoria que es, adems de estar jun-

evento segua narrando, episodio por episodio, los

tos con todo el pueblo, un gran espectculo y una

captulo

| t e t e l pa : l a t o m a d e l a a l h n d i g a d e g r a n a d i ta s

diversin mucho ms intensa que lo que ven en la

suraron a bajar de la edificacin. Ante el estruendo,

televisin.

se movi algo como un reconocimiento en el tejido

El espectculo dur casi tres horas durante las

de las miradas de que, al caer la tarde, nos dej a

cuales se acercaban los contingentes, luchaban en

cada uno la conmemoracin de una historia, variada

forma denodada para retirarse, tomar aire, agua y eva-

y salpicada de reinterpretaciones pero en todo caso

luar la situacin. En el pblico tambin se comentaba:

nuestra en esa tarde en que fuimos un pueblo todos,

Mira Juan Manuel, que bravo, se ya se enoj, que

los insurgentes, los realistas, los organizadores, las

lo paren, que lo paren, Ay, las muchachas que bien

declamadoras, el pblico. En suma, nos entr por la

gritan! A falta de bancos, excepto unos cuantos y

diversin la historia y nos dej un capital social invisi-

muy preciados debajo de un rbol, el resto permane-

ble, pero invaluable.

cimos al rayo del sol de la tarde, atentos a las embes-

Nos explican que con este magno y divertido even-

tidas, a los resbalones y a los gritos que iban aumen-

to: nuestros nios les va tomando curiosidad de por

tando de volumen.

qu se hace eso y ya uno les explica que fue por el

En la embestida final, cuando la Alhndiga ce-

maltrato que se haca a los mexicanos en aquel tiempo

nicienta ya se encontraba desdibujada por el humo

y por eso se inici la lucha.... Es de suma importancia

de los caones, empez el coro de Pi-pi-la, Pi-pi-la,

lo anterior, siguen diciendo, porque as los nios ya

a medida que el Ppila, resguardndose de los ta-

no dejan perder eso. Yo de chavillo andaba en eso y

malazos con la lpida de madera que cargaba, se

ahora estoy ayudando. Nos sealan con gran orgu-

acercaba con una antorcha. Iba rodeando la Alhn-

llo que llegan ms de 3 000 personas a presenciar el

diga, a pesar de las descargas que le lanzaban desde

simulacro de la Toma de la Alhndiga de Granaditas,

el segundo piso, hasta llegar a la esquina en la que,

incluso familiares que se haban ido a vivir a otras

con la antorcha, ech a andar un gran castillo de co-

partes. De mis hermanos, uno se fue al otro lado y

hetera que provoc la hilaridad de los nios y las

otro vive en Mxico y vienen sus hijos y as se mantiene

mentadas enojadas de los espaoles, que se apre-

la convivencia familiar.

87

c aptulo 6

la independencia de mxico , un festejo


transnacional en tonatico , estado de mxico
rika P rez D omnguez

os das 26 y 27 de septiembre de cada ao se celebra la


Independencia de Mxico en el municipio de Tonatico,
Estado de Mxico. Como toda fiesta, es un momento
en el que las estructuras sociales se relajan y salen a

flote la alegra, creatividad y liviandad, pero sobre todo, aquellos elementos que distinguen a los tonatiquenses y los agrupan
como una comunidad, pues para la celebracin tambin regresan los
migrantes a Tonatico. Podemos considerarlo como un festejo
transnacional,  en tanto ha atravesado la frontera norte y llegado a Waukegan, Illinois, donde ms de 3 500 tonatiquenses dan
forma al Tonatico chiquito. All tambin las calles se pintan cada septiembre de colores patrios, llenndose tambin de guarines, gachupines, costeos y apaches que al son de su danza gritan
Qu viva Mxico!!


El concepto de transnacionalismo fue acuado para enfatizar que los migrantes construyen relaciones sociales que cruzan fronteras geogrficas, porque se cimientan en comunidades extralocales
sin lmites territoriales donde la multiplicidad de relaciones siempre es una constante (Basch, Glick
Schiller y Szanton Blanc, 1994: 7-8).

89

rik a prez domnguez

tonatico , un pueblo marc ado

de las camionetas con placas de Illinois que dan vueltas

por la migracin

a la plaza cada domingo, con msica a todo volumen

A los pies de una Virgen, rodeada de flores, fotos, cartas y milagritos, hay un pedazo de papel escrito con
90

tinta azul que dice: Gracias por haberle realizado su


gran ilusin de irse a reunir con su esposo a Estados
Unidos, no tanto por conocer el norte, sino por estar
con Adrin. T bien sabes qu mala compaa es la
soledad y por lo cual ella sufra tanto.
La Virgen a la que hace mencin el voto es Nuestra Seora de Tonatico, un municipio donde la migracin hacia Estados Unidos ha llegado a un nivel comparable a Zacatecas o Michoacn. La migracin deja
notar sus huellas no slo en la economa del lugar,
sino sobre todo en la vida diaria de sus habitantes, en
la vida de los ancianos que se sientan frente a sus casas a contemplar como pasa la tarde; en la vida de los
nios que llevan nombres como Christopher o Wendy,
y en la vida de las mujeres que esperan pacientes en la
fila de Western Union, donde reciben el dinero que sus
esposos mandan desde Estados Unidos.
No se puede caminar por las calles de Tonatico sin
notar la presencia del pas del norte, se observa a travs
Votos a la Virgen de Tonatico.
Tonatico tiene un total de 2 873 hogares de los cuales el 10.27 por ciento
recibe remesas (Conapo, 2000).



y que son manejadas por jvenes rapados y vestidos al


estilo cholo. Aun la camioneta amarilla del

prd

local

tiene placas de ese estado. La relacin con el norte tambin se ve a travs de las casas construidas en las afueras del pueblo, las cuales sobresalen por su diseo de
clara influencia estadounidense. stas son ostentosas,
de colores llamativos, con rejas blancas que enmarcan
jardines frontales, en algunas hay banderas de Mxico o
bien nichos para la Virgen de Guadalupe.
La presencia de los migrantes es notoria sobre
todo en la Feria Tradicional dedicada a la Virgen que
se lleva a cabo el ltimo domingo de enero, y en la
celebracin por la Independencia de Mxico, los das
26 y 27 de septiembre. Los que pueden asisten a la celebracin o envan dinero para los castillos, los carros
alegricos, la banda, etctera.
La tranquilidad con la que normalmente pasan los
das en Tonatico, donde el tiempo parece pasar ms
despacio entre las calles solas y empedradas, en
esas fechas abre el paso al ambiente festivo y a las
calles llenas de gente. Segn el cronista municipal,
scar Vzquez, este festejo tiene su origen en el llamado que hace Jos Mara Morelos y Pavn en el
documento Los sentimientos de la Nacin de 1813,

captulo

| la independencia de mxico

91

Pgs. 88|89 y 91
Fotografa de
A. Hernndez.

en cuyo artculo final convoca a todos los pueblos

Vzquez seala a Sebastin Lealba como uno de los

de Mxico a celebrar la Independencia el da 16 de

responsables de engrandecer el festejo que a partir de

septiembre. Segn scar Vzquez, Tonatico fue uno

1945 se lleva a cabo los das 26 y 27 de septiembre.

de los primeros municipios en responder a esta in-

Segn el cronista, esto obedece a la dificultad de

vitacin, llevando a cabo un desfile y una pequea

conseguir bandas musicales para el da 16 de sep-

representacin teatral escrita por los tonatiquenses.

tiembre: tenemos muy buenas bandas de msica y las

Pg. 92
Fotografa de A. Hernndez.

captulo

| la independencia de mxico

contrataban en otras partes y nos quedbamos sin

Tambin es reciente su asistencia al baile que se

msica, por lo que se cambi la celebracin para el

hace al final del da 27. Segn la regidora municipal,

da de la consumacin de la Independencia.

Mara del Roco Domnguez, en la poca de su abue-

Actualmente cualquiera puede participar en la fiesta,

la las mujeres del pueblo no iban al baile; se traan

pero al principio la mayora eran hombres, pues la

mujeres de los cabaretes. Fue hasta la generacin

incorporacin de las mujeres es ms o menos reciente

de su madre que las mujeres empezaron a asistir al

y comenz desde hace cinco aos; mientras que la par-

baile.

ticipacin de los jvenes comenz hace 15 aos. Los

La fiesta empieza el 26 de septiembre por la no-

nios recin comienzan a participar pues antes no se les

che con una representacin del grito de Indepen-

dejaba debido a lo peligroso que resultan las explosio-

dencia en el que participan varios personajes como

nes de los mosquetes. La incorporacin de ms jvenes

Hidalgo, el Ppila y un grupo de guarines, que re-

a la fiesta ha derivado en cambios en la forma de festejar, lo que desagrada a algunas personas, como a scar
Vzquez: Es una de las cosas que a m no me gusta,
andan agitando la bandera, parndose en ella, es una
falta de respeto para nuestro lbaro. Estamos perdiendo todo, la juventud ya no es igual, la niez menos.
Aunque a otras personas, como Pablo Trujillo Armenta les gusta ms pues: Ahora es ms alegre que
antes, porque participan ms jvenes.
Respecto a la participacin de las mujeres Cornelio
Pedroza nos coment que: Las mujeres que participan
se ven mal, porque van tomando y se ha perdido el respeto, no como antes que no participaban.
Entrevista con scar Vzquez, Tonatico, septiembre, 2009.
Entrevista con Pablo Trujillo, Tonatico, septiembre, 2009.

Entrevista con Cornelio Pedroza, Tonatico, septiembre, 2009.



presentan a los indgenas que lucharon en la Independencia al lado del cura Hidalgo. Se lleva a cabo
en la Presidencia Municipal, donde hay una tarima en
la que se presentan grupos musicales y se premia a la
reina de las fiestas patrias, no slo la de Tonatico,
sino tambin la de Waukegan, Illinois, dejando ver la
estrecha relacin que hay entre los migrantes y su
comunidad.
Al da siguiente, el 27, desde temprano poco
a poco va llegando la gente: nios con uniformes,
personas vestidas de manta y con las caras pintadas
de negro, algunos vestidos de negro con sombreros
enormes y muy vistosos, otros ms todos de rojo.
Los puestos de cerveza estn listos, as como los de
comida, algodones de azcar, globos, etc. Frente al

93

rik a prez domnguez

94

edificio de la Presidencia Municipal se lleva a cabo un

misa de manta, sombrero de palma y huaraches cam-

acto cvico y luego comienza el desfile. Nios de varias

pesinos. Sin embargo, con el paso del tiempo y la in-

escuelas de todo el municipio y de lugares cercanos

corporacin de ms jvenes al festejo, han remplazado

desfilaron con sus uniformes, escoltas y banderines;

el calzn de manta por overoles de manta que pintan

instituciones de gobierno, partidos polticos con carros

ellos mismos y tenis en vez de guaraches, o el overol

alegricos, y otros contingentes de lugares cercanos a

sin camisa, con un aspecto ms cholo.

la regin, como grupos de chinelos de Morelos. Desfilan

Respecto a esta situacin, este ao el Ayunta-

tambin cinco tropas formadas por personas del

miento ha hecho una invitacin a respetar la vesti-

pueblo que se congregan voluntariamente para parti-

menta tradicional. Se les pidi a los comercios que

cipar. stas son:

no vendieran overoles y pegaron carteles en las calles


pidiendo a los participantes usar calzn y camisa de

Los gachupines
Es el grupo que representa a los espaoles en la guerra
de Independencia. Van vestidos con pantaln de mez-

manta, no overoles.
La tradicin indica que el traje del guarn es el pantaln de manta y la camisa de aos para ac le ha

clilla, al que le ponen franjas de tela amarilla y roja a

dado a los jvenes principalmente que salen con el

los lados. Llevan un sombrero hecho de cartn forrado

pantaln de mezclilla roto, que la camisa blanca o

con papel, simulando el de un soldado, una escope-

negra o que el overol de manta bajado y sin camisa,

ta que hacen tronar con plvora, y algunos ondean

as noms mostrando toda la espalda, as miles de

banderas amarillas con rojo. Pablo Armenta, jefe de la

cosas, combinaciones, por qu? Porque las tiendas

tropa de los gachupines desde hace 15 aos, comenta

del municipio empezaron a vender variedad de eso,

que ensayan unos dos das antes, se les ensea a mar-

entonces lo que se hizo ahorita fue una invitacin a

char y a tirar.

las tiendas de que no vendieran overoles, y slo vendieran lo que es tradicional, han obedecido de cierta

Los guarines

manera.

Es la tropa ms numerosa, participan alrededor de


1000 personas. El traje tradicional es de calzn y ca-


Entrevista con Leonardo Acosta, secretario municipal, Tonatico, septiembre, 2009.

captulo

| la independencia de mxico

95

Pg. 95
Fotografa de A. Hernndez.

Como armas llevan machetes, cascarones llenos

de la piel de los indgenas. El grupo es acompaado

de harina o confeti y atados de hojas de maz en-

por una banda de msica que desde un da antes

vueltas a manera de tamales. stos son lanzados a

del desfile por la tarde empiezan a tocar en la plaza,

los gachupines al final del desfile. Llevan tambin un

los guarines acompaan la msica bailando. Segn

pequeo can que cargan con plvora. Se pintan

el cronista, existe una cancin tradicional para esta

la cara, las manos y a veces el torso con tizne negro.

tropa que han llamado Huevos, porque en uno de

Esto es, segn scar Vzquez, por el color moreno

sus versos dice: s trayemos muchos huevos y tama-

rik a prez domnguez

les pa aventar. Aunque no pudimos escuchar que la

tiene la responsabilidad de hacer una comida para los

cantaran los guarines, s hay una tonada particular

apaches y otros invitados.

que tocan los dos das y se baila y brinca llevando


ese ritmo.
Es la tropa ms relajada. La gente que se integra
96

a ella es en su mayora joven, y es posible encontrar

Este grupo es el nico que conserva los cantos y


danzas tradicionales. Una de ellas se llama diki diki
man, al finalizar cada verso llevan su mano a la boca
y dicen upajay.

diferentes disfraces, de polticos, de guarines heridos,

Segn scar Vzquez: La danza de los apaches

de personajes populares. Se integran a la tropa ca-

se la quiere adjudicar Ixtapan, pero es una meloda que

ballos o perros que son tambin disfrazados por sus

unos viejitos de los organizadores de aquel entonces,

dueos. Mientras van desfilando por las calles llevan

en mil novecientos veintitantos, fueron al estado de

botecitos de tizne con el que pintan las caras de algu-

Morelos y oyeron esa meloda, la escribieron y la traje-

nos espectadores.

ron para ac.

Los apaches

La rivalidad entre Tonatico e Ixtapan es evidente,


en este lugar situado a 10 kilmetros se lleva a

Este grupo viste una falda roja con pequeas cuentas

cabo un festejo parecido, aunque en palabras de

y adornos de lmina que suenan cuando bailan. Llevan

Cornelio Pedroza: No son originales, mezclan la

un arco y al hombro una bolsa con flechas, un escudo

Revolucin con la Independencia, porque se disfra-

adornado de colores brillantes, todo es hecho por ellos

zan de adelitas. 

mismos. Llevan medias rojas y la cara y el cuerpo pin-

Adems, ellos se lanzan cebollas, jitomates o hasta

tados de rojo. Las mujeres llevan el pelo suelto. Calzan

piedras, mientras que en Tonatico slo son cascarones

huaraches.

o tamales que no causan dao. Segn Eva Ocampo, la

Hay tambin una reina de los apaches, algunas

regidora de cultura, esta rivalidad se debe a asuntos

personas nos dijeron que se escoge por tradicin familiar,

de mujeres, pues los de Ixtapan se llevan mujeres de

aunque tambin nos dijeron que cuenta su desempeo

Tonatico y viceversa.

en la escuela. Se le conoce como la Amrica, viste


falda verde, blusa blanca y capa roja, anda a caballo y

Entrevista con scar Vzquez, Tonatico, septiembre, 2009.


Entrevista con Cornelio Pedroza, Tonatico, septiembre, 2009.




captulo

| la independencia de mxico

El grupo de los apaches se rene desde antes para

llega a costar entre 200 y 300 pesos. Los costeos llevan

ensayar, es un grupo muy organizado y en su mayora son

un mosquete hecho por ellos mismos, y que cargan de

personas adultas, participan algunos nios, pero casi no

plvora y encienden con una mecha de hilo. Al final del

hay jvenes. Segn Ernesto Coln, de 18 aos: Casi nadie

desfile los hacen tronar. Algunas de las modificaciones

quiere participar con los apaches, porque no se permite

en la vestimenta es el uso de lentes oscuros, incluso vi-

brincar ni echar relajo como en la tropa de los guarines.

mos unas banderas con smbolos de bandas o graffiti.

Los costeos

Los insurgentes

Este grupo surge despus de 1920, segn scar Vz-

En este grupo participan personas disfrazadas de Hi-

quez: Representan un pueblo del estado de Guerrero,

dalgo, Allende y doa Josefa Ortiz de Domnguez. Van

gente de las costas del pas que son de piel morena.

montados a caballo.

10

11

Tonatico colinda al sur y poniente con Pilcaya, Guerrero,

Segn Leonardo Acosta Arizmendi, secretario del

lo que puede explicar la presencia de este grupo. La per-

Ayuntamiento, son las autoridades municipales las encar-

cepcin que se tiene de los costeos es que es un grupo

gadas de organizar el simulacro. Unas semanas antes con-

ms elegante y costoso. Su vestimenta es para los hom-

vocan a una reunin con los jefes de las tropas que son

bres pantaln y camisa negros, para las mujeres es igual,

los encargados de cada uno de los contingentes que

slo que llevan faldas largas, la nica que puede llevar

participan en el desfile y que ocupan ese cargo por tradicin

falda corta es la que lleva el estandarte. Se pintan la cara

durante varios aos. En esa reunin hacen un clculo de lo

y manos de negro. Lo ms vistoso es el sombrero que

que necesita cada tropa para el da del desfile: plvora, di-

llevan, hecho de carrizo y forrado con papel negro, ador-

nero para las bandas, etc. El ayuntamiento se hace cargo de

nado con dibujos de colores brillantes y diamantina; los

esos gastos, aunque son los propios participantes quienes

ms comunes son de la Virgen de Guadalupe, la Virgen

se encargan de confeccionar sus vestuarios y accesorios.

de Tonatico, el smbolo del tonalli o cualquier otro sm-

Uno de los eventos principales es la eleccin de la rei-

bolo de importancia para su portador. Cada sombrero

na de las fiestas patrias. Esto inicia unas semanas antes


de la fiesta, cuando el Ayuntamiento abre la convocatoria

Entrevista con Ernesto Coln, Tonatico, septiembre, 2009.


11
Entrevista con scar Vzquez, Tonatico, septiembre, 2009.
10

para participar en el certamen. Las primeras jvenes que

97

rik a prez domnguez

98

Pg. 98
Fotografa de
E. Prez.

se inscriben entran directamente al concurso. Para este

Una vez inscritas al concurso, las fotos de las can-

evento se destina mucho dinero. De acuerdo con Leo-

didatas son expuestas en las ventanas del cine mu-

nardo Acosta, secretario municipal: El presupuesto para

nicipal, para que la gente las conozca. Ah mismo se

este ao fue de 180 mil pesos, hubo seis candidatas, se

exponen las fotografas de las candidatas a reina de las

le paga a una diseadora de modas que les confecciona

fiestas patrias de Waukegan, Illinois. Las candidatas de

los vestidos, un fotgrafo que les toma fotos, video, se

Tonatico son presentadas formalmente en un acto el

paga el maquillaje, peinado, zapatos, mil cosas.

da 15 de septiembre. El concurso se lleva a cabo una

12

Entrevista con Leonardo Acosta, secretario municipal, Tonatico, septiembre, 2009.


12

semana despus, el 23. Ese da se presentan con dos


atuendos, se les hacen algunas preguntas y los jueces

captulo

| la independencia de mxico

deciden. Este ao, el jurado estuvo compuesto por un

presentantes de diferentes organizaciones y partidos po-

representante de cada partido poltico.

lticos. Van sobre carros alegricos decorados con mo-

La gente puede votar por su favorita, tanto de Tona-

tivos diferentes. La reina y princesas de Waukegan, no

tico como de Waukegan, a travs de internet: Yo vot

slo lanzan dulces sino plumas de colores, termos, ob-

por Marilyn, es amiga de una prima ma que est all

jetos que los nios reciben ms entusiastas persiguien-

en internet, te metes y puedes votar y hay videos y ms

do las camionetas. Reparten tambin postales con sus

fotos.13

fotos. Este ao, al finalizar el desfile, la reina de las fiestas

La pgina de internet tonatico.tk lleva tres aos funcionando y surge por la iniciativa de un grupo de jvenes

patrias de Waukegan, desde la tarima afuera del Palacio


Municipal, reparti despensas a algunas personas.

tonatiquenses en Waukegan que buscan crear un vnculo

Luego del desfile empiezan a sonar los caonazos

con Tonatico. En la pgina se pueden ver fotografas de

que explotan a cada rato en cualquier lugar y que anun-

las fiestas de uno y otro lugar, hay un espacio de chat don-

cian el inicio de la batalla. En cada esquina de la plaza el

de se puede interactuar en tiempo real con gente de uno

grupo de los guarines se enfrenta a los gachupines. Las

y otro lado de la frontera. Cuando se lleva a cabo el con-

armas son cascarones rellenos de harina o confeti, y los

curso para elegir a la reina de las fiestas patrias, los opera-

envoltorios de hierbas amarradas en forma de tamal.

dores de la pgina suben fotografas de las participantes

Los caonazos no paran y ambos bandos se lanzan cas-

y abren un espacio para que la gente vote. Adems, para

carones y tamales durante unos minutos. Luego pasan

este ao se pudo realizar la transmisin en vivo de la re-

a otra esquina y as hasta terminar en la plaza de toros

presentacin y el desfile. Para esto contaron con el apoyo

para la batalla final. Ah hay una especie de fuerte de

del Ayuntamiento de Tonatico y recursos de sus patroci-

madera en el que se resguardan todos los gachupines.

nadores que son comercios de Tonatico o de Waukegan.

Los guarines los atacan. Para entonces el alcohol ya ha

El da 27 las calles son recorridas por las reinas de

hecho de las suyas y el ambiente es realmente de fiesta,

las fiestas patrias, tanto las que representan a Tonatico

y es posible ver a personas tiradas en el suelo o monta-

como las de Estados Unidos, adems de otras chicas re-

dos sobre caballos sin ningn control, por las calles de


Tonatico. Ms tarde se lleva a cabo el baile, en el que se

Evelyn, pltica informal, Tonatico, septiembre, 2006.

13

presentan varias bandas.

99

rik a prez domnguez

Una fiesta que atraviesa la frontera


Esta fiesta tan aorada por los tonatiquenses radicados en Waukegan ha atravesado la frontera junto con
ellos. De ese lado de la frontera tambin hay desfile,
con todo y guarines, costeos y apaches. Ah, en el
100

Tonatico chiquito, como ellos le llaman, se celebran


las fiestas patrias como en el Tonatico grande.
La calle Diez de Waukegan se viste de banderitas

transnacional. De acuerdo con Miguel Arizmendi, el club se


form en 1984. Al principio eran casi puros hombres que
se reunan con el objetivo de convivir y no perder contacto con sus paisanos, pero poco a poco fue creciendo en
nmero de miembros y en las acciones que llevan a cabo.
Actualmente coordinan un programa que se llama
abuelitas, junto con el

dif

de Tonatico, el gobierno

del Estado de Mxico y el congresista Kirk:

mexicanas, y ve desfilar carros alegricos, motos, algunas

El objetivo es traer a los viejitos de Tonatico que tie-

bicicletas, camionetas decoradas con globos. Al desfile se

nen mucho tiempo sin ver a sus hijos que viven ac en

suman contingentes de otros lugares como Michoacn o

Waukegan, les arreglamos un permiso por un mes y los

Puerto Rico, o el congresista republicano Mark Kirk y su

traemos en avin, es muy bonito, cuando llegan los re-

esposa, que aprovechan para salir en las fotos junto a los

cogemos en limosinas y se renen con sus familias, es

mexicanos migrantes de la ciudad. En el ao 2006 estuvo

muy emotivo antes llegaban vestidos normal, o sea

tambin el presidente municipal de Tonatico, Walfre Alba-

como ellos se visten, muy mal pues, con huaraches,


sombreros de campesinos, entonces yo les dije: ahora

rrn, quien llevaba una bandera de Mxico que resaltaba en-

me los van a traer bien vestiditos, a ver qu les ponen, me

tre las pancartas que los dems traan en apoyo a Mark Kirk.

los uniforman o a ver qu, pero no los quiero as.15

El desfile de Independencia en Waukegan sirve para


que la seorita de las fiestas patrias de aqu se luzca antes de ir a desfilar a Tonatico,14 explica Miguel Arizmendi,
presidente del Club Social Tonatico, que es la organizacin
encargada no slo de organizar el desfile y el certamen
para elegir a la reina de las fiestas patrias, sino que lleva
a cabo diversas actividades en torno a esta comunidad
Entrevista con Miguel Arizmendi, Waukegan, Illinois, agosto, 2007.

14

El

dif,

del gobierno prista, les puso playeras rojas y en

las fotos salen todos los ancianos uniformados entre globos, flores, abrazos, llanto, y en todas las fotos sin falta,
el alto y rubio congresista Mark Kirk junto a su sonriente
esposa. Nos acaba de donar una ambulancia nuevecita y

Idem.

15

captulo

| la independencia de mxico

equipada para llevarla a Tonatico,16 dice orgulloso Miguel

Dice que los nios: Estn chiquitos y an no entienden

Arizmendi. En la pared del Saln Toluca hay una foto enor-

todo, pero para ellos es muy bueno que sus paps se vayan,

me, enmarcada, donde reluce la ambulancia, como nin-

porque les mandan juguetes, ahora estn muy emociona-

guna que se pueda ver en Mxico, y arriba en letras rojas:

dos, porque les van a mandar unas alberquitas, es lo que

Ambulancia donada por Mark Kirk al pueblo de Tonatico.

ahorita todos quieren, as se ponen juguetes de moda.18

Segn Hubertina Flores, quien vive en Waukegan

Dice que la ilusin de los nios es irse un da con sus

desde los 16 aos, la fiesta all es ms tranquila que

paps o cuando sean grandes irse a Estados Unidos a tra-

en Tonatico: All no permiten tomar, y no hay cao-

bajar, pues aunque para entonces no desearn un jugue-

nazos as debera ser aqu, da seco.17

te, seguramente encontrar trabajo en Tonatico ser una

El club de migrantes es el encargado de pedir los per-

tarea difcil. Y as, los nios de ahora son, como lo fueron

misos correspondientes a las autoridades de Waukegan.

sus padres tal vez, hijos de migrantes que como si fue-

Segn Hubertina Flores, al principio hubo quejas de parte


de la comunidad afroamericana, puesto que los guarines
se pintan la cara de negro, pero eso se resolvi explicndoles el significado. Despus del desfile se van a un parque a
convivir y a comer platillos tpicos de Tonatico.
Despus de este da, la calma poco a poco vuelve a
Tonatico. Se guardan los disfraces y el confeti, los nios
regresan a sus escuelas y en algunos casos sus paps a
Waukegan. Bertha, una maestra del knder de La Audiencia,
relata que la mayora de los nios viven con sus mams o
abuelos; dice que se nota mucho la ausencia de los paps
en la casa. Ella lo nota en su comportamiento, es muy evidente cuando un pap se acaba de ir a Estados Unidos.
Idem.
Entrevista con Hubertina Flores, Tonatico, septiembre, 2009.

ra ya una tradicin, llegada la hora, cruzarn la frontera


y dejarn atrs su pueblo natal. Pero tambin all festejarn la Independencia de Mxico, vestidos de guarines,
costeos, gachupines o apaches, saldrn a las calles de
Waukegan y bailarn recordando la tierra que los vio nacer.
El festejo de la Independencia de Mxico en Tonatico nos permite ver cmo las sociedades integran los
nuevos elementos a sus formas de vivir, de pensar, de
festejar. La migracin ha transformado la vida de los tonatiquenses de muchas maneras; ha separado familias
y ha trado ms recursos al pueblo, pero cuando se trata
de festejar, todos participan, de uno y de otro lado de
la frontera, exaltando lo que los hace ser iguales y estar
unidos en una misma comunidad transnacional.

16
17

Entrevista con Bertha, La Audiencia, 2006.

18

101

c aptulo 7

acatempan : el abrazo de la palabra


hermana en guerrero
L ourdes A rizpe

l ir subiendo a la sierra, queda atrs Iguala, en el valle y en


una colina lejana se avisora la bandera nacional ms grande
de Mxico, para orgullo de los de Iguala, que mantienen
con diversas acciones el lugar de Iguala como cuna de

la Patria y enaltecedora de la bandera nacional tricolor. La sinuosidad de la carretera se va diluyendo hasta alcanzar la parte alta de la
montaa, en la que se abre el camino entre bosques y riscos hasta
Teleolapan y Acatempan.
A lo largo del camino se van pasando poblados con nombres que reconocemos de otras regiones, como Tetela o Cuetzala, como para recordarnos que esta regin fue centro de una alta cultura, en todo caso uno o
varios altpetl, que Axaycatl al fin logr avasallar en una poca tarda del
imperio tenochca. Y que ha hecho que, 500 aos despus, los pobladores
de esta regin se declaren independientes, fuertes en sus convicciones y
unidos a la larga lucha por la Independencia nacional.
En efecto, las montaas del sur fueron escenario de iniciativas
y luchas intensas en el movimiento de la Independencia. Jos Mara
Morelos, Nicols Bravo y sus hermanos, Vicente Guerrero y otros in103

lourdes arizpe

104

Pgs. 102|103
Fotografa de
C. Amescua.
Pg. 104
Fotografa de
L. Arizpe.

surgentes ilustres surgieron y llevaron a cabo sus ba-

se celebr el famoso Abrazo de Acatempan que prota-

tallas en lo que es hoy el estado de Guerrero, cruzado

gonizaron Vicente Guerrero y Agustn de Iturbide, que

por una Sierra Madre Occidental imponente y rebelde,

se celebra el 10 de enero de cada ao. Este ao, 2010,

hasta la fecha.

la escenificacin de este acontecimiento de la guerra

Despus de atravesar la meseta con los relieves

de la Independencia fue especial porque ah se lanz

speros y cortantes de enormes rocas fracturadas de

el programa de celebracin del Bicentenario y Cente-

Teleolapan, se baja hacia los llanos de Acatempan. All

nario que se lleva a cabo en Mxico.

captulo

| a c at e m pa n : e l a b r a z o d e l a pa l a b r a h e r m a n a

105

Pg. 105
Fotografa de
L. Arizpe.

Desde el Porfiriato se celebra aqu el Abrazo

Todo se inicia con la movilizacin de la comisin

de Acatempan, afirm un anciano que entrevista-

del festejo en Acatempan, que este ao impuls que

mos, haciendo eco de lo que otros nos dijeron. El

se erigiera un arco doble en la entrada desde la carre-

texto que declaman Vicente Guerrero y Agustn de

tera. Por ah entr la caballera, unos quince jinetes,

Iturbide tambin se dice que fue escrito en aquella

que haban acompaado a Iturbide desde Teleolapan.

poca, y lo refrenda as el estilo y vocabulario del

Vienen haciendo caracolear sus caballos y portando la

parlamento.

bandera azul, blanca y roja. Mientras, en Acatempan, el

Pg. 106
Fotografa de E. Prez.

captulo

| a c at e m pa n : e l a b r a z o d e l a pa l a b r a h e r m a n a

revuelo es en torno a Vicente Guerrero, protagonizado

misivas en la mano que Guerrero rechaza, hasta que al

por un coronel del ejrcito que desde haca aos haba

fin accede a reunirse con Iturbide.

desempeado ese papel, y que regres a escena hace

Agustin de Iturbide, de traje de satn azul, con el

poco, despus de varios aos en que lo desempe otro

caracterstico sombrero de dos picos de los realistas,

acatempanense. Resulta interesante que el coronel

llega montado en su caballo blanco. Vicente Guerrero,

vive en la ciudad de Mxico desde hace mucho tiempo

vestido de montas de la poca, verde olivo, con un

y regresa a cumplir con ese papel cada ao porque a

sombrero de ala ancha, viene en un caballo alazn que

la gente le gusta mucho como lo hace. Es decir, no

no cesa de hacer piruetas.

se trata de que la escenificacin se haga as como as,


sino que le meta corazn y hable fuerte.
Iturbide: Le mand distintas cartas, las que no me ha con-

Despus de las primeras frases, siguen parlamentando, acercndose y alejndose sobre sus encabritados caballos:

testado y le ruego sin recelo que se una a mi lado.

Iturbide: Pero es mucho lo que ha sufrido y al fin no ha

Guerrero: A tu lado no he de estar, mientras viva en mis

de triunfar.

montaas. Y jams obedecer esas leyes de la Espaa,

Guerrero: Mi cadver ha de enterrar si lo traspasa su ace-

slo el cobarde se engaa y acepta la vil promesa. Yo

ro pero no he de traicionar que sera de Guerrero?(...)

jams aceptar y mi patria es la que me interesa y por

Y me quiere convencer pero eso no lo ha de ver. En las

ella luchar mientras Dios me d licencia.

montaas del sur ya murieron mis hermanos. Quieren


borrar mis creencias, sera una indecencia que pudiera

As se inicia el encuentro final entre los dos protago-

cometer y antes de convencer al que tiene usted a su

nistas. Antes, ya baj por la calle principal la caballera

lado, lo voy a hacer entender con este acero templado.

que acompaa a Vicente Guerrero. Hasta all se les


acompaa con la mirada, recorriendo la colina y ba-

El pblico se entusiasma, se cierran filas a lo largo

jando al llano. Llevan ondeando dos banderas, la ver-

de la carretera y de las graderas creadas para este

de-blanco-y-colorado, y la vertical de azul, blanco y

evento. Los nios no se pierden una palabra de lo que

rojo. Varios jinetes se turnan yendo de Iturbide, que las

declaman los dos jinetes. Las jovencitas y jvenes ali-

enva, hasta Vicente Guerrero, a todo galope, con tres

neados a lo largo de la carretera, lanzndose miradas

107

lourdes arizpe

y compartiendo emociones nacientes. Los seores de


pie, arriba del gradero y cerca del presidium que se
construy para la ocasin.
Sigue el dilogo:
108

Iturbide: Que nos unamos los dos, y juntemos nuestras


manos y nos veremos como hermanos encomendados
a Dios y escuchara nuestra voz, con su auxilio poderoso
haremos frente al tirano que ms de 300 aos se apoder
de la patria. Nuestros ojos han palpado infinitos desengaos y lo lamenta el mexicano que ha nacido en este
suelo. Soy su amigo verdadero y le ruego acepte mi mano.
Guerrero: Yo aceptar vuestra mano slo con la condicin y lo estimar sincero si es en bien de la nacin,
el honor de nuestro acero y con la palabra hermana al
decir que nos unamos y el rigor impongamos en sacar
al extranjero que invadi nuestro suelo en donde siempre habitamos.

Despus de darse la mano, contina el dilogo y acaban por darse un abrazo, gesto arriesgado al realizarse
montados en dos caballos que no cesan de agitarse.
Finaliza el dilogo con las frases siguientes:
Guerrero: Seor General Iturbide, antes de terminar a
vos voy a recordar que en premio de nuestra hora, ya
pedimos por el amor al pabelln tricolor con toda la nacin, la que hemos de respetar y defender con valor.

captulo

| a c at e m pa n : e l a b r a z o d e l a pa l a b r a h e r m a n a

Iturbide: Con gusto levantaremos esa bandera iniciada

que los nios y jvenes puedan amar a Mxico Como

que juraremos en Iguala por todos los mexicanos y por

mexicanos formamos parte de esa historia que nos

(ser) tan interesante como smbolo nacional que nues-

lleva a la igualdad, la patria y la democracia Con la

tro ejrcito lleve el emblema trigarante.

conmemoracin del Bicentenario y Centenario contri-

Guerrero: Oh, qu nombre tan brillante! Que simboliza

buyamos a festejar a la patria a travs de actos coti-

el honor con denodado valor y la esperanza gigante ve-

dianos que beneficien la vida de todos los mexicanos,

nida del mundo vivo. Viva Mxico! Viva! Viva!

a travs de la unidad, la armona y que la posteridad


registre que no slo recordamos la historia sino que
cumplimos con hacer historia.

el desfile y los discursos

Terminado el acto de escenificacin del Abrazo de

El secretario de Asuntos Indgenas de Guerrero declar:

Acatempan, sigui el desfile en el que tuvo un lugar

Aconteci en este sitio la justa del espritu noble y

prominente la bandera tricolor, y se iniciaron los dis-

humanista de hroes que forjaron patria y que con

cursos, cuyos contenidos muestran un contrapunto

ideales e intereses opuestos queran acabar la guerra

por dems significativo con el parlamento de los dos


prceres de la Independencia.
El secretario de Gobierno de Guerrero inici sus
palabras recalcando:

fratricida hoy tenemos que solventar nuestras diferencias para tener capacidad de lograr el desarrollo
nacional hoy tenemos que decir qu pas queremos un Mxico ms democrtico, ms justo y ms
humano.

Hoy estamos reunidos para dejar constancia de un hecho histrico y del inicio de los festejos de 200 aos

El comisariado ejidal de Acatempan, lanz la palabra

de la Independencia y 100 aos de la Revolucin. De-

fuerte:

bemos rememorar actos, renovar ideales y reconocer


equivocaciones para no errar de nuevo Hay que reflexionar sobre las causas y los ideales porque son los
principios y valores los que dan sentido a la vida de
un pueblo. Conozcamos mejor nuestra historia para

Nos sentimos orgullosos de vivir en este pueblo suriano


donde se construy un Mxico del que somos partcipes Amar a la patria es uno de los valores que marca
nuestra identidad Aqu nace el sistema de gobierno hoy
vigente. Por eso hoy estamos de fiesta. Es por esto que

109

lourdes arizpe

nos encontramos en un caprichoso espacio en el que (la

a un acontecimiento de origen histrico, un evento

nacin) se va a mantener por los aos y por los siglos.

que rene a todo el pueblo, a varios pueblos, puesto que

El director del Programa de Bicentenario y Centenario,


Juan Alfonso Villalpando, con un discurso que al pare110

cer improvis en el lugar, empez diciendo: No se qu


me da ms gusto, si recordar el pasado de Acatempan
hace 189 aos, con el inicio de nuestra libertad, para
conmover nuestro corazn, o ver nios portando nuestra bandera nacional Mirar las montaas y aprender de los nios es conmovedor. Para entonces, la
gente ya haba empezado a platicar entre ella. Al final
del discurso, la seora junto a m coment: Para decir
eso, ni para qu vino.

se comparte con Teloloapan y con los migrantes de


esos pueblos en Estados Unidos, adems de quienes
gozamos de esas manifestaciones culturales y vamos
de cualquier punto de la Repblica. Como dijo una
seora, respondiendo al por qu celebran este festejo:
Es que nos gusta que nos visiten. Un evento as activa los lazos de pertenencia e identidad, marca quines son quienes en los pueblos y ofrecen a toda la
poblacin una visin de proyecto nacional.
Vale recalcar esta proyeccin mltiple de este
festejo porque al parecer no est claro cmo se dio, en

Entre la concurrencia destacaban las mujeres

trminos histricos, este famoso abrazo. Pero, como dijo

directoras, diputadas, ahora ya al frente en el presdium.

el joven Martn Casillas: .a nosotros no nos impor-

Y un hecho significativo es que se salud a un nor-

ta lo que dicen algunos historiadores. Que si hay otro

teamericano, portando el mismo sombrero que los

Acatempan en el Estado de Mxico. Que si se dio o no

dems, que representaba a la Asociacin de Acatem-

se dio. A nosotros no nos importa. En Acatempan se

penses que viven en Estados Unidos y que quieren se-

lleva haciendo este evento 200 aos, y lo seguiremos

guir asociados a la conmemoracin de esta prctica

haciendo, digan lo que digan. Se refrenda as, que el

de patrimonio cultural cvico.

patrimonio cultural inmaterial se deriva, sin lugar a du-

Prctica que, hay que aclarar, emana de la voluntad de la gente de Acatempan, para celebrar, en base

das, del pasado, pero, al ser un patrimonio vivo, lo que


importa es el presente.

captulo

| a c at e m pa n : e l a b r a z o d e l a pa l a b r a h e r m a n a

111

Pg. 108
Fotografa de E. Prez.
Pg. 111
Fotografa de C. Amescua.

ogolrp

segunda parte
Representaciones
de la Revolucin
Mexicana

c aptulo 8

conmemoracin de la promulgacin del


plan de ayala en villa de ayala , morelos
L ourdes A rizpe

ara conmemorar la promulgacin del Plan de Ayala, que


tom ese nombre por decisin de Emiliano Zapata, quien,
por razones polticas, opt por afiliarlo a la Villa de Ayala
en Morelos, se realiza un desfile y un magno evento pol-

tico. Ao con ao, se encarga de este evento el gobierno municipal,


impulsado por las organizaciones agrarias de la regin y del estado,
incluso de otros estados colindantes, y por los grupos de vecinos de
los barrios, que se enorgullecen de tener esta importante celebracin
en su calendario anual.
Antes la fiesta era muy sencilla, nos confa Jacqueline Plasencia,
al tiempo que sigue adornando el carro alegrico en el que desfilarn
sus nietos, se ampli hace 12 aos pero la mayora de la gente ahorita est contenta porque quiere tener una mnima o pequea
participacin, ya sea en carro, desfilando, acompaando a los comisariados (ejidales). Va describiendo los adornos para el carro
alegrico, los bules, el molcajete, las sillas de montar, los adornos de
palmas y de sarapes de Saltillo. Vamos conservando los smbolos
de la Revolucin, sigue diciendo, la tierra, el maz y el sorgo caa,
115

lourdes arizpe

jitomate, ejote, cebolla y ahora se estn ampliando


(los cultivos). Son nuestras races, es porque lucharon
para nosotros y por lo que tenemos trabajo, que estn
conscientes de todo eso, para seguirlo conservando,
porque muchos qu hacen? Venden sus ejidos y al
rato de qu vamos a comer? Sigue explicando que

116

esta celebracin es para que lo valoren, no nada


ms decir pues esto me lo heredaron y a m ya no me
convence y que lo vendan.

venimos al desfile para que la tradicin

de a c aballo no se pierda y tambin para


no olvidar a zapata mientras nosotros
estemos , no se perder

As expresa la importancia de este festejo uno de los


jinetes que vienen a la celebracin en Villa de Ayala.
Nos ponemos de acuerdo por medio de una convocatoria, nos explica un integrante del Comit de Carreras
de Caballos de Ayala, celebramos el Plan de Ayala,
este documento es muy importante porque en l vienen los ideales de Zapata. Que son el campo, tierras,
para nosotros es bastante importante desfilar el da
de hoy para darle realce a nuestro pueblo Orita te
puedo mencionar que viene un contingente (a caballo)
Pgs. 114|115 y 116
Fotografa de L. Arizpe.

algo numeroso de Milpa Alta, Estado de Mxico, y hay

captulo

| c o n m e m o r a c i n d e l a p r o m u l g a c i n d e l p l a n d e ay a l a

117

Pg. 117
Fotografa de L. Arizpe.

otras asociaciones, por decir Yautepec, y varios lugares

Vengo de Milpa Alta nuestra cabalgata que tenemos all

de alrededor del mismo municipio y esperamos ms o

en Milpa Alta, acudimos a todos los eventos que hacen

menos unos 500 a 600 jinetes.

por ac del general Zapata, por decir, el 10 de abril vamos a

Nos habla desde lo alto de su caballo uno de los

Chinameca tambin Nosotros all conmemoramos al

participantes, montado en un alazn brioso, con una

general Zapata el 20 de noviembre Para nosotros es

magnfica silla todava trabajada a la usanza antigua

importante venir a estas celebraciones, nos gusta, ms

por los talabarteros de la regin:

que nada por el abuelo. Hay que recordarlo.

lourdes arizpe

118

captulo

| c o n m e m o r a c i n d e l a p r o m u l g a c i n d e l p l a n d e ay a l a

Clemente Salamanca Montes, otro de los jinetes, reitera:


Este desfile lo hacemos en honor a Emiliano Zapata y
al Plan de Ayala... nos invit el Ayuntamiento de Ayala,
nos gusta mucho el caballo, somos de a caballo y no
queremos que se pierdan estas tradiciones. Somos de
la Asociacin Mrtires Agraristas Plan de Ayala y yo soy
el coordinador de parte del municipio, y nos ponen de
coordinadores para el desfile para llevar un buen control y orita tenemos invitados como unos 400.

Tambin participan en el desfile varios contingentes de


jvenes, organizados por las escuelas, realizando movimientos deportivos. Inicia el desfile, segn nos contaron, desde hace poco, un contingente militar armado
hasta los dientes.
Aflora tambin, como en los festejos que describimos
en otros pueblos, la tradicin ritual de las procesiones mesoamericanas porque, adems de que desfila
un contingente de jvenes vestidas como mexicas, se
invita tambin a cuadrillas de otros pueblos, incluso de
regiones ms alejadas.
As, en la celebracin del 28 de noviembre de 2009
participaron los famosos danzantes de Guerrero, los diablos. Sus mscaras son quiz las ms grandes y exuberantes de Mxico. Recuerdan ms a aquellas profusamenPg. 118|119
Fotografa de E. Prez.

te adornadas de China y otros pases asiticos que a las

119

lourdes arizpe

mesoamericanas. Porque, talladas en madera, exhiben


gigantescas serpientes, con caras y garras de jaguares,
facciones de dragones y todo aquello que aade una imaginacin desbordada. Originalmente, nos dijo Amalia Bustamante, una estudiante de la Universidad Autnoma del
120

Estado de Morelos, oriunda del lugar, representan al jaguar

una iconografa de la mexic anidad

Forman, asimismo, parte del recorrido del desfile los


carros alegricos, adornados con mazorcas derramndose de los sarapes de Saltillo, metates y molcajetes
entre las calabazas y jcaras rebosantes de maz y fri-

pero mezclado tambin, es evidente, con toda la icono-

joles de variados colores, sin faltar los chiquihuites de

grafa de la serpiente-Quetzalcatl. Pero, y los elementos

tortillas y de tacos.

de dragones y las caractersticas del tallado que no son

En estos carros alegricos van escenas estilo

mesoamericanas, y los elementos de dragones, ausentes

cromos del Calendario Azteca, el guerrero del Po-

tambin en la cosmovisin originaria de Mxico? Para ani-

pocatpetl y la joven mexica del Iztacchuatl. En

mar este recorrido antropolgico de los festejos, qu me-

lenguaje posmoderno se dira que los carros que

jor que soltar la imaginacin: en publicaciones recientes se

desfilan construyen una narrativa codificada sobre

ha querido demostrar, con base en mapas y documentos

la Revolucin y una iconografa de la mexicanidad.

de la antigedad, que los chinos llegaron a Amrica en

Porque en los carros adornados van nias, nios y

1451, y que desembarcaron, precisamente, en las cos-

jovencitas portando las cananas cruzadas, los rebo-

tas de Michoacn y Guerrero, lo que explicara, entre otros

zos, las imitaciones de rifles, los estandartes de los

datos, las tcnicas chinas de las lacas de Michoacn. Y si

insurgentes y toda la memorabilia de las luchas de la

en estas mscaras superelaboradas estuviramos mirando

Revolucin Mexicana. Slo que en este caso, esa me-

los ltimos trazos de un saludo cultural chino?

morabilia todava es real puesto que nos hablan de

Contrastan las mscaras de estos diablos con el

los rifles que todava tenemos de aquella poca, de

sencillo traje liso, color tierra, que visten, completado con

me dej mi abuelo una cananas, de me regal

una cola. Tambin llevan un ltigo, con el que van aterro-

este paliacate un hijo de Zapata, cuando yo era

rizando al pblico pero especialmente a los nios.

chico.
Ocupa el lugar central del desfile un tractor, que

Ver Hann, Charles (2006).

jala el texto del Plan de Ayala enmarcado, colocado en-

captulo

| c o n m e m o r a c i n d e l a p r o m u l g a c i n d e l p l a n d e ay a l a

tre tallos de maz y palmas, y el grupo de comisariados

La memoria viva la relata el profesor Luis Toledano

ejidales y agraristas que han participado en esta magna

Muoz, entrevistado en Anenecuilco pero oriundo de Villa

celebracin desde hace muchos aos. Detrs, en varias

de Ayala: Otilio Montao le empieza a dar forma (al Plan),

pancartas cargadas por jvenes adelitas, con los rebo-

ya lo termina, a tinta y le dice: Seor General, qu da y

zos de colores fuertes, cruzados como si fueran cana-

cmo se va a llamar? Y le dice Emiliano Zapata: Que sea

nas, y muchachos con botas y sombreros vaqueros, se

hoy 28 de noviembre de 1911 y se va a llamar el Plan de

lee: El que no tenga miedo que pase a firmar.

Ayala. Por qu si estamos en Ayoxuxtla? Y le dice: Mira,


aqu en Ayoxuxtla nos vamos a ir y si le ponemos el Plan

el

que no tenga miedo que pase a firmar

Fue la frase clebre que, segn cuentan las narrativas

de Ayoxuxtla van a venir los seis pelones y van a matar al


pueblo. En cambio si le ponemos Plan de Ayala, all los
esperamos con las armas, all los vamos a espera.

locales, pronunci Emiliano Zapata, invitando a sus se-

Nos ofrece el maestro Toledano otro dato impor-

guidores a estampar su firma en el Plan de Ayala. S, al

tante. Hace notar que no hay ningn reconocimiento

estar todos reunidos, Zapata dijo: Que pasen a firmar

para el profesor Pablo Torres Burgos, quien fue el pri-

los que no tengan miedo. Hay mucha gente que toda-

mer jefe que dio el grito de la revolucin del Sur, en el

va recuerda esa frase, nos dijo Eulalio Gonzlez.

quiosco de la Villa de Ayala, por eso el quiosco es

Aunque no se saben de memoria el texto, la ma-

histrico y el rbol de la parota (que todava est all)

yora de la gente de Villa de Ayala sabe lo que dice el

es histrico. Ah Zapata colgaba a los traidores. Los

Plan de Ayala. As, en el artculo 6 del Plan de Ayala

ayalenses no lo hemos olvidado.

se lee que los terrenos, montes y aguas que ha-

De hecho, en el caso de Villa de Ayala, as como de

yan usurpado los hacendados, cientficos o caciques

otros pueblos en los que observamos este tipo de fes-

a la sombra de la justicia venal, entrarn en posicin

tejo, la conmemoracin sigue estando basada en testi-

de esos bienes inmuebles desde luego, los pueblos o

monios de quienes algo tuvieron que ver personalmente

ciudadanos que tengan sus ttulos, correspondientes a

con la poca de la Revolucin. Es un patrimonio toda-

esas propiedades, de las cuales han sido despojados

va vivo. Como lo es con Amada Flores, una ancianita,

por mala fe de nuestros opresores.

sentada en una silla a la orilla de la banqueta, con un

121

lourdes arizpe

122

Pg. 122
Fotografa de C. Amescua.

rebozo anudado sobre su cabeza y grandes gafas, ro-

este ao cumpli 100 aos!, nos sorprendi diciendo

deada de sus nietos y bisnietos, una de ellas vestida

que conoci a Emiliano Zapata, cuando tena como cin-

en minifalda negra cortsima, blusa negra y peinado y

co aos. Ves aquel seor?, le dijo su madre, llvale este

maquillaje a la usanza gtica o dark. Doa Amada,

pedazo de sanda, entonces todava no lo mataban, estaba

simpatiqusima, nacida el 4 de julio de 1910, por lo que

sentado y tena yo como cinco aos y le llevo su pedazo


de sanda, todava no lo mataban. Se lamenta de que


Grupos de jvenes urbanos que forman grupos y clicas distintivos, con
formas de vestir y maquillarse que ya se han expandido a las zonas rurales a
travs de la migracin.

hace unos pocos aos dej de desfilar a caballo, le gustaba mucho montar. Y termina diciendo, a lo mejor

captulo

| c o n m e m o r a c i n d e l a p r o m u l g a c i n d e l p l a n d e ay a l a

123

Pg. 123
Fotografa de A. Hernndez.

no acabo el ao (2009). Se lleva la historia a quienes

todos

la vivieron y nos dejan los sentimientos y las imgenes,

de la promulgacin , toda la descenden -

esto es, la memoria con la que construimos lo que so-

cia de los que participaron

mos. Si esa memoria es compartida por muchos, se


convierte en memoria histrica. Se van perdiendo los
detalles pero queda el capital social, y tambin el poltico y tambin el de identidad. Sin ellos nos volvemos
sombras transparentes.

ellos participan en este desfile

As, la historia es todava presente en Villa de Ayala, aunque se represente de formas ya destiladas y compactadas por los decenios. S, mi abuelo estuvo en la Revolucin, mi abuelito anduvo con l (Zapata), por eso es
que a nosotros nos interesa participar, porque por nues-

lourdes arizpe

124

tros antepasados tenemos tierras y es que como co-

con varios hijos de Zapata y lideres agrarios, cuando

sechamos las tierras, cosechamos sorgo, cosechamos

a un grupo de jvenes lderes polticos, funcionarios

milpa si no, no hubiera nada fuera de los espaoles o

agrarios y antroplogos, aquellos nos dijeron: Pues

de los hacendados. Y nos sigue explicando Javier Or-

ahora les toca a ustedes, ya nosotros vamos de salida,

tega: Ya ve que la Revolucin se hizo para defender

sigan la lucha ustedes, nosotros batallamos mucho,

las tierras, el agua para que los campesinos no tuvieran

y nos pasaron esa estafeta intangible que sigue sien-

hambre. En la Revolucin coman tortillas duras, salsas,

do una historia presente y una memoria insoslayable.

lo que Dios les daba a entender, quintoniles, alaches.

Como si fuera un tejido invisible que nos entreteji

Con la historia como vivencia personal que liga

para siempre con la trama de patrimonio cultural y

hacia los grandes episodios picos, como el de la Re-

un espacio poltico tan vasto que cubra a toda la

volucin, no hay olvido posible. Nos hace sentir esta

Repblica y rubricaba toda accin pblica. Los hilos

vivencia Javier: Si aqu particip mucha gente en la

de ese tejido todava existen y se mantienen mucho

Revolucin, todos los campesinos. Todos ellos partici-

ms de lo que llegan a percibir los medios de comu-

pan en este desfile de la promulgacin, toda la descen-

nicacin aprisionados en la ciudad de Mxico. Pero

dencia de los que participaron.

ahora esos hilos de la memoria, montados sobre un

sta es la razn profunda por la que se sigue con-

nuevo lenguaje, se entreveran con el discurso de los

memorando la filosofa poltica que emana del Plan

mexicanos migrantes de estos pueblos que viven en

de Ayala, la defensa de los derechos sobre la tierra,

Estados Unidos.

para quien la siembra y trabaja. Es importante que se


sigua conmemorado el Plan de Ayala para no perder
nuestras tradiciones y nuestras races y los orgenes

la

nueva revolucin

est

en el horno ?

de los que provenimos, dice con toda contundencia

Terminado el desfile, se concentra la gente detrs

un hombre de unos 40 aos, de botas y con som-

del quiosco en el que resalta el cuadro que muestra

brero vaquero.

el texto completo del Plan de Ayala. Al acto solemne

Y me hace recordar una muy memorable re-

de conmemoracin llegan los viejos agraristas, con el

unin en la que particip, en 1983, en Chinameca,

sombrero de palma que les cubre las canas, las manos

captulo

| c o n m e m o r a c i n d e l a p r o m u l g a c i n d e l p l a n d e ay a l a

125

Pg. 125
Fotografa de E. Prez.

lourdes arizpe

126

Pg. 126
Fotografa de E. Prez.

captulo

| c o n m e m o r a c i n d e l a p r o m u l g a c i n d e l p l a n d e ay a l a

rudas por muchos decenios de trabajar el campo, con

tener un impacto muy significativo en la poltica local

la mirada todava firme y las palabras duras tambin.

y estatal. En este caso, la oradora habla con bro de la

Aqu estamos otra vez, como ve, ya ve, estamos su-

necesidad de mejor organizacin, ms coordinacin

friendo otra vez, no hay apoyo para el campo. Hay

en los programas dirigidos hacia los productores, ma-

un eco en el ambiente, palabras que hemos escucha-

yor respuesta de la poblacin. Tiene la fuerza que da el

do en muchos pueblos y que se consolidan en pintas

estar por primera vez al frente de las decisiones, pero

como la que se lee en una barda a la entrada de Cuau-

an luchando contra tantos prejuicios que hacen difcil

tla: La Revolucin est en el horno.

la labor de las mujeres en los puestos de direccin y

Se suceden los discursos, exaltando el hecho

responsabilidad. Falta todava que, en el medio rural,

importante de que hayan quedado plasmados en un

se elijan a mujeres a puestos de eleccin popular, a las

texto los derechos que exigan los campesinos despo-

presidencias de las asociaciones. No es la costumbre,

sedos, los peones maltratados, los jornaleros explo-

dicen, pero se acab el tiempo de la exclusin de las

tados. Uno a uno, los oradores recalcan la historia,

mujeres y su presencia, cada vez ms marcada en las ma-

las autoridades dan rumbo y ofrecen mejoras. Hay

nifestaciones del patrimonio cultural inmaterial, cons-

exigencias para el gobierno estatal, quejas por la falta

tituye la seal del cambio de poca y cambio necesario

de atencin y ayuda al campo, exhortos para los

de costumbres.

miembros de las asociaciones agropecuarias. Desta-

Salvaguardar el patrimonio cultural inmaterial no

can las palabras, claras y bravas, del presidente de

puede significar regresar al pasado convertido en pri-

una de estas asociaciones: Me han dicho que algu-

sin de costumbres que ya no estn adaptadas a las

nos compaeros estn muy descontentos, que quie-

condiciones del Mxico de hoy. Este patrimonio tiene

ren tomar las armas. Y yo les pido que no lo hagan.

que ser resignificado, reorganizado para dar voz, pre-

Porque en las luchas armadas perdemos todos hay

sencia y decisin a las mujeres, a los jvenes, a todos

otras formas en las que hay que luchar, produciendo,

aquellos que le pueden dar un nuevo impulso y una

mejorando nuestros cultivos.

nueva capacidad de convocatoria de accin a estas

Las nuevas presencias en estas tribunas son las de


las mujeres funcionarias, que, a largo plazo, podran

narrativas y memorias que dan forma a la identidad de


los mexicanos.

127

c aptulo 9

memoria viva de la revolucin del sur :


un patrimonio cultural cvico que se gest en
morelos y guerrero
Cristina Amescua | Edith Prez Flores | Alejandro Hernndez Quintana

l 20 de noviembre se conmemora la Revolucin Mexicana


en cada rincn del pas. Dicen que el primer desfile se realiz en
1936, para festejar la aprobacin en el Senado del decreto
que estableca el 20 de noviembre como un da de festejo

nacional; pero no fue sino hasta 1941 que, con la presencia desde el
balcn de Palacio Nacional del presidente Manuel vila Camacho, se
volvi oficial.
Sin embargo, desde mucho antes ya se organizaban festejos y celebraciones cvicas, a veces impulsadas por organizaciones polticas,
y otras improvisadas de manera espontnea por grupos de jvenes o
asociaciones civiles. Ya desde 1929, el peridico Exclsior consignaba que: Ayer por la maana, aprovechndose los festivales deportivos
organizados por la Secretara de Guerra y Marina para conmemorar
el decimonoveno aniversario de la Revolucin, ese magnfico campo
(el Campo Deportivo Militar) fue inaugurado solemnemente por el
Primer Magistrado de la Repblica, licenciado Emilio Portes Gil.
Aunque no queda muy claro por qu se decidi hacer de ste un
festejo deportivo, se sabe que en 1930 se llevaron a cabo los Juegos
129

c . a m e s c u a | e . p r e z f l o r e s | a . h e r n n d e z q u i n ta n a

130

Deportivos de la Revolucin, cuyo acto inaugural fue

Morelos, los festejos de la Revolucin se envuelven en

el desfile, desde la estatua de Carlos IV hasta la Plaza

ancdotas familiares, como la de aquella maestra que

de la Constitucin, de los miles de atletas participan-

nos cuenta que su abuela era carrancista y su abuelo

tes. En 1935, el secretario particular del general L-

zapatista: pero cuando termin (la Revolucin) to-

zaro Crdenas destacaba la importancia de favorecer

dos ellos se juntaron y as, se platicaban sus cosas. Mi

la cultura fsica del pueblo: ...el cultivo del deporte,

abuela cuenta () que cuando pasaban por los ran-

significa disciplinpa y favorece el desarrollo de la ac-

chitos, mujer que les gustaba, mujer que se llevaban,

cin, denota templanza y es un factor para estrechar la

cuando los vean venir escondan a las muchachas

solidaridad domstica e internacional (Luis. I. Rodr-

bajo las enaguas. O la historia del seor nonagenario

guez, citado por Exclsior).

que platica que su padre agarr su rifle y su caballo y

Este gran evento oficial tiene sus miles de peque-

se uni a la lucha.

as rplicas en cada municipio del pas, pues las escuelas junto con los ayuntamientos son los encargados
de organizar desfiles locales, en donde es fundamental
la participacin de alumnos y maestros en todo el

as

recordamos la revolucin

mexic ana en mazatepec

territorio nacional. As, en el festejo acaban participando

En el cerro de los venados, significado que envuel-

no solamente los nios y jovencitos, sino sus padres y

ve a Mazatepec (derivado de mazat, venado; tpetl,

padrinos, abuelitos y hermanos, tas y dems parien-

cerro), poblado que se encuentra en la regin ponien-

tes; y poco a poco la conmemoracin oficial va echan-

te del estado de Morelos, se dejan ver unos murales

do races en la vida y en los recuerdos de las familias

donde se narra la vida de los lugareos y los distin-

mexicanas, hasta convertirse en una tradicin.

tos sucesos por los que han pasado desde la poca

En Morelos, cuna de la Revolucin del Sur, la con-

mesoamericana hasta nuestros das. Este mural pare-

memoracin no slo es memoria de la historia na-

ce ser una lnea del tiempo que cubre y narra a travs

cional, es tambin recuerdo de lo que contaban los

de la imagen la historia de los mazatepequences, y

abuelos, esos hombres y mujeres que junto con el ge-

ah tienen un lugar la Revolucin Mexicana y el ge-

neral Emiliano Zapata lucharon por tierra y libertad. En

neral Emiliano Zapata Salazar.

captulo

| m e m o r i a v i va d e l a r e v o l u c i n d e l s u r

131

Pgs. 128|129
Fotografa de L. Arizpe.
Pg. 131
Fotografa de E. Prez.

En Mazatepec, la gente se dedica a la agricultura y

muy a prisa por el borde de la carretera que atraviesa

la ganadera. Aqu todava hay personas que trabajan

al pueblo; sus hijos iban vestidos de campesinos o re-

y agradecen la tierra y las lluvias, as que el 20 de no-

volucionarios, y sus hijas en su mayora de adelitas. Ya

viembre quisimos venir a este poblado para ver como

al llegar al centro de la plaza nos topamos con nias y

recuerdan la Revolucin Mexicana.

nios de diferentes edades, desde alumnos de prees-

El viernes muy de maana, al irnos acercando a


la plaza, vimos a varias mams y paps caminando

colar hasta alumnos de licenciatura de la Universidad


Autnoma del Estado de Morelos.

c . a m e s c u a | e . p r e z f l o r e s | a . h e r n n d e z q u i n ta n a

132

Pg. 132
Fotografa de E. Prez.

captulo

| m e m o r i a v i va d e l a r e v o l u c i n d e l s u r

Antes de comenzar el desfile todos se dieron cita

los iban a traer hasta su casa con banda de msica

en la plaza para realizar los honores correspondientes

de viento y ya los llevaban a la plaza para que de ah

y, por supuesto, decir unas palabras dirigidas a Zapata,

empezara el desfile.

cuyo rostro preside el centro de la plaza. Terminados

La plaza es el punto de reunin en esta ocasin

los respectivos honores al lbaro patrio, ahora s, to-

para todos los alumnos y dems participantes, que

dos los alumnos comenzaron a formarse para que,

forman parte importante del desfile para conmemorar

encabezados por su maestra o maestro (quienes iban

un ao ms del inicio de la Revolucin Mexicana. Esta

vestidos de adelitas y revolucionarios), se dispusieran a

memoria histrica aun sigue viva porque contina de

iniciar el recorrido que dan por las principales calles

alguna manera en el recuerdo de la gente del lugar, ya

del pueblo.

que en Mazatepec an se dedican al campo y sigue

Al ir recorriendo las calles, algunas personas se

siendo ste una de sus fuentes de trabajo. As, no olvi-

asomaban a la ventana, otras sacaban sus sillas para

dan la lucha que emprendi el general Zapata, preci-

sentarse y ver tranquilamente el desfile, otros ms se

samente para defender la tierra, agua y la libertad de

suban a las azoteas, unos chiflaban y otros gritaban:

la gente dedicada a labrar la tierra.

viva

zapata!,

otros tantos aplaudan los bailes o pir-

mides que hacan los estudiantes. Entre ellos y ellas


se escuchaban los comentarios que hacan sobre el
desfile, algunos decan que se haca mejor antes, otros
respingaban diciendo que no, que tambin hoy estaba
bonito pero eso s, se les miraba contentos y satisfechos de ver desfilar a sus hijas e hijos.

Ahora se hace el desfile porque hay muchas escuelas


y hasta una universidad. Tambin salen adelitas a caballo y a veces sale Zapata. Antes se haca mejor, por
ah del ao 94 todava sali muy bien. Recuerdo que
un primo y un to salieron de Zapata y lo iban a traer
a la casa con banda de msica de viento, y ahora ya
no lo hacen as, aunque mi primo ya no saldra por-

Se dice que aqu en Mazatepec antes el desfile

que es militar Yo pienso que alguien debera hacer

era ms bonito y diferente, porque se elega a una

algo para que no se pierda esta tradicin de recordar al

persona que la hiciera de Zapata y dems personajes

general Zapata, porque por l es que tenemos qu

que tuvieron que ver con este suceso histrico, y eran

comer l luch por nosotros y por eso no lo debe-

ellos quienes encabezaban el desfile, adems de que

mos olvidar nunca.

133

c . a m e s c u a | e . p r e z f l o r e s | a . h e r n n d e z q u i n ta n a

134

me comparte estas palabras una seora que lamen-

de agua. Tambin van algunas jovencitas vestidas de

taba mucho no poder estar en su pueblo para esta

adelitas, con sus enaguas largas y floreadas, su ca-

fecha pues tena que irse a trabajar a Cuernavaca.

bello trenzado con listones brillantes y su infaltable

El desfile, aqu dura como dos horas, ya que,

rebozo, que llevan sobre su pecho, simulando las

como dice la seora, ahora hay muchas escuelas y to-

carrilleras. Algunas traen canastas o a su hijo cargan-

das desfilan; algo que coment Pedro Surez es que

do tras sus espaldas. Tambin varias van montadas

ltimamente:

a caballo revistiendo con sus enaguas la grupa del

el desfile es ms deportivo y que ya de la Revolucin


no queda casi nada, que se debera hacer algo, para
que de veras sea un desfile que recuerde y celebre ese

caballo.
Por ltimo vienen los charros o gente montada a
caballo. Esto lo hacen tambin en memoria de Zapata,

hecho histrico. Por quien adems muri mucha gente

pues como bien recuerdan: l era charro, le gustaba

as como Zapata, y todo por darnos libertad y tierras a

montar a caballo, siempre andaba con su caballo y por

nosotros, para tener qu comer, para tener agua, por

eso nosotros lo recordamos as, por que l fue un gran

eso fue la Revolucin no? Est bien que se reconozca

hombre de los que cada vez hay menos saba lo que

e impulse el deporte, pero entonces que se haga otro

era trabajar en el campo porque l lo haca y por eso

da del deporte

saba de todo lo que pasbamos y bueno creo que


ahora seguimos pasando.

Encabezan el desfile los preescolares, despus les si-

Aqu en Mazatepec, adems la gente an recuer-

guen los alumnos de primarias, secundarias, bachi-

da muy vagamente que de aqu salieron dos generales

lleres, universitarios y en penltimo lugar van jovenci-

que anduvieron unidos al general Zapata durante la

tos vestidos de Emiliano Zapata, Francisco I. Madero

Revolucin, uno era de Cuauchichinola y se nom-

y Venustiano Carranza, entre otros. Cada uno de ellos

braba Vicente Aranda; el otro naci aqu mero en Ma-

va engalanado a la par de trotar del caballo que sue-

zatepec y se apellidaba Gonzlez Guadarrama, nom-

na a cada paso que da. A ellos los siguen algunos

bres que algunas escuelas del lugar llevan grabados.

otros jvenes vestidos de campesinos, con morral de


ixtle atravesado, sombrero, machete y bule cargado


Poblado de gran importancia en la poca mesoamericana, que hoy pertenece al municipio de Mazatepec, Morelos.

captulo

| m e m o r i a v i va d e l a r e v o l u c i n d e l s u r

Tarea es, pues, de todos seguir luchando. As, en-

sin lugar a dudas la presencia del movimiento revolu-

tre maestros y alumnos an se tiene ese compromiso

cionario. Si nuestros hroes ofrendaron su vida en aras

y conciencia de recordar y resaltar la importancia que

de heredarnos una sociedad ms justa, luchemos por

tuvo, tiene y seguir teniendo la Revolucin Mexicana

superarnos, participemos con las autoridades y todas

entre todos y cada uno de las y los mexicanos. No obstante, dice una seora: aunque da tristeza ver cmo
el campo se va entristeciendo y uno se pone a pensar que si Zapata viviera, triste estuviera de ver por lo
que est pasando el campo otra vez. Por eso tanto
la gente de Mazatepec en general como las escuelas
se esmeran en realizar este desfile para conmemorar
al gran general sureo, que seguir cabalgando en la
memoria de todos los mexicanos.
Yarit, alumna de la secundaria Emiliano Zapata,
fue este ao la encargada de pronunciar el discurso:

las sociedades que busquen el beneficio comn, y as


maana cuando seamos adultos estaremos ms orgullosos de decir: somos mexicanos.

Al pasar de las palabras que narraba y exclamaba esta


jovencita, algunas miradas se dirigan hacia los murales (que pintan distintos sucesos histricos, que inician
con la invasin espaola y concluyen hasta nuestros
das) y tambin hacia la estatua de Emiliano Zapata,
otras se vean sonrientes, otras ms, inquietas seguro todos recuerdan, saben y reconocen quin es el
revolucionario sureo

Un da como ste pero del ao 1910, Mxico se vio


envuelto en uno de sus ms sangrientos movimientos
armados, en busca de mejores y ms justas condicio-

as

recordamos en tlaltizapn

nes sociales, pues la vida tanto en el campo como en

En Tlaltizapn, poblacin fundada sobre tierra blanca,

la ciudad estaba colmada de carencias para la clase

a mediados del siglo

humilde. Bajo el lema Tierra y Libertad Emiliano

una estancia y Hernn Corts estableci un rancho para

Zapata se une al movimiento revolucionario con la

la cra de caballos. En 1869 fueron fundados tanto el

proclamacin del Plan de Ayala, en el que se exigan

estado de Morelos como el municipio de Tlaltizapn,

mejores condiciones de vida y trabajo para los cam-

y ste fue el lugar en el que aos ms tarde el gene-

pesinos, ya que la tierra es de quien la trabaja, este

ral Emiliano Zapata establecera su Cuartel General de

lema inmortal que universalmente se conoce destaca

Operaciones, por su estratgica ubicacin en una loma

xvi,

los dominicos construyeron

135

c . a m e s c u a | e . p r e z f l o r e s | a . h e r n n d e z q u i n ta n a

que permite dominar buena parte del valle circundante. Fueron muchos los habitantes de Tlaltizapn que
se unieron a la lucha zapatista, entre ellos, Jess Capistrn, Trinidad Ruiz, Emilio Marmolejo, Ceferino Ortega,
Jos Rodrguez, Gil Muoz Zapata e Ignacio Castaeda.
En su corrido que nos entregaron en Tlaltizapan,

136

titulado Seales, Jos Muoz Cota, escritor y cercano colaborador de Lzaro Crdenas, escribi:
El Plan de Ayala en Sus Manos
Tierra Libre para Todos,
Sin capataces, sin amos.
En el horizonte se aferra
Al grito de los surianos
Que estn haciendo la guerra,
No queremos pedacitos
Queremos toda la tierra!
ntrenle duro, muchachos,
Que para morir nacimos.
Ah! Tlaltizapn querido,
Donde a Zapata seguimos.

Hoy, como ao tras ao, desde muy temprano el pueblo empieza a llenarse con una actividad efervescenPgs. 136
Fotografa de L. Arizpe.

te, en las casas preparan a los nios, los peinan, los visten,
en la plaza empiezan a instalarse algunas seoras con
sus carritos de chicharrones o sus ollas de tamales.

captulo

| m e m o r i a v i va d e l a r e v o l u c i n d e l s u r

El escenario est ya listo con su colorido mural de fon-

blas gimnsticas y los nmeros musicales preparados

do que retrata, como en Mazatepec, la historia de un

por alumnos y maestros. Por supuesto, no poda faltar

pueblo que es tambin la de un pas entero. El pro-

el contingente de adelitas y revolucionarios. Nias con

grama cvico contempla la ceremonia de honores a la

la cara sonriente y enmarcada por un par de gruesas

bandera, el himno nacional y el juramento a la bande-

trenzas adornadas con moos multicolores, muestran

ra. En el presdium estn las autoridades municipales

orgullosas sus amplios vestidos de colores, mientras

y escolares; en la plaza la gente se va poco a poco

los nios, vestidos con calzn de manta, huaraches,

acomodando para presenciar el evento. Este ao,

sombrero y grandes bigotes pintados para adornarles

el director de la escuela primaria Unin Proletaria

la risa, murmuran entre ellos y fingen disparar con los

encargada de coordinar los festejos, el profesor Ri-

rifles de madera que complementan su atuendo. En

cardo Garca Bahena, pronuncia unas palabras y nos

uno de los carros alegricos suena una banda de j-

dice que:

venes del cbetis tocando cumbias, y justo detrs viene

Recordar la historia es revivir aquellos actos sangrientos


que dejaron huella en cada uno de nuestros pueblos,
y en particular, mencionar el 20 de noviembre y lo que
representa para Tlaltizapn es algo que no se puede
igualar, porque aqu, en este suelo qued la huella de

un pequeo contingente de muchachos preparatorianos con un vestuario moderno en rojo y negro, que
evoca una mezcla entre el estilo rock-pop de los aos
ochenta y un cierto aire darketo. Las chicas con faldas cortas, medias de red y zapatos de tacn, ellos

nuestros hermanos, que, a lado de Zapata, dieron su

con pantalones negros de vestir y vistosas camisas de

vida y se enfrentaron a los poderosos arrebatndoles las

rojo brillante. Cierra el desfile un grupo de hombres

tierras que son de la gente de nuestro pueblo

jvenes, mayores y nios a caballo.


En Tlaltizapn la Revolucin y sus hroes son toda-

Una vez concluida la ceremonia dio inicio el desfile,

va eventos cercanos, en los que participaron los padres

en el que los contingentes de estudiantes, uno a uno,

o los abuelos. Y el lugar se viste de historia cuando don

caminaron, brincaron, bailaron y saltaron, detenindo-

Albino cuenta que en el rbol aquel el general Zapata

se en cada esquina para que la gente del pueblo, que

colg a Otilio Montao, pero lo arrancaron, lo bajaron y

abarrotaba las banquetas, pudiera disfrutar de las ta-

lo fueron a colgar all en el pochote, y all lo dejaron

137

c . a m e s c u a | e . p r e z f l o r e s | a . h e r n n d e z q u i n ta n a

138

hasta que se sec. Era su consentido, pero lo denuncia-

s quiere el abono. Eso cuesta y pues de dnde?

ron (por traicin) y ni modo, lo tuvo que matar.

Entonces ya no quieren sembrar. Y ms adelante

La historia de los mrtires del 13 de agosto todava

nos advierte que: Entonces muchos jvenes se van

est fresca en la memoria y en los lugares de Tlalti-

a Estados Unidos y ya pocos regresan, a qu re-

zapn. La gente recuerda cmo los federales, intentan-

gresan? Las muchachas igual, ya todas se quieren

do atrapar a Zapata, masacraron a 250 personas del

superar pero no encuentran trabajo y luego ya tam-

poblado, incluyendo mujeres y nios. Tlaltizapn sabe

poco encuentran con quin casarse.

que con sangre de su sangre se construy esa Revolucin que nos hizo mexicanos, porque antes no haba
mexicanos. Los hacendados eran todos extranjeros, se
iban y se casaban fuera y a los indios no los consideraban, como si no fueran los verdaderos dueos de
esta tierra. La Revolucin cambi todo eso, nos dio
oportunidad a todos, no a unos cuantos. Y el pas s
progres, si no, no tendramos escuelas y hospitales,
nos cuenta el profesor Ricardo Gonzlez.
Sin embargo, la gente sabe tambin que la pobreza sigue all, que el campo ya no da y que las

As, Tlaltizapn se encuentra en un momento crucial en cuanto a la posibilidad de salvaguardar su patrimonio cultural cvico. Cada vez son menos las personas que vivieron la Revolucin, cada ao envejecen
un poco ms los que todava recuerdan las historias
de sus padres o de sus abuelos. Pero adems, con la
migracin de muchos jvenes a Estados Unidos se va
diluyendo la cadena de transmisin de tradiciones, saberes y costumbres. Los mayores ya no tienen a quin
contarle sus memorias.

opciones se cierran. Cuenta don Albino que: los

Sin embargo, todas esas actividades que ocupan

campos estn abandonados, le pedimos apoyo al

a los habitantes de Tlaltizapn para la preparacin de

gobierno, para un tractor o algo, pero no da. Por

la conmemoracin del aniversario de la Revolucin,

eso tiene la culpa el gobierno, pero tambin noso-

sirven de pretexto para recordar, para platicar, para

tros somos mexicanos y hay que ponernos a trabajar

transmitir recuerdos, pero sirven tambin como me-

para Mxico. Si no nosotros, pos quin. Por su parte

canismo para fortalecer un gran capital social que

Ricardo explica: todava hay algunos que trabajan el

son los lazos sociales que generan identidad y sen-

campo pero el cultivo ya no da, antes plantaban su

tido de pertenencia a una comunidad, y una memoria

maz y se daba y ahora que s hay que fumigar, que

histrica de una tradicin de lucha y dignidad.

captulo

| m e m o r i a v i va d e l a r e v o l u c i n d e l s u r

Pgs. 139
Fotografa de L. Arizpe.

c . a m e s c u a | e . p r e z f l o r e s | a . h e r n n d e z q u i n ta n a

140

captulo

| m e m o r i a v i va d e l a r e v o l u c i n d e l s u r

memorias vivas de la revolucin


en teloloapan , guerrero

La Revolucin Mexicana de 1910, el movimiento social


que dio un rumbo distinto a la historia de Mxico, hoy el
pueblo de Teloloapan, Guerrero, lo recuerda y lo re-vive a
travs de su desfile histrico que fortalece la memoria y
la obliga a no olvidarse de esta lucha, siempre presente,
siempre cercana.
As lo cuenta el seor Sabino Tlacotla: Hoy conmemoramos la Revolucin, verdad, aqu hacemos, pues,
un desfile nada ms, recordar la poca de aquellos tiempos. Para m, la importancia que tiene este movimiento
o esta fiesta, precisamente es darle la importancia que
tuvieron aquellos hombres de dar su vida, de luchar
por el bienestar de los dems sin que ellos hubieran,
este, aprovechado naa, simplemente por darnos el lugar que hoy tenemos, la tierra que hoy poseemos, que
cost muchas vidas no? Y precisamente de eso se
debe recordar, hacer un recuerdo, una conmemoracin de
aquellos hombres que lucharon por esta causa, creo yo
por la causa que es la tierra.
Cuesta arriba y con el sol coronando el cielo, llegamos a la calle principal de Teloloapan para ver desfilar a
los diversos contingentes. Mientras caminbamos veaPg. 140|141
Fotografa de
A. Hernndez.

mos como las y los jvenes hacan los ltimos arreglos

141

c . a m e s c u a | e . p r e z f l o r e s | a . h e r n n d e z q u i n ta n a

142

para quedar completamente vestidos de adelitas y

revolucionario: como las numerosas adelitas con

revolucionarios, del general Zapata, de Madero y Ve-

sus atuendos de colores encendidos. Algunas, en

nustiano Carranza, entre otros. Haba quienes, por su

compaa de revolucionarios, al caminar repartan

parte, montaban escenografa revolucionaria encima

dulces; otras, con el fondo musical de La coronela,

del camin o la camioneta sobre la que desfilaran, de-

ejecutaban un movido baile con escopeta de ma-

teniendo las acciones histricas en el tiempo.

dera en mano y su parque de municiones cruzadas

Se levantaba el murmullo de los asistentes que,

sobre la espalda y el pecho; un grupo ms de ade-

arremolinados en las aceras, venan a disfrutar del

litas se meca al son de La rielera, entrelazando

evento. Unos rostros iluminaban el lugar, rostros in-

sus rebozos de colores verde, blanco y rojo, formando,

fantiles, pequeos de nivel primaria que haban sido

cuerpos y rebozos, figuras variadas. Un contingente

trados por sus maestros a este desfile para ver co-

numeroso de adelitas y revolucionarios escoltaba a

brar vida a los personajes de la Revolucin Mexica-

los mximos jefes del movimiento armado: Zapata

na, que en la escuela slo conocen por los libros y

y Villa de sombrero y con su inconfundible bigote;

monografas.

junto a ellos Madero, portando un pequeo estan-

El desfile dio inicio con grupos muy variados que

darte en el que se alcanzaba a leer su reconocido

se presentaron este da: las escuelas de secundaria,

lema: Sufragio efectivo, no reeleccin. En este

preparatoria y universidad del municipio, algunas con

mismo grupo varios jvenes expertos se encarga-

su tabla rtmica y su banda de guerra; jvenes beis-

ban de los caones revolucionarios caseros que

bolistas y basquetbolistas; hombres y mujeres jvenes

arrojaban fuego por sus gargantas de acero. Y en

que formaban pirmides humanas; un club de ayuda

un carro alegrico adornado con la bandera mexi-

mutua, Tecampana, que promova, entre otras co-

cana iba representado Venustiano Carranza, junto a

sas, el reconocimiento hacia los abuelos; fisicocultu-

una monumental Constitucin de 1917. Todos ellos

ristas promoviendo la halterofilia, y las autoridades de

acompaados de numerosos carteles alusivos al 99

Teloloapan, Guerrero.

aniversario de la Revolucin Mexicana.

Desfilaron tambin los contingentes ms llama-

Otros contingentes llamaron la atencin por lo ex-

tivos; unos, por ser representativos del movimiento

trao que se vean, claro, para quien no los conoca,

captulo

| m e m o r i a v i va d e l a r e v o l u c i n d e l s u r

como la caravana de los famosos diablos de Telo-

pasadas fiestas patrias. Al final, una cabalgata de cha-

loapan, en donde adultos y nios diablos portaban

rros de la asociacin Vicente Guerrero cerr el desfile

enormes, pesadas y coloridas mscaras de madera, la-

conmemorativo de la Revolucin Mexicana de 1910.

bradas de tal forma que parecan sacadas de una extraa

Cabe destacar la gran exclamacin de la gente

experiencia onrica. Enfundados en un largo traje claro-

al ver desfilar a los personajes que participaron en

oscuro de cuero de becerro o vaca, movindose con

la gesta revolucionaria, lo que escuchamos de algu-

cierto ritmo, dando gritos que debido a la mscara se

nas personas del lugar, respecto a la conmemora-

oan guturales, adems del ltigo de aproximadamente

cin de este da, hizo evidente que, para ellos, esta

dos metros de largo que hacan tronar fuertemente a su

fecha s tiene un significado histrico importante,

paso, asustaban, saludaban y divertan al pblico que

por ello es vital recordarla: Estamos conmemoran-

los observaba. Al frente de ellos iba su reina, que usaba

do el da de la Revolucin. 20 de noviembre; pues,

un vestido pintado con motivos mesoamericanos y la

ms que nada yo pienso que es este recordar, y es

tradicional mscara de los diablos. En la parte final

as que brindarles, un como un honor, a las per-

de su presentacin apareci una pequea camioneta

sonas que cayeron porque nosotros quedramos en

que sostena en su parte superior una inmensa mscara

libertad, porque nosotros furamos libres. Ms que

de diablo de aproximadamente dos metros de alto; la

nada es eso, es un festejo para recordar a aquellas

mscara tena tallados un caballero guila y un caballe-

personas que lucharon por nosotros, as expres

ro jaguar al frente, por nariz un calendario azteca, varias

este sentimiento de la memoria histrica el seor

guilas a su alrededor y en su cabeza una trinidad de

Luz Artesano.

cuernos; a su lado una hermosa joven la custodiaba.

Las aceras repletas de espectadores, la diversidad

Los diablos de Teloloapan tienen su leyenda, segn

generacional presente, entre aplausos, risas, sonrisas

nos dicen, surgieron durante el movimiento de la guerra

y alegras, ste es el Guerrero histrico que se hace

de Independencia de Mxico.

presente. Aqu, la memoria histrica tambin es un pa-

Desfilaron tambin un conjunto de mujeres maria-

trimonio cultural de la comunidad.

chis con bastn en mano, realizando un rtmico baila-

El movimiento zapatista lleg a tierras guerreren-

ble, y un carro alegrico en el que iban las reinas de las

ses cuando el general Jess H. Salgado del pueblo de

143

Pg. 144
Fotografa de A. Hernndez.

captulo

| m e m o r i a v i va d e l a r e v o l u c i n d e l s u r

los Sauces se ali a Zapata en la lucha por Agua,

hacienda de Tlajocotla. En aquel entonces eran los

Tierra y Libertad! para los campesinos. Esto es lo

dueos de la hacienda unos seores que se apelli-

que la memoria viva cuenta sobre este general y su

daban Martnez que eran de Teloloapan; entonces

alianza con Zapata, por lo que nos dirigimos al lugar

se reparti en parcelas o ejidos. En este estado fue

donde naci el general Salgado para saber ms so-

la primera hacienda que se reparti y el primer ejido

bre este suceso. En cuestin de minutos llegamos al

que se reparti fue de los Sauces. Bueno, es lo que

lugar, pasamos bajo el arco en el que se lea: Bienve-

yo s, verdad. Despus se siguieron repartiendo mu-

nidos a los Sauces, tierra del Gral. Jess H. Salgado,

chas haciendas y finalmente quedaron todas las

y nos dirigimos hacia el zcalo. Por fortuna nos en-

haciendas convertidas en ejidos. Y as es lo que s,

contramos al seor Sabino Tlaxocotla. l nos cont

y precisamente esa Revolucin lo que hoy se conme-

lo siguiente:

mora debido a ese movimiento de los seores que


lucharon por, como deca este Zapata: La Tierra es

La historia dice que en aquella poca en que Zapata


se levant en armas, convoc a personas de todos
los estados. Yo no recuerdo, no tengo presente cada
persona de cada estado, pero por ejemplo en el estado de Morelos fue l, en el estado de Guerrero fue un
hombre que se llam Jess H. Salgado, se fue el que
represent al estado de Guerrero para esa Revolucin.
Entonces, transcurri el tiempo y lucharon, lucharon

de quien la trabaja.

Cuando Zapata, obligado por las circunstancias,


tuvo que desconocer al gobierno de Madero, el general
Salgado se le uni con gran entusiasmo en apoyo y
defensa de los postulados del Plan de Ayala, firmando
la ratificacin del documento en San Pablo Oxcotepec

porque las tierras se repartieran entre los campe-

el 19 de junio de 1914. Ahora combata al gobierno de

sinos. En este lugar (los Sauces) haba un hacendado,

Madero y en todos los enfrentamientos que sostuvo

este lugar perteneca a una hacienda, se llamaba la

con los maderistas el general Salgado sali triunfante.

145

c aptulo 10
vida y muerte de emiliano zapata *
en chinameca , morelos

E dith P rez F lores

Tenemos aqu una parte de raz porque aqu nacimos, aqu nos criamos, aqu nos dieron una explicacin de la historia de Zapata y todo
esto requiere un sentimiento, por eso nos inspira y nos lleva a sentir ese
recuerdo, esa historia y nos revive porque todava tenemos un amor sobre esa lucha que nos ensearon nuestros padres. En que aquel tiempo lucharon sobre la revolucin tanto los abuelos como los padres ()
de ellos sentimos ese amor a la tierra y a nuestro pueblo () y estamos
haciendo el propsito de que siga mantenindose y siga viva la historia
y sigamos sintiendo ese corazn que tuvo Zapata por nosotros, pues
ora s como decimos l se dispuso a dar su vida por nosotros.

ntre cerros lacerados como el de la piedra encimada, campos


hambrientos de lluvia esperando ser surcados en el temporal
que se avecina, y otros, los de riego, vestidos de caaverales,
recuerdan los lugareos, en el calor abrileo, la traicin revesti-

da de amistad que nos arrebat al general suriano Emiliano Zapata.


Para llegar a San Juan Chinameca, Morelos, lugar en el que mataron
a Emiliano Zapata, se atraviesan extensos campos de tierra rida, ros y

Este ttulo pertenece a la obra de teatro escrita por don David Medrano.
Don Herminio Rodrguez.

147

edith prez flores

148

cerros, por los que seguramente cabalgaba el general

Al ver y escuchar todo esto uno se pregunta: ha-

Zapata acompaado siempre de sus fieles seguidores,

bra estado de acuerdo Emiliano Zapata con este tipo

los trabajadores y conocedores de la tierra, y de las sol-

de reunin? Sin mucho pensarlo, creemos que no,

daderas, que tambin con la escopeta en mano y el hijo

pues al parecer a 91 aos de su muerte sigue siendo

en la espalda emprendan el camino de lucha al lado

traicionado, pero ahora en la era de la globalizacin.

de Emiliano Zapata. Fue una lucha de palabra y fuego,

Por fin, pasadas las 10:30 de la maana, se escu-

sacrificio y coraje, injusticias y traicin; una lucha que

cha el vuelo de un helicptero. Seguramente ya no tar-

an sigue viva y como siempre se enfrentaba a muchos

darn en dejarnos pasar. Empieza a salir gente y ms

intentos por acallar a los que buscan un vivir mejor.

gente, al entrar ya al centro del poblado nos topamos

Por eso se enciende el coraje de todos al llegar y

con Zapata, inmvil, as como lo dejaron los traidores

encontrar, en la entrada de la Exhacienda de Chiname-

hace ya 91 abriles. A sus pies hay flores y ms flores de

ca, detrs de una barrera de metal, a los soldados con

mil formas y colores, la gente lo rodea, gente de som-

sus tanques de guerra impidiendo la entrada. Algunas

brero y huaraches, seguramente campesinos del rumbo

voces dicen que no nos dejarn pasar hasta que acabe

de Anenecuilco, Ciudad Ayala, Tepalcingo, Xoxocotla,

el acto oficial, en el que participan el presidente de la

Xochitepec, entre otros. Aunque tambin llegaron de

Repblica y el gobernador del estado de Morelos. Es al

Guerrero, Michoacn, Quertaro, San Luis Potos, Baja

parecer un evento privado, donde el cerco es un cua-

California, Estado de Mxico. Estuvieron tambin pre-

dro para no permitir tampoco el paso a los lugareos,

sentes los cenecistas (cnc). Ms all se deja or la con-

pues slo podrn entrar los 80 invitados oficiales que

signa de viva zapata, cabrones!

estarn presentes en dicho evento.


Las miradas de los uniformados de adentro se cruzan con las nuestras, y lanzan las voces que no dejan de

zapata

sigue vivo

ordenar: No pueden entrar! No pueden tomar fotos!

A espaldas del monumento a Zapata se encontraba

Y ver las manos de los verdes empuar su arma ha-

aos atrs un mural que describa los distintos pasajes

cia todos, hace avivar el recuerdo de la rabia que inici

de la Revolucin, mural que se ha ido desdibujando al

aquel movimiento.

pasar del tiempo y del que slo quedan rescoldos de

captulo

10

| v i d a y m u e r t e d e e m i l i a n o z a pata

lo que fue. Sin embargo, la lucha e ideales del General

nameca, por aquellas calles principales, segn porque

de Tierra, siguen vivos en el recuerdo de mucha gente

dicen nuestros padres que est vivo todava. Dicen

ms all de Chinameca. Pues al preguntarles a varias

que est peleando por sus bienes, porque l debe estar

personas si Zapata vive o est muerto, todos contes-

peleando por los pobres que estamos todava y que to-

taron, sin pensarlo tanto y mirando hacia la tierra, que

dava estamos sufriendo por l. Al preguntarle lo mis-

l sigue vivo, porque est con cada uno de los cam-

mo a una joven, ella me respondi: Yo creo que vive

pesinos, de los que trabajan la tierra. As lo dijo don

en nuestros corazones, vive en cada uno de nosotros,

David Medrano: Recuerdo de Zapata todo, porque en

en cada uno del pueblo. Porque aqu muri por una

verdad yo lo vivo, porque en primer lugar cuando yo

traicin, yo creo que sigue viviendo en cada uno de

estoy trabajando la tierra me acuerdo de mi abuelo y

los que representamos el papel de la Vida y muerte

al recordarme de mi abuelo me recuerdo de Zapata,

de Emiliano Zapata. Con todos estos recuerdos no es

porque mi tierra me la hered mi abuelo y a l la tierra

difcil darse cuenta que efectivamente Miliano Zapata

se la hered Zapata Y por eso siempre lo recordare-

(como le decan de cario) sigue vivo a pesar de tantos

mos, porque est vivo.

aos de no verlo.

Resulta curioso escuchar a la gente decir que Za-

San Juan Chinameca pertenece al municipio de Ciu-

pata vive: algunos dicen que Zapata no muri en aque-

dad Ayala en el estado de Morelos, y sus ms de 2 000

lla traicin por Guajardo, sino que l se fue a vivir a

pobladores se dedican a la agricultura, quienes adems

Arabia y que seguramente muri por ah del ao seten-

cuidan celosamente sus caballos al parecer en honor al

ta; otros dicen que ha reencarnado en el que la hace

general, pues a l le encantaban estos animales. Aqu los

ahora de Emiliano Zapata en la obra Vida y muerte de

abuelos comparten con sus hijos el recuerdo cotidiano

Emiliano Zapata; para otros vive en el recuerdo y por

sobre quien fuera el General del Sur, recuerdo que a su

eso jams morir. Algunos ms dicen que viven sus

vez, como son padres, lo siguen transmitiendo. Aquellos

ideales, como el seor Gilberto Maldonado que nos

campesinos, peones de haciendas y soldaderas, revolu-

cuenta: Dicen que se para Zapata a las 12 de la noche

cionaran al pas con la reforma agraria, y Zapata regre-

a recorrer las calles, lo han visto de charro todo de negro,

sara la tierra a manos de quienes la trabajan. Son todos

lo han visto recorrer todas las calles de aqu de Chi-

ellos, en su conjunto y con sus descendientes, los que

149

edith prez flores

150

captulo

10

| v i d a y m u e r t e d e e m i l i a n o z a pata

siguen dando vida a ese patrimonio cvico y a esa memo-

entrego y sale una chulada. Yo les dejo claro que en la obra

ria que no dejan morir al seguir recordando la lucha que

soy su director y aqu soy su amigo y es como hago mis

el general emprendi por todos.

ensayos, porque lo que tengo yo lo tienen ellos, concluye.


Sin duda alguna la obra es hecha por la gente del pueblo

mi

gente se entrega ,

yo me entrego y sale una chulada

y escrita por una mano pero juntando el recuerdo de muchas personas que an siguen o que ya se han ido.
Cmo arm la obra, de dnde sac todo los dilogos,

Aqu en Chinameca crearon una obra teatral a partir

las ideas?, le preguntamos a don David, quien responde:

de la memoria viva que habita en este poblado. Intitu-

Todo lo de la obra, lo grab de ese seor montador de

lada Vida y muerte de Emiliano Zapata. Escrita y di-

los toros de Zapata y como a ese seor, entrevist a otros y

rigida hace 35 aos por el seor David Medrano Que-

otros y otros. Muchas partes son de plticas, otras de esos

vedo, hombre dedicado al campo, tiene 20 aos que

corridos y la otra es que si no hay imaginacin, no hay sen-

no la representaban, por falta de apoyo. Nos coment

timiento. Por ejemplo, algunas escenas tomadas de los

que hace 16 aos se hicieron algunas grabaciones con

corridos que le escuch a su abuelo son las del arrastrn

apoyo de

de Carriles, lo de Cartn de la chamaca que quera violar y

tv-unam

y Teatro Campesino, de las que l

rescat algunas escenas de la obra de aquellos aos.

lo del fusilamiento. Y as como deca el seor que grab

En dicha obra participan 40 personajes. La gente que

con una grabadora que estaba de moda, as tambin yo,

acta es del mismo pueblo, son del pueblo, es gente

haga de cuenta que me tomo un chocolate con pan cada

bonita, gente sabrosa, gente corriente, gente que ust ve,

vez que la presento y ensayo con mi grupo. Para mi signi-

a ver quin se va a dejar arrastrar o caer del caballo de

fica mucho hacer esta obra.

pura chulada? Siento que nadie entonces todos los que

Don David Medrano representa el papel del traidor

participamos tenemos lo mismo: el gusto por participar.

Jess Guajardo, quien asesin por la espalda al caudillo

Don David tambin nos cuenta que los ensayos son un

sureo. Sin embargo, l dice que representar este papel

desastre, porque es difcil reunir a 40 personas que traba-

no le significa nada as como sentimiento, porque l tiene

jan en el campo, fuera o estudian. Por eso cuando no falta

sentimiento y es de corazn zapatista, pero le gusta hacer

Pedro falta Juan y as, eso s, mi gente se entrega, yo me

ese papel y lo hace real porque le gusta la actuacin.

151

edith prez flores

si

no hay imaginacin

no hay sentimiento

todos los que participamos, porque las otras veces fuimos participantes pero nada ms de vista y ahorita ya es
representacin personal. Adems ya nos invitaron a Ane-

En esta obra, la participacin es bsicamente de hom-

necuilco a presentar esta obra en el natalicio de Zapata.

bres aunque tambin actuaron cuatro mujeres vestidas


152

de adelitas, con sus vestidos amplios de enaguas largas y

Soy la rielera y tengo a mi Juan

floreadas, de rebozo y trenzas. Ellas eran las que daban de

l es mi vida yo soy su querer

comer a los revolucionarios, andaban con ellos de arriba a

Cuando le dicen que ya se va el tren


Adis mi rielera ya se va tu Juan

abajo, algunas de ellas representaron el papel de novias de


Zapata. Al platicar con la coronela, Maribel Morales, nos
comparti su sentimiento al participar en esta obra:

No est por dems aclarar que dicha obra, escrita y dirigida por el seor Medrano, no se encuentra an a dispo-

Es el primer ao en que salgo y es bonito participar prin-

sicin, sin embargo, al platicar con un chinamequense,

cipalmente con el papel de la coronela porque es un pa-

el seor Apolinar Hernndez Cazalez, nos dimos cuenta

pel fuerte. Es un papel ms que nada que nos representa

que haba cierta similitud entre lo que l nos narraba y la

las races del pueblo. Es un papel muy importante, ya

obra. As que se transcriben algunos prrafos de lo que

que los hombres son los que ms participan porque, por

nos comparti, fruto de lo que su pap, don Paz Hernn-

lo mismo de que en ese tiempo los hombres andaban en

dez, le platic durante sus 102 aos de vida, quien fuera

la bola, en la rebelin de la Revolucin. Participar con el

arriero en tiempos de la Revolucin y estuviera platicando

papel de mujer es bonito porque representa una a varias

con el general Zapata minutos antes de que fuera asesi-

mujeres que son de pueblo, que son de guerra y de lu-

nado a traicin por Guajardo.

cha. Hace rato que pas por la estatua de Zapata sent


bonito portar este traje tpico porque realza el corazn,
realza las races del pueblo y siento satisfaccin y orgullo,
principalmente satisfaccin por haber participado y orgullo porque de alguna u otra forma representamos lo que

el recuerdo hecho palabra comienza as

Apolinar:

sucedi en anteriores aos Y sin exagerar que esta vez

Mi pap se llamaba Paz Hernndez, l fue hermano del

fue bonito porque tratamos de hacerlo con el corazn

general Jos Hernndez, mi pap era su asistente. Cuan-

captulo

10

| v i d a y m u e r t e d e e m i l i a n o z a pata

do mi to era general mi pap fue asistente y se dio cuenta

donde estaba el gobierno resguardado. Entonces la gen-

de muchos tiroteos que en partes hubo en la Revolucin.

te se meti por debajo y los mataron a puro pual, no

No ms que lo que ms se me grab de las plticas de mi

tiraron, les cayeron en sus camas y as los acabaron; ya

pap, fue cuando ya iban a matar a Zapata.

cuando hubo el tiro de aviso, entonces tiraron ah en los

Se cuenta que un mentado licenciado que andaba con

galetones y de ah los acabaron, as tomaron la hacienda

Zapata le meti un elemento falso al general. Ese mismo

de aqu de Chinameca y ya despus se fueron

licenciado les comenz a meter cartas falsas a los jefes

Entonces ellos (Zapata y su tropa) estaban acampando

y por eso a Otilio Montao lo fusilaron, porque ese mis-

en el Cerro Fro de aqu de Valle de Vzquez, ah esta-

mo licenciado le meti una carta falsa en la chamarra a

ban acampados, ya nada ms andaba casi puro ejrcito

Montao. Despus el mismo licenciado fue y se quej con

porque Zapata ya casi no tena gente, ya nada ms se

Zapata, y le dice: Mira, ten cuidado con fulano porque ese

estaban escondiendo

ya se va a pasar con el gobierno, yo lo vi que estaba leyendo una carta. Y Zapata se crey lo que le deca el licenciado.
Entonces Zapata llega con Montao y le reclama.
Zapata: Montao! Es cierto lo que andan diciendo?
Montao: No, no, pues, yo no hice nada.
Zapata: Ten cuidado porque si andas con eso te vamos
a fusilar.

Y contina don Apolinar:

Tambin cuenta don Apolinar que en ese da que le


llevaron maz y sanda al jefe Zapata, l jefe le pregunto
a su pap:
Zapata: Ira Paz, no has visto a mi compadre, Bartolo
Vzquez?
Paz: S jefe, s lo he visto.
Zapata: Pues mira si lo llegas a ver, dile que digo yo que
si no se acuerda de lo que firm, que onde me ha deja-

Luego tomaron la hacienda de aqu (Chinameca) y fue

do, eso le dices. Ira y tambin te voy a escribir una carta

Felipe Neri al que le toc trabajar aqu porque conoca

porque se la voy a mandar a una novia (doa Maga, la

todos los tneles que haba debajo de la hacienda, pero

ahora mujer de don Plcido).

esa vez se les metieron por un tnel los del gobierno.

Paz: S, yo le digo y se la doy, jefe.

Y todos lo que se metieron con Felipe Neri, aparte mi

Zapata: Mira por dnde se van a ir, ya se van.

to Jos Hernndez, todos ellos se desviaron con ms

Paz: S, ya nos vamos, por aqu noms venimos a man-

zapatistas alrededor del pueblo para tapar los galetones

dado pues, tambin ya dejamos la huerta sola.

153

edith prez flores

Zapata: Miren, por dnde se van.

Emiliano Zapata y su gente con Paz y su hermano, ya

Paz: Nos vamos por aqu por los Hornos, pues.

luego Zapata le pregunt a don Paz: Qu, ya fuiste a

Zapata: Mira, vyanse por aqu por Quilamula.

ver eso de los caballos?

Paz: No, por ah hay harto gobierno de Guajardo.

Paz: No, no he ido.

Zapata: No, ya Guajardo ya es amigo

En eso sale Guajardo de la Hacienda de Chinameca y


saluda al jefe Zapata.

154

Guajardo: Ya jefe, ya est aqu?

ah

mataron a zapata

Segn cuentan, nos dice don Apolinar,

Zapata: S ya estamos aqu!, ira traigo una queja, que


tus soldados le quitaron unos caballos a estos amigos,
entrgaselos no?

que Zapata ya se estaba creyendo de todo lo que le

Guajardo: A s, s, orita.

deca, por eso deca que ya era amigo, porque se iba

En ese momento se pone Guajardo a escribir un permiso

a unir a las fuerzas zapatistas e iba a dejar a las fuerzas

para que entraran a ver los caballos Paz y su hermano.

federales, todo por una carta falsa que lleg a manos

Guajardo: Psenle y s, ah estn, agrrenlos pues, s,

de Emiliano Zapata, supuestamente escrita por Jess

ah estn, squenlos...

Guajardo.

Para esto cuando ellos iban entrando en la hacienda

Zapata le dice a Paz: Aqu tengo una circular de l, de

iban rumbo para donde estaban los caballos, cuando

Guajardo.

sali un soldado y les dijo: Qu andan haciendo ustedes

Paz: No, jefe, se que va a ser amigo, segn si apenas ba-

aqu?

lace a sus soldados y a m hasta dos caballos me quit

Paz: Pues, dnos permiso (de entrar).

de ah en la huerta, no, no sos no son amigos.

Le ensean el papel firmado por Guajardo, y que iban

Zapata: Pues mira, vas a recoger esos caballos, le dices

en busca de sus caballos.

a Guajardo que digo yo que te entriegue esos caballos.

Soldado: Ah, bueno, ndenle pues, denle la vuelta pero

No! Meramente,

no dilaten tanto porque ya vamos a tener un acto aqu

Mira va a haber una conferencia en Tepalcingo de aqu

entre nosotros.

a ocho das

Entonces se fueron a ver y ya no estaban los caballos ah

() Entonces llegaron a la hacienda de Chinameca

por ningn lado y se salieron, pero segn dicen se les

como estaba acordado. Ya estando ah se saludaron

hizo sospechoso ver a tantos con sus armas

Pgs. 146|147 y 150


Fotografa de E. Prez.
Pg. 155
Fotografa de A. Pedraza.

edith prez flores

156

Ya despus que se mete el capitn Castillo, por un por-

Guajardo: Ya, ya pues, jefe.

tillo que estaba ah, no era el portn sino que era un

Pero entre tanto, entre regalo y que lo queran tantear,

portillo en la barda que estaba junto a la galera, y que

Zapata ya no se baj, se qued ah montado en el ca-

saca un caballo alazn tostado y se va para all, para

ballo. Despus de eso, nuevamente el capitn Castillo sac

donde estn ellos con Guajardo.

una pistola, una escuadra, se la quera dar a Zapata.

Castillo: Hey jefe, mire, le voy a regalar este caballo, pa

Castillo dice a Zapata: Mira te voy a dar esta pistola.

que vea a ver cmo lo ve!,

Para cuando l meti mano que se la iba a sacar, entonces

Zapata: Aj, s.

Zapata le gan la cuestin y le respondi a Castillo: Yo

Ya estando el caballo ah, Emiliano Zapata agarra el


caballote y lo comienza a manosear y el caballo en respuesta como que lo quera patear; en eso le dice el asistente de Zapata.
Asistente: Cuidado jefe, porque el caballo est maoso!
Zapata: He!, ira conoce de caballos, el caballo no est maoso, est enseado, fjate no est maoso, est enseado.
Guajardo: Mire, pguele tres palmetadas en el banco
de la silla.
Y el jefe Zapata que le pega los tres palmetazos y entonces el caballo en respuesta se ech ah donde estaba.
Guajardo: As mntele, jefe.
Zapata: Ira Guajardo, yo he tenido caballos, si yo le doy

tambin te voy a dar sta! Rpido pues le gan la punta


Castillo: No, no, no es para usted.
Entonces Castillo que la agarra del can y que se la
pone a Zapata, as de frente con las cachas pa delante
y que la agarra.
Zapata: Ha bueno, as todava si.
()
Despus de los regalos, el capitn Castillo y el asistente
de Zapata se venan a pie y Zapata vena a caballo.
Guajardo le dijo a Zapata: Mi general, entre usted por
all por la puerta y yo me voy por aqu por atrs de la
tienda para esperarlos all con los dems.

uno a usted, t si no le montas. A los caballos se les

Ya acordado todo, Guajardo se meti por la puerta de

monta as

la tienda de raya, sali por la puerta trasera y el general

Que saca el machete de donde estaba metido y le

sali a caballo as como estaba. Y como deca mi pap:

pega tres fajos al caballo, ste repara buscando huir y

luego luego pues que entraron pac, luego luego se

Zapata se monta en l.

oyeron los balazos. Eso s, no se oyeron los balazos de

Zapata: As se le monta a los caballos, Guajardo, porque

adentro, porque adentro de la hacienda ya haba siete

si yo te doy uno de los que yo tengo, t si no le montas.

zapatistas muertos. Entonces los mataran all primero

captulo

10

| v i d a y m u e r t e d e e m i l i a n o z a pata

a ellos y despus lo mataron al jefe Zapata aqu; si no-

con los jvenes y seores que participan en la obra,

ms se oyeron los descargues y todos los que pudieron

se hace evidente el gusto y orgullo que existe en cada

a correr. Ah mataron a Zapata y a su compadre Jess

uno de ellos, puesto que Emiliano Zapata juega un pa-

Delgado y a otros tantos.

pel muy importante en el recuerdo y en el presente de


todos ellos. No sera difcil adivinar que para el pueblo

Todo esto que se narra fue antes de que Zapata se


diera cuenta de las verdaderas intenciones que tena

campesino hay ese agradecimiento y deuda con Zapata.


A l se le guarda un profundo cario y respeto.

Guajardo para con l, ya que Emiliano haba acudido a

La muestra est en que efectivamente sigue vivo

dicha comida que le ofreca con el objetivo de obtener

aqu. Zapata vuelto recuerdo sigue vivo en la tierra y

el parque que tanta falta le haca, entre otras cosas, y

en todo lo que de ella brota, desde la libertad hasta el

Guajardo le haba prometido, por eso le haba regalado

fruto que nuestras manos siembran y cosechan. Por eso

el caballo As de Oros, en el que iba montado al reci-

dice y canta con vehemencia Arturo Meza, canta-autor

bir por la espalda el parque prometido, pues Guajardo

del Mxico de hoy:

saba del gusto que tena el general Zapata por estos


animales que tanto sirvieron a los revolucionarios.
As, entre recuerdos y ms recuerdos desenfrenados,
se escucha decir que en aquel tiempo el Caudillo del Sur
s logr vencer al gobierno, pero que ya ahora las cosas
han cambiado y estn peores, todo est por los suelos y
de aquellos tiempos slo queda la memoria que todava

Aunque nos maten al hijo mayor por la espalda, iremos por l al infierno. Aunque amanezcan colgados
los indios y el viejo Zapata, no moriremos jams. No
dejaremos de existir aunque lo quieran, no dejaremos
de brillar en estas tinieblas, no dejaremos de danzar en
nuestros templos, no dejaremos de sembrar en esta tierra,
si hemos de ir al paraso iremos descalzos, aunque nos

se revive al platicar lo que se sabe entre uno y entre todos

hayan robado los sueos, herrado la cara y discrimina-

los de Chinameca y el Morelos entero, entre los que res-

do la piel. Aunque nos hayan mentido y quemado en la

petan y aman la tierra, el agua y la libertad.

hoguera el corazn de nuestra nacin. Vamos a hacer

Esto que nos narr don Apolinar tiene que ver con

la revolucin del amor de Mxico hasta la eternidad.

algunos de los actos que conforman la obra Vida y

Viva el general de tierra, maz, agua y libertad!

muerte de Emiliano Zapata. Al ir armando plticas

Arturo Meza, canta-autor. Cancin Descalzos al paraso.

157

c aptulo 11

el simulacro para conmemorar


el 10 de abril en ixtlilco el grande , morelos
C ristina A mescua C hvez

Ese nio de ojos penetrantes,


piel morena y de pasin enrgica ()
tena encomendada una gran tarea.
(Palabras del narrador del simulacro)

a noche anterior al sbado 10 de abril sorprendi a los


habitantes de Ixtlilco el Grande, Morelos, con una lluvia
torrencial poco comn. En estas fechas, sin embargo, ya
para cuando el sol asom sus primero rayos, el cielo haba

escampado y las pocas nubes que quedaban se fueron disolviendo


poco a poco.
Desde las 6 de la maana se reunieron en la plaza los contingentes de guachos y de zapatistas para presenciar el izamiento de la
bandera que ese da, 10 de abril, como cada ao, solamente llega
hasta media asta en seal de luto por el asesinato traicionero del Caudillo del Sur, el general Emiliano Zapata.
El lugar es Ixtlilco el Grande, poblacin de casi tres millones de
personas que se ubica en el municipio de Tepalcingo, al sureste
de Morelos. Mientras vamos bajando del cerro en donde se realizaron
159

cristina amescua chvez

algunas escaramuzas entre guachos y zapatistas,

Los guachos son principalmente jvenes y nios,

Adriana, la nica mujer guacho que subi, nos cont:

con sus uniformes militares y la cara pintada con gran-

Mi abuelita deca que hace mucho, cuando por ac no


haba nada, vino un seor de apellido Ixtlilco y se instal
en su ranchera. Ya luego, su hijo se fue y se instal ms
160

des rayones negros.


El contingente de zapatistas integrado sobre todo por
jvenes y hombres aunque tambin hay algunos nios y

para all dice sealando uno de los cerros que nos ro-

uno que otro abuelo, van a caballo y llevan en la espal-

dean. Entonces as la gente de Tepalcingo o de otros

da su escopeta, cargadas con plvora y casquillos que

lugares, cuando vean para ac bien que decan voy pa

retruenan como balas. Suena tambin el clamor del ca-

Ixtlilco, y luego les preguntaban, cul Ixtlilco: el Grande

racol, cuyo toque va convocando a los que harn de zapa-

o el Chico?, y pues desde entonces as ya se le qued.

tistas a reunirse a un costado de la plaza para desfilar.


Conforme va avanzando el desfile, la gente, que se

No bien empieza a asomarse el sol, esa maana del

haba colocado en las calles para presenciar su paso,

10 de abril, cuando empiezan ya a llegar a la plaza las

corre a instalarse debajo de los toldos y lonas que ha-

mujeres que venden tortas, tostadas, elotes, raspados,

brn de atajarles el sol. Poco a poco se van llenado las

chicharrones y aguas frescas de sabores. De las casas

orillas de la plaza. Hay que aclarar que tiene lugar el

salen grupos de jvenes ya con sus vestimentas para el

evento en una gran explanada de tierra y grava donada

desfile: guachas, adelitas, zapatistas. En la esquina se

por el bisabuelo de Adriana, don Herminio Rodrguez.

agrupan ya los jvenes guachos, vestidos de verde olivo, emulando al ejrcito que combati a los zapatistas.
En otra de las calles se van juntando los caballos y sus
jinetes vestidos de campesinos, con calzn de manta
y sombreros de ala ancha. Algunos llevan carrilleras y

Imagnate dice ella, a m me ha contado mi abuelita


que su pap fue de los que se huyeron a las cuevas
cuando llegaron los soldados, y all se estuvieron aos.
Mi abuelita se cri en las cuevas. Entonces, ya cuando
la cosa se calm y pudieron bajar otra vez, fue entonces

todos blanden orgullosos sus escopetas. En la calle la-

que mi bisabuelo don esa plaza para que all se recor-

teral se han ido acomodando los tractores disfrazados

dara al general Zapata. Antes estaba ms grande, pero

de maizal, las maestras organizan a sus grupos y todo

ahora las casas han ido ganando terreno y la plaza ya se

el mundo se prepara para la salida del desfile.

ve como que ms chica.

captulo

su

nombre es emblema

de honor y justicia

Poco a poco los contingentes van llenado la plaza, y


una vez que todos han entrado, se da inicio al acto
cvico. Se rinden honores a la bandera, se declama una
poesa llamada Que viva Zapata, del poeta cuautleo
Benjamn Mares Mendoza, que dice: ...su nombre es
emblema de honor y justicia, so que entre los hombres hubiera igualdad, un sueo que el hombre an
acaricia, qu hermosa sentencia Tierra y Libertad.
Desde el micrfono, una de las maestras hace un breve recuento de los hechos que condujeron al asesinato
a traicin de Emiliano Zapata y da inicio al programa
escolar, en el que los alumnos de los diferentes grados
realizan vistosos bailes mexicanos, para gozo y deleite
de todo el pueblo, que ahora ya se arremolina en busca de una sombrita desde la cual se pueda apreciar el
espectculo.
Este ao nos explica el seor Victorino Valero,
quien realiza la grabacin de las conmemoraciones
para envirselas a los que estn en el norte s que se
dejaron venir los fotgrafos. Antes slo venan los de
Bellas Artes. Una de las seoras vendedoras nos comenta: Qu bueno que ora vinieron tantos de fuera,
qu bueno que se interesen. A nosotros aqu en Ixtlilco

11

| e l s i m u l a c r o pa r a c o n m e m o r a r e l

10

de abril

nos gusta recibir a la gente y que vean lo bonito que


tenemos por ac.
Al poco rato emprenden la marcha por una calle
lateral los guachos, mientras los seores que observan
desde un portal nos cuentan que ya se van van a
ir caminando hacia el cerro, y cuando se encuentren
con los zapatistas en su camino, la de batallas que se
arman!
Nos disponamos a entrevistar al comandante de
los guachos, cuando en lo alto de la calle apareci el
emisario, dando la voz de alerta de que se acercaban
los zapatistas. Los guachos prepararon sus armas y
se colocaron en posiciones estratgicas. Al poco rato
sonaron los cascos de los caballos y apareci el destacamento de zapatistas, que aproximndose a todo
galope, iban soltando tiros al aire para amedrentar a
los otros. Tronidos, plvora y humo saturaron el ambiente, retumbando en los odos, junto con la gritera
de ambos bandos. Y luego, se fueron los zapatistas,
con la misma rapidez con la que llegaron, mientras en
los rostros de los guachos se asomaban amplias sonrisas.
Claro que nos gusta hacer de guachos. Es el momento para divertirnos, para andar corriendo por todo
en pueblo, con los amigos, con los compadres. Por
eso desde bien chiquitos a los nios ya les gusta andar

161

cristina amescua chvez

en esto. Esperamos todo el ao para que llegue este


da, nos comenta el comandante Josafat, el encargado de organizar a todos los que quieren ser guachos.
Pasado el medio da, los zapatistas empiezan a subir al cerro. Ellos s llegan hasta arriba porque traen
162

caballo, nos dice una nia que los mira perseguirse


por las calles. El comandante Josafat explica que
nosotros, los guachos, slo llegamos hasta ese cerro
bajito, all donde est el rbol, y all los esperamos a
que bajen para hacerles una emboscada.
Durante ms de una hora, el calor de la tarde va
adquiriendo un aroma a plvora, mientras los jinetes
revolucionarios bajan a toda velocidad desde lo alto
del cerro para enfrentarse a tiros con los guachos que
se han colocado en pequeos grupos a uno y otro lado
de la pequea vereda que serpentea hacia el pueblo.

la

tierra es el origen y el destino

la c asa eterna de los antepasados

Al caer la tarde, la gente de nuevo llega a reunirse


en la plaza. La representacin o simulacro, como
le dicen en Ixtlilco, est a punto de comenzar. Las
bocacalles se van poco a poco abarrotando y las autoridades del pueblo van tomando su lugar en el presdium. Ante la sencilla escenografa de milpas, cabaas

captulo

11

| e l s i m u l a c r o pa r a c o n m e m o r a r e l

10

de abril

163

cristina amescua chvez

164

de paja y una torre que representa la Torre de Jante-

Los que lo conocieron en su niez cuentan (que esta)

telco, empieza la representacin anual de la historia

experiencia marc su vida. Cuando Zapata tena nueve

que convierte los hechos del pasado en memoria viva.

aos vio a su padre llorar porque fue despojado de sus

En esta escenificacin, las historias de abuelos y bisa-

terrenos. Manuel Mendoza Cortina se haba adueado

buelos que lucharon con Zapata por tierra y libertad,

de Anenecuilco, y la autoridad injustamente quem las

se entretejen con las experiencias actuales del nio


que representa al general en sus primeros aos, del
anciano que representa al padre de Emiliano, de los
hombres que conforman la tropa, de los jvenes que
dan vida a los guachos, de las mujeres que actan
como adelitas.
Desde el micrfono se van narrando los acontecimientos de la historia de Mxico que comprende
desde la cada de la dictadura de Porfirio Daz en 1910
hasta el ascenso al poder de Francisco I. Madero. Esta
Revolucin encabezada por campesinos en su mayora
del estado de Morelos, dirigida por el general Emiliano
Zapata Salazar, asesinado en un 10 de abril de 1919.

tierras comunales de su pueblo. Zapata jur que esto no


sucedera de nuevo y que recuperara las tierras perdidas. La Reforma Agraria fue su meta desde entonces.

Desde el micrfono, el narrador del simulacro nos


cuenta que al protestar los campesinos por los despojos, el capataz de la hacienda del Hospital dijo: Si
los campesinos de Anenecuilco quieren sembrar, que
siembren en macetas.
As se van sucediendo una a una las escenas de
vida del Caudillo, marcadas por los malos tratos, agresiones y humillaciones que hacendados y soldados
ejercen contra los campesinos de Morelos. A modo

La representacin inicia con una escena en la que el

de ejemplo se cita la historia de las tiendas de raya,

nio Emiliano, quien ayudaba a su familia pastoreando

que eran un establecimiento de crdito para el abasto

cabras, fue testigo y vctima de los muchos abusos de

bsico ubicado junto a las fbricas o haciendas y don-

los soldados que protegan los intereses de los dueos

de los obreros o campesinos eran obligados a realizar

de la hacienda.

sus compras. Se conocan como tiendas de raya, pues

Ms tarde el nio Emiliano ve con desesperacin

la gran mayora de los trabajadores eran analfabetas y

cmo su padre llora por la impotencia y la humillacin al

en el libro de registro de pago de nmina ponan una

verse privado de su medio de subsistencia.

raya en lugar de su firma.

captulo

11

| e l s i m u l a c r o pa r a c o n m e m o r a r e l

10

de abril

En 1909, cuando Zapata era joven, se une al Club

Morelos en el poblado de Ixtlilco el Grande. Cargo que

Melchor Ocampo, junto con Pablo Torres Burgos,

acept porque saba que la vida del pen apenas se

quien en la representacin afirma: Seores ya no es

poda diferenciar de la esclavitud. En junio de 1911

posible, nos arrebataron todas las tierras, se aduea-

Zapata se entrevista con el candidato presidencial

ron de todo. No podemos vivir as, aun yo, que soy

Francisco I. Madero para pedirle la restitucin de las

trabajador del gobierno, mi nombre es Pablo Torres

tierras acaparadas por las haciendas a los pueblos.

Burgos, profesor, pero defiendo la causa justa de los


campesinos y quiero decirles que este Club que estamos formando ser para recuperar lo perdido, las

Con elocuencia, proclama el narrador:


Zapata pelea por la tierra, en un sentido religioso; por
la tierra que es para los zapatistas, como para todos

tierras que nos han arrebatado los hacendados por

los campesinos en las culturas tradicionales, la madre

medio de causas injustas, sea por bien o sea por mal,

que nos mantiene y nos cuida. La palabra patria se

pero se quedan con nuestras tierras. Ustedes que

vuelve en nuestra madrecita de tierra, la que se dice

dicen? Luchamos por ellas? Sus seguidores con-

patria en la asociacin de la tierra con la madre. En la

testan: Luchamos! Quieren que tomemos las ar-

madre tierra se esconde seguramente el sentido ltimo

mas? Responden todos: S! Entonces vamos a

de la lucha zapatista, el que explica sus actos. La tierra

nombrar un cabecilla que nos dirija, ustedes a quin


proponen? Claman los seguidores: A Zapata!.
Sigue el narrador contando cmo Zapata es nombrado presidente de la Junta en defensa de las tierras
de Anenecuilco. Pablo Torres Burgos se entrevista con

es el origen y el destino, la madre que guarda el misterio del tiempo, la que transforma la muerte en vida,
la casa eterna de los antepasados, porque prodiga
mltiples cuidados, nutre, mantiene, provee, asegura, guarda, resguarda, genera. Zapata no peleaba por
las tierritas como deca Villa sino por la madre tierra,

Madero en San Francisco y es nombrado jefe del mo-

la tierra que pertenece a aquel que la trabaja, a los

vimiento maderista en el estado de Morelos. Despus

campesinos.

de la toma de Jojutla, al regresar a Villa de Ayala, Pablo


Torres Burgos y dos de sus hijos son apresados y fu-

Habiendo refrendado el liderazgo de Zapata, la tropa se

silados por las fuerzas gobernistas. Ante esto, Zapata

alista para el ataque a Jonacatepec. El 18 de marzo de

es nombrado jefe de las fuerzas liberales del estado de

1911, 490 soldados resguardaban (este) poblado

165

Pgs. 158|159, 162|163 y 166


Fotografa de C. Amescua.

captulo

11

| e l s i m u l a c r o pa r a c o n m e m o r a r e l

10

de abril

al mando del general Higinio Aguilar. Eran las 5:30 de

los elementos cados, por la pestilencia que se estaba

la maana (cuando) fue sitiada la plaza por 800 cam-

ocasionando. Para ello, los zapatistas rascan hoyos en

pesinos armados No fue fcil esta lucha, tard 36

los que depositan los cuerpos por montones y otros

horas en cuyo combate fallecieron igual nmero de

ms los echan en el pozo de las sanguijuelas ubicado 2

zapatistas y federales, aunque al final las fuerzas fede-

kilmetros al norte de la comunidad, lugar que actual-

rales se rindieron.

mente lo conocemos como Los Ocotates. Se recru-

En una carta que Madero le envi a Emiliano Zapata le deca:

decen los ataques en la comunidad y posteriormente


atacan a campesinos que levantaban su cosecha en el
paraje denominado El Palacio. Corra el ao de 1914

Lo nico que puedo aceptar es que inmediatamente se

mientras 10 campesinos se encontraban pizcando y

rinda a discrecin y que todos los soldados depongan

fueron tomados prisioneros inculpndolos de sumi-

inmediatamente las armas. Con esto indultar a sus sol-

nistros de vveres para las fuerzas zapatistas y despus

dados del delito de rebelin y a usted le dar un pasa-

de ser humillados, golpeados, torturados, en psimas

porte para que se vaya a radicar temporalmente fuera

condiciones fueron llevados hasta la casa colorada

del estado. Su actitud de rebelda est perjudicando

donde se ubicaba la hacienda de Tenextepango, obli-

mucho a mi gobierno. No puedo tolerar que se prolon-

gados a cavar su propia tumba para luego asesinarlos

gue por ningn motivo.

por las fuerzas federales.

As, el 16 de junio de 1914 el general Francisco Men-

Zapata se refugia en el Cerro Prieto y desde all vigila

doza Palma encabeza, en Ixtlilco el Grande, el enfren-

cuidadosamente las acciones de los federales, que

tamiento contra las fuerzas federales enviadas para

van quemando todo lo que encuentran a su paso.

someter a las fuerzas zapatistas que se resistan a de-

El autor intelectual del asesinato de Zapata fue

poner las armas.

el general Pablo Gonzlez Garza, quien ordena re-

En este enfrentamiento hubo muchos muertos, los


mritos otorgados al general Palma estaban demos-

correr los pueblos de Morelos en busca de Zapata,


lo quiero vivo o muerto De esa manera caus

trados para Zapata. Despus de este enfrentamiento

terror quemando los jacales sin importar quien es-

los habitantes y zapatistas se renen para sepultar a

tuviera dentro.

167

cristina amescua chvez

Ms adelante en la representacin, el narrador

Se dice que haba desobedecido la orden de atacar

explica el papel de las mujeres en la lucha revolu-

Huautla, por desacato a esta orden iba a ser castigado.

cionaria:

Y el gobernador recibi de manos de un fotgrafo espa

Muchas de las mujeres que quedaron viudas tras el


asesinato de su esposo se incorporaron a las fuerzas
168

zapatistas Las mujeres que empuaron las armas como


soldados de los ejrcitos revolucionarios obtuvieron
sus grados militares por mritos en campaa. Todas
ellas mujeres campesinas de entre 15 y 18 aos de
edad, a las que la violencia de la guerra transform
en soldados. Aunque muchas de ellas acompaaron
a su padre o a su esposo, la mayora eran solteras,
para las cuales unirse a la bola era tambin una forma
de sobrevivir. Sus historias rescatadas de la memoria

una carta de Zapata a Guajardo. En ella, con motivo de


ese incidente lo invitaba a unirse a su causa, entonces
surgi la traicin.

Guajardo hace llegar a Zapata seales de buena voluntad, que incluyen costosos regalos, y as logra convencerlo de su buena disposicin para unirse a las fuerzas
liberales. Zapata decide acudir a la cita fijada por Guajardo en la Hacienda de Chinameca.
Sospechando una emboscada, Zapata decide
salir de la hacienda pero es alcanzado por ms de 20

popular por las leyendas que cuentan sus hazaas son

tiros de los hombres de Guajardo. Zapata muere a

slo algunos de los ejemplos identificados entre la

traicin, pero cada ao su historia, que es tambin

gran cantidad de intrpidas guerrilleras que lucharon

la de los muchos morelenses que participaron en el

y murieron en el anonimato.

Ejrcito Libertador del Sur, se representa y as se actualiza tanto en la memoria como en la experiencia

Contina la narracin dando cuenta de las mltiples

de los habitantes actuales de Ixtlilco el Grande.

batallas emprendidas por los ejrcitos zapatistas en va-

Don Florencio Ortiz, un hombre mayor de penetran-

rios estados de la Repblica Mexicana. Al final culmina

te mirada, que represent a unos de los campesinos

con la escena de la emboscada:

ultrajados por el ejrcito federal, cuenta que esta re-

Se dice que en Cuautla, Guajardo haba sido sorpren-

presentacin:

dido ebrio escandalizando en las calles en contra del

Se empez hace como 12 o 15 aos. Lo empezaron

gobernador Jos Aguilar y el general Pablo Gonzlez.

unos seores de aqu Desde entonces se hace, y ha

captulo

11

| e l s i m u l a c r o pa r a c o n m e m o r a r e l

10

de abril

169

Pg. 169
Fotografa de C. Amescua.
Pg. 170|171
Fotografa de A. Hernndez.
Pg. 174|175
Fotografa de L. Arizpe.

ido creciendo bastante, a la gente le gusta. Ellos ya mu-

Otras personas, como Josafat, el que dirige a los

rieron har un ao o poco ms. El ao pasado hasta

guachos, afirman que la representacin ya tiene

sus fotos se pusieron aqu en la plaza, para hacerles ho-

como 30 o 40 aos que se hace, slo que como ve que

menaje A m me convidaron a participar y pos aqu

el municipio tiene que apoyar, pues hace como unos

estoy porque tanto que hizo Zapata por nosotros, por

12 aos que ya no alcanz el dinero y se dej de hacer.

nuestras tierras, y lo menos, lo menos, es que ora nos

Luego hace ya como unos nueve aos que se retom y

acordemos de l.

desde entonces cada ao, cada ao lo hacemos.

conclusiones

os casos presentados en este libro muestran que el patrimonio cultural inmaterial es un bien pblico que los mexicanos
estiman, aprecian y quieren conservar. Su riqueza es mltiple porque concentra varios valores. En el caso del patrimo-

nio cultural inmaterial de carcter cvico, es un bien pblico forjado a


partir de una herencia cultural y una memoria poltica. Representa un
legado de los abuelos y de todas las generaciones que crearon smbolos y cdigos culturales para los mexicanos; resume, en un acto, la
interpretacin de una memoria poltica que teje los lazos de pertenencia a la nacin; y recrea y fortalece la cooperacin entre las personas,
las familias extensas, los barrios, los pueblos e incluso la dispora de
esos pueblos. Adems de todo esto, ofrece una alegra compartida en
un marco colectivo.
Estas representaciones que llevan a cabo ciudadanos de los pueblos
de Mxico con su propia inventiva y organizacin sorprenden por su continuidad y la dedicacin de tanta gente a seguir las tradiciones que nos
dejaron nuestros abuelos. En todas las culturas del mundo, por ejemplo
en las antiguas Roma y Grecia, se celebraban festividades que eran a la
171

conclusiones

172

vez cvicas, blicas, de deportes, filosficas y religiosas. En

cultural inmaterial muy propio. As nos lo expresaron

este contexto histrico, lo que quizs pueda afirmarse es

muchos de los entrevistados en ocasin de las celebra-

que las culturas de Mesoamrica muestran una particular

ciones que nos ocupan. Estas manifestaciones, que

intensidad en su ritualidad, como lo indican sus diversos

abrevaban en formas culturales de memoria local pero

calendarios rituales. Se trataba adems de manifestaciones

con un contenido por una parte de un nuevo mensaje

polismicas, es decir, que concentraban a la vez significa-

republicano y liberal, siguieron crendose en el siglo

dos cosmognicos, festivos, blicos, sociales, religiosos y

xx,

de mercado, estructuradas para afianzar la organizacin

en el marco de un Estado con fuerte orientacin

jerrquica de cada altpetl, calpulli, tlaxilacalli y otras

social. Como lo muestran los datos, fueron iniciativas

distintas divisiones poltico-territoriales en cada regin.

de ciudadanos, del gobierno, de los maestros o de

ya con un mensaje de reivindicaciones de justicia

Esta gran diversidad de manifestaciones cultura-

grupos sociales, que se coordinaron para llevar a cabo

les y artsticas fue aplanada por la prohibicin colonial

sobre todo simulacros y obras teatrales de eventos c-

de sus festividades, al tiempo que los frailes buscaban

vicos clave en la luchas de la guerra de Independencia

encajarlas en el calendario litrgico catlico, definidas

y de la Revolucin Mexicana.

como estrictamente religiosas. Claro est, como lo ha

En la mayora de los casos, lo que motiv la crea-

demostrado la antropologa mexicana, la capacidad

cin y la reproduccin constante de este patrimonio, des-

creativa de estas culturas originarias y de sus descen-

de hace 130 aos en algunos pueblos y desde hace 80

dientes mestizos ha rebasado por mucho las barreras

aos en otros, fue mantener viva una memoria poltica.

impuestas por las culturas invasoras castellanas, anda-

Que quede claro, los ciudadanos que sostienen y salva-

luces (muy teidas de culturas amazigh y rabe), vizca-

guardan estos festejos patrios quieren mantener esa me-

nas y otras de inmigraciones posteriores en Mxico.

moria poltica lejos de las querellas sobre la historia formal

Si bien las ferias, las fiestas patronales y las procesio-

mexicana, porque reivindican y siempre han reivindicado

nes continuaron a lo largo de la Colonia, fue en el siglo

una autonoma poltica local. En especial en los casos en

xix,

cuando surgieron estas nuevas manifestaciones cvi-

que sus propios pueblos han sido actores privilegiados

cas de la definicin de la nacin y la identidad nacional,

de los sucesos que se celebran, como es el caso de las

que cada pueblo fue transformando en un patrimonio

luchas de la Independencia y la Revolucin Mexicana.

conclusiones

Este punto es de gran importancia. Porque hace notar

familias y los barrios. Vale preguntarse si, hoy en da, al

lo infecundos que son los debates actuales en los que hay

estarse perdiendo este tipo de actividades colectivas que

quienes insisten en imponer otra versin nica, central,

transmiten una memoria poltica y un capital social, se

religiosa-autoritaria de la historia nacional. En tiempos

ahonda ese vaco de sentido y de identidad que expresan

posmodernos ya no hay lugar para las narrativas autori-

los jvenes de distintas maneras. Se ha comentado en es-

tarias. Hay lugar, en cambio, para la diversidad de inter-

pecial en el caso de los que ahora se llaman ninis ni

pretaciones, que respeten tambin las interpretaciones

estudio ni trabajo y que podran acabar formando parte

locales, haciendo a un lado la vieja idea de que la gente

de las pandillas de sicarios del futuro, porque ellos mismos

en los pueblos y regiones no son agentes de su propia

no perciben un futuro que los construya como seres de

historia. Ahora bien, esa diversidad slo adquiere un sig-

una colectividad, una nacin, pueblo o barrio.

nificado cabal si existe el marco nacional que le otorgue


peso y relevancia a las distintas interpretaciones.

Otras tendencias que se detectaron en los estudios


de este libro se refieren a que ahora se hace visible porque antes exista pero era invisible la participacin de las

las representaciones de la memoria


poltic a son un c apital social

Otro aspecto sumamente importante que demostraron los

mujeres como mayordomas, organizadoras y danzantes.


Y a que se mantiene la participacin en los festejos de los
migrantes de los pueblos que viven en otras ciudades del
pas o en Estados Unidos.

estudios de este patrimonio cultural es que nos dijeron

Esperamos haber demostrado con este primer li-

que las crearon y continan para que los jvenes colabo-

bro la importancia poltica y social de este patrimonio

ren en una actividad conjunta, cultural, poltica y divertida.

cultural inmaterial cvico y las mltiples razones por las

En efecto, ante la preocupacin porque los muchachos

que debe ser reconocido, apreciado e impulsado este

pasaban las tardes en las calles del pueblo, sin nada que

bien pblico cultural. Su futuro queda, como siempre

hacer y en algunos casos tomando alcohol, los iniciadores

lo ha hecho, en manos de quienes lo crean y recrean, lo

de la manifestacin se propusieron hacer que participa-

bailan o lo actan, lo organizan o lo financian, pero

ran en actividades que aunaran la diversin con un trabajo

tambin en todos aquellos que queremos conservar la

colectivo, con una cooperacin entre las autoridades, las

vitalidad cultural y la solidaridad social en Mxico.

173

bibliografa

AGUILAR CAMIN, Hctor (2008), La invencin de Mxico. Historia y cultura


poltica de Mxico 1810-1910, Mxico, Planeta.
AGUIRRE, Eugenio (2010), Leona Vicario. La insurgente, Mxico, Planeta.
ARIZPE, Lourdes (2006), Culturas en Movimiento: Interactividad cultural y
procesos globales, Mxico, Miguel ngel Porra,

crim - unam ,

Cmara de

Diputados.
(2009), El patrimonio cultural inmaterial de Mxico: ritos y festividades, Mxico, Miguel ngel Porra, CRIM-UNAM, Cmara de Diputados,
Conaculta-dgcp.
(2010), Compartir el patrimonio cultural inmaterial: Narrativas y
representaciones, en prensa.
BASCH, Linda, Nina Glick Schiller y Cristina Szanton Blanc (1994), Nations
Unbound, Transnational Projects, Postcolonial Predicaments, and Deterritorialized Nations States, Basel, Gordon y Breach.
CONAPO (2000-1), Migracin Mxico-Estados Unidos. Presente y futuro, Rodolfo
Tuirn (Coord.), Mxico.
(2000-2), Migracin Mxico-Estados Unidos: Continuidad y cambios,
Rodolfo Tuirn (Coord.), Mxico.
DE FONARO, Carlo (2010), Daz, zar de Mxico. Mxico, Debolsillo.
DE VALLE-ARIZPE, Artemio (2008), Historia, tradiciones y leyendas de calles de
Mxico. Tomo-I. Mxico, Lectorum.

175

FLORES, Romeo (2009), Revolucin y contrarrevolucin en la


Independencia de Mxico 1767-1867, Mxico, oceano.
FLORESCANO, Enrique (1987), Memoria mexicana. Ensayo
sobre la reconstruccin del pasado: poca prehispnica
-1821, Mxico, Joaqun Mortiz, Colecc. Contrapuntos.
(Coord.) (1997), El patrimonio nacional de Mxico I,
Mxico, Conaculta, fce. Mxico.
(2006), Imgenes de la patria a travs de los siglos,
Mxico, Taurus.
(2009), Deber de Memoria, en Nexos, Mxico, 31
de diciembre.
GONZLEZ, ngeles (2009), Charlas de caf con Josefa Ortiz
de Domnguez, Mxico, Grijalbo.
International Journal of Intangible Heritage, The National Folk
Museum of Korea.
Instituto de Estudios Constitucionales del Estado de Quertaro,
inah

(2008), Memoria del Coloquio Internacional Patri-

monio Inmaterial y Pueblos Indgenas de Amrica.


KRAUZE, Enrique (2009), Triloga histrica de Mxico: Siglo de
caudillos, Biografa del poder y La presidencia imperial,
Mxico, Maxi Tusquets.
MACHUCA, Antonio (2004), El Patrimonio Cultural Intangible,
en Arizpe, Lourdes; Los retos culturales de Mxico, Miguel
ngel Porra, crim/unam, Cmara de Diputados.
MANN, Charles C. (2006), 1491. Una nueva historia de las
Amricas antes de Coln, Mxico, Taurus.
MARTNEZ FLORES, Ulises (2007), Los pasos del desfile del 20
de Noviembre, en Exclsior, seccin Comunidad, 18 de
Noviembre (sin pgina), Consultado enhttp://www.inehrm.
gob.mx/pdf/exc_img_20noviembre.pdf,el 30 de noviembre
de 2009.

MOLINA, Silvia (2010), Matamoros. El resplandor en la batalla.


Mxico, Grijalbo.
MONSIVIS, Carlos (2006), Imgenes de la tradicin viva,
Mxico, Landuccci, unam, fce.
MORENO, Martn Francisco (2010), Las grandes traiciones de
Mxico. Mxico, Alfaguara.
Museum International (2004), Vol. 221-222, Intangible Cultural
Heritage, unesco.
PASCUAL, Carlos (2010), La insurgente, Mxico, Grijalbo.
PREZ, Alfonso y Alejandra Prez (2010), Mxico, sus valores,
smbolos y los guardianes de la tradicin. Mxico,

edamex

afuturo.
PUTNAM, Robert (1993), Making Democracy Work: Civic
Traditions in Modern Italy, Princeton University Press.
(2000), Bowling Alone: The Collapse and Revival of
American Community, Nueva York, Simon y Schuster.
SAMPERIO, Guillermo (2010), Morelos. Adicto de la nacin, Mxico,
ZETA/brizna. Coleccin Zeta Brizna Hiztorica, Grupo Zeta.
SCHECNER, Richard (2003), Performance Theory, Nueva York,
Routledge.
SOTELO, Jess (1970), Raz y razn de Zapata, Mxico, cfe.
TOLEDANO, Mara Cristina, Adriana Flores y Hugo Zagal (2005),
Jantetelco: pasado y presente de un pueblo con historia,
Mxico, Instituto Estatal de Documentacin de Morelos,
inah, uaem.

TURNER, Victor (1967), The Forest of Symbols: Aspects of


Ndembu Ritual, Nueva York, Cornell University Press.
UNESCO (2003), Convencin Internacional para la Salvaguardia
el Patrimonio Cultural Inmaterial.

ndice

prlogo
Ral Bjar Navarro. ............................................................................................... 5

introduccin
Lourdes Arizpe..................................................................................................... 13

primera parte
representaciones de la guerra de independencia
captulo 1
el simulacro de la guerra de independencia
en chilacachapa, guerrero

Lourdes Arizpe..................................................................................................... 31

captulo 2
una obra de teatro para el cura mariano matamoros:
una historia que se revive cada ao en jantetelco, morelos

Cristina Amescua Chvez. ...................................................................................... 45

captulo 3

guerra de independencia en acatempan, guerrero


Edith Prez Flores. ............................................................................................. 57

captulo 4
el simulacro de guerra entre apaches y espaoles
en quebrantadero, morelos

Cristina Amescua Chvez. ...................................................................................... 69

177

captulo 5
tetelpa: la toma de la alhndiga de granaditas en morelos

Lourdes Arizpe. ................................................................................................... 79

captulo 6
la independencia de mxico, un festejo
transnacional en tonatico, estado de mxico

rika Prez Domnguez.......................................................................................... 89

captulo 7
acatempan: el abrazo de la palabra hermana
en guerrero

Lourdes Arizpe. ................................................................................................. 103

segunda parte
representaciones de la revolucin mexicana
captulo 8
conmemoracin de la promulgacin del plan de ayala
en villa de ayala, morelos

Lourdes Arizpe. ................................................................................................. 115

captulo 9
memoria viva de la revolucin del sur: un patrimonio
cultural cvico que se gest en morelos y guerrero

Cristina Amescua, Edith Prez Flores


y

Alejandro Hernndez Quintana.......................................................................... 129

captulo 10
vida y muerte de emiliano zapata
en chinameca, morelos

Edith Prez Flores. ........................................................................................... 147

captulo 11
el simulacro para conmemorar el 10 de abril
en ixtlilco el grande, morelos.

Cristina Amescua Chvez. .................................................................................... 159

conclusiones. ............................................................................................ 171


bibliografa................................................................................................. 175

el patrimonio
cultural cvico
La memoria poltica como capital social

se termin de imprimir en la ciudad


de Mxico durante el mes de
mayo del ao 2011. La edicin,
en papel couche de 135 gramos,
consta de 3,000 ejemplares ms
sobrantes para su reposicin
y estuvo al cuidado de la oficina
litotipogrfica de la casa editora.

ISBN 978-607-401-441-9

ctedra unesco sobre patrimonio cultural inmaterial

H. Cmara de Diputados
LXI Legislatura

CONOCER para decidir se denomina la serie que en apoyo a la investigacin acadmica en cien

cias sociales, la Cmara de Diputados LXI Legislatura refrendando el acuerdo de las anteriores
LIX y LX Legislaturas, lleva a cabo en coedicin en atencin al histrico y constante inters del
H. Congreso de la Unin por publicar obras trascendentes que impulsen y contribuyan a la adop
cin de las mejores decisiones en polticas pblicas e institucionales para Mxico en su contexto
internacional; ello a efecto de atender oportunamente las diversas materias sobre las que versa el
quehacer legislativo.
El acuerdo para coeditar las obras que conforman la serie se ha establecido con diferentes
instituciones acadmicas, organismos federales y estatales; as tambin, con autores y asociacio
nes independientes.
Los ttulos que caracterizan a la serie, se complementan con expresiones culturales de
inters nacional que coadyuvan en las tareas propias del legislador mexicano.
c onsejo editor i a l
SERIE "CONOCER para decidir"

Presidencia
grupo parlamentario del pan

Dip. L aura M argarita Surez G onzlez , Titular


Dip. Csar Daniel G onzlez M adruga , Suplente

grupo parlamentario del pri

grupo parlamentario del prd

Dip. A rmando Jess Bez P inal , Titular


Dip. Blanca Juana Soria Morales, Suplente

Dip. Csar Francisco Burelo Burelo, Titular


Dip. Teresa del Carmen I nchustegui Romero, Suplente

grupo parlamentario del pvem

grupo parlamentario del pt

Dip. L orena C orona Valds, Titular


Dip. Diego Guerrero Rubio, Suplente

Dip. Porfirio Muoz Ledo, Titular


Dip. P edro Vzquez G onzlez , Suplente

grupo parlamentario de nueva alianza

grupo parlamentario de convergencia

Dip. Roberto P rez de A lva Blanco, Titular


Dip. Liev Vladimir R amos Crdenas, Suplente

Dip. M ara Guadalupe G arca A lmanza , Titular


Dip. Jaime lvarez Cisneros, Suplente

secretario general

Dr. Guillermo H aro Blchez


secretario de servicios parlamentarios

Lic. E milio Surez Licona


centro de documentacin, informacin y anlisis
centro de estudios de las finanazas pblicas
centro de estudios de derecho e investigaciones parlamentarias
centro de estudios sociales y de opinin pblica
centro de estudios para el desarrollo rural sustentable y la soberana alimentaria
centro de estudios para el adelanto de las mujeres y la equidad de gnero

Asociacin Alemana
de Investigacin sobre
Amrica Latina
Asociacin Nacional
de Universidades e
Instituciones de
Educacin Superior
Cmara de Diputados
LIX Legislatura
LX Legislatura
LXI Legislatura
Centro de Estudios
de Mxico
Centro de Investigacin
para el Desarrollo
Centro de
Investigaciones y
Estudios Superiores
en Antropologa Social
Centro de
Investigacin y
Docencia Econmicas
Centro del Tercer Mundo
para el Manejo del Agua
Centro Mexicano de
Estudios Econmicos
y Sociales
Comisin Estatal de los
Derechos Humanos de
Zacatecas
Comisin Nacional de
los Derechos Humanos
Consejo Mexicano de
Asuntos Internacionales
Consejo Nacional de
Ciencia y Tecnologa
Consejo Nacional para
la Cultura y las Artes
Instituto Nacional de
Antropologa e Historia
Colegio de
Postgraduados
El Colegio de la
Frontera Norte
El Colegio
de San Luis
El Colegio de Sonora
Embajada de la
Repblica Dominicana
en Mxico
Facultad
Latinoamericana de
Ciencias Sociales, Mxico
Fundacin Colosio
Fundacin Instituto
Universitario de
Investigacin Jos
Ortega y Gasset

CONOCER
PA R A D E C I D I R

E N
A P O Y O
A
L A
I N V E S T I G A C I N
A C A D M I C A

Fundacin Konrad
Adenauer Stiftung
Fundacin Mexicana
de Estudios Polticos y
Administrativos
Gobierno del
Estado de Chiapas
Grupo Editorial
Miguel ngel Porra
Ibero-Amerikanisches
Institut Preussischer
Kulturbesitz
Instituto de
Administracin Pblica
del Estado de Mxico
Instituto Electoral del
Estado de Mxico
Instituto Federal
Electoral
Instituto
Iberoamericano para
el Fortalecimiento del
Poder Legislativo
Instituto Mexicano
de Auditora Tcnica
Instituto Mexicano
de Estrategias
Instituto Nacional de
las Mujeres
Instituto Tecnolgico
Autnomo de Mxico
Centro de Estudios de
Competitividad
Instituto Tecnolgico y
de Estudios Superiores
de Monterrey
Campus Ciudad
de Mxico
Campus Estado de
Mxico
Campus Monterrey
Escuela de Graduados
en Administracin Pblica
y Poltica Pblica

Integracin
para la Democracia
Social, apn
Internacional
Socialista
Libertad de InformacinMxico
Poder Legislativo del
Estado de Mxico,
LVI Legislatura
Programa de las
Naciones Unidas
para el Desarrollo
Secretara de
Desarrollo Social
Secretara de
Gobernacin
Centro de Estudios
Migratorios del
Instituto Nacional
de Migracin
Secretara de la
Reforma Agraria
Senado de la Repblica
Comisin de
Biblioteca y
Asuntos Editoriales
Siglo xxi Editores
Simon Fraser
University
Sociedad Mexicana de
Medicina Conductual
Universidad
Anhuac del Sur
Universidad
Autnoma
Benito Jurez
de Oaxaca
Instituto de
Investigaciones
Sociolgicas
Universidad
Autnoma
de Aguascalientes

Universidad
Autnoma
de Baja California
Universidad
Autnoma
Chapingo
Universidad
Autnoma
del Estado
de Mxico
Facultad de Ciencias
Polticas y Sociales
Universidad
Autnoma de
Quertaro
Universidad
Autnoma
de Yucatn
Universidad
Autnoma
de Zacatecas
Doctorado en
Estudios
delDesarrollo
Universidad
Autnoma
Metropolitana
Unidad Azcapotzalco
Unidad Iztapalapa
Divisin de
Ciencias Sociales y
Humanidades
Unidad Xochimilco
Programa
Universitario
Integracin en las
Amricas
Universidad de
California Santa Cruz
Universidad de
Ciencias y Artes de
Chiapas
Universidad de Colima
Universidad de
Guadalajara

Universidad de
Guanajuato
Campus Len
Universidad de
Occidente
Universidad
Jurez Autnoma
de Tabasco
Universidad Nacional
Autnoma de Mxico
Centro de
Investigaciones
Interdisciplinarias
en Ciencias y
Humanidades
Centro Regional
de Investigaciones
Multidisciplinarias
Direccin General
de Publicaciones y
Formato Editorial
Facultad de Ciencias
Polticas y Sociales
Facultad de
Contadura
y Administracin
Facultad de Economa
Facultad de Estudios
Superiores Acatln
Facultad de Estudios
Superiores Aragn
Instituto de
Geografa
Instituto de
Investigaciones
Econmicas
Instituto de
Investigaciones
Sociales
Instituto de
Investigaciones sobre
la Universidad y la
Educacin
Programa de
Maestra y Doctorado
en Urbanismo
Programa
Universitario
de Estudios
de Gnero
Programa
Universitario
de Estudios sobre
la Ciudad
Seminario de
Educacin Superior
Universidad
Pedaggica
Nacional
Universidad
Veracruzana
Universitat Autnoma
de Barcelona

y diversidad cultural | unam

Coordinadora General

Lourdes Arizpe
Directora Ejecutiva

Cristina Amescua
Equipo de Investigacin

Edith Prez Flores


Alejandro Hernndez
realizacin del video etnogrfico

El Simulacro de la Guerra de Independencia


en Chilacachapa, Guerrero

Boris Peguero
Una obra de teatro para el cura Mariano Matamoros:
una historia que se revive cada ao en Jantetelco, Morelos

Boris Peguero
Tetelpa: la toma de la Alhndiga
de Granaditas en Morelos

Boris Peguero
El Simulacro para conmemorar el 10 de abril
en Ixtlilco el Grande, Morelos

Emiliano Menndez
sonido

El Simulacro de la Guerra de Independencia


en Chilacachapa, Guerrero

Csar Gonzlez
Una obra de teatro para el cura Mariano Matamoros:
una historia que se revive cada ao en Jantetelco, Morelos

Csar Gonzlez
Tetelpa: la toma de la Alhndiga
de Granaditas en Morelos

Boris Peguero
El Simulacro para conmemorar el 10 de abril
en Ixtlilco el Grande, Morelos

Boris Peguero

La memoria poltica como capital social

el patrimonio cultural cvico

el patrimonio
cultural cvico

La memoria poltica como capital social

La memoria poltica como capital social

Patrimonio cultural cvico

CONOCER
PARA DECIDIR

antropologa

el patrimonio
cultural cvico

EN APOYO A LA
INVESTIGACIN
ACADMICA
CONSEJO EDITORIAL

CONOCER

PARA DECIDIR
E N A P OYO A L A
INVESTIGACIN
A C A D M I C A

Lourdes Arizpe

Coordinadora

Cristina Amescua edith prez rika prez al e ja n d r o h e r n n d e z

You might also like