YOGI RAMA PRASAD

AS FORAS SUTIS
DA NATUREZA
TRADUO DO INGLS
POR
Um Membro do Crculo Esotrico da Comunho do Pensamento

TERCEIRA EDIO

Direitos reservados da Empresa Editora O Pensamento

Empresa Editora O Pensamento

Rua Rodrigo Silva N.o 40 So Paulo (Brasil) 1939

Seu atributo nico e absoluto, que lhe IDNTICO, o eterno e incessante

Movimento, denomina-se, em linguagem esotrica, A Grande Respirao o
movimento perptuo do Universo, no sentido do ESPAO sem limites e para
sempre presente.
H. P. Blavatsky,
(A Doutrina. Secreta)

PREFCIO

Tornam-se necessrios, aqui, algumas palavras acerca do livro que ora

oferecemos ao pblico.
Nos fascculos IX e X do Theosophist, publiquei alguns ensaios sobre as Foras
Subtis da Natureza; o assunto desses ensaios interessou de tal maneira os
leitores do Theosophist, que insistiram comigo para que os publicasse em forma
de livro. Relendo, com essa inteno, os ensaios, reconheci que, para
constiturem um livro, deviam ser inteiramente coordenados e, qui, escritos
de novo.
No me sentindo, entretanto, em estado de tomar a escrever o que j uma vez
havia, escrito, decidi-me a fazer uma traduo do livro snscrito que trata da
cincia da respirao e da filosofia dos Tatwas. Por outro lado, como, sem o
subsdio desses ensaios, o livro tomar-se-ia de todo ininteligvel, deliberei-me a
junt-las ao livro a ttulo de ilustrao preliminar. Os ensaios do Theosophist
foram reimpressos com certas adies, transformaes e correes. Alm disso,
escrevi diversos outros ensaios para tomar as explicaes mais completas e
autorizadas.
Empenhei-me nessa tarefa por mais de uma considerao, O Livro contm uma
boa parte a mais dos ensaios corrigidos e eu achai de bom alvitre submet-los
todos aos olhos do pblico.
Estou certo de, que este livro est adequado a projetar muita luz nobre as
investigaes cientificas dos antigos Aryas da ndia e de que no deixar pairar
num esprito lcido nenhuma dvida sobre a base cientfica da religio da ndia
antiga. Por essa razo, principalmente, foi que tirei dos Upanishads as minhas
ilustraes da Lei Tatwica.
Boa parte do livro s pode ser verificada por uma experincia longa e diligente.
Aqueles que, sem ideias preconcebidas, se consagram aquisio da verdade,
sem dvida alguma se acharo dispostos a esperar algum tempo antes de
formarem uma opinio acerca de tais partes do livro. Quanto aos outros, intil
raciocinar com eles.
primeira classe de estudantes tenho ainda que dizer algumas palavras.
Baseado nas minhas prprias experincias, posso garantir-lhes que, quanto
mais aprofundarem, tanto mais certos ficaro de achar nele a sabedoria, e
espero que, antes de muito pouco tempo, hei de ter comigo bom nmero de
colegas que trabalharo, porfia, para explica-lo mais completamente ainda
RAMA PRASAD.
Moeruta, ndia.
5 de Novembro do 1889,

I
OS TATWAS
Os Tatwas so as cinco modificaes do Grande Alento. Agindo sobre Prakriti,
esse grande Alento lana-a em cinco estados, que tm movimentos vibratrios
distintos e que desempenham funes diferentes. O primeiro estado que
aparece, durante a fase evolutiva de Parabrahman, o Akasa Tatwa. Vm em
seguida, na ordem respectiva, o Vay, o Tejas, o Apas e o Prithivi. Eles so
tambm conhecidos pelo nome de Mahbhtas.
O vocbulo Akasa tomado geralmente por ter. Entretanto, por infelicidade da
cincia moderna, o som no considerado como uma qualidade distinta do
ter. Algum pode supor tambm que o meio moderno da luz seja idntico ao
Akasa: isto um erro, creio eu. O ter luminoso o subtil Tejas Tatwa e no o
Akasa. A todos os cinco sutis Tatwas podemos, sem dvida, chamar teres, mas
no acertado, sem epteto caracterstico, empregar o termo ter para
designar o Akasa. Podemos chamar Akasa ao ter sonoro, Vay ao ter ttil,
Apas ao ter gustativo e Prithivi ao ter olfativo.
Assim como, no universo, existe o ter luminoso, elemento de matria
quintessncia, sem a qual se reconheceu que o fenmeno da luz ficava sem
explicao adequada, assim tambm existem os outros quatro teres,
elementos de matria sublimada, sem os quais h de reconhecer-se que os
fenmenos do tacto, do gosto e do olfato permanecem sem explicao
plausvel.
Supe a cincia moderna que o ter luminoso matria em estado mais
purificado. Dizem que as vibraes desse elemento que constituem a luz.
Afirmam ainda que essas vibraes se produzem perpendicularmente a direo
da onda.
A descrio do Tejas Tatwa, dada no livro, quase a mesma:
ela faz mover esse Tatwa para cima e essa direo
certamente a da onda. Ele diz, alm disso, que uma vibrao
completa desse elemento toma a forma de um tringulo.
Suponhamos, nesta figura, que A B seja a direo da onda, B
C a direo da vibrao; C A a linha ao longo da qual o
tomo vibrante deve voltar sua posio simtrica sobre a
linha A B, pois que, na expanso, os arranjos simtricos dos tomos de um
corpo no se mudaram.
O Tejas Tatwas dos antigos , portanto, exatamente, o ter luminoso dos
modernos, no tocante natureza da vibrao. No h, entretanto, na cincia
moderna, nenhuma concepo, mais ou menos explicita dos quatro tomos
seguintes. As vibraes do Akasa ter sonoro, constituem o som; inteiramente
necessrio conhecer o carter distinto dessa forma de movimento.
A experincia da campainha num sino pneumtico, prova que as vibraes da
atmosfera propagam o som. Outros meios, entretanto, tais como a terra e os
metais, transmitem o som em graus diversos. Deve, pois, haver, em todos
esses meios, qualquer coisa que d origem ao som a vibrao que constitui o
som. Essa qualquer coisa o Akasa hindu (*).
Mas o Akasa, da mesma sorte que o ter luminoso, tudo penetra. Por que razo
no se faz o vcuo na campana? O facto que devemos estabelecer uma

diferena entre as vibraes dos elementos que constituem o som, a luz, etc; e
as vibraes dos meios que transmitem aos nossos ouvidos essas impresses.
No so as vibraes dos teres os Tatwas sutis que causam as nossas
percepes, mas as vibraes etricas transferidas a meios diferentes que so
outras tantas modificaes da matria grosseira as Sthla Mahbhtas. O ter
luminoso se encontra to presente num salo sombrio como no espao
ambiente; o menor espao no interior das prprias paredes no se acha
desprovido dele. Para este, a luminosidade do exterior no est presente
interiormente: Por que? Porque a nossa viso ordinria no percebe as
vibraes do ter luminoso; ela no apanha seno as vibraes que o ter
penetra. A capacidade de vibrar etericamente varia com o meio.
(*) Poder-se lembrar ao leitor o fenmeno do telefone e melhor ainda do fonografo. claro que os raios
que transmitem o som neste ltimo no so os raios visuais do sol. So, seguramente, raios auditivos.
Os primeiros raios so as vibraes do ter luminoso; o que so os segundos? As vibraes, sem dvida,
do ter sonoro, as constituintes de Prna hindu, chamado Akasa.

No espao exterior a cmara escura, o ter leva os tomos da atmosfera ao

estado conveniente de vibrao visual e um grande desenvolvimento de luz se
oferece a nossa vista; d-se a mesma coisa com qualquer objeto que vemos.
O ter que penetra no objeto leva os tomos desse objeto ao estado
conveniente de vibrao visual. A fora etrica que a presena do sol d ao ter
que penetra em o nosso planeta no suficiente para provocar o mesmo estado
na matria inerte das paredes sombrias. O prprio ter interno separado do ter
externo por essa massa inerte acha-se privado de tais vibraes; a obscuridade
da cmara assim a consequncia da ausncia do ter luminoso. A chispa que
sai pela campana possui, em certo grau, a possibilidade de ser posta em estado
de vibrao visual transmitida primeiramente ao ter externo e, por ele, ao
olho.
No se daria a mesma coisa se empregssemos uma campana de
porcelana ou de barro. a possibilidade de ser posta em estado de
vibrao visual que, no vidro e nos objetos anlogos, chamada
transparncia. Voltemos ao ter sonoro (Ckssha). Cada forma de
matria grosseira possui at certo ponto visvel, segundo as formas,
o que podemos chamar a transparncia auditiva (*).
Cabe-nos agora dizer alguma coisa sobre a natureza das vibraes.
A tal respeito, necessrio compreender dois pontos gerais: em
primeiro lugar, a forma externa da vibrao assemelha-se
cavidade da orelha. Ela transforma numa folha pontilhada a matria
que lhe submetida. Esses pontos so pequeninas salincias que se
elevam acima da superfcie comum, de maneira que produzem na
folha cavidades microscpicas. Afirma-se que a vibrao se move por
acessos e caprichos (San-Krama) e em todas as direes
(Sarvatogama). Quer isso dizer que o impulso recai sobre si mesmo
ao longo do seu primeiro caminho que se acha de todos os lados, relativamente
direo da onda.
O leitor compreender que, em meios grosseiros, esses teres
produzem vibraes semelhantes s suas.
Por conseguinte, a forma sob a qual as vibraes auditivas pem o
ar atmosfrico a de verdadeiro novelo de vibraes etrica. As
vibraes do ar atmosfrico descobertas pela cincia moderna so
semelhantes.

Chegamos ao ter ttil (Vay).

As vibraes desse ter so descritas como sendo de forma esfrica e o seu
movimento em ngulos agudos com a onda (Tiryak). Tal a representao
dessas vibraes sobre o plano dessa folha.
As observaes feitas acerca da transmisso do som, no caso do Akasa, tm
aqui aplicao da mesma forma, mutatis mutandis.
Afirmam quo o ter gustativo (Apas Tatwa) se parece em corte com uma meia
lua; pretendem tambm que ele s move para baixo; esta direo contraria
do ter luminoso. Essa fora provoca, portanto, contrao; eis aqui como
representam, no papel, as vibraes do Apas:

Havemos de examinar o processo da contrao quando chegarmos s

qualidades dos Tatwas.
Dizem que o ter olfativo (Prithivi) quadrado, em corte. Assim:

(*) Seria mais logico chamar-lhe, por analogia, trans-audincia. (N. do T.).

Este se move no centro: no se move em ngulos retos, nem em ngulos

agudos, nem por cima, nem por baixo, seno ao longo da onda; a linha e o
quadrado esto no mesmo plano.
Tais as formas e os modos de movimentos dos cinco teres; cada um desses d
nascimento a uma das cinco sensaes do homem:
1.
2.
3.
4.
5.

Akasa, ter sonoro, ouvido.

Vay, ter tctil, tacto.
Tejas, ter luminoso, viso.
Apas, ter gustativo, paladar.
Prithivi, ter olfativo, olfato.
No processo da evoluo, esses teres coexistentes, conservando ao mesmo
tempo as suas formas relativas, gerais, primitivas, contraem as qualidades dos
outros Tatwas. Conhece-se isto sob a denominao de processo de Panchkarana
ou diviso em cinco.
Se tomarmos, como faz o nosso livro, H, P, R, V e L por smbolos algbricos de
(1), (2), (3), (4) e (5) respectivamente, os teres, segundo Panchkarana, assumem as formas seguintes:
(1)

H= H+ P +
2
8
8

R+ V
8
8

(2)

P= P +

R+

H+

(3)

R= R+ H+
2
8
8

P + V
8
8

(4)

V= V + R+
2
8
8

H+ P
8
8

(5)

L=

R+ H
8
8

L + V +
2
8
8

Uma molcula de cada ter, composta de oito tomos, possui quatro do ter
principal e um de cada dos restantes.
A taboa seguinte mostrar as cinco qualidades cada um dos Tatwas, conforme
Panchkarana.
(1)

(2)

(3)
(4)

R
V

(5)

Som
Ordinri
o
Levssi
mo
Leve
Pesado

Contato

Sabor

Um tanto Frio

cido

Quentssimo
Frio

Profund
o

Ligeiramente
Quente

Clido
Adstringen
te
Doce

Cor

Perfume

Azul
Celeste
Vermelho
Branco

cido

Amarelo

Suave

Quente
Adstringente

Cumpre observar aqui que os Tatwas subtis tm agora no universo sobre quatro
planos. O plano superior difere do plano inferior por um nmero maior de
vibraes por segundo. Esses quatro planos so:
Fisiolgico
Prna.
Mental
Manas.
Psico
Vijnna.
Espiritual Ananda
Vamos agora examinar algumas qualidades secundarias dos Tatwas.
1. Espao: uma qualidade do Akasa Tatwa. Tem-se verificado que a vibrao
desse ter possui forma de uma cavidade auricular e que, na sua substncia, se
acham pontos microscpicos (Vindus). Segue-se da, evidentemente, que os
interstcios dos pontos servem para dar espao a mnimas etrica e a oferecerlhes um lugar para a locomoo (Avakasa)
2. Locomoo: E a qualidade do Vay Tatwa. Vay uma forma do prprio
movimento, porque este; em todas as direes, um movimento circular,
pequeno ou grande. O mesmo Vay Tatwa tem a forma de um movimento
esfrico. Quando, ao movimento que mantm a forma dos diferentes teres, se
junta o movimento do Vay, resulta da a locomoo.

3. Expanso: a qualidade do Tejas Tatwa. Ela decorre, de

modo evidente, da forma e do movimento dados a essa
vibrao etrica. Suponhamos que ABC seja um bloco de
metal; sem o aproximarmos de um foco, pomos em movimento
o ter luminoso que ele encerra, e isso d aos tomos
grosseiros desse bloco um movimento semelhante. Seja a um
tomo; sendo este forado a assumir o corte de Tejas, a
vibrao vai para a e toma, ento, a posio simtrica de a.
Cada ponto muda de lugar igualmente, em redor do centro do pedao de metal.
Afinal, o conjunto do pedao toma a forma A B C. Resulta da a expanso.
4. Contrao: a qualidade do Apas Tatwa. Como anteriormente se observou, a
direo desse ter oposta do Agne; fcil de compreender, por
conseguinte, que a contrao resulta do jogo desse Tatwa.
5. Coeso: a qualidade do Prithivi Tatwa. Este, como h de ver-se, o inverso
do Akasa. O Akasa d passagem a locomoo, enquanto que o Prithivi resiste.
a consequncia natural da direo e da forma dessa vibrao. Ela preenche os
intervalos do Akasa.
6. Doura: uma qualidade do Apas Tatwa. Como os tomos de todo o corpo
em contrao se aproximam e assumem a forma semi-lunar do Apas, eles
devem facilmente deslizar um sobre o outro. A mesma forma assegura aos
tomos um movimento fcil.
Isto nos parece suficiente para explicar, a natureza geral dos Tatwas. As fases
diferentes da sua manifestao sobre todos os planos da vida sero retomadas
em tempo oportuno.

II
EVOLUO
Ser interessantssimo traar aqui, de acordo com a teoria dos Tatwas, o
desenvolvimento e a formao do mundo.
Os Tatwas, como j vimos, so as modificaes de Svara. Acerca de Svara
achamos em o nosso livro:
No Svara esto os Vedas e os Shastras, e no Svara est a msica. Toda a gente
est no Svara: Svara o prprio esprito.
A traduo prpria da palavra Svara a corrente da onda da vida. Esse
movimento ondulatrio que provoca a evoluo da matria csmica no
diferenciada no universo diferenciado, e a involuo deste no estado primitivo
da no diferenciao, e assim por diante, para todo o sempre. De onde vem
esse movimento? Esse movimento o prprio esprito.
A prpria palavra Atm, empregada no livro, contm a raiz at, movimento
eterno; pode-se observar, de maneira significativa, que a raiz at se relaciona
com s razes ah, sopro, e as, ser; no simplesmente seno uma variante
dele. Todas as razes tm por origem o som produzido pela respirao dos
animais.
Na cincia do Alento, o smbolo tcnico da inspirao sa, e o da expirao, ho.
fcil de ver como esses smbolos esto ligados as razes as e ah. A corrente da
onda da vida precitada chama-se, tecnicamente Hansachasa, isto , o
movimento de h e de so. A palavra Hansa, de que se faz tanto caso em muitas
obras snscritas e que se emprega para significar Deus, no seno uma
representao simblica dos dois processos eternos de vida, h e sa.
A corrente primordial da onda de vida , pois, a mesma corrente que, no
homem, toma a forma dos movimentos de inspirao e de expirao dos
pulmes, e a fonte da evoluo e da involuo do Universo, fonte que penetra
tudo.
Continua o livro:
o Svara que deu uma forma s primeiras acumulaes das vises do
universo; o Svara causa a involuo e a evoluo; o Svara Deus mesmo ou
melhor o Grande Poderio (Maheshvara).
O Svara manifesta sobre a matria a impresso desse poder conhecido sob o
nome de poder que a si mesmo conhece. Compreender-se- que a sua ao no
cessa nunca. Ele opera sempre e tanto a evoluo como a involuo constituem
a verdadeira necessidade da sua existncia que se muda.
O Svara apresenta dois estados diferentes: um conhecido sobre o plano fsico
da vida sob a denominao de respirao solar, o outro sob o nome de respirao lunar. No estdio presente da involuo, designaremos no entanto, com
os nomes respectivos de respirao positiva e respirao negativa. O perodo
durante o qual a corrente volta ao seu ponto de partida, qualificado como o
dia e a noite de Parabrahman. O perodo positivo ou evolutivo o dia de
Parabrahman; o perodo negativo ou involutivo a noite de Parabrahman. Essas
noites e esses dias se sucedem sem descontinuidade. As subdivises desse
perodo compreendem todas as fases da existncia, e necessrio dar-se aqui a
diviso do tempo segundo os Shstras hindus.
Comearemos com o Truti por ser a ltima diviso do tempo.

DIVISO DO TEMPO
26 2/3 = 1 Nimesha = 8/45 de segundo.
18 Nimeshas = 1 Kshtah = 3 segundos 1/5 = 8 Vipalas.
30 Kshtahs = 1 Kal = 1 minuto 3/5 = 4 Palas.
30 Kals = 1 Muhrta = 48 minutos = 2 Ghris.
30 Mahrtas = 1 dia e 1 noite = 24 horas = 60 Ghris.
30 dias e noites, e as horas de resto = a 1 dia e 1 noite Pitryia = 1 ms e as
horas complementares.
12 meses = 1 dia e 1 noite Daiva = 1 ano = 365 dias, 5 horas, 30 minutos, 31
segundos.
365 dias e noites Daiva = 1 ano Daiva.
4.800 anos Daiva = 1 Satya Yuga.
.
3.600 anos Daiva = 1 Treta Yuga.
2.400 anos Daiva = 1 Dvpara Yuga.
1.200 anos Daiva = 1 Kali Yuga.
12000 anos Daiva = Chatur Yuga (quatro Yugas).
12000 Chatur Yugas = 1 Daiva Yuga.
2.000 Daiva Yugas = 1 dia e 1 noite de Brahm.
365 dias e noites Brahmicas = 1 ano de Brahm.
71 Daiva Yugas = 1 Manvantara
12000 anos Brahmanicos = 1 Chatur Yuga de Brahm, e assim por diante
200 Yugas de Brahm 1 dia e 1 noite de Parabrahman.
Esses dias e essas noites se sucedem ininterruptamente. Da resulta uma
evoluo e uma involuo eternas.
Temos cinco sortes de dias e de noites.
1) Parabrahmico; 2) Brahmico; 3) Daiva; 4) Pitrya; 5) Manusha. Uma sexta
espcie constituda pelo dia Manvantarico e pela noite Manvantarica (Pralaya).
Os dias e as noites de Parabrahm se seguem, sem comeo nem fim. A noite
(perodo negativo) e o dia (perodo positivo) desaparecem ambos no Sushumna
(perodo de conjuno) e surgem no, outro perodo. D-se a mesma coisa com
os outros dias e noites. De uma extremidade a outra da diviso, os dias so consagrados a corrente positiva, quente, e as noites a corrente negativa, fria. A
impresso dos nomes e das formas, e o poder de produzir uma impresso tm
lugar na fase positiva da existncia; a receptividade nasce na corrente negativa.
Submetida fase negativa de Parabrahman, Prakriti, que, como uma sombra,
acompanha Parabrahman, ficou saturada de receptividade evolutiva; quando a
corrente quente se pe a caminho, nela manifestam-se mudanas e ela aparece
sob novas formas. A primeira impresso que a corrente evolutiva positiva deixa
sobre Prakriti conhecida pelo nome de Akasa. Em seguida, pouco a pouco, os
outros teres vo nascendo. Essas modificaes de Prakriti so os teres do
primeiro estgio.
Nestes cinco teres considerados como constituindo agora o plano objetivo, a
corrente do Grande Alento continua a trabalhar.
Outro desenvolvimento se efetua; constituem-se centros diferentes, o Akasa os
pe sob uma forma que d lugar a locomoo. Quando se manifesta o Vay
Tatwa, esses teres elementares recebem uma forma esfrica; o comeo da
formao, a que se chama tambm solidificao.

10

Essas esferas so os nossos Brahmndas. Os teres tomam, nelas, um

desenvolvimento secundrio; a dita diviso em cinco se realiza. Muito bem, mas
nessa esfera brahmica em que os novos teres tm um espao conveniente
para a locomoo, o Tejas Tatwa entra agora em jogo e depois o Apas Tatwa.
Todas as qualidades tatwicas so geradas e conservadas, nessas esferas, por
essas correntes. Com o Apas, a formao completa; no transcorrer do tempo,
temos um centro e uma atmosfera; essa esfera o universo consciente de si
mesmo.
Nessa esfera, conforme o mesmo processo, manifesta-se um terceiro estado
etrico. Na atmosfera mais fria, afastada do centro, outra classe de centros se
forma. Em seguida, aparece outro estado de matria, cujos centros trazem o
nome de Devas ou de sis. Temos, assim, quatro estados de matria sutil, no
universo:
1) Prna, matria vital, com o Sol por centro.
2) Manas matria mental, com o Man por centro.
3) Vijnna, matria psquica, com Brahm por centro.
4) Ananda, matria espiritual, com Parabrahman por substratum infinito.
Cada estado superior positivo com relao ao estado inferior, e cada estado
inferior nasce da composio das fases positiva e negativa do superior.
1) Prna est em relao com trs sortes de dias e de noites da precedente
diviso do tempo.
a) Os nossos dias e as nossas noites ordinrias.
b) A metade brilhante e a metade sombria do ms, as quais so denominadas o
dia e a noite Pitrya.
c) As metades norte e sul do ano, o dia e a noite dos Devas.
Essas trs noites, agindo sobre a matria terrestre, do-lhe a receptividade da
fase fria, negativa e sombria da matria vital. Os dias respectivos que vm depois dessas noites se imprimem nesta matria. A prpria terra torna-se assim
um ser vivo, tendo um polo norte para o qual uma fora central atrai a agulha
imantada e um polo sul, onde esto concentradas uma fora que , por assim
dizer, a sombra do centro polar norte. Ela tem tambm a energia solar
centralizada na metade leste e a fora lunar, a sombra da precedente,
centralizada na metade ocidental.
De fato, esses centros nascem muito antes que a terra se tenha manifestado
sobre o plano da matria densa. D-se a mesma coisa com os centros dos
outros planetas. Enquanto o sol se apresenta ao Man, formam-se dois estados
em que o sol vive e se move o positivo e o negativo. Como o Prna solar,
depois de, por algum tempo, estar submetido ao estado negativo e sombrio,
fica submetido, na sua revoluo fonte de sua fase positiva, Man, a face de
Man est impressa sobre ele. Esse Man , em verdade, o esprito universal e
todos os planetas com os seus habitantes so as fases da sua existncia. Vemos
agora que a vida da terra ou o Prna Terrestre tem quatro centros de fora.
Agindo sobre ele quando ela se resfria pela corrente negativa, a fase positiva se
lhe imprime e, sob formas variadas, a vida da terra vem a luz. As experincias
sobre o Prna elucidaro isto mais claramente.
2) Manas est em relao com Man. Os sis giram em redor desses centros
com a sua atmosfera de Prna. Esse sistema d origem aos Lokas ou esferas de
vida das quais os planetas constituem uma classe.

11

Esses Lokas foram enumerados por Vaysa no seu comentrio sobre o

Yogashstra (Pda III, Stra 26).
O aforismo assim concebido:
Pela meditao acerca do sol, obtm-se o conhecimento da criao fsica.
O venerando comentador assim se exprime: H sete Lokas (esferas de
existncias)
1- Bhrloka se estende at o Meru.
2- Antarikshaloka se estende da superfcie ao Dhruva, a estrela polar, e contm
os planetas, os Nakshatras e as estrelas.
3- Svarloka se acha atrs: quntuplo e consagrado a Mahendra.
4- Maharloka, consagrado a Prajpati.
5- Yanaloka, consagrado a Brahm.
6- Taparloka, consagrado a Brahm.
7- Satyaloka, consagrado a Brahm.
No nossa inteno, por agora, explicar a significao desses Lokas. Basta-nos
dizer que os planetas, as estrelas as casas lunares so todas impresses de
Man como os organismos da terra so as impresses do sol. O Prna solar
preparado, por essa impresso, durante a noite manvantarica.
Vijnna tem relaes semelhantes com as noites e dias de Brahm, e Ananda
com os de Parabrahman.
Ver-se-, deste modo, que o processo inteiro da criao, em qualquer que seja o
plano de vida, provocado, muito naturalmente, pelos cinco Tatwas nas suas
duplas modificaes, positivas e negativas. No h nada, no universo, que a Lei
Tatwica Universal da Respirao no abranja.
A esta muito sucinta exposio da teoria da evoluo tatwica, segue uma serie
de tentamens, que tomam, um a um, todos os estados sutis da matria e
descrevem, com mais minudncias, as operaes da lei tatwica nesses planos e
as manifestaes tambm desses planos de vida na humanidade.

12

III
RELAO MUTUA ENTRE OS TATWAS E OS PRINCPIOS
O Akasa o mais importante de todos os Tatwas; ele deve naturalmente
preceder e seguir cada plano de vida. Sem ele, no pode realizar-se
manifestao nem cessao de formas. Do Akasa que procedem todas as
formas, e no Akasa que todas as formas subsistem.
O Akasa est cheio de formas em estado potencial; ele se interpe entre cada
grupo de dois em meio dos cinco princpios.
A evoluo dos Tatwas faz sempre parte da evoluo de uma certa forma
definida.
Assim, os Tatwas primrios se manifestam com o fim definido de dar o que ns
chamamos um corpo, uma forma prtica a Ishvara. H, no seio do infinito
Parabrahman, tais centros ocultos inumerveis. Um centro toma, sob a sua
influncia, uma certa poro do infinito e ns achamos a, frente de tudo
quando vem a luz, o Akasa Tatwa. A expanso desse Akasa limita a expanso do
universo, e o Ishvara deve sair dela. A esse fim, surge desse Akasa o Tatwa
Vay; ele penetra o universo total e possui um certo centro, que lhe permite
reunir a expanso total num todo separado dos outros universos (Brahmndas).
Tem-se j mencionado e, mais tarde, se h de explicar mais claramente, que
cada Tatwa possui uma fase positiva e outra fase negativa; evidente, tambm,
de acordo com a analogia do sol, que os stios mais distantes do centro so
sempre negativos relativamente aos mais prximos. Podemos dizer que so
mais frios e verificar-se- que cada calor no particular unicamente ao sol,
seno que todos os centros superiores tm uma maior soma de calor do que o
prprio sol.
Nessa esfera brahmica de Vay, salvo em certo espao perto do Akasa
Parabrahmico, cada tomo de Vay sofre a reao de uma fora oposta; o mais
distante e, por conseguinte, o mais frio reage sobre o mais prximo, e, portanto,
o mais quente. As vibraes iguais e opostas da mesma fora se
contrabalanam e ambas conjuntamente passam para o estado akasico. De
fato, enquanto uma parte do espao fica cheia de Vay brahmico em virtude do
fluxo constante desse Tatwa fora do Akasa Parabrahmico, o resto volta
rapidamente para o Akasa. O Akasa a me do Agni Tatwa Brahmanico.
O Agni Tatwa, agindo da mesma forma, faz nascer, atravs de outro Akasa, ao
Apas e este, semelhantemente, ao Prithivi. Esse Prithivi Brahmanico contm, assim, as qualidades de todos os Tatwas precedentes, mais um quinto que lhe
peculiar.
O primeiro estdio do universo, o oceano de matria psquica, existe agora por
completo. Essa matria naturalmente muito, quintessenciada; no h nela
densidade alguma, em comparao com a matria do quinto plano. Brilha nesse
oceano a inteligncia de Ishvara e esse oceano, com todas as coisas que se
podem manifestar nele, o universo consciente de si mesmo.
Nesse oceano psquico, os tomos mais afastados so, como j dissemos,
negativos com relao aos mais prximos. Logo, exceto certo espao que
permanece repleto de Prithivi, em consequncia do suprimento constante que
esse elemento recebe de cima, o resto entra a mudar-se em Akasa. Esse

13

segundo Akasa est cheio do que se chama Manus no estado potencial; os

Manus so outros tantos grupos de certas formas mentais, as ideias dos
gneros e das espcies de vida variadas que so destinadas, a aparecer mais
tarde. Ns nos ocuparemos com um dentre eles. Impulsionado pela corrente
evolutiva do Grande Alento, Manu sai desse Akasa da mesma forma que
Brahm saiu do Akasa Parabrahmico. Em primeiro lugar e acima de tudo, na
esfera mental est o Vay, e, em seguida, conforme a ordem, o Tejas, o Apas e
o Prithivi. Essa matria mental obedece s mesmas leis, e, semelhantemente,
comea a passar para o terceiro estado akasico, cheio de sis inumerveis. Eles
saem da mesma forma e comeam a operar sobre um plano semelhante.
Cada um de ns pode aqui explicar a si mesmo como as pores mais afastadas
do sistema solar so mais frias que as mais prximas. Cada tomo de Prna ,
comparativamente, mais frio que o subsequente na direo do sol. Assim, as
vibraes iguais e opostas se equilibram reciprocamente. Deixando, pois, de
parte um certo espao perto do sol, espao que sempre est cheio de Tatwas de
Prna constantemente emanados do sol, o resto do Prna passa para o estado
akasico.
Importa observar, aqui, que a totalidade desse Prna composta de pequenos
pontos inumerveis; de futuro, falaremos no s desses pontos como de Trutis:
so esses Trutis que aparecem sobre o plano terrestre no carter de tomos
(Anu ou Paramnu). Poderamos consider-los como tomos solares. Esses
tomos solares so de classes variadas consoante o predomnio de um ou de
vrios Tatwas constitutivos.
Cada ponto de Prna uma pintura perfeita, do oceano total; cada ponto
representado por qualquer outro ponto. Cada tomo tem, pois, por
constituintes, todos os quatro Tatwas, em propores variadas, segundo a sua
posio em face de outros. As diferentes classes desses tomos solares se nos
mostram, sobre o plano terrestre, como elementos variados da qumica.
O espectro de cada elemento terrestre revela a cor ou as cores do Tatwa ou dos
Tatwas predominantes de um tomo solar, da substncia. Quanto maior o
calor a que se submete uma substncia, tanto mais o elemento se aproxima do
seu estado solar. O calor destri a roupagem terrestre dos tomos solares no
perodo em que ele opera.
O espectro do sdio revela assim a presena do amarelo Prithivi, o do lthium, a
presena do vermelho Agni e do amarelo Prithivi; o csio, a presena do
vermelho Agni e da mistura verde do amarelo Prithivi e do azul vay. O rubdio
mostra o vermelho, o alaranjado, o amarelo, o verde e o azul, isto, o Agni, Prithivi e Agni, Prithivi, Vay e Prithivi, e Vay. Essas classes de tomos que, no
seu conjunto, constituem a ampla expanso do Prna solar, passam para o
estado akasico. Ao mesmo tempo que o sol entretm uma proviso constante
desses tomos, os que passam para o estado akasico vo por outra, para o
Vay planetrio. Certas pores iguais do Akasa solar separam naturalmente as
outras, de acordo com a criao diferente que deve aparecer nessas pores;
estas se chamam Lokas. A prpria terra um Loka chamado Bhrloka: tomarei
a terra como exemplo ulterior da lei.
Essa poro do Akasa solar que a me imediata da terra, d, em primeiro
lugar, origem ao Vay terrestre. Cada elemento fica, ento, em estado de Vay
Tatwa, que, de ora em diante, podemos denominar gasoso.
O Vay Tatwa de corte esfrico e o planeta gasoso afeta contornos
semelhantes; o centro dessa esfera gasosa rene, em redor de si, a expanso

14

total dos gases. Logo que essa esfera vem luz, fica submetida, entre outras
influncias, s seguintes:
1- A influncia superposta do calor solar.
2- A influncia interna dos tomos mais afastados sobre os tomos mais
prximos e vice-versa.
A primeira influncia tem um duplo efeito sobre a esfera gasosa; ela fornece
mais calor ao hemisfrio mais prximo que ao mais afastado. Tendo contrado
uma certa soma de energia solar, o ar superficial; do mais prximo hemisfrio
se eleva para o sol; o ar mais frio que ficava em baixo vem ocupar-lhe o lugar.
Para onde vae, porm, o ar da superfcie? Ele no pode ultrapassar os limites da
esfera terrestre que est rodeada de Akasa solar, atravs do qual vem um suprimento de Prna solar. Ele entra, pois, a mover-se em crculo, e assim se
estabelece na esfera um movimento rotatrio; a origem da rotao da terra
em redor do seu eixo.
Por outro lado, como uma certa soma de energia solar distribuda esfera
gasosa terrestre, o impulso do movimento para cima atinge o prprio centro. Ele
no pode, entretanto, caminhar nessa direo, porque uma aproximao
destruiria esse equilbrio de foras que d a terra as suas particularidades. Um
Loka mais achegado ao sol que o nosso planeta, no pode possuir as mesmas
condies de vida. Por essa razo, enquanto o sol atrai a si a terra, essas leis de
existncia, que lhe deram uma constituio pela qual, durante ciclos e ciclos,
ela deve continuar a girar, a retm na esfera que elas lhe assignaram.
Duas foras assim se manifestam: solicitada pela primeira, a terra se
precipitaria no sol; contida pela segunda, ela deve permanecer no posto onde
est; so as foras centrfuga e centrpeta, e da sua ao resulta a revoluo
anual da terra.
Em segundo lugar, a ao interna dos tomos gasosos uns sobre outros acaba
por transformar a esfera, gasosa total, salvo a poro superior, para faz-la
passar para o estado akasico. Esse estado akasico d origem ao estado gneo
(pertencente a Agni Tatwa) da matria terrestre. Este, da mesma forma, se
transmuda em Apas, e Apas em Prithivi.
Estabelece-se o mesmo processo nas mudanas da matria que agora nos sos
familiares. Um exemplo far-nos- compreender melhor toda a lei:
Tomemos o gelo: solido, ou se acha no estado em que a cincia da respirao
chamar-lhe-ia Prithivi; uma qualidade do Prithivi Tatwa a coeso. Faamos passar algum calor por esse gelo; a medida da sua passagem, o calor indicado
pelo termmetro. Quando a temperatura do gelo atinge a 0, a mudana de
estado comea: forneamos, ento, ao gelo fundente 78 calorias; a temperatura
permanece a mesma (0), as 78 calorias so absorvidas e se tornam latentes na
gua lquida.
Apliquemos, agora, 536 calorias a um quilograma de gua fervendo. Como
todos sabem geralmente, essa grande quantidade de calor torna-se latente
quando a gua passa para o estado gasoso.
Sigamos, agora, a marcha inversa. A gua gasosa apliquemos certa quantidade
de frio; quando o frio se torna suficiente para contrabalanar inteiramente o
calor que, neste caso, conserva o estado gasoso, o vapor passa para o estado
akasico, e da para o estado de Tejas. No necessrio que todo o vapor passe,
num s jato, para esse estado; a mudana continua. Penetrando o frio
gradualmente no vapor, a modificao Tejas se patenteia no Akasa e pela
interveno do Akasa para o qual ele passara durante o estado nascente. Isto

15

indica-o o termmetro. Quando o conjunto passou para o estado gneo e quando

foram absorvidas 536 calorias, o segundo Akasa vem a lume. O estado lquido
sai desse segundo Akasa na mesma temperatura (100 ), tendo todo o calor
passado de novo para o estado akasico e no sendo mais por consequncia,
indicado pelo termmetro. Quando o frio aplicado ao lquido, o calor, de novo,
comea a abandon-lo, e quando 78 calorias foram absorvidas, tendo este calor
sado do Akasa e pelo Akasa ao qual ele se aliar, todo o lquido passa para o
estado gneo. Aqui comea ele a passar, de novo, para o estado akasico; o
termmetro pe-se a abaixar e desse Akasa entra a surgir o estado Prithivi da
gua, o gelo.
Vemos assim que o calor, impulsionado para fora pela influncia do frio, passa
para o estado akasico, que se torna o substrato de uma fase superior, e o calor
absorvido para outro estado akasico, substrato de uma fase inferior.
deste modo que a esfera gasosa terrestre se transforma no seu estado
presente. A experincia precitada mostra diversas verdades importantes acerca
da relao desses Tatwas entre si.
Em primeiro lugar, ele explica esta assero da Cincia da Respirao que diz
que cada estado tatwico possui as qualidades dos estados precedentes. Vemos
assim que, sendo o estado gasoso da gua afetado pelo frio, o calor latente de
vaporizao fica contrabalanado e passa para o estado akasico; Assim deve
ser, pois que as vibraes iguais e opostas se equilibram, e da resulta o Akasa;
O estado Tejas da matria sai deste: neste estado que o calor latente de
vaporizao se torna manifesto. Ho de observar que este estado no permanente. A forma Tejas da gua, como a de qualquer outra substncia, no
pode, alis, existir por muito tempo, porque a maior parte da matria terrestre
se encontra nos estados inferiores e, por conseguinte, mais negativos de Apas e
de Prithivi; toda vez que, por uma causa qualquer, uma substncia passa para
o estado Tejas, os objetos circunvizinhos entram logo a reagir sobre ela com
fora tal que eles o obrigam a passar para o estado akasico seguinte. Essas
coisas que agora existem no estado normal de Apas ou de Prithivi, acham
inteiramente contrrio s suas leis de existncia o permanecerem no estado de
Tejas, salvo se sofrem uma influncia externa. Assim, um tomo de gua
gasosa, antes de passar para o estado lquido, j permaneceu sob trs estados:
akasico, gasoso, de Tejas; ele deve possuir, pois, sem dvida alguma, as
qualidades desses trs Tatwas. Carece apenas de coeso, o que a qualidade
do Prithivi Tatwa.
Quando, esse tomo de gua lquida passa para o estado de gelo, que que
vemos? Todos os estados precedentes devem mostrar-se de novo; o frio far
contrapeso ao calor latente do estado lquido, e o estado akasico sair da. O
estado gasoso derivar seguramente do estado akasico; este estado gasoso
(vyava) posto em evidncia pelos giros e outros movimentos ocasionados do
lquido pela simples aplicao do frio.
O movimento, no entanto, no de muito longa durao, e quando cessa
(passando para o estado akasico), sobrevm o estado de Tejas. Este estado no
to pouco de longa durao; passa para o estado akasico; forma-se o gelo.
Ver-se- facilmente que todos os quatro estados de matria terrestre existem na
nossa esfera. O estado gasoso (vyava) se encontra naquilo que chamamos de
atmosfera; o estado gneo (Tejas) a temperatura normal da vida terrestre; o
estado lquido (Apas) o oceano; o estado slido (Prithivi) a terra forme.
Nenhum desses estados, alis, existe completamente isolado dos outros; cada

16

um usurpa constantemente os domnios do outro; assim difcil achar uma

poro de espao que esteja repleta de matria de um s estado.
Os dois Tatwas adjacentes se acham entremeados em mais alto grau do que os
Tatwas separados por um estado intermedirio. Assim, Prithivi ligar-se- em
mais alto grau com a gua do que com Agni e Vay, e Vay com Agni mais do
que com qualquer outro. Pelo que acabamos de dizer, pareceria, de acordo com
a cincia dos Tatwas, que a chama e as outras substncias luminosas da terra
no esto no estado Tejas (igneo) terrestre; esto no estado de matria solar ou
vizinhos desse estado.

17

IV
PRNA
OS CENTROS DE PRNA OS NADIS OS CENTROS TATWICOS DE VIDA
A MUDANA ORDINRIA DA RESPIRAO
Prna, como j se deixou dito, esse estado de matria tatwica que rodeia o sol
e na qual se movem a terra e os outros planetas; o estado imediatamente
superior matria terrestre. A esfera terrestre est separada do Prna solar por
um Akasa: esse Akasa a me imediata do Vay terrestre cuja cor original
azul; eis a a razo por que o cu nos parece azul.
Posto que, nesse ponto do cu, o Prna se transforme em Akasa que d
nascimento ao Vay terrestre, os raios do sol que caem sobre a terra, vindos do
exterior, no so detidos na sua viagem para o interior. So refratados, mas,
apesar de tudo, se movem progressivamente na esfera terrestre. Atravs
desses raios, o oceano de Prna, que rodeia a nossa esfera, exerce sobre ela
uma influncia organizadora.
O Prna terrestre, a vida da terra, que aparece sob a forma de todos os
organismos vivos do nosso planeta, no , no seu conjunto, mais do que uma,
modificao do Prna solar.
Como a terra se move sobre o seu prprio eixo e ao redor do sol, centros duplos
se desenvolvem no Prna terrestre. Durante a rotao diurna, cada lugar, em
quanto est submetido influncia direta, do sol, projeta a corrente de vida
positiva do oriente para o ocidente: durante a noite, o mesmo lugar projeta a
corrente negativa.
No curso anual, a corrente positiva viaja do norte para o sul, durante os seis
meses de vero o dia dos Dvas, e a corrente negativa durante os seis
meses restantes, a noite dos Dvas.
O norte e o oriente so sempre consagrados corrente positiva: os pontos
opostos, corrente negativa. O sol o senhor da corrente positiva, a lua a
senhora da corrente negativa, porque o Prna solar caminha da terra para a lua
durante a noite.
O Prna terrestre assim um ser etrico, com centros duplos de trabalho. O
primeiro centro o centro septentrional; o segundo, o centro meridional; ambas
as metades desses centros so os centros leste e oeste. Durante os seis meses
do vero, a corrente de vida circula de norte a sul e, no correr dos meses de
inverno, a corrente negativa segue o rumo inverso.
Cada ms, cada dia, cada nimesha, essa corrente efetua uma carreira menor e,
enquanto ela continua a sua marcha, a rotao diurna lhe imprime uma direo
oriental ou ocidental. Durante o dia humano a corrente caminha de leste para
oeste; durante a noite, de oeste para leste. As direes da outra corrente so
respectivamente opostas s precedentes; na prtica, s h, pois, duas direes,
a de leste e a de oeste. A diferena entre as duas correntes norte e sul no so
praticamente sensveis na vida terrestre. Essas duas correntes produzem, no
Prna terrestre, duas modificaes distintas dos teres componentes. Os raios
de cada uma dessas modificaes etricas, procedendo dos seus centros
diferentes, correm uns para os outros, um deles dando a vida, a fora e a forma
e diversas qualidades ao outro.
Ao longo dos raios que emergem do centro norte, passam as correntes do Prna
positivo; ao longo dos que emergem do centro sul, passam as correntes do
Prna, negativo. Os canais leste e oeste dessas correntes tm, respectivamente

18

o nome de Pingala e de Ida, dois dos Nadis celebres dos Tantristas. Ser
prefervel discutirem-se os demais sustentculos de Prna, quando o tivermos
localizado no corpo humano.
A influncia desse Prna terrestre desenvolve dois centros de ao na matria
densa que deve formar um corpo humano. Uma parte da matria se junta em
redor, do centro norte, e outra parte em torno do centro sul. O centro norte se
desenvolve no crebro, o centro sul no corao. A forma geral desse Prna
terrestre uma como elipse; nele o foco do norte o crebro, o foco do sul, o
corao. A coluna, ao longo da qual a matria positiva se junta, corre entre
esses dois focos.
A linha do meio o sitio em que as divises leste e oeste, direita e esquerda da
coluna se renem. A coluna a medula alongada. A linha central tambm
Sushumna, sendo as divises, direita e esquerda, Pingala e Ida. Os raios de
Prna que divergem por um e outro lado desses Nadis no so seno
ramificaes e constituem juntamente com eles o sistema nervoso.
O Prna negativo aglomera-se em derredor do centro sul. Este toma igualmente
uma forma semelhante forma do primeiro. As divises direitas e esquerdas
dessa coluna so as divises direitas e esquerdas do corao.
Cada diviso tem dois ramos principais, subdividindo-se cada um deles em
ramificaes menores. Das duas aberturas de cada caminho uma uma veia e
a outra uma artria, dando as quatro em quatro cmaras, as quatro ptalas do
loto do corao. A parte direita do corao, com todas as suas ramificaes,
chama-se Pingala, a esquerda Ida, a parte mediana Sushumna.
Entretanto, d que pensar o ser somente do corao que se trata como loto,
enquanto que os trs nomes precedentes so postos de parte no sistema
nervoso. A corrente de Prna opera para diante e para traz, para dentro e para
fora: jaz a causa disso nas mudanas momentneas do ser de Prna. Como o
ano caminha para a frente, a cada momento uma mudana de estado se opera
no Prna terrestre, em consequncia da fora varivel, das correntes solares e
lunares. Assim, a falar verdade, cada momento um ser novo de Prna; como
disse Buddha, toda a vida momentnea. O momento que o primeiro a lanar
na matria que desenvolver os dois centros, a primeira causa da vida
organizada.
Se os momentos sucessivos so, nos seus efeitos tatwicos, simpticos
primeira causa, organismo adquire fora e desenvolve; do contrrio, o impulso
torna-se estril.
O efeito geral desses momentos sucessivos conservar a vida geral; mas o
impulso de cada momento tende a passar alm, quando sobrevm os outros.
Um sistema do movimento, para diante e para traz, fica assim estabelecido. Um
momento de Prna procedente do centro de ao caminha para as mais
longnquas extremidades dos grossos vasos (vasculares e nervosos) do
organismo; o momento seguinte d-lhe, contudo, o impulso contrrio. A
realizao do impulso para a frente e a determinao do arremesso contrrio
levam alguns instantes. Esse perodo varia conforme os diversos organismos.
Quando o Prna marcha para a frente, os pulmes inspiram; quando ele volta,
efetua-se o processo de expirao.
O Prna move-se em Pingala quando ele caminha do centro norte para leste e
do centro sul para oeste; ele move-se em Ida quando se dirige para leste. Quer
isto dizer que, no primeiro caso, o Prna se move para o lado direito, atravs do
corao e vae em seguida para o esquerdo o para traz do crebro e do corao,

19

para o lado esquerdo atravs do crebro e depois do lado direito atrs do

corao. No ltimo caso, d-se o contrrio. Por outros termos, no primeiro caso,
o Prna se move do sistema nervoso para o lado direito, atravs do sistema de
vasos sanguneos, depois para o lado esquerdo e, de novo, volta ao sistema
nervoso, ou do sistema sanguneo para o lado esquerdo, atravs do sistema
nervoso, depois para o lado direito e por detrs e volta ao sistema sanguneo.
Essas duas correntes coincidem. No primeiro caso, sucede o contrrio. A parte
esquerda do corpo, contendo ao mesmo tempo os nervos e os vasos sanguneos
pode ser denominada Ida, a parte direita Pingala. Os brnquios direitos e os
esquerdos formam to bem as partes respectivas de Pingala e de Ida como as
outras partes das divises direitas e esquerdas do corpo. Porm, que
Sushumna? Um dos nomes de Sushumna Sandhi, o ponto em que se juntam
Ida e Pingala. realmente esse ponto de onde o Prna pode mover-se de um ou
de outro lado, direito ou esquerdo ou, sob diversas condies, de ambos os
lados. por esse stio que o Prna deve passar quando se dirige do lado direito
para o esquerdo e do lado esquerdo para o lado direito. , portanto, ao mesmo
tempo, o canal espinal e o canal cardaco. O canal espinal se estende de
Brahmarandhra, o centro norte de Prna, atravs, da coluna vertebral inteira
(Bramadanda). O canal cardaco se estende do centro sul, a meio caminho entre
os dois lbulos do corao. Quando o Prna se move do canal espinal ao lado
direito para o corao, o pulmo direito trabalha, entrando e saindo o alento
pela narina direita. Quando ele atinge o canal sul, no se pode sentir o alento
por nenhuma narina. Quando, entretanto, ele sai do canal cardaco esquerda,
o alento comea a vir da narina esquerda e se escoa atravs dela, at que o
Prna atinja de novo o canal espinal; a, de novo a pessoa cessa de sentir o
alento de qualquer das narinas. O efeito dessas duas posies de Prna
idntico a respeito do escoamento do hlito, e, por conseguinte, os canais norte
e sul so, ao mesmo tempo, designados por Sushumna. Se nos e licito assim
dizer, imaginemos que um plano passa a meio caminho entre o canal espinal e
o canal cardaco: esse plano deve passar atravs do canal de Sushumna; mas
entenda-se que, em realidade, no h um plano. Seria, talvez, mais correto
dizer-se que, como os raios positivos de Pingala e de Ida se propagam, ao
mesmo tempo, por caminhos tais como os nervos, e os raios do negativo por
caminhos tais como os vasos sanguneos, os raios do Sushumna se disseminam
por todo o corpo, a meio caminho entre os nervos e os vasos sanguneos os
Nadis positivos e negativos. A descrio de Sushumna a seguinte na cincia
da Respirao:
Quando o Folego entra e sai, um momento pela narina esquerda, e outro pela
narina direita, isso tambm Sushumna. Quando o Prna est nesse Nadi,
ardem os fogos da morte, chama-se a isso Vishuna. Quando ele se move um
momento pela narina direita e outro pela narina esquerda, chama-se a isso o
estado desigual (Vishunabhva); quando ele se move atravs dos dois ao
mesmo tempo, a isso os sbios chamam Vishuna.
E mais:
( Sushumna) no tempo da passagem do Prna do Ida para o Pingala, ou viceversa; e tambm no da mudana de um Tatwa para outro.
Ento, o Sushumna tem duas outras funes. Chama-se-lhe Veda-Veda numa
das suas manifestaes e Sandhycasandhi na outra. Como, entretanto, as
direes direita e esquerda do Prna cardaco coincidem com a esquerda e a
direita da corrente espinal, h escritores que se dispensam do duplo Sushumna;

20

na opinio deles, s o canal espinal o Sushumna: o Utaragta e o Shaachakra

Nirpana so as obras que defendem esse parecer. Esse mtodo de explicao
remove boa parte da dificuldade; a mais alta recomendao deste modo de ver
j na sua simplicidade relativa. A corrente do lado direito do corao e a
corrente do lado esquerdo da espinha dorsal podem ambas, sem dificuldade
alguma, ser tomadas pelas correntes espinhais do lado esquerdo, como as duas
correntes restantes podem ser tomadas pelas correntes espinhais do lado
direito.
Outra considerao favorece este modo de ver: o sistema nervoso representa o
sol; o sistema sanguneo, a lua. Segue-se da que a fora real da vida se acha
nos nervos. As fases positiva e negativa solar e lunar da matria vital no
so fases diferentes de Prna, a matria solar. A matria mais remota e, por
conseguinte, a mais fria, negativa em face da mais prxima e mais quente.
a vida solar que se manifesta nas fases variadas da lua. Deixando de parte os
termos tcnicos, a prpria fora nervosa que se manifesta, no sistema dos
vasos sanguneos, sob formas variadas. Os vasos sanguneos no so seno os
receptculos da fora nervosa. Logo, no sistema nervoso, a vida real do corpo
grosseiro realmente Ida, Pingala e Sushumna. Estes so, no caso presente, a
coluna espinal e os simpticos direito e esquerdo com todas as suas
ramificaes atravs do corpo.
O desenvolvimento dos dois centros , assim o primeiro estdio no
desenvolvimento do feto. A matria que se junta sob a influncia do centro
norte a coluna espinal; a matria que aglomera em redor do centro sul e o
corao. A rotao diurna reparte essas colunas ou canais em divises direitas e
esquerdas. Ento, a influncia recproca dos dois centros um contra o outro,
desenvolve em cada um desses centros uma diviso superior e uma diviso
inferior. Produz isto quase que da mesma forma e sobre o mesmo princpio que
os de uma garrafa de Leyde carregada de eletricidade positiva em contato de
um boto negativo. Cada um desses centros , assim, dividido em quatro
partes: 1) o lado direito positivo; 2) o lado esquerdo positivo; 3) o lado direito
negativo; 4) o lado esquerdo negativo. No corao, essas quatro divises
denominam-se aurculas e ventrculos direitos e esquerdos. Os Tantras chamam
a essas quatro divises as quatro ptalas do loto cardaco e as indicam por
letras variadas.
As ptalas positivas do corao formam o centro de onde procedem os vasos
positivos, as artrias: as ptalas negativas so os pontos de partida dos vasos
negativos, as veias. Esse Prna negativo fecundo mediante o auxlio de dez
foras: 1) Prna; 2) Apna; 3) Samna; 4) Vyna; 5) Udna; 6) Krikala; 7)
Nga; 8) Devadata; 9) Dhananjava; 10) Krma; essas dez foras chamam-se
Vays. O vocbulo Vay deriva-se da raiz va, mover-se, e no significa nada
mais do que um poder motor. Os Tantristas no devem ser incriminados de
defini-lo como um gs. Mais tarde falarei desses Vays como de foras ou de
poderes motores de Prna. Essas dez manifestaes de Prna so reduzidas por
alguns s cinco primeiras somente, considerando que as outras no so seno
modificaes das primeiras, as nicas importantes entre as funes de Prna;
isto, entretanto, no seno uma questo de diviso da ptala positiva
esquerda, o Prna se junta a um Nadi que se ramificado interior do peito, nos
pulmes e de novo se rene num Nadi que se abre na ptala negativa direita.
Essa corrente inteira forma um como crculo (Chakra). A esse Nadi chama-se na
cincia moderna, a artria e veia pulmonares. Ambos os pulmes vm

21

existncia pelos trabalhos alternativos dos Prnas positivo e negativo dos

poderes de leste e de oeste.
Semelhantemente, da ptala positiva, lado direito, partem diversos Nadis que
se encaminham, ao mesmo tempo, para cima e para baixo, em duas direes; a
primeira, sob a influncia do poder norte; a segunda, sob a influncia do poder
sul. Esses dois Nadis se abrem na ptala negativa esquerda, depois de, um
caminhar circular atravs das pores superiores e inferiores do corpo.
Entre a ptala positiva esquerda e a ptala negativa direita, h um crculo
(chakra): esse Chakra compreende a artria pulmonar, os pulmes e a veia
pulmonar. O peito cede lugar a esse Chakra, que positivo em relao s
pores inferiores do corpo, por onde correm as ramificaes do Chakra inferior,
que liga as ptalas positiva direita e negativa esquerda.
No Chakra, supra mencionado (na cavidade do peito), se nos depara a sede de
Prna a primeira e a mais importante das dez manifestaes. Sendo a inspirao e a expirao um indcio verdadeiro das mudanas de Prna, as
manifestaes pulmonares receberam o mesmo nome. Com as mudanas de
Prna, temos uma mudana correlativa nas outras funes da vida. O Chakra
negativo inferior contm as sedes principais de algumas outras manifestaes
da vida; este Apna est localizado no intestino delgado; Samna no umbigo e
assim por diante. Udna est localizado na garganta; Vyna por todo o corpo.
Udna causa eructao; Krma provoca o abrir e o fechar dos olhos; Krikala, no
estmago, causa fome. Em suma, procedente das quatro ptalas do corao,
temos um tecido inteiro desse vasos sanguneos. h duas sries desses vasos
sanguneos deitados um ao lado do outro em cada parte do corpo, em conexo
com inmeros canaizinhos, os vasos capilares.
Lemos no Prashnopanishad:
Do corao partem os Nadis. Deles h uns 101 principais (Pradhna Nadis).
Cada um destes se ramifica em 100; cada um destes ltimos em, 72.000.
Assim, h 10.100 ramificaes de Nadis, 727.200.000 ainda mais pequenos,
que se chamam Nadisraminhos; a terminologia imitada da rvore. A raiz est
no corao; dele procedem ramos variados. Estes se distribuem em vasos
ramificados e estes ainda em vasos menores; todos esses Nadis reunidos so
727.210.201.
Ora, o Sushumna um destes; os outros so distribudos por metade dos dois
lados do corpo. Assim, lemos na Kathopanishad (6. Valli, 16. Mantra):
Cento e um Nadis esto em conexo com o corao. Um destes vai para a
cabea. Extinguindo-se por ali, a gente forma-se imortal Os outros convertem-se
na casa da rejeio do princpio vital fora de outros estados variados.
Este que se dirige para a cabea, observa o comentador, o Sushumna; o
Sushumna, ento, o Nadi cujo substrato ou reservatrio de fora a espinha
dorsal. Dos principais Nadis restantes, o Ida o reservatrio da fora vital que
opera na parte esquerda do corpo, que tem cinquenta Nadis principais. De igual
maneira, a parte direita do corpo possui cinquenta Nadis principais. Estes
continuam a dividir-se como precedentemente. Os Nadis da terceira ordem
tornam-se tnues e, por isso, s podem ser vistos com o microscpio. As
ramificaes do Sushumna por todo o corpo servem, durante a vida, para
transportar o Prna da poro positiva para a poro negativa e vice-versa. No
caso do sangue, so os vasos capilares modernos.

22

Os vedantinos, naturalmente, tomam o corao como ponto de partida dessas

ramificaes. Os yogis, no entanto, procedem do umbigo. Assim, no Livro da
cincia da Respirao, lemos:
Da raiz situada no umbigo, procedem 72.000 Nadis que circulam em todo o
corpo. a que dorme a deusa Kundalini, como uma serpente. Desse centro (o
umbigo), se erguem dez Nadis e dez Nadis descem, dois a dois, tortuosamente.
O nmero 72.000 resulta do seu clculo particular. Pouco importa a diviso que
adotamos se compreendemos a verdade da coisa.
Ao longo desses Nadis correm as foras variadas que formam e sustentam o
homem fisiolgico. Esses canais se renem em diversas partes do corpo como
centros de manifestaes variadas de Prna: como a gua que cai de uma
colina e se junta em lagos diversos, de cada um dos quais emanam rios. Esses
centros so:
1) Centros do poder da mo; 2) Centros do poder do p; 3) Centros do poder da
palavra; 4) Centros do poder excretivo; 5) Centros do poder reprodutor; 6)
Centros do poder digestivo e absortivo; 7) Centros do poder respiratrio; 8)
Centros do poder dos cinco sentidos.
Aqueles Nadis que operam nas sadas do corpo desempenham as mais
importantes funes; chamam-se lhes, por conseguinte, os dez principais Nadis
de todo o sistema. So eles:
1- Ghandr, indo para o olho esquerdo.
2- Hastijihva, indo para o olho direito.
3- Psha, indo para o ouvido direito.
4- Yashasvin, indo para o ouvido esquerdo.
5- Alambusha ou Alammukha (como variante de um M.S), indo para a boca. ,
evidentemente, o canal alimentar.
6- Kah, indo para os rgos reprodutores.
7- Shankhin, indo para os rgos excretores.
8- Ida, conduzindo para a narina esquerda.
9- Pingala, conduzindo para a narina direita. Parece que esses nomes so dados
a esses Nadis locais, pela mesma razo que a manifestao pulmonar de Prna
conhecida sob o mesmo nome.
10- Sushumna, cujas fases e manifestaes variveis j deixmos explicadas.
H, alm disso, dois escoadouros do corpo que recebem o seu desenvolvimento
natural na mulher: so os seios. Pode bem ser que o Nadi Damni, de que no se
fez nenhuma meno especial, se encaminhe para una deles. Seja como for, o
princpio da diviso e da classificao claro e como que aceito atualmente.
No sistema existem tambm centros de poderes morais e intelectuais.
Lemos, assim, no Vishramopanishad (a figura junta explicar a traduo):

23

1. Quando a inteligncia fica na poro (ou ptala) oriental, que de cor

branca, ela se inclina ento para a pacincia, a generosidade e o respeito.
2. Quando a inteligncia permanece na poro sudeste, que de cor vermelha,
ela propende para o sono, o torpor e o mal.
3. Quando a inteligncia pra na poro sul, ela d pendor para a clera, a
melancolia e as ms tendncias.
4. Quando a inteligncia permanece na poro sudoeste, que de cor azul, d
pendor para o cime e a astcia.
5. Quando a inteligncia fica na poro leste, que de cor morena, faz
propender para o riso, o amor e a alegria.
6. Quando a inteligncia pra na poro noroeste, que de cor ndigo, faz
inclinar para a ansiedade, o desgosto continuo e a apatia.
7. Quando a inteligncia estaciona na poro norte, que de cor amarela, d
propenso para o amor, a alegria e a adorao.
8. Quando a inteligncia fica na poro nordeste, que de cor branca, ela
inclina para a piedade, a caridade, a reflexo e a religio.
9. Quando a inteligncia permanece nos Sandhis (conjunes) dessas pores,
ento sobrevm o mal estar e a confuso no corpo e na casa, e ela faz propender para os trs caprichos.
10. Quando a inteligncia se detm na poro media, que de cor violeta, a
conscincia ultrapassa as qualidades (as trs qualidades de Mya) e inclina para
a inteligncia.
Quando um desses centros est em ao, a inteligncia fica consciente da
mesma espcie de sensao e inclina para ele. Os passes mesmricos s,
servem para excitar esses centros.
Esses esto localizados tanto na cabea como no peito, na regio abdominal,
nos rins, etc.
So esses centros, assim como o corao mesmo, que se denominam Padmas
ou Kamalas (loto), alguns destes so grandes, outros pequenos, pequenssimos.
Um loto tntrico tipo de um organismo vegetal, uma raiz com ramos variados
e, por conseguinte, com razes das Padmas, os Nadis que se ramificam nesses
centros so os seus diversos ramos.
Os plexos nervosos dos anatomistas modernos coincidem com esses centros.
Do que acima temos dito, parece que eles so constitudos por vasos
sanguneos. Mas a nica diferena entre os nervos e os vasos sanguneos a
mesma que a que existe entre os Prnas positivo e negativo; os nervos formam
o sistema positivo, o vaso sanguneo o sistema negativo do corpo. Por onde
quer que haja nervos, h vasos correspondentes. Ambos denominam-se

24

indiferentemente Nadis. Uma srie tem por centro o loto do corao; a outra, o
loto de mil ptalas do crebro. O sistema dos vasos sanguneos uma pintura
exata do sistema nervoso; a sua sombra, em verdade. Como o corao, tem o
crebro as suas divises superiores e inferiores, o crebro e o cerebelo, e, da
mesma forma, as suas divises direitas e esquerdas. Os nervos que vo para os
dois lados do corpo e que deles voltam, juntamente com os que vo para as divises superiores e inferiores, correspondem s quatro ptalas do corao. Esse
sistema possui, pois, tantos centros de energia como o outro. Esses centros
coincidem em posio. So, com efeito, os mesmos; os plexos nervosos e os
gnglios da anatomia moderna. Assim, segundo me parece, os Padmas tntricos
no s somente os centros do poder nervoso do Prna positivo norte, mas
tambm, e necessariamente, os do Prna negativo.
A traduo da Cincia da Respirao que apresentada ao leitor tem duas
seces que enumeram as aes variadas que devem ser realizadas durante o
fluxo da respirao positiva e durante o da respirao negativa.
Elas no mostram nada mais do que aquilo que pode ser facilmente verificado;
que certas aes so mais bem-feitas pela energia positiva e as outras pela
energia negativa. A absoro das substncias qumicas e das suas
transformaes so atos como os outros; certas substncias qumicas so
melhor assimiladas pelo Prna negativo (*), e outros pelo Prna positivo (**).
Certas sensaes, das nossas, produzem efeitos mais durveis sobre o Prna
negativo, e outras sobre o Prna positivo.
O Prna tem agora disposto a matria grosseira do tero nos sistemas nervosos
e sanguneos. O Prna, como j vimos, constitudo de cinco Tatwas e os Nadis
no servem seno das linhas por onde as correntes tatwicas possam correr. Os
centros tatwicos supra citados so centros de fora tatwica; os centros tatwicos
da parte direita do corpo so solares, os da parte esquerda, lunares. Essas duas
series de centros, ao mesmo tempo centros solares e centros lunares, so de
cinco sortes; a sua espcie determinada pelos chamados gnglios nervosos;
os gnglios semi-lunares so o reservatrio do Apas Tatwa. Temos igualmente
reservatrios das outras foras.
Desses reservatrios centrais, as correntes tatwicas correm seguindo as
mesmas e realizando as aes variadas que lhes esto reservadas na economia
fisiolgica Tudo quanto, no corpo humano, possui mais ou menos coeso feito
de Prithivi Tatwa. Mas, no corpo, os Tatwas diversos trabalham imprimindo
diferentes qualidades nas diversas partes do corpo.
* O leite e as outras substncias gordas, por exemplo.
** Tal como a alimentao quando digerida pelo estomago

O Vay Tatwa, entre outros, preenche as funes de engendrar a pele e

aliment-la, o positivo nos d a pele positiva e o negativo nos d a pele
negativa. Cada uma delas conta seis camadas.
1) Vay-Puro; 2) Vay-Agni; 3) Vay-Prithivi; 4) Vay-Apas; 5)
Akasa.

Vay-

Essas cinco classes de clulas tm as formas seguintes:

1. Vay-Puro. a esfera completa do Vay.
2. Vay-Agni. O tringulo superposto na esfera, e as clulas quase que
apresentam o corte seguinte:

25

3. Vay-Prithivi. o resultado da superposio do Prithivi quadrangular no Vay

esfrico.

4. Vay-Apas. Uma como elipse: a meia lua colocada na esfera.

5. Vay-Akasa. A esfera achatada pela superposio do crculo e pontilhada.

Um exame microscpico da pele mostrar que as suas clulas apresentam esse

aspecto.
Da mesma forma, os ossos, os msculos e a gordura tm nascimento no Prithivi,
no Agni e no Apas. O Akasa aparece em posies variadas. Onde quer que haja
lugar para uma substncia, a se encontra o Akasa. O sangue uma mistura de
substncias nutritivas conservadas no estado fludico pelo Apas Tatwa do Prna.
Viu-se que, ao mesmo tempo que o Prna terrestre uma manifestao exata
do Prna solar, a manifestao humana uma expresso exata de um e do
outro. O microcosmo uma pintura exata do macrocosmo. As quatro ptalas do
loto do corao dividem-se realmente em doze Nadis (k, kh, g, gh, n, ch, chh, j,
jh, n, t, th). O crebro tem igualmente doze pares de nervos: so os doze signos
do Zodaco, ao mesmo tempo nas suas fases positivas e negativas. O sol se
levanta trinta e uma vezes em cada signo. Temos, portanto, trinta e um pares
de nervos. Em vez de pares, falaremos de Chakras (discos ou crculos), na
linguagem do Tantras. Por onde quer que os trinta e um Chakras espinais ligados com os doze pares de nervos do crebro passem atravs do corpo, temos
correndo, lado a lado, os vasos sanguneos que procedem dos doze Nadis do
corao. A nica diferena entre os Chakras espinais e os Chakras cardacos
que os primeiros esto colocados atravs do corpo, enquanto que os outros

26

esto postos no sentido do seu comprimento. As cordas simpticas consistem

em linhas de centros tatwicos, os Padmas ou Kamalas. Esses centros se colocam
nos trinta e um Chakras supra referidos. Assim, de cada um dos dois centros de
ao o crebro e o corao, os signos do Zodaco em seus aspectos positivos e
negativos, parte um sistema de Nadis. Os Nadis de cada centro correm em
outro de tal forma que uma srie se acha sempre lado a lado com outra. Os
trinta e um Chakras da espinha dorsal recebem a luz dos trinta e um
nascimentos de sol e lhes correspondem; e os do corao com os trinta e um
ocasos de sol dos signos zodiacais. Nesses Chakras esto centros tatwicos
variados; uma serie positiva, a outra negativa. Os primeiros rendem fidelidade
ao crebro com o qual esto ligados pelas cordas simpticas, os ltimos
obedecem ao corao com o qual se acham em conexes variadas; ao duplo
sistema chama-se Pingala do lado direito, Ida do lado esquerdo. Os gnglios dos
centros Apas so semi-lunares, os dos centros Tejas, Vay, Prithivi e Akasa so
respectivamente triangulares, esfricos, quadrangulares e circulares. Os dos
Tatwas compostos tm formas compostas. Cada centro tatwico possui gnglios
de todos os Tatwas que o rodeiam.
Nesse sistema de Nadis, move-se o Prna. Quando o sol passa pelo signo de
Aries, no macrocosmo, o Prna passa pelos Nadis (nervos) correspondentes do
crebro. Da ele desce cada dia para a espinha dorsal. Ao nascer do Sol, ele
desce ao primeiro Chakra espinal para o lado direito; e assim para o Pingala. Ao
correr dos nervos do lado direito, ele se move, passando, ao mesmo tempo,
pouco a pouco, para os vasos sanguneos. Em cada dia, at ao meio dia, a fora
desse Prna se torna, maior nos Chakras nervosos do que nos Chakras venosos.
Ao meio dia, eles se tomam de fora igual. tardinha (ao pr do sol), o Prna
tem passado com toda a sua fora para os vasos sanguneos. Da ele se junta ao
corao, centro negativo sul. Derrama-se ento pelos vasos sanguneos do lado
esquerdo, passando gradualmente para os nervos. A meia-noite, est a fora
igualada; de manh (Prtahsandhy) o Prna est justamente na espinha
dorsal, da entra ele a viajar ao longo do segundo Chakra (disco, crculo): a
carreira da corrente solar de Prna. A lua d origem s outras correntes
menores; a lua se move umas doze vezes mais rpida que o sol. Logo, enquanto
o sol passa por um Chakra (isto , durante sessenta ghris dia e noite), a lua
passa por doze Chakras impares. Por conseguinte, temos ns doze mudanas
impares de Prna durante 24 horas. Suponhamos que a lua principie tambm
em Aries; ela comea, como o sol, no primeiro Chakra e leva 58 minutos e 4
segundos para chegar da espinha dorsal ao corao e outros tantos minutos
para voltar do corao espinha dorsal.
Ambos esses Prnas se movem, nos seus respectivos giros, ao longo dos
centros tatwicos acima mencionados. Cada um deles est presente ao mesmo
tempo sobre toda a mesma classe de centros tatwicos, em todos os lugares do
corpo.
Ele se manifesta em primeiro lugar nos centros Vay, depois nos centros Tejas,
logo nos centros Prithivi e, por derradeiro, nos centros Apas. O Akasa vem depois de cada um e precede imediatamente o Sushumna. Quando a corrente
lunar passa da espinha para o lado direito, a respirao sai da narina direita e,
tanto tempo quanto a corrente de Prna permanecer na parte posterior do
corpo, os Tatwas se transformam do Vay para Apas. Quando a corrente passa
para a parte anterior da metade direita, os Tatwas voltam do Apas para o Vay.
Quando o Prna passa para o corao, j no se sente mais o alento saindo do

27

nariz. Quando ele passa do corao para o lado esquerdo, entra o alento a
correr para fora da narina esquerda e, por tanto tempo quanto ele estiver na
parte anterior do corpo, os Tatwas se mudam de Vay para Apas. Eles se
transformam de novo, como precedentemente, at que o Prna atinja a espinha
dorsal quando temos o Akasa de Sushumna. Tal a mudana uniforme de Prna
que sofremos no estado de sade perfeita. O impulso que foi dado ao Prna em
seu local pelas foras do sol e da lua, que do o poder ativo e a existncia ao
Prna, seu prottipo, o faz trabalhar da mesma forma para todo o sempre.
O trabalho do livre arbtrio humano e de certas outras foras mudam a natureza
do Prna local e o individualizam de tal sorte que elas o tornam distinto do
Prna universal, terrestre ou eclptico. Com a natureza varivel de Prna, a
ordem das correntes tatwicas, positivas e negativas, pode ser afetada em graus
diversos. A molstia o resultado dessa variao. Com efeito, o escoar do
alento o mais seguro indicio das mudanas tatwicas do corpo. O equilbrio das
correntes tatwicas positivas e negativas tem o seu efeito na sade, enquanto
que a desorganizao da sua harmonia produz a molstia. A cincia do escoar
do alento , portanto, da mais alta importncia para todo aquele que zela da
sua prpria sade e da dos que o rodeiam; , ao mesmo tempo, o mais elevado,
o mais til, o mais compreensvel, o mais fcil e mais interessante ramo da
yoga. Ela nos ensina a maneira de guiar o nosso querer para efetuarmos as
mudanas desejadas na ordem e natureza das nossas correntes tatwicas
positivas e negativas. Isto se faz do modo seguinte: toda ao fsica Prna em
certo estado; se no fosse o Prna, no haveria ao e toda ao o resultado
das diferentes harmonias das correntes tatwicas. Assim, o movimento de uma
parte qualquer do corpo resulta da atividade dos centros Vay nessa parte. Da
mesma forma, onde quer que haja atividade nos centros Prithivi, temos um
sentimento de alegria, e satisfao. As causas das sensaes so semelhantes.
Reconhecemos, que, enquanto estamos deitados, mudamos de lado quando a
respirao sai pela narina correspondente. Da conclumos que, se estamos deitados de um lado ou de outro, a respirao se escoara pela narina oposta.
Portanto, quando julgarmos necessrio mudar pelas positivas as condies
negativas do nosso corpo, temos que recorrer a esse expediente. Mais tarde
empreendemos uma investigao nos efeitos fisiolgicos de Prna sobre a
espira grosseira e sobre os efeitos contrrios da ao grosseira sobre o Prna.
O Prnamaya Kosha (espira de vida) se muda em trs estados diferentes
durante o dia e a noite: a viglia o sonho, o sono (Jgrat, Svapna, Susupti). Essas
trs mudanas produzem mudanas correspondentes no Manomayo Kosha, (o
corpo mental) e, da provm a conscincia das mudanas de vida. Com efeito, a
inteligncia resido atrs do Prna. As cordas (linhas tatwicas) daquele
instrumento so mais finas que as deste; e que, no primeiro, durante o tempo,
temos um nmero maior de vibraes do que no ltimo. No entanto, as suas
tenses se suportam reciprocamente, numa relao tal que, sob as vibraes de
uma, a outra entra a vibrar por si mesma. As mudanas do, pois, a inteligncia
uma aparncia semelhante e produz-se a conscincia, do fenmeno. Entretanto,
no tratareis disto por hora. O meu objetivo atual descrever todas essas
mudanas de Prna, naturais ou induzidas, que constituem a soma da nossa
experincia do mundo e que, durante os sculos da evoluo, acordaram o
prprio esprito do seu estado latente. Essas mudanas, como eu j disse,
dividem-se por si mesmas em trs estados gerais: a viglia, o sonho e o sono.

28

A viglia o estado positivo; o sono, o estado negativo de Prna; o sonho a

conjuno dos dois (Sushumna Sandhi). Como j ficou estabelecido, a corrente
solar viaja numa direo positiva durante o dia, enquanto estamos acordados.
Quando se aproxima a noite, a corrente positiva se assenhoreia do corpo. Ela
ganha tanta fora que os rgos sensoriais e os rgos ativos perdem todas as
relaes com o mundo exterior.
A percepo e a ao cessam e o estado de viglia desaparece.
O excesso da corrente positiva distende as cordas dos diferentes centros de
trabalho e, por essa razo, eles cessam de responder as mudanas etricas
ordinrias da natureza externa. Se, nesse momento, a fora da corrente positiva
ultrapassasse os limites ordinrio, seguir-se-ia a morte, e o Prna cessaria de ter
qualquer conexo com o corpo grosseiro, veculo ordinrio das mudanas
tatwicas externas. Mas, justamente no momento em que o Prna sai do
corao, a corrente negativa opera e entra a contrariar os efeitos de outro.
Quando o Prna atinge a espinha dorsal, os efeitos da corrente positiva
desaparecem e ns despertamos; se, nesse momento, a fora da corrente
negativa excedesse os limites ordinrios, por uma causa ou por outra, seguir-seia a morte, mas justamente nesse momento, a corrente positiva opera a meianoite e comea a contrariar os efeitos da outra. Um equilbrio das correntes
positivas e negativas retm, assim reunidos, o corpo e a alma; um excesso de
fora de uma ou da outra corrente faz desaparecer a morte. Vemos, pois, que
h duas espcies de morte: a morte positiva ou espinal, e a morte negativa ou
cardaca. Naquela, os quatro princpios superiores saem do corpo atravs da
cabea, o Brahmarandhra, ao longo da espinha dorsal; nesta eles saem da boca
atravs dos pulmes e da traque-artria. Alm dessas mortes, fala-se
geralmente de mortes tatwicas. Todas essas mortes assinalam os seis caminhos
para os princpios superiores. Destas, no entanto, falaremos detidamente mais
tarde. Neste estgio, estudemos a fundo as mudanas de Prna H certas
manifestaes de Prna que acha igualmente em vigor nos trs estados. Como
precedentemente j dissemos, essas manifestaes tm sido classificadas por
alguns escritores sob cinco epgrafes. Eles tm vrios centros de trabalho em
diferentes partes do Corpo, de onde eles asseguram o seu domnio sobre cada
parte do corpo fsico. Assim:
Positivo
1. Prna, pulmo direito.
2. Aprana, o aparelho que evacua os
resduos, o intestino delgado.
3. Samna, o estmago.
4. Vyna, por todo o corpo,
aparecendo em estados variados, em
diferentes rgos (lado direito).
5. Udna, para os centros espinhais e
cardacos (lado direito) e para a regio
da garganta.

Negativo
1. Prna, pulmo esquerdo.
2. Apna, o aparelho urinrio.
3. Samna, o duodeno.
4. Vyna, por todo o corpo (lado
esquerdo).
5. Udna, centros espinhais e
cardacos (lado esquerdo), etc.

1. Prna aquela manifestao da espira de vida que conduz o ar atmosfrico

do exterior para o sistema.

29

2. Apana e aquela manifestao que lana de dentro para fora do sistema as

coisas de que ele j no necessita.
3. Samana e aquela manifestao que introduz nutrio em cada parte do
corpo.
4. Vipna aquela manifestao pela qual cada parte do corpo conserva a sua
forma e resiste, por conseguinte s foras de putrefaco que se afirmam num
cadver.
5. Udna aquela manifestao que volta as correntes de vida para os centros:
o corao e o crebro. , pois, aquela manifestao que causa a morte local ou
geral.
Se Prna se desprende de uma parte qualquer do corpo (por uma ou outra
razo), essa parte perde o seu poder de ao. a morte local. Desse modo
que nos tornamos surdos, mudos, cegos, etc. Dessa maneira que padece a
nossa digesto e assim por diante. A morte geral semelhante nas suas
operaes. Por um excesso de fora de uma ou de outra das duas correntes, o
Prna fica no Sushumna e dali no se vai. A fora adquirida pelo trabalho
comea ento a desaparecer. Quanto mais longe as partes esto dos centros o
corao e o crebro tanto mais cedo elas morrem. Assim que o pulso deixa de
ser sentido primeiramente nas extremidades e, em seguida, cada vez mais
perto do corao, at que o no achamos mais em parte alguma.
Por outro lado, esse impulso para cima que, sob condies favorveis, causa o
crescimento, a leveza e a agilidade.
Alm dos rgos do corpo j mencionados ou indicados, a manifestao de
Vyna serve para que os cinco rgos dos sentidos e os rgos da ao
conservem a sua forma. Os rgos do corpo grosseiro e os poderes do Prna
que se manifestam no trabalho tm ambos os mesmos nomes. Assim, temos:
rgos e Poderes ativos
1. Vak, os rgos vocais e o poder da palavra.
2. Pni, as mos e o poder manual
3. Pda, os ps e o poder de andar.
4. Pyu, o anus.
5. Upasth, os rgos da gerao e os poderes que os congregam.
Orgos e Poderes sensoriais
1. Chaksuh, o olho e o poder ocular.
2. Tvak, a pele e o poder tctil
3. Shrotra, o ouvido e o poder sonoro.
4. Rasan, a lngua e o poder gustativo.
5. Gaudha, o nariz e o poder olfativo.
O facto que os diferentes poderes so os rgos correspondentes do princpio
de vida. Ser muito instrutivo o traar as mudanas tatwicas e as influncias
dessas manifestaes vrias da vida.
Prna, durante o perodo da sade, opera em todo o sistema muna classe de
centros tatwicos ao mesmo tempo. Vemos assim que, durante o curso da
corrente positiva e durante o curso da corrente negativa, temos ao mesmo
tempo cinco mudanas tatwicas. A cor do Prna durante o predomnio da
corrente negativa branca pura; durante o da corrente positiva branca
avermelhada. A primeira mais calma e suave que a derradeira.

30

As mutaes tatwicas fornecem a cada, uma dessas cinco manifestaes novas

fases de cor. Ei-las aqui:
Positivo-Branco Avermelhado
1. O Vay Tatwa, verde.
2. Agni Tatwa, vermelho.
3. Prithivi Tatwa, amarelo.
4. Apas Tatwa, branco.
5. Akasa Tatwa, negro.
Negativo-Branco Puro
1. O Vay Tatwa, verde.
2. Agni Tatwa, vermelho.
3. Prithivi Tatwa, amarelo.
4. Apas Tatwa, branco.
5. Akasa Tatwa, negro.
H, evidentemente, uma certa diferena entre as fases Tatwicas das cores
positivas e negativas. H, assim, dez fases gerais de cor.
A corrente positiva o branco avermelhado mais quente que a negativa o
branco puro. Pode-se, pois, dizer, de modo geral, que a corrente positiva a
corrente negativa fria. Cada uma delas sofre, pois, cinco mudanas de
temperatura. O Agni o mais quente, seguindo-se lhe o amarelo. O Akasa
estado que no aquece nem esfria. Esse estado , pois, o mais perigoso de
todos e, se for prolongado, causa a morte, o mal-estar e a fraqueza.
evidente que, se os Tatwas refrigerantes no se pem em ao em tempo
oportuno aps os Tatwas aquecedores, para contrariarem o efeito acumulado
por estes ltimos, as funes da vida sero alteradas. A cor e a temperatura
convenientes, pelas quais essas funes operam no seu vigor, sero
perturbadas, e o mal-estar, a morte e a fraqueza no so nada mais do que
essa perturbao em diversos graus. Semelhante o caso se os Tatwas
aquecedores no atuam em tempo oportuno depois dos Tatwas refrigerantes.
Compreender-se- facilmente que essas mudanas de cor e de temperatura
tatwica no so inopinadas. Passa, fcil e suavemente, uma para a outra e as
misturas tatwicas produzem cores inumerveis, tantas quantas, com efeito, o
Prna solar possui. Cada uma dessas cores tende a conservar o corpo em boa
sade, se ela permanece em ao tanto tempo quanto deve permanecer, mas
apenas a direo muda, resulta da a molstia. Ha, portanto, possibilidade de
tantos incmodos, quantas cores h no sol.
Se a durao de uma cor qualquer for prolongada, deve haver uma ou mais de
uma que lhe tenha cedido uma parcela da sua parte de durao;
semelhantemente, se uma cor toma menos tempo do que deve, h uma ou
mais que lhe tomam o lugar. Isto sugere-nos dois mtodos no tratamento das
molstias.
Porm, antes de falarmos deles, ser-nos- necessrio penetrar por completo nos
perodos ideais dos Tatwas. Voltemos agora ao Prna; essa manifestao
pulmonar do princpio de vida a mais importante de todas porque o seu
trabalho nos fornece a medida mais digna de f do estado tatwico do corpo. Por
isso que o de Prna foi dado de preferncia a essa manifestao.

31

Ora, como o Prna opera nos centros Tejas pulmonares (isto , nos centros do
ter luminoso), os pulmes recebem uma forma triangular de expanso, o ar
atmosfrico aflui e o processo da inspirao completo. A cada Truti, imprimese um impulso de regresso nas correntes de Prna. Os pulmes retomam, com
essa corrente de retorno, o seu estado estacionrio e expele o excesso de ar: tal
o processo de expirao. O ar que assim repelido dos pulmes reveste uma
forma triangular; o vapor de agua que contm esse ar nos fornece um mtodo
para testemunhar pela experincia essa verdade, em certa medida. Se
tomarmos um vidro polido, brilhante e o colocarmos diante do nariz, soprando
com firmeza sobre a sua superfcie fria, o vapor de gua do ar ficar
condensado nela e veremos que superfcie apresenta uma figura particular. No
caso do Agne puro, a figura desenhada sobre o vidro ser um tringulo. bom
que outra pessoa olhe atentamente para o espelho, porque a impresso se
desvanece rapidamente e pode escapar a pessoa que sopra.
Com a corrente dos outros Tatwas, os pulmes so lanados nas suas formas
respectivas e o espelho nos d as mesmas figuras. Assim, no Apas, temos a
meia lua; no Vay, a esfera; em Prithivi, o quadriltero.
Com a composio desses Tatwas, podemos obter outras figuras, oblongas,
quadradas, esfricas e assim por diante.
Pode-se assim verificar que o ter luminoso vincula os materiais tirados do ar
atmosfrico para os centros do ter luminoso e da para cada parte do corpo.
Assim os outros teres transportam esses materiais para os seus centros
respectivos. No necessrio traar os trabalhos das outras manifestaes uma
por uma. Pode-se dizer, entretanto, que, ainda que os cinco Tatwas operem em
todas as manifestaes, cada uma dessas manifestaes consagrada a um
desses Tatwas. Desta arte, em Prna, o Vay Tatwa prevalece, em Samna o
Agni, em Apna o Prithivi, em Vyna o Apas, em Udna o Akasa. Lembrarei ao
leitor que a cor geral do Prna branca, e isto mostrar como o Apas Tatwa
prevalece em Vyna. As trevas do Akasa so as trevas da morte, etc, causadas
pela manifestao de Udna.
Durante a vida, essas dez mudanas se realizam em Prna a intervalos de cerca
de 26 minutos cada uma. Na viglia, o sono ou sonho, essas mudanas nunca
cessam. Somente nos dois Sushumnas ou no Akasa que essas mudanas se
tornam potenciais por momentos, porque por eles que essas manifestaes
tatwicas se mostram sobre o plano do corpo. Si esse momento se prolonga, as
foras de Prna permanecem potenciais, na morte, o Prna fica assim no estado
potencial, quando so afastadas essas causas que tendem a alongar o perodo
de Sushumna e, por conseguinte, provocar a morte, esse Prna individual passa
do estado potencial para o estado atual positivo ou negativo, conforme o caso.
Ele d energia a matria desenvolve na forma para a qual tendem as suas
potencialidades acumuladas.
Pode-se dizer agora alguma coisa acerca do trabalho dos

rgos sensoriais e ativos

Todo trabalho, encarado de modo geral, um movimento tatwico. Esse trabalho
capaz de ser levado a efeito, durante o estado de viglia; no porm, no sono
ou em sonho. Esses dez rgos tm cores gerais assim:

32

rgos sensoriais

rgos ativos

1.
2.
3.
4.
5.

1.
2.
3.
4.
5.

Olho, Agni, vermelho.

Ouvido, Akasa, negro.
Nariz, Prithivi, amarelo.
Lngua (gosto), Apas, branco.
Pele, Vay, azul.

Mo, Vayu, azul,

P, Prithivi, amarelo
Lngua (palavra), Apas branco.
Anus, Akasa, negro.
Pbis, Agni, Vermelho.

Ainda que estes sejam os Tatwas que prevalecem geralmente nesses centros
variados, todos os outros Tatwas existem neles, em posio subordinada. Assim,
no olho, temos um amarelo avermelhado, um branco avermelhado, um negro
avermelhado, um azul avermelhado, e, semelhantemente, em outros rgos.
Essa diviso em cinco, de cada uma dessas cores, s geral; em realidade, h
uma variedade inumervel de cores em cada uma delas.
A cada ato de cada um desses dez rgos, o rgo em especial e todo o corpo
em geral tomam uma cor diferente, a cor do movimento tatwico particular que
constitui esse ato.
Todas essas mudanas de Prna constituem a soma total da nossa experincia
do mundo. Provido desse aparelho, o Prna comea a sua peregrinao humana
em companhia de uma inteligncia que no evoluda seno na medida em
que ele redime o Eu sou" do Ahankra ou Vjinna, o quarto princpio a partir de
baixo, nessas manifestaes de Prna. O tempo imprime nele todas as cores
inumerveis do universo. As aparncias visuais, tangveis, gustativas, auditivas
e olfativas em toda a sua variedade, se renem em Prna da mesma forma que
a nossa experincia diria nos ensina que uma corrente eltrica transporta
diversas mensagens num s e mesmo instante. De igual maneira, as aparncias
dos rgos ativos e as cinco funes gerais restantes do corpo se juntam nesse
Prna para se manifestarem em tempo oportuno.
Alguns exemplos tomaro isso mais claro. Em primeiro lugar, falaremos das

Relaes sexuais
O Agni Tatwa gerador do macho positivo; o da mulher, negativo. quele
mais quente, mais duro e mais agitado que este; este mais frio, mais unido e
mais calmo que aquele. No falarei aqui seno da colorao de Prna pela ao
ou a no-ao desse poder, O Agni positivo tende a correr no negativo e viceversa. Se no lhe permitido faz-lo, os impulsos repetidos desse Tatwa voltam
sobre si mesmos, o centro adquire fora maior e o Prna inteiro vai-se, cada vez
mais, colorindo diariamente de vermelho profundo. Os centros do Agni Tatwa
tornam-se mais fortes na sua ao por todo o corpo, enquanto que os outros
contraem um matiz vermelho geral. Os olhos e o estmago ficam mais
fortalecidos. Se, no entanto, o homem se entrega aos seus instintos sexuais, o
Prna macho se acha colorido pelo Agni fmea e vice-versa. Isso tende a
debilitar todos os centros desse Tatwa e ministrar ao Prna inteiro uma cor
feminina. O estmago tambm torna-se frio, os olhos enfraquecem e o poder
viril do homem desaparece. Se mais de um Agni fmea individual toma posse
do Prna macho e vice-versa, o Tatwa antagonista geral torna-se mais profundo
e mais forte, o Prna inteiro fica viciado em maior escala; e da resulta uma
debilidade maior; a espermatorria, a impotncia e outras tantas cores

33

antagnicas tomam posse do Prna. Alm disso, as individualidades separadas

dos Agnis machos ou fmeas que se assenhorearam de um Prna tendero a
repelir-se reciprocamente.
Suponhamos que um homem seja

Um andarilho

O Prithivi Tatwa dos ps adquire fora; a cor amarela penetra o Prna inteiro. Os
centros Prithivi entram a trabalhar com vigor por todo o corpo; Agni recebe um
reforo suave e salutar para o seu poder; o sistema inteiro propende para o
equilbrio da sade nem muito quente, nem muito frio e um sentimento geral
de satisfao acompanhado de vigor, de entusiasmo, um af de gozo resulta
da.
Exemplifiquemos mais uma vez as operaes de

Vak (O Discurso, a Palavra)

e ento terei terminado com os rgos da ao. O poder (Shakti) da
palavra (Vak, Sarasvati) uma das mais importantes divindades do
Panteo hindu. O principal elemento de Prna quo concorre para a
formao desse rgo o Apas Tatwa. A cor da deusa deve, pois, ser
branca, como j se disse. As cordas vocais com a laringe adiante
formam a Vin (instrumento da msica) da deusa.
Nesta seco do aparelho vocal, AB a tiroide, uma larga cartilagem
que forma a projeo da garganta e muito mais proeminente no
homem do que na mulher. Mais abaixo, jaz a cartilagem anular
crinoide, C. Por detrs desta ou para melhor dizer, por cima desta esto
esboadas as cordas a e b.
Passando por essas cordas no ato da respirao, o ar atmosfrico pe-nas em
vibrao e da resulta o som. De ordinrio, essas cordas se acham demasiado
frouxas e, por isso, no podem dar som algum. O Apas Tatwa, a deusa da
palavra, branca como o leite, preenche a importante funo de estic-las.
Quando a cor rente sem-lunar do Apas Tatwa passa ao longo dos msculos
dessas cordas, elas se enrugam e formam curvas que assim se tornam mais
tesas.
A profundidade dessas curvas depende da fora da corrente Apas. Quanto mais
profundas so essas curvas, tanto mais tesas se mostram. A tiroide serva para
variar a intensidade da voz assim produzida. Bastar isso para mostrar-nos que
o poder motor real na produo da voz o Apas Tatwa, ou Prna. H certas
condies etricas do mundo exterior, como facilmente se compreender, que
excitam os centros do Apas Tatwa; a corrente passa ao longo das cordas vocais
elas se distendem e o som se produz. Mas a excitao desses centros vem
tambm da alma atravs da inteligncia. No transcorrer da evoluo, o
emprego desse som como veculo do pensamento o consrcio de Brahma (o
Vijnnamaya Kosha, a alma) com Sarasvati, o poder da palavra, tal qual
localizado no homem.
O Apas Tatwa do aparelho vocal, no obstante ser a fora motora principal na
produo do som modificado, consoante as circunstncias, pela composio
dos outros Tatwas, em graus variados. At onde tem alcanado a investigao

34

humana, obra de quarenta e nove dessas variaes tm sido registradas com

nome de Swara. Em primeiro lugar, h sete notas gerais; estas podem ser
positivas e negativas (Tivra e Komala), e, alm disso, cada uma delas pode ter
trs subdivises. Essas notas tomam-se ento componentes de oito Rgas e
cada Rga tem diversas Rginis. As simples Bginis podem ser compostas de
outras e cada Rgini pode ter um grande nmero de arranjos de notas. As
variaes do som tomam-se assim quase inumerveis. Todas variaes so
causadas pelas tenses variveis das cordas vocais; a Vin de Sarasvati e as
tenses variam pela fora mutvel da corrente Apas, causada pela superposio
dos outros Tatwas.
Cada variao de som tem, ento, uma cor prpria que afeta o Prna inteiro
com a sua prpria marcha. O efeito Tatwico de todos esses sons notado nos
livros de msica; e molstias variadas podem ser tratadas e tendncias boas ou
ms podem ser impressas no Prna pela fora do som. Sarasvati uma deusa
omnipotente e, para o bem ou para o mal, ela examina os Prnas, conforme os
casos. Se um canto ou um colorido pelo Agni Tatwa, o som comunica uma
vermelha ao Prna; semelhantemente, o Vay, o Akasa e o Prithivi do-lhe
colorido azul, branco e amarelo. O canto colorido de vermelho provoca a
veemncia; pode causar a clera, o sono, a digesto rubores. O som colorido de
Akasa produz o medo, o esquecimento, etc. Os cantos podem dar igualmente ao
nosso Prna a cor do amor, da inimizade, da adorao, da moralidade, segundo
os casos.
Demos volta a outra chave. Se as palavras que proferimos levam a cor do Agni
Tatwa clera, amor, o nosso Prna colorido de vermelho e esse rubor volta
sobre ns mesmos. Ela pode queimar a nossa substncia, podemos parecer
magros e abatidos, podemos ter outras mil molstias. Terrvel retribuio das
palavras colricas! Se as nossas palavras estiverem repassadas de amor divino
e de adorao, de graa e moralidade, palavras que do prazer e satisfao a
quem quer que as oua as cores de Prithivi o de Apas tomam, amveis e
amados agradveis e felizes satisfatrios e sempre satisfeitos. A disciplina da
prpria palavra o Satya de Patanjali assim uma das mais altas prticas da
yoga.
As impresses sensoriais do cor ao Prna de modo semelhante. Se somos
dados a muitas vises, a audio de sons agradveis, olfao de perfumes
delicados, etc... as cores desses Tatwas sero reforadas excessivamente e
alcanaro o domnio sobre o nosso Prna, Se nos apraz ver mulheres formosas,
ouvir-lhes a voz, o cu nos preserve disso porque o menor e mais geral efeito
ser que os nossos Prnas ho do receber a colorao feminina.
Estes exemplos so suficientes para explicar como as cores tatwicas da
natureza externa se juntam no Prna. Todas as cores do universo j s acham a
presentes, da mesma forma que elas se encontram no sol, prottipo de Prna. A
colorao do que falei no seno o reforo da cor particular na medida que as
outras se submergem na sombra. Essa perturbao de equilbrio que causa,
em primeiro togar, a variedade do Prna humano e, em segundo lugar, essas
inmeras molstias de que a carne herdeira.
Daqui resulta evidentemente que toda a ao do homem d ao seu Prna uma
cor separada e a cor afeta, a seu turno, o corpo grosseiro. Mas quando, em que
a cor tatwica particular afeta o corpo? De ordinrio, debaixo das condies
tatwicas similares do universo externo. Isto significa que, se Agni Tatwa tem
adquirido fora num Prna durante uma diviso do tempo particular, a fora se

35

mostrar quando essa diviso do tempo particular voltar de novo. Mas antes de
empreendermos uma soluo desse problema, necessrio compreendermos
as seguintes verdades:
O sol o arqui-vivificador de cada organismo do sistema. No momento em que
um organismo vem a existncia, o sol muda a sua qualidade com relao, a
esse organismo; ele torna-se, ento, o sustentculo da vida positiva nesse
organismo. Durante essa vida, a lua comea l, a seu modo, a influenciar o
organismo; ela torna-se o sustentculo da vida negativa. Cada um dos planetas
estabelece no organismo as suas correntes prprias. Por amor a simplicidade,
no temos falado ainda seno do sol e da lua, senhores respectivos das
correntes positivas e das correntes negativas das metades direita e esquerda do
corpo, do crebro e corao, dos nervos e dos vasos sanguneos. So as duas
fontes mestras da vida, mas os planetas, importa relembrar, exercem uma
influncia modificadora sobre essas correntes. Assim, a condio tatwica real,
num momento qualquer, determinada pelos sete planetas tanto quanto pelo
sol e pela lua. Cada planeta, depois de ter determinado a condio tatwica geral
do momento, continua introduzindo no organismo mudanas que constituem a
natividade Essas mudanas correspondem manifestao da cor do Prna que
se eleva nesse momento. Desta arte, suponhamos que a cor vermelha tenha
entrado no Prna quando a lua se achava no vigsimo grau do signo da
Balana. Se no h influncia perturbadora de qualquer outro luminar, a cor
vermelha se manifestar por si mesma cada vez que a lua estiver na mesma
posio; se houver influncia perturbadora, a cor vermelha manifestar-se-
quando essa influncia houver desaparecido. Ela pode mostrar-se no decorrer
do ms ou pode ser adiada essa manifestao por algum tempo. dificlimo
determinar o tempo em que o efeito se h de realizar, dependendo isso, em boa
parte, da fora da impresso. A fora da impresso pode ser dividida em dez
graus, ainda que certos autores tenham ido mais longe.
1 Momentnea. Este grau de fora tem a o seu efeito desde logo.
2 30 de fora. Neste caso, o efeito se mostrar quando cada um dos planetas
estiver no mesmo signo que no momento da impresso.
3 15 de fora (Hora).
4 10 de fora (Dreshkna).
5 200 de fora (Navnsha).
6 150 de fora (Dvdashnsha),
7 60 ou Io de fora (Trinshnsha).
8 1 (Kal).
9 1 (Vipala).
10 1 (Truti).
Suponhamos que, num Prna qualquer, em razo de uma ao, o Agni Tatwa
obtm a mais forte preeminncia possvel, que consiste na preservao do
corpo; o Tatwa comear ento a produzir seu efeito a, at que se tenha
exaurido em certa medida; ele tornar-se- latente e se mostrar quando, num
instante qualquer os mesmos planetas estiverem situados nas mesmas casas.
Alguns exemplos melhores explicaro esta assero. Suponhamos que a posio
seguinte dos planetas, em certo momento, indique a condio tatwica quando
uma cor dada haja entrado no Prna; seja tera-feira, a 3 de abril, num instante
em que as posies dos astros sejam:

36

Signo Grau M.
S.
Sol.......................
11
22
52 55
Marte..................
5
28
1
40
Mercrio ............
10
25
42 27
Saturno ..............
3
9
33 30
Vnus.................
11
26
35 17
Lua.....................
8
16
5
9
Jpiter ................
7
15
41 53
nesse instante, suponhamos ns, que o ato supra referido se efetuou. O efeito
presente ir-se- com a corrente lunar de duas horas que pode passar nesse
instante. Ele se tornar latente ento, e permanecer assim at poca em que
esses planetas estiverem de novo na mesma posio. Essas mesmas posies
podem ser, como j vimos, em nmero de nove ou mais.
Logo que o tempo exato passou ou que uma corrente obteve o predomnio em
Prna, o seu efeito sobre o corpo grosseiro torna-se latente. Ele se mostra de
novo, de modo geral, quando as estrelas esto situadas nas mesmas casas.
Uma parte da fora consumida nesse estado latente e a fora torna-se latente
para se mostrar com maior minuciosidade quando, num instante qualquer, as
meias-casas coincidirem (e da por diante) com as partes restantes
supramencionadas. Pode-se dar um nmero qualquer de vezes em que no haja
seno uma aproximao de coincidncia e, ento, o efeito tender a mostrar-se,
ainda que, nesse instante, no seja ele seno uma tendncia.
Essas observaes, posto que necessariamente pauprrimas, propendem para
mostrar que a impresso produzida sobre o Prna, por um ato ainda que
insignificante, leva tempo em realidade para apagar-se, quando as estrelas
coincidem, em posio, em grau igual quele em que o foi efetuado. Um
conhecimento de astronomia , assim, altamente essencial na religio vdica
oculta. As observaes seguintes podem, no entanto, tomar um pouco mais
inteligvel o que acabamos de dizer.
O Pranayama Kosha, como j se tem notado tantas vezes, uma pintura exata
do Prna terrestre. As correntes peridicas das foras sutis da natureza que
esto na terra operam, no Princpio de vida, conforme as mesmas leis, da
mesma forma que o Zodaco, o Pranamaya Kosha dividido em casas, etc. As
inclinaes norte e sul do eixo nos do um corao e um crebro. Cada um
deles deitou doze ramificaes que so os doze signos do Zodaco. A rotao
diurna nos d os trinta e um Chakras de que anteriormente se falou. Esses
Chakras tm todas as divises dos signos do Zodaco.
Da diviso em semi-casas, j tratamos; h semi-casa positiva e semi-casa
negativa. Temos, por conseguinte, o tero, o nono, o duodcimo, e assim por
diante, do grau, ou as suas divises e subdivises.
Cada Chakra, ao mesmo tempo diurno e anual, , com efeito, um crculo de
360 como os grandes crculos das esferas celestes.
Atravs desse Chakra est estabelecida uma sucesso de sete sortes de
correntes de vida:
(1) Solar; (2) Lunar; (3) Marte, Agni; (4) Mercrio, Prithivi; (5) Jpiter, Vay; (6)
Vnus, Apas; (7) Saturno, Akasa.
realmente possvel que, ao comprido do mesmo Chakra, possam passar todas
essas correntes, ou uma qualquer, ou diversas dentre elas num s e mesmo instante. O leitor que se lembre das correntes eltricas. evidente que o estado
real de Prna determinado pela posio dessas diversas correntes localizadas.

37

Se uma ou mais dessas correntes tatwicas reforada por um dos nossos atos
sob uma posio qualquer das correntes, somente quando tivermos num
mesmo grau a mesma posio das correntes que o efeito tatwico far em plena
fora a sua apario.
Pode haver tambm aparncias de leve poder a instantes variados; mas a fora
inteira no ser jamais esgotada, desde que no tenhamos a mesma posio
dessas correntes na menor diviso de um grau. Isto leva perodo sobre perodos
de tempo e absolutamente possvel que o efeito desaparea na vida presente.
Da vem a necessidade da Reencarnao sobre a terra.
Os efeitos tatwicos acumulados do trabalho d uma vida do a cada vida um
matiz geral que lhe peculiar. Esse matiz apaga-se gradualmente e as cores
que o compem passam ou diminuem de intensidade uma a uma.
Quando cada uma dessas cores componentes est pouco a pouco,
suficientemente apagada, a cor geral de uma vida desaparece. O corpo
grosseiro que fora engendrado por essa cor particular cessa de corresponder ao
Prna, agora colorido geralmente de modo diferente. O Prna no sai de
Sushumna; da resulta

38

A Morte
Como j dissemos, as duas formas ordinrias da morte so: a morte positiva
pelo crebro e a morte negativa pelo corao; a morte pelo Sushumna.
Nesta, os Tatwas so todos potenciais. A morte pode tambm efetuar-se atravs
dos outros Nadis; neste caso, deve haver sempre predomnio de um ou de outro
das Tatwas. O Prna, depois da morte, vae para diferentes regies, consoante
os caminhos pelos quais sai do corpo. Assim:
1. O Sushumna negativo o conduz alma.
2. O Sushumna positivo o leva ao sol.
3. O Agni dos outros Nadis o transporta montanha conhecida pelo nome de
Raurava (o fogo).
4. O Apas dos outros Nadis o conduzem para a montanha conhecida pelo nome
de Ambarisha, e assim por diante; o Akasa, o Vay e o Prithivi levam-no para
Audhatmisra, Kalasutra e Mahkla respectivamente (veja-se Yoga Stra, Pada
II, Aphorismo 26, Comentrios).
O caminho negativo o que geralmente tomado por Prna. Esse caminho vai
ter a lua (o Chandraloka) porque a lua a senhora do sistema negativo, das correntes negativas e do Sushumna negativo o corao que , por conseguinte,
uma continuao do Prna lunar. O Prna que tem a cor geral negativa no
pode mover-se seno ao longo desse caminho e transferido naturalmente
para os reservatrios, centros do Prna negativo. Os homens, nos quais a
corrente lunar de duas horas passa mais ou menos regularmente, tomam por
esse caminho.
O Prna que perdeu a intensidade da sua cor terrestre presta energia a matria
lunar de acordo com sua prpria fora e assim estabelece a, para si mesmo,
uma espcie de vida passiva; a inteligncia est aqui em estado de sono. As
impresses tatwicas das foras reunidas passam por diante delia da mesma
forma que nos nossos sonhos terrestres. A nica diferena que, nesse estado,
no h fora superposta da indigesto para tornar as impresses tatwicas to
fortes e inopinadas que se tornam terrveis.
Esse estado de sonho caracteriza-se por uma calma e extrema. Posto que a
nossa inteligncia possua em si experincias interessantes deste mundo, posto
que tenhamos pensado, ou ouvido, ou visto, ou gozado, o sentido da satisfao
e da alegria, a jovialidade dos Tatwas Apas e Prithivi, o sentido lnguido do
amor do Agni, o olvido agradvel do Akasa; todos aparecem, um aps outro,
numa calma perfeita.
As impresses dolorosas no se mostram, porque a dor nasce quando uma
impresso mesma constrange a inteligncia que no se acha em harmonia com
aqueles que a rodeiam. Nesse estado que a inteligncia vive no Chandraloka,
como se compreender melhor, quando falarmos das causas tatwicas dos
sonhos.
Escoam-se sculos nesse Loka, durante os quais a inteligncia, consoante as
mesmas leis gerais que existem para Prna, gasta as impresses de uma vida
precedente. As cores tatwicas intensas que a atividade incessante de Prna a
chamava existncia enfraquecem-se gradualmente at que, por fim, a
inteligncia vem ajustar-se de modo permanente com o Prna. Ambos perderam
agora o matiz de uma vida precedente.

39

De Prna pode dizer-se que tem uma aparncia nova; da inteligncia, que ela
tem uma nova conscincia. Quando ambos esto nesse estado, ambos so
fraqussimos, os efeitos tatwicos acumulados de Prna comeam a mostrar-se
com a volta das mesmas posies dos astros. Estes nos atraem do Prna lunar
para o Prna terrestre. A inteligncia, nesse estdio, no tem individualidade
digna de ser tomada em considerao de tal sorte que puxada por Prna para
onde a sua afinidade a chama. Assim ela se junta a esses raios solares que
trazem uma cor semelhante, a todas essas potencialidades que se mostram
possveis no homem futuro, ainda inteiramente latente. Com os raios do sol
conforme as leis ordinrias da vegetao, passa-se para uma semente que traz
cores semelhantes. Cada mente tem uma individualidade separada com que
conta para a sua existncia particular e pode haver, em mais de uma semente,
humanas potencialidades, que lhe do uma individualidade prpria.
De maneira semelhante, as individualidades humanas voltam dos cinco estados
que so conhecidos pelo nome de infernos; so os estados da existncia
pstuma fixada por aqueles que, em grau excessivo e violento, gozaram das
impresses variadas de cada um dos Tatwas. Como a intensidade tatwica que
perturba o equilbrio e, por consequncia, causa a dor, se gasta com o tempo, o
Prna individual passa-se para a esfera lunar e sofre, portanto, os mesmos
estados supra descritos.
Ao longo da senda positiva, atravs do Brahmarandhra, caminham esses Prnas
que ultrapassam os efeitos gerais do tempo e, por conseguinte, no voltam
sobre a terra debaixo das leis ordinrias. o tempo que reconduz os Prnas da
lua, e a condio tatwica entra em jogo na volta das posies idnticas dos
astros; mas, sendo o sol o guarda do prprio tempo e o mais poderoso fator na
determinao da sua condio tatwica, seria impossvel para o tempo solar o
afetar o Prna. Logo, somente viajam para o sol esses Prnas, nos quais no h
quase nenhuma preponderncia de uma cor tatwica qualquer: o estado do
Prna dos nicos Yogis.
Pela prtica constante dos oito ramos do Yoga, esse Prna purifica-se de
quaisquer cores que mui fortemente o personificam, e evidente que, sobre tal
Prna, o tempo no pode ter efeito em circunstncias ordinrias; elas passam
para o sol. Esses Prnas no tm cores distintas personificantes; todas as cores
que vo para o sol tm quase o mesmo matiz geral; mas as suas inteligncias
so diferentes.
Elas podem distinguir-se umas das outras conforme o ramo de cincia que
cultivarem, ou conforme os mtodos particulares e variados de
aperfeioamento mental que seguiram na terra. Nesse estado, a inteligncia
no depende das impresses de Prna, como na lua. A prtica constante do
Yoga fez delia um trabalhador livre, que no depende seno da alma e que modela o Prna pelos seus prprios contornos e lhe comunica as suas prprias
cores. uma espcie de Moksha.
Ainda que o sol seja o mais poderoso senhor da vida, e que a condio tatwica
do Prna no tenha mais efeito agora sobre o Prna que passou pelo sol, ele ,
no obstante, afetado pelas correntes planetrias e h momentos em que esse
efeito fortssimo, de tal maneira que as condies terrestres nas quais as
inteligncias existiram anteriormente esto ainda presentes nelas. Um desejo
de praticar o mesmo gnero de bem que elas praticaram, no mundo, na sua
existncia anterior se assenhoreia delas e, impulsionadas por esse desejo,
voltam algumas sobre a terra.

40

Shankarchrya notou, nos seus comentrios sobre o Brahmastra, que

Apantrtamh, um dos Rishis vdicos, apareceu assim sobre a terra como
Krishna Dvipyana pelos fins do Dv, para o comeo do Kali Yoga.
Como de desejar que o estudioso saiba tanto quanto possvel acerca de Prna,
vamos apresentar mais abaixo algumas citaes sobre o mesmo assumpto,
tiradas das do Prashnopanishad. Elas imprimiro um interesse adicional ao
assumpto e o apresentaro sob um aspecto mais compreensvel e muito mais
atraente.
Aquele que conhece o nascimento, a chegada, os lugares de manifestao, a
regra e a aparncia microcsmica de Prna, se torna imortal por esse saber.
O conhecimento prtico das leis da vida e uma subordinao da natureza
inferior s ordens de tais leis, deve naturalmente acabar pela passagem da
alma para fora do lado sombrio da vida, para a luz original do sol. Isso significa
a imortalidade, que a passagem para fora do poder da morte terrestre.
Mas vejamos o que os Upanishads tm que dizer acerca do que se deve saber
sobre o Prna.

O Nascimento do Prna
O Prna nasce de Atm; nasce no Atm, como a sombra no corpo.
O corpo humano ou qualquer outro organismo vindo, como sucede, entre o sol e
a poro de espao situada do outro lado, lana uma sombra no oceano de
Prna. Semelhantemente, v-se o Prna como uma sombra na alma
macrocsmica (Ishvara), porque a inteligncia macrocsmica (Manu) intervm.
Em suma, o Prna a sombra de Manu, causada pela luz do Logos, o centro
macrocsmico. Os sis devem o seu nascimento nessa sombra a impresso que
ela recebe das ideias mentais macrocsmicas. Esses sis os centros de Prna
tornam-se, por sua vez, os pontos de partida de desenvolvimento ulterior.
Projetando a sua sombra pela interveno dos sis, os Manus do, nessas
sombras, origem aos planetas, etc. Com lanarem as suas sombras, os soes,
pela interveno dos planetas, do nascimento s luas. Esses diferentes centros
comeam, ento, a agir sobre os planetas e o sol desce neles sob a forma de
organismos variados, entre os quais est o homem.

A Aparncia Macrocsmica
No macrocosmo, esse Prna se acha como um oceano de vida com o sol por
centro. Ele assume duas fases de existncia: o Prna, matria de vida solar
positiva; o Ray, matria de vida humana negativa. Aquela a fase norte e
leste; esta a fase sul e oeste. A todo o momento da vida terrestre, temos
assim os centros norte e sul de Prna; os centros de onde partem as fases sul e
norte da matria de vida. As metades leste e oeste a tambm se acham.
A cada instante isto , em cada Truti h milhes de Trutis organismos
perfeitos no espao. Isto exige uma explicao: as unidades de tempo e de
espao so as mesmas um Truti. Tomemos um Truti de tempo. bem
conhecido que, a cada instante, os Rayis tatwicos de Prna seguem para todas
as direes, de um ponto qualquer para outro.

41

Claro , portanto, que cada Truti de espao uma pintura exata do aparelho
inteiro de Prna, com todos os centros, lados e relaes positivas e negativas.
Para bem dizer em poucas palavras, cada Truti de espao um organismo
perfeito. No oceano de Prna, que rodeia o sol, h inumerveis desses Trutis.
Por serem eles essencialmente semelhantes, fcil de compreender que as
condies seguintes tero uma diferena na cor, aparncia e forma desses
Trutis.
1. Distncia ao centro solar.
2. Inclinao sobre o eixo solar.
Tomemos a terra por exemplo. Esta zona de vida solar, considerando, ao mesmo
tempo, a distncia e a inclinao segundo as quais a terra se move, d origem a
vida da terra. Essa zona de vida terrestre chama-se eclptica. Ora, cada Truti de
espao, nesta eclptica, um organismo individual separado. Quando a terra se
move no seu giro anual, isto , quando se muda o Truti de tempo, esses Trutis
permanentes de espao mudam as fases da sua vida; mas sua permanncia
no jamais alterada; eles retm toda a sua individualidade.
Todas as influncias planetrias, pois, atingem sempre esses Trutis, onde quer
que os planetas possam achar-se, na sua viagem. A distncia e a inclinao,
mudando-se, causam sempre, bem entendido, mudana de fase de vida.
Esse Truti de espao, enquanto mantm a sua conexo com todos os planetas,
envia os seus raios tatwicos, no mesmo instante, da sua posio permanente na
eclptica, a qualquer outro quarteiro do espao. Eles chegam assim terra.
uma condio da vida terrestre que as correntes de vida positivas e. negativas
o Prna e o Rayi se equilibram. Quando, por conseguinte, nesse Truti
eclptico, as duas fases da matria vital forem igualmente fortes, os raios
tatwicos que vem desse Truti para terra prestam a energia a matria grosseira.
O momento em que, pelas influncias tatwicas dos planetas ou por outra causa
qualquer, se destri o equilbrio, o momento da morte terrestre. Quer isto
dizer, simplesmente, que os raios tatwicos do Truti que caem sobre a terra
cessam de dar energia matria grosseira, caindo ao mesmo tempo, apesar de
tudo, e posto que o Truti seja inalterado na sua morada eclptica permanente.
Nesse estado pstumo, o Truti humano animar a matria grosseira nesse
quarteiro de espao, cujas leis de predomnio relativo, negativo ou positivo
coincidem com esse estado. Assim, quando a matria de vida negativa, o Rayi,
est inteiramente forte, a energia do Truti se transfere da terra para a lua.
Semelhantemente, ele pode passar-se para outras esferas.
Quando o equilbrio terrestre fica de novo restabelecido, quando essa vida
pstuma est vivida, a energia se transfere de novo para a terra.
Tal a aparncia macrocsmica de Prna, com as pinturas de todos os
organismos da terra.

A chegada
Como que Prnamaya Kosha esse Truti do macrocosmo vem para esse
corpo? Por aes em cujas razes se encontra a inteligncia, diz brevemente o
Upanishad. Tem-se explicado como cada ao muda a natureza do Pranayama
Kosha e explicar-se-, na resenha acerca da Galeria de Quadros Csmicos,
como essas mudanas se representam no reverso csmico do nosso princpio de
vida. evidente que, por essas aes, se traduz a mudana em a natureza

42

relativa geral do Prna, do Rayi de que se falou na presente parte deste esboo.
inteiramente necessrio dizer que a inteligncia o livre arbtrio humano
se nos depara nas razes dessas aes que perturbam o equilbrio tatwico do
princpio de vida. Logo, o Prna vem para esse corpo pelas aes em cuja raiz
se topa a inteligncia.

As situaes das manifestaes

Assim como o Soberano supremo diz aos seus sbditos: Dirige tal ou tal
aldeia, assim tambm opera o Prna. Ele coloca em lugares diversos as suas
manifestaes diferentes. No Pyu (anus) e no Upasth se acha o Apna (que
dejeta os excrementos e a urina). No olho e na orelha se acham as
manifestaes conhecidas pelos nomes de vista e de ouvido (Chakshuh e
Shrotra). Saindo da boca e do nariz, o prprio Prna fica sendo o que . Entre os
lugares de Prna e de Apna (pelos lados do umbigo) existe o Samna. ele
que conduz (por todo o corpo) o alimento (e a bebida) que lanada no fogo.
Da essas sete luzes. (Por meio de Prna, a luz do saber lanada sobre a cor, a
forma, o som, etc.).
No corao est realmente Atm (o Prnamaya Kosha), e nele, realmente, as
outras espiras. h aqui 101 Nadis; cada Nadi contendo 100 espiras. Em cada um
destes ramos se acham 72.000 outros Nadis. Nestes se move Vyna.
Por um (o Sushumna) que sobe, o Udna conduz-nos a mundos gloriosos por
meio da bondade, e a mundos maus por meio do mal; por ambos, ao mundo
dos homens.
O sol , realmente, o Prna macrocsmico; eleva e, por conseguinte, auxilia a
vista. O poder que est na terra entretm o poder de Apana: o Akasa (a matria
etrica) que est entre o sol e a terra, auxilia a Samna.
A matria de vida etrica (independente da sua existncia entre o cu e a
terra) que enche o espao macrocsmico, Vyna. .
O Tejas o ter luminoso Udna; aquele cujo fogo natural jaz apagado
(aproximao da morte).
Ento, o homem caminha para o segundo nascimento; os rgos e os sentidos
entram na inteligncia: a inteligncia do homem vem para Prna (as
manifestaes cessam agora). O Prna est combinado com Tejas; indo com a
alma, ele a conduz s esferas que esto em vista.
As manifestaes diferentes de Prna no corpo e nos lugares onde elas se
produzem tm sido examinadas. Mas neste extrato, aparecem certas outras
explicaes interessantes. Tem-se dito que Atm esse Prnamaya Kosha, com as
outras espiras, est realmente localizado no corao. O corao, j vimos,
representa o lado negativo da vida o Rayi Quando o Prna positivo, que
propriamente localizado no crebro se prime no Rayi o corao e os Nadis que
disso decorrem, as formas de vida com as aes do homem vem existncia. ,
pois, rigorosamente falando, a reflexo no corao que opera no mundo, sendo
essa reflexo a prpria senhora dos rgos sensoriais e os rgos ativos, ao
mesmo tempo, abandonam a vida o a conexo com o mundo cessa. A
existncia do crebro, que no tem conexo imediata com o mundo, exceto
atravs do corao, mantem-se agora na sua pureza, sem reserva, em suma, a
alma vai para Suryloka (o sol).

43

O Prna Externo
O ponto interessante, em seguida, a descrio das funes do Prna externo
que reside na raiz do Prna individualizado e o auxilia no seu trabalho. Tem-se
dito que o sol o Prna. isto assas evidente e tem sido mencionado por mais
de uma vez anteriormente. A funo mais importante da vida, a inspirao e a
expirao, a funo que, segundo a Cincia da Respirao, a nica lei da
existncia do universo em todos os planos de vida, e levada a existncia e
conservada em atividade pelo prprio sol. o alento solar que constituo a sua
existncia, e este, refletindo-se no homem, d origem ao alento humano.
O sol, ento, aparece em outra fase. Ele se ergue e, agindo assim, auxilia os
olhos na ao natural deles.
De igual modo, o poder que est na terra sustenta a manifestao de Apna do
Prna. o poder que atrai cada coisa para a terra, l diz o comentador. Em
linguagem moderna, a gravidez.
Pode-se dizer alguma coisa ainda acerca da manifestao Udna, de Prna.
Como cada um sabe, h uma fase do Prna microcsmico que conduz tudo de
um ponto para outro, os nomes, as formas, os sons, as vises. Isso conhecido
de outro modo como sendo o Agni universal ou o Tejas do texto. A manifestao
localizada desta fase de Prna chama-se Udna, ou aquilo que conduz o
princpio de vida de um ponto para o outro. O destino particular determinado
pelas aes passadas e esse Agni universal conduz o Prna com a alma para
diferentes mundos. Esse Prna , pois, um ser poderoso e se as suas
manifestaes localizadas operassem em unssono e com temperana,
realizando o seu dever prprio, sem usurpar o tempo nem o lugar dos outros,
haveria pouco mal no mundo.
Mas cada uma dessas manifestaes reivindica para si o seu nico poder sobre
a alma humana desgarrada. Cada uma delas reclama para si a vida inteira do
homem, como se fosse o seu prprio domnio particular.
O Akasa, o Vay, o Agni, o Prithivi, o Apas, a palavra, a vista e o ouvido, cada
qual diz claramente que ele o nico monarca do corpo humano.
O Prna principal, o mesmo de que aqueles so as manifestaes, lhes diz: No
vos esqueais; sou eu que sustento o corpo humano, dividindo-o em cinco".
Se as cinco manifestaes de Prna com todas as suas subdivises menores se
revoltam contra ele, se cada uma entra a reivindicar para si a sua prpria
soberania e cessa de trabalhar para o maior proveito do senhor supremo, que
a vida real, a misria aparece para fatigar a alma humana.
Mas as manifestaes de Prna, cegas pela ignorncia, no desejariam
avanar" segundo as admoestaes do seu senhor.
Ele deixa o corpo e quando o deixa, todos os outros Prnas menores o deixam
tambm; eles a permanecem quando ele fica.
Ento os seus olhos esto abertos.
Assim como as abelhas seguem a sua rainha em cada vereda, assim tambm,
nomeadamente a palavra, a inteligncia, o olho, o ouvido, o seguem com
devoo e assim o celebram.
Ele Agni, a causa do calor, o sol (o dispensador da luz); a nuvem, o
Indras, o Vay, o Prithivi, o Rayi e o Dva, o Sat e o Asat (*) e o imortal.
Como os raios no meio de uma roda cada coisa mantida no Prna os hinos
do Rig. do Yajur e do Sama, o sacrifcio, os Kshtriyas e os Brhmanes, etc.

44

Tu s o progenitor: tu te moves no tero, tu nasces na forma do pai ou da me;

a ti, o Prna que habitas no corpo com as tuas manifestaes, essas criaturas
ofertam prendas.
Tu s o condutor das oferendas aos Devas, tu s o condutor das oblaes aos
maiores, tu s a ao e o poder dos sentidos e das outras manifestaes da
vida.
Tu s, Prna, o grande senhor do poder, o Rudra destruidor e o defensor; tu
te moves no cu como o sol, tu s o defensor das luzes do cu.
Quando tu fazes chover, essas criaturas se enchem de alegria, porque
esperam ter abundncia de alimento.
Tu s Prna, puro por natureza; tu s o consumador de todas as oblaes,
como o fogo Ekarshit (dos Atharvas); tu s o conservador de toda a existncia;
ns te oferecemos o alimento; tu s nosso pai como nosso juiz (ou o
dispensador de vida do juiz).
Torna s essa aparncia de ti que est alojada na palavra, no olho, no ouvido e
que est estendida para a inteligncia; no fujas dela.
Tudo o que existe nos trs cus, tudo isso est sob o poder de Prna. Protegenos como uma me protege o seu recm-nascido; d-nos a riqueza e a
inteligncia.
Com essas palavras, termino a minha descrio de Prna, o segundo princpio
do universo e do corpo humano. Os eptetos consagrados a esse ser poderoso
no seguinte extrato sero de uma compreenso fcil luz do que
precedentemente foi dito. tempo agora de esboarmos o trabalho da lei
tatwica universal do Alento, sobre o plano seguinte, mais elevado da vida a
inteligncia (Manomaya Kosha).
(*) Rayi e Asat so a fase negativa da matria vital; Deva e Sat, a fase positiva

45

V
A INTELIGNCIA
Introduo
Nenhuma teoria da vida do universo , ao mesmo tempo, to simples e to
grandiosa como a teoria da respirao (Svara). o momento universal, que
aparece em Maya, em virtude do substrato invisvel do cosmos, o Parabrahman
dos Vedntinos. A melhor expresso para Svara, em portugus, a corrente de
vida. A Cincia Hindu da Respirao investiga e formula as leis, ou antes, a lei
universal, segundo a qual essa corrente de vida, esse poder motor da
inteligncia universal, passando ao longo do fio do pensamento, como Emerson
exprime de maneira to bela, governa a evoluo e a involuo e todos os
fenmenos da vida humana, fisiolgica, mental e espiritual no comprimento e
na largura totais desse universo, no h fenmeno, grande ou pequeno, que
no ache a sua explicao mais natural e conveniente na teoria dos cinco
modos de manifestao desse movimento universal os cinco Tatwas
elementares. Nos ensaios precedentes, procuramos explicar, de modo geral,
como todo o fenmeno fisiolgico governado pelos cinco Tatwas. O objeto do
presente ensaio passar em revista, brevemente, os fenmenos variados que
se reportam ao terceiro corpo superior do homem o Manomaya Kosha, a
inteligncia e de notar de que modo simtrico e universal os tatwas efetuam a
formao e a obra desse princpio.

Conhecimento
Em linguagem geral, o conhecimento que distingue a inteligncia da vida
fisiolgica (Prna); ver-se- porm, refletindo-se um pouco, que diversos graus
de conhecimento podem muito bem ser tomados um pelo outro como
caractersticos distintivos dos cinco estados da matria a que, no homem,
denominamos os cinco princpios. Porque que o conhecimento no seno
uma espcie de movimento tatwico do alento, elevado a conscincia de si
mesmo pela presena, em maior ou menor grau, do alimento de Ahankra
(egosmo)? este, sem dvida, o ponto de vista de onde o filsofo vedntino
observa o conhecimento, quando ele fala da inteligncia como poder motor da
causa primeira do universo. O vocbulo Svara no seno um sinnimo de
inteligncia, a manifestao do Uno descendo em Prakrite.
Vejo alguma coisa, significa, conforme a concepo que temos do
conhecimento, que o meu Manomaya Kosha foi posto em estado de vibrao
visual.
Ouo Quer dizer que o meu Manornaya Kosha foi em estado de vibrao
auditiva.
Sinto, quero dar a entender que a minha inteligncia se acha em estado de
vibrao tctil.
E assim por diante, relativamente aos outros sentidos.
Amo, desejo exprimir que a minha inteligncia se acha em estado de vibrao
amorosa (uma das formas da atrao).

46

O primeiro estado o de Anandamaya o estado do mais elevado

conhecimento. No h, portanto, seno um centro, o substrato da infinidade
inteira de Parabrahm, e as vibraes etricas do seu alento so uma atravs de
toda a extenso do infinito; o universo inteiro, com as suas potencialidades e
atividades, uma parte desse conhecimento. o mais culminante estado de
felicidade. Ele no tem aqui conscincia de si, porque o Eu no possui seno
uma existncia relativa e deve haver um Ti ou um Si antes que possa haver um
Mim.
O Ego toma forma quando, no segundo plano da existncia, mais de um centro
menor vem existncia: por essa razo que o nome de Ahankra foi dado a
esse estado de matria. Os impulsos etricos desses centros esto confinados
no seu domnio particular do espao, e eles diferem em cada centro. Eles
podem, entretanto, afetar-se mutuamente, da mesma forma.
Que os impulsos etricos individualizados de um homem afetam os dos outros
homens. O movimento tatwico de um centro de Braham levam-no ao longo das
mesmas linhas universais que o outro. Dois movimentos diferentes se
encontram assim num centro, o impulso da mais forte chama-se Mim; da mais
fraca, Ti ou Si, conforme o caso.
Ento vem Manas, Virt o centro, e Manu a atmosfera desse estado. Os
centros esto fora do alcance da vista da humanidade ordinria, mas trabalham
sob leis semelhantes s que dirigem o resto do Cosmos. Os sis giram em redor
dos Virts da mesma forma que os planetas se movem em torno do sol.

As funes da inteligncia
A composio do Manu semelhante do Prna. Manu composto de um grau
mais subtil dos cinco Tatwas e essa subtileza crescente dota os Tatwas de
funes diferentes.
J foram expostas as cinco funes de Prna; vm, em seguida, as cinco
funes de Manas tais quais so dadas por Patanjali e aceitas por Vyasa:
1)
2)
3)
4)
5)

Meios de conhecimento (Pramna);

Falso conhecimento (Viparyaya);
Imaginao complexa (Vijaipa);
Sono (Nidra);
Memria (Smriti).

Todas as manifestaes da inteligncia caem sob uma ou outra destas cinco

dominantes. Assim, Pramna compreende:
a) Percepo (Pratyaksha);
b) Inferncia (Anumna);
c) Autoridade (Agama).
d) Viparyaya compreende
a) ignorncia (Avidya, Tamas);
b) Egoismo (Asmit, Moha),
c) Reteno (Rga, Muhmoha);
d) Repulso (Tamisra Dvesha);
e) Instinto de conservao (Abhinivesha, Andhatmisra).

47

As trs divises restantes no tm subdivises definidas. Vamos agora mostrar

que todas s manifestaes de pensamento so formas do movimento tatwico
sobre o plano mental.

l. Meios de conhecimento (Pramna)

O vocbulo Pramna (meios de conhecimento) derivado das duas razes, o
atributo ma e o derivativo ana, com o prefixo pra. A ideia original da raiz ma
ir, mover-se, por conseguinte, medir.
O prefixo pra d raiz a ideia de plenitude, ligado, como se acha, raiz pri,
encher. Aquilo que se move exatamente em cima ou em baixo, na mesma
altura que outra coisa, o Pramna dessa coisa. Tornando-se o Pramna de
outra coisa, a primeira coisa recebe certas qualidades que antes no possua.
Isso sempre efetuado por uma mudana de estado que provoca certa espcie
de movimento, porque sempre o movimento que causa a mudana de estado.
isso, com efeito, a significao exata do vocbulo Pramna, aplicado a uma
manifestao particular da inteligncia.
Pramna um movimento tatwico particular do corpo mental: ele tem por efeito
por o corpo mental em estado semelhante ao de qualquer outra coisa. A
inteligncia pode sofrer tantas mudanas os Tatwas externos so capazes de lhe
imprimir, e essas mudanas foram classificadas por Patanjali sob trs rubricas
gerais.

a) Precepo (Pratyaksha)

esse movimento de estado que as operaes dos cinco rgos dos sentidos
produzem na inteligncia. O vocbulo precedente compe-se de prati, volta e
aksha, poder sensorial, rgo dos sentidos. Da vem essa vibrao tatwica
simptica que produz, na inteligncia, um rgo dos sentidos em contato com o
seu objeto. Essas mudanas podem ser classificadas em cinco artigos gerais
conforma o nmero dos sentidos.
O olho gera as vibraes de Tejas; a lngua, a pele, o ouvido e o nariz,
respectivamente, engendram as vibraes Apas, Vay, Akasa e Prithivi. O Agni
puro causa a percepo do vermelho. Tejas-Prithivi a do amarelo, o Tejas-Apas a
do branco, o Tejas-Vay a do azul e assim por diante. Outras cores se produzem
na inteligncia pelas vibraes mescladas de mil modos diferentes. O Apas d a
brandura, o Vay a dureza, o Agni a rigidez. Vemos, atravs dos olhos, no s a
cor, seno a forma. Os leitores ho de estar lembrados que uma forma
particular assignada a cada vibrao tatwica, e que todas as formas da
matria grosseiras respondem s vibraes tatwicas correspondentes; assim a
forma pode ser percebida atravs de cada sentido. Os olhos podem ver a forma,
a lngua pode sabore-la, a pele pode toc-la o assim por diante. Isto parecer,
sem dvida, uma nova assero, mas ho de lembrar-se de que a propriedade
no se acha limitada sua expresso exterior ou ato. O ouvido ouviria a forma
se o emprego mais geral do olho e da pele, nesse desgnio, no o tivesse
constrangido quase inao. A forma nica e diferenciada peio menos nos
cinco modos e cada modo chama a mesma coisa por um nome diferente.
Demonstra-se isso convenientemente pela fisiologia dos cinco rgos dos
sentidos.

48

As vibraes do puro Apas causam um sabor adstringente; as do Apas-Prithivi,

um sabor suave; as do Apas-Agni um sabor quente; as do Apas-Vay, um sabor
cido, e assim por diante, as outras variaes inumerveis de gosto so
provocadas por vibraes intermediarias em graus variados.
Semelhante o caso das mudanas vocais e dos outros modos de vibrao.
claro que o nosso conhecimento perceptivo no outra coisa mais do que um
verdadeiro movimento tatwico do corpo mental, provocao pelas
comunicaes simpticas das vibraes de Prna, da mesma forma que um
instrumento de cordas esticadas at certo grau entra a vibrar
espontaneamente, quando se provoca uma vibrao em outro instrumento
semelhante.

b) INFERENCIA (Anumna)
O vocbulo Anumna tem as mesmas razes que a palavra Pramna; a nica
diferena est no prefixo.
Temos, aqui, anu, depois em lugar de pra. A inferncia (Anumna) pois, o
movimento-segundo.
Quando a inteligncia capaz de suportar duas vibraes ao mesmo tempo,
ento se uma dessas vibraes engendrada e percebida, a segunda vibrao
deve tambm manifestar-se. Assim, suponhamos que um indivduo me belisca,
as vibraes complexas produzidas pela ao do homem que me belisca, so
registradas na minha inteligncia, reconheo o fenmeno. Quase
simultaneamente, com essas vibraes, outra srie de vibraes se produz em
mim; a isso chamo dor. Ora, h aqui duas espcies de movimentos tatwicos,
vindas uma aps a outra. Se, com certo movimento, experimento uma dor
semelhante, a imagem de um homem que me beliscou ser chamada de novo a
minha conscincia. Esse movimento-segundo inferncia. A induo e a
deduo constituem ambas modificaes desse movimento sucessivo. Por
exemplo, o sol, ao nascer, aparece sempre em certa direo: a concepo dessa
direo, na minha inteligncia, toma-se para sempre associada ao erguer do
sol. Cada vez que penso no fato ao erguer do sol, a concepo dessa direo se
apresenta por si mesma. Digo, portanto, que o sol se levanta regularmente
naquela direo. A inferncia no , pois, outra coisa mais do que um
movimento, tatwico que vem depois de outro a que se refere.

c) AUTORIDADE (Agama)
A terceira modificao daquilo a que chamamos meios de conhecimento a
autoridade (Agama). Que vem a ser isso? Leio na minha geografia e ouo dos
lbios do meu professor que a Inglaterra rodeada pelo oceano. Ora, quem foi
que ligou essas palavras, na minha inteligncia, pintura da Inglaterra, do
oceano e das reaes reciprocas deles? Certo que no a percepo, e por
conseguinte, no a inferncia, que deve trabalhar, pela natureza, atravs do
conhecimento sensorial. Que , ento? Deve ser uma terceira modificao.
O facto de possurem as palavras o poder de evocar certa pintura em os nossos
intelectos de profundssimo interesse. Todos os filsofos hindus tm isso como
a terceira modificao, da inteligncia, mas essa circunstncia no est
reconhecida pela filosofia europeia moderna.

49

No h, entretanto, nenhuma dvida de que a cor correspondente a essa

modificao mental difira da que corresponde a percepo ou, inferncia. A
cor pertence s modificaes perceptivas da inteligncia e sempre simples
por natureza. Certa fase da vibrao Tejas deve sempre prevalecer na
modificao visual e, semelhantemente, as vibraes dos outros Tatwas
correspondem s nossas diversas outras modificaes sensoriais. Cada uma
dessas manifestaes tem a sua prpria cor distinta. O vermelho aparece to
bem na vibrao visual como na vibrao auditiva ou em qualquer outra
vibrao, mas o vermelho da vibrao visual ser brilhante e, puro; o do rgo
do gosto ser matizado de amarelo; o do rgo do tato, de azul; o do ter
sonoro, um como negro. No h, pois, a menor aparncia de que a vibrao
vocal coincida com a vibrao perceptiva pura. As vibraes vocais so duplas
por sua natureza e, em todo o caso, s podem coincidir com as vibraes
inferenciais; e, a, da mesma forma elas podem coincidir com as vibraes
auditivas. Uma ligeira considerao nos mostrara, alis, que h alguma
diferena entre as vibraes vocais e as vibraes inferenciais. Na inferncia,
certa modificao do som ou nosso espirito seguida de certa pintura visual, e
essas duas vibraes a um tempo conservam, em nosso intelecto, uma posio
igualmente importante. Colocmos juntas ambas as percepes, comparamolas e dissemos, ento, que uma acompanha a outra. Na modificao verbal no
h comparao nem conscincia simultnea, nem conjunto de ambas as
concepes.
Uma causa a outra, sem dvida alguma, porm no ficamos absolutamente
conscientes do facto. Na inferncia, a presena simultnea da causa e do efeito,
durante algum tempo, determina uma modificao na cor do efeito. O
conhecimento axiomtico no inferencial no presente, ainda que ele o tivesse
sido outrora no passado; no presente ele tornou-se natural a inteligncia.

2 Falso conhecimento (Viparyaya)

a segunda modificao mental. Este termo deriva-se tambm de uma raiz que
significa movimento i ou ay, ir, mover. O prefixo pari est ligado a raiz pra,
e d a mesma ideia a raiz. Paryaya tem o mesmo sentido radical que Pramna.
O vocbulo Viparyaya significa, pois, um movimento afastado do movimente
que coincide com o objeto. As vibraes de Pramna coincidem, em a natureza,
com as vibraes do objeto da percepo; d-se a mesma coisa com as
vibraes de Viparyaya. Certas condies adquiridas pela inteligncia imprimem
sobre as percepes uma nova cor que lhes prpria, e as distinguem assim
das percepes de Pramna. h cinco modificaes dessa manifestao.

a) IGNORANCIA (Avidy)
o campo geral da manifestao de todas as modificaes de Viparyaya (falso
conhecimento). A palavra vem da raiz vid, saber, do prefixo a, e do sufixo ya. A
significao original da raiz ser, existir. O sentido original de Vidya , pois,
o estado de uma coisa tal qual , ou, expresso em termos do plano mental,
por uma s palavra, saber. Por mais tempo que, no rosto de um ser humano,
no contemplo nada mais do que uma cara, a minha vibrao mental j no se
diz Vidya, seno Avidya. Avidya (ignorncia) no , pois uma concepo

50

negativa, to positiva como a prpria Vidya. grande erro supor que as

palavras que tm prefixos privativos impliquem sempre abstraes e nunca
realidades. Isto, no entanto, uma digresso: o estado da Avidya aquele em
que a vibrao mental fica perturbada pela do Akasa e pela dos outros Tatwas,
que produzem assim falsas aparncias. A aparncia geral de Avidya o Akasa
trevas, e por isso que Tamas sinnimo dessa palavra.
A preeminncia geral das trevas causada por algum defeito nos espritos
individuais, porque, como nos mostra a nossa experincia diria, um objeto
dado no excita a mesma srie de vibraes em todas as inteligncias.
Qual ento, o defeito mental? A pessoa deve ach-lo com a natureza da
energia potencial acumulada pela inteligncia; essa acumulao da energia
potencial um problema da mais profunda importncia em filosofia, e um
daqueles em que a doutrina da transmigrao das almas acha a sua explicao
mais inteligvel. Essa lei de Vsana assim chamada pode enunciar-se pela forma
seguinte.
Se colocarmos uma coisa em certa espcie particular de movimento tatwico
interno ou externo ela adquire a possibilidade, na segunda vez, de ser
colocada facilmente na mesma espcie de movimento e de resistir
conseguintemente a outra espcie. Se essa coisa for submetida ao mesmo
movimento por algum tempo, o movimento torna-se um atributo necessrio da
coisa. Esse movimento torna-se, ento, por assim dizer uma segunda
natureza.
Desta arte, se um homem acostuma o seu corpo a uma forma particular de
exerccio, certos msculos do seu corpo so faclimos de pr em movimento.
Qualquer outra forma de exerccio que reclame o emprego de outros msculos
h de ser reconhecida como fatigante em razo da resistncia suscitada pelo
hbito muscular. Sucede a mesma coisa com a inteligncia.
Se tenho a convico, profundamente arraigada, como alguns a em
presentemente, de que a terra plana e de que o sol gira em roda dela, podem
ser necessrios sculos e mais sculos para alterar a minha crena. Milhares de
exemplos de tais fenmenos poderiam ser citados. Importa, entretanto,
estabelecer aqui que a possibilidade de voltar facilmente a um estado mental e
de resistir a outro que entendemos por energia acumulada: chama-se ela
Vsana ou Sanskra em snscrito.
O vocbulo Vsana vem da raiz vas, morar. Significa a parada ou a fixao de
alguma forma de momento vibratrio na inteligncia. por Vsana que certas
verdades se tornam naturais ao intelecto, e no somente certas verdades, mas
todas as tendncias naturais, morais, fsicas e espirituais. A nica diferena
entre os diversos Vsanas jaz na sua estabilidade, respectiva. Esses Vsanas,
que esto impressos na inteligncia como resultado da marcha evolutiva
ordinria da natureza, nunca mudam.
As produes das aes humanas independentes so de duas sortes: se a ao
se resume em tendncias que paralisam o curso progressivo evolutivo da natureza, o efeito da ao se esgota no tempo pela fora repulsiva da subcorrente
da evoluo; se, entretanto, coincidem ambas em direo, a fora aumenta. A
derradeira espcie de aes chamamos virtuosa; a primeira, viciosa.
esse Vsana, esse predomnio da corrente oposta, que provoca o falso
conhecimento. Suponhamos que, no homem, a corrente negativa tenha a fora
a; se ele tem presente em si uma corrente do mesmo grau de fora, ambas
procuram ligar-se uma outra; ser provocada, ento, uma atrao. Se no

51

permitido ligarem-se essas correntes, elas aumentam de fora e reagem sobre o

prprio corpo custa dele; se lhes permitido o ligarem-se, elas se esgotam,
essa exaustao causa um alivio inteligncia, a corrente evolutiva progressiva
afirma-se com maior fora; da resulta, assim, um sentimento de satisfao,
enquanto tiver fora suficiente. Essa perturbao tatwica da inteligncia dar a
sua cor a todas as percepes e concepes. Elas no aparecero na sua
verdadeira luz, mas como causa de satisfao. As vezes chamamos-lhe flor,
outras vezes lua. Tais so as manifestaes de Avidya. Como diz muito bem
Patanjali, Avidya consiste na percepo do ter, do puro, do aprazvel e do
espiritual, e do no eterno, o impuro, o doloroso e o no-espiritual.
Tal a gnese de Avidya que, como j temos observado uma realidade
substancial, e no uma simples concepo negativa. Esse fenmeno mental
causa as quatro modificaes seguintes:

b) EGOSMO (Asmit)
Asmit (egosmo) a convico de que a vida real (Purusha Swara) una com
as suas modificaes variadas mentais e fisiolgicas, que o mais alto Si uno
com o mais baixo, que a soma das nossas percepes e conceitos o real Ego e
que no h mais nada alm dele. No presente ciclo de evoluo e nos precedentes, o intelecto tem sido ocupado principalmente por essas percepes e
conceitos. O poder real da vida jamais foi visto a fazer uma apario separada,
de onde o sentimento de que o Ego deve ser o mesmo que os fenmenos
mentais. obvio que Avidya, como j definimos acima, reside na raiz dessa
manifestao.

c) RETENO (Rga)
O sentimento errneo de satisfao acima referido sob o nome de Avidya a
causa dessa condio. Quando um objeto qualquer produz, em a nossa
inteligncia, de maneira repetida, esse sentimento de satisfao, a nossa
inteligncia adquire o habito de cair a mido no estado de vibrao tatwica. O
sentimento de satisfao e a pintura do objeto que parecia causar a satisfao
tendem a aparecer juntos e um ardente desejo do objeto, um desejo de no
deix-lo escapar-nos, isto , Rga, prazer.
Aqui podemos penetrar mais fundo em a natureza desse sentimento de
satisfao e do seu oposto, o prazer e a dor. As palavras snscritas para esses
dois estados so, respectivamente, Sukha e Duhkha. Ambas vm da raiz Khan,
escavar; os prefixos us e duh estabelecem a diferena. O primeiro prefixo
encerra a ideia de fcil e ele tira essa ideia de fluxo fcil da respirao,
inteiramente livre. A ideia radical de Sukha , pois, a escavao inteiramente
livre, escavao em que o solo s oferece pouca resistncia. Em a natureza dessas vibraes, o ato deve coincidir com as condies dominantes, ento, das
vibraes mentais. Antes que nenhuma percepo ou conceito tivesse tomado
nascimento na inteligncia, no havia desejo nem prazer. A gnese do desejo e,
ao mesmo tempo, daquilo a que se chama prazer seja o sentimento de
satisfao causado pelas impresses produzidas pelos objetos externos comea
com certas percepes e conceitos que tomam raiz na inteligncia. Esse
arraigamento no , em realidade, seno um obscurecimento do progresso

52

mental evolutivo. Quando o contato com o objeto externo afasta, por um

instante, a alma fica consciente de um sentimento de satisfao, que Avidya
liga ao objeto externo, assim como j mostrei. Isso d origem ao desejo.

d) A Repulso (Dvesha)
Semelhante a gnese da dor e do desejo de repulso (Dvesha). A ideia radical
de Duhkha (dor) a ao de cavar onde boa soma de resistncia
experimentada. Transferido inteligncia, ele significa uma ao que encontra
resistncia da parte da inteligncia. O intelecto j no d facilmente lugar a
essas vibraes com todas as suas foras, ele procura repeli-las.
Surge, ento um sentimento de privao. como se qualquer coisa de sua
natureza fosse arrebatada e um fenmeno estranho introduzido. Essa
conscincia de privao ou de necessidade a dor, e o poder repulsivo que
essas vibraes estranhas excitam no intelecto conhecido sob o nome de
Dvesha (desejo de repelir). A palavra Dvesha vem da raiz dvesh, que um composto de du e de ish; o prprio ish aparece como uma raiz composta deles. O s
final est ligado raiz su, soprar ser, no seu estado natural; a raiz i quer dizer ir e a raiz ish significa, por conseguinte, ir para o seu estado natural.
Transferido inteligncia, o vocbulo torna-se um sinnimo de Rga. A raiz du,
era Dvesna, preenche a mesma funo que duh, em Duhkha. Dvesha vem, pois,
a significar um desejo ardente de repulso. A clera, o cime, o dio, etc., so
todas modificaes de Dvesha, como o amor, a afeio e a amizade so as de
Rga. fcil, pelo que j foi dito, seguir a gnese do princpio de instinto da
conservao. Devemos agora procurar assignar a essas aes os seus Tatwas
predominantes
A cor geral de Avidya , como foi dito, a do Akasa negro. Quando, entretanto,
Avidya se manifesta como a clera, o Agni Tatwa prevalece. Se isso
acompanhado de um movimento do corpo, Vay indicado. A obstinao
aparece como Prithivi, e a docilidade como Apas; entretanto, a condio de
temor e de tremor encontra a sua expresso no Akasa.
O Akasa Tatwa prevalece tambm no amor. Prithivi o faz fiel; Vay, varivel;
Agni, agitado; Apas, tpido; Akasa, cego e desarrazoado.
O Akasa tende a produzir um vcuo nas prprias veias, de onde a sua
preeminncia no medo. Prithivi prega o homem tmido no seu lugar, Vay
empresta-lhe gestos descorooados, Apas abre-lhe os ouvidos lisonja e Agni
aquece-lhe o sangue para a vingana.

3 Imaginao complexa (Vikalpa)

Volvamos a Vikalpa. Esse conhecimento, embora seja capaz de tomar corpo nas
palavras, no tem realidade no plano fsico. Os sons da natureza em conexo
com o espetculo deliam nos deram nomes para as percepes. Com as adies
ou subtraes das percepes, temos tido tambm adio e subtrao dos sons
que lhes esto ligados. Os sons constituem as nossas palavras.
Em Vikalpa, duas percepes ou mais se acham vinculadas e tal maneira que
do origem a uma concepo que no tem realidade correspondente sobre o
plano fsico. o resultado necessrio da lei universal de Vsana. Quando a
inteligncia est acostumada percepo de diversos fenmenos, ela fica com

53

tendncias para reaparecer; e quando dois ou mais desses fenmenos

coincidem, temos na inteligncia uma pintura da terceira coisa. Esse, o que
quer que seja, pode existir ou no no plano fsico. Se no existe, o fenmeno
Vikalpa, se, pelo contrrio, existe, se chama Samndhi.

4 Sono (Nidra)
isso tambm um fenmeno de Manomaya Kosha (intelecto). Os filsofos
hindus falam de trs estados relacionados com ele: a Viglia, o Sonho e o Sono.

a) VIGLIA
aquele estado ordinrio em que o princpio de vida opera, em relao com a
inteligncia. A inteligncia, ento, merc da ao dos sentidos, recebe as
impresses dos objetos externos. As outras faculdades da inteligncia so
puramente mentais e podem operar tanto durante a viglia como durante o
sonho. A nica diferena que, nos sonhos, a inteligncia no sofre as
mudanas perceptivas. Como se d isso? Essas mudanas de estado so
sempre passivas e a alma no tem a livre opo quando lhes est sujeita. Eles
vo e voltam como resultado necessrio do trabalho de Swara nas cinco
modificaes. Como j se deixou explicado no captulo sobre Prna, os diversos
rgos sensoriais cessam de corresponder s mudanas tatwicas externas
quando a corrente positiva adquire, no corpo, uma fora mais do que
extraordinria. A fora positiva nos parece sob a forma de calor; a negativa sob
a forma de frio. Poderemos, pois, ulteriormente chamar a essas foras o quente
e o frio.

b) SONHO
O Upanishad diz que, no sono sem sonho, a alma dorme nos vasos sanguneos
(Nadis), o pericrdio (Puritat) e a cavidade do corao. Porventura o system dos
vasos sanguneos, centro negativo de Prna, tem alguma coisa que ver com
o sonho tambm? O estado de sonho, segundo o sbio hindu, um estado intermedirio entre a viglia e o sono, mas razovel supor que deve haver
alguma coisa no seu system que explique, ao mesmo tempo, os dois
fenmenos. Que vem a ser essa coisa? A tal respeito emitem-se opinies
diversas, como si se cogitasse de coisas diferentes, em se tratando do Pita, do
Agni e do Sol. No necessrio, porm, dizer que essas palavras encerram a
inteno de designar uma s e mesma coisa: o efeito produzido no corpo pelo
alento solar em geral e Pelo Agni Tatwa em particular. A palavra Pita pode
induzir algum em erro e, por conseguinte, importa deixar assentado que esse
vocbulo nem sempre significa adormecer. H um Pita que a fisiologia
snscrita localiza especialmente no corao: a esse se lhe chama Sdhaka Pita.
No nada mais nem menos do que temperatura cardaca, e deste que
temos de nos ocupar em se tratando do sono ou do sonho.
Segundo o filsofo hindu, a temperatura cardaca que causa os trs estados
em graus diversos. Isto, e nada mais, a significao do texto vdico que diz
que a alma dorme no pericrdio. Todas as funes da vida esto asseguradas

54

convenientemente, sempre temos um equilbrio perfeito das correntes positivas

e negativas o calor e o frio. A mdia das temperaturas solar e lunar a
temperatura na qual o Prna mantm a sua conexo com o corpo grosseiro. A
mdia depois de uma hora de exposio de um dia e de noite inteira. Nesse
perodo, a temperatura est sujeita a duas variaes gerais: uma o limite do
positivo, a outra o do negativo. Quando o positivo atinge o seu limite diurno, as
aes dos rgos dos sentidos no ficam por mais tempo em sincronismo com a
modificao dos Tatwas externos.
matria de experincia diria que os rgos sensoriais correspondem, em
certos limites, com vibraes tatwicas externas. Se o limite excedido de um
lado ou do outro, os rgos tornam-se insensveis a essas vibraes. H, pois,
certo grau de temperatura, no qual os rgos sensoriais podem ordinariamente
trabalhar, mas quando esse limite ultrapassado de um lado a outro, os rgos
tornam-se incapazes de receber impresso alguma de fora; durante o dia a
corrente de vida positiva rene a fora do corao. A disposio fsica ordinria
torna-se naturalmente alterada por essa reunio de fora e, como resultado, os
sentidos dormem. No recebem impresso de fora. Isto suficiente para
produzir o estado de sonho. Como as cordas do corpo (Sthula Sharira) ainda se
acham pouco tensas, a alma j no v mais a inteligncia afetada pelas
impresses externas. A inteligncia est, entretanto, acostumada a percepes
e concepes variadas e, pela simples fora do hbito, ela passa-se para
estados variados. A respirao, tal qual se diferencia nos cinco estados tatwicos
diversos torna-se a causa das impresses variadas que se suscitam. A alma,
como j se disse, no preenche funo alguma na evocao dessas vises:
pelo trabalho de uma lei de vida necessria que a inteligncia sofre as
mudanas variadas dos estados de viglia e de sono. A alma no tem nada com
a evocao das fantasmagorias de um sonho; se assim no fosse, seria
impossvel explicar os sonhos horrveis.
Em realidade, se a alma fica inteiramente livre no sonho, porque chama ela, s
vezes, existncia as aparies horrendas que, com terrvel choque, parece fazerem afluir todo o sangue ao corao? Alma alguma agiria jamais assim se ela
pudesse faz-lo.
O facto que as impresses de um sonho mudam com os Tatwas. Assim como
um Tatwa desliza facilmente com outros, assim tambm um pensamento d
lugar a outro. O Akasa causa o medo, a vergonha, o desejo, a clera; o Vay nos
conduz a diferentes lugares,
O Tejas nos mostra o ouro e a prata; o Prithivi pode trazer-nos a alegria, os
sorrisos, as caricias, e assim por diante. E ento podemos ter vibraes tatwicas
compostas.
Podemos ver os homens e as mulheres, a dana e as batalhas, os conselhos e
as assembleias populares; podemos passear em nossos jardins, cheirar flores
mais seletas, ver os mais amenos stios; podemos apertar as mos dos nossos
amigos; podemos falar ou viajar por pases longnquos. Todas as impresses so
causadas pelo estado do corpo mental determinado, seja por: (1) Um desarranjo
fsico; (2) das mudanas tatwicas ordinrias ou (3) qualquer outra mudana
natural de estado.
Assim como h causas diferentes, h tambm trs espcies de sonhos. A
primeira causa o desarranjo fsico: quando as correntes naturais de Prna so
perturbadas, de tal maneira que da resulta a molstia ou esto prestes a ser
perturbadas, a inteligncia ordinariamente sofre essas mudanas tatwicas.

55

As cordas simpticas da inteligncia so excitadas e ns sonhamos com o

cortejo desagradvel de que a molstia pode andar acompanhada para ns em
a nossa atmosfera fsica. Tais sonhos esto prximos dos furores do delrio por
sua natureza; a nica diferena existe na fora e na violncia. Quando estamos
doentes, podemos sonhar semelhantemente com a sade e com aquilo que a
rodeia.
A segunda sorte de sonho causada pelas mudanas tatwicas ordinrias.
Quando as condies passadas, presentes e futuras do nosso meio so
uniformes por sua natureza, quando no h mudana e quando no temos
mudana em previso, o curso dos sonhos dos mais calmos e uniformes na
sua marcha suavizada. Assim como os Tatwas fisiolgicos atmosfricos e
saudveis deslizam um sobre o outro suavemente, assim tambm as
impresses do nosso intelecto se insinuam nessa classe de sonhos. De
ordinrio, no conseguimos mesmo lembrar-nos desses sonhos, porque no h
neles nenhuma excitao especial para os conservar em nossa memria.
A terceira casta de mudanas semelhante primeira, a nica diferena cifrase na natureza dos efeitos. A isso chamamos ns os efeitos da molstia ou da
sade, conforme o caso; aqui podemos agrupar os resultados sob os nomes
gerais de prosperidade ou de calamidade.
O processo desta espcie de excitao mental , entretanto, o mesmo em
ambos os casos. As correntes de vida fecundadas por todas as espcies de bem
e de mal, so suficientes, ainda que potenciais e tendentes unicamente para o
efetivo, para pr em vibrao as cordas simpticas do intelecto. Quanto mais
pura a inteligncia, quanto mais livre se acha do p do mundo, tanto mais
sensvel a tendncia mais leve e longnqua de Prna para o qual se muda.
Tornamo-nos, por conseguinte, conscientes, em sonho, dos eventos que se
preparam; isto explica a natureza dos sonhos profticos. Pesar, no entanto, a
fora desses sonhos, achar com exatido o que cada sonho significa, empresa
das mais difceis e, devo dizer, inteiramente impossvel nas circunstncias
ordinrias.
Podemos cometer dez mil faltas a cada passo e carecemos apenas de um
perfeito Yogi para a compreenso correta dos nossos prprios sonhos, sem
falarmos dos sonhos dos outros. Expliquemos e esclareamos as dificuldades
que nos assoberbam na compreenso dos nossos sonhos. Um homem do meu
bairro, mas desconhecido meu, est nas ultimas; fecundadas pela mente, as
correntes tatwicas do seu corpo perturbam os Tatwas atmosfricos e so
espalhados por todo o mundo atravs da sua instrumentalidade, em graus diversos de fora. Elas atingem-me tambm e, quando durmo, excitam as cordas
simpticas da inteligncia. Como no h agora nenhum, lugar especial no meu
intelecto para aquele homem, a minha impresso ser apenas geral. Um ser
humano, bonito ou feio, magro ou gordo, macho ou fmea, doente ou no, e
tendo outras qualidades semelhantes, vir minha inteligncia, deitado em seu
leito de morte. Porm, que homem esse? O poder da imaginao complexa, a
menos que no esteja subjugado pelo exerccio mais rigoroso de Yoga, achar a
a sua diverso e coisa das mais certas que um homem que, na minha
inteligncia, j esteve em relao com todas essas qualidades tatwicas, far a
sua apario na minha conscincia. evidente que me acharei no errado
caminho. Esse indivduo est morto ou moribundo, podemos ficar certos disso,
mas onde e quem ele, impossvel aos homens ordinrios descobri-lo. E no
s a manifestao do Vikalpa nos encaminha para a m vereda, seno que

56

todas as manifestaes da inteligncia fazem outro tanto. O estado de Samdhi,

que no outra coisa mais seno a colocao de si mesmo em estado da mais
perfeita amenidade para com o meio tatwico, , pois, impossvel, a menos que
as outras manifestaes no haja recebido um refreamento perfeito. O estado
de Yoga, diz Patanjali consiste em ter subjugadas as manifestaes da
inteligncia. Resumamos.

c) SONO PROFUNDO (Sushupti)

O estado de sonho mantido, durante todo o tempo em que a temperatura
cardaca no seja bastante forte para afetar o corpo mental; mas, com o
aumento da fora positiva, este deve ser afetado tambm. O Manas e o Prna
so constitudos dos mesmos materiais e sujeitos s mesmas leis; quanto mais
sutis so esses materiais, tanto mais considerveis devem ser as foras que
produzem as modificaes semelhantes.
Todos os corpos esto em acorde uns com os outros e as mudanas de um
afetam o outro. As vibraes por segundo do corpo superior so, entretanto
mais numerosas que as do inferior e isso causa a sua sutileza. Os princpios
mais elevados so sempre afetados pelos princpios imediatamente inferiores;
assim, os Tatwas externos afetaro Prna diretamente, mas o intelecto s pode
ser afetado atravs do Prna e indiretamente. A temperatura cardaca no
seno uma indicao do grau de calor de Prna; quando um calor suficiente
est acumulado no corao, tendo adquirido fora suficiente, o Prna afeta o
corpo mental. Aquele tambm pe-se, ento, em desacordo com, a alma. Alm
disso, as vibraes mentais esto em repouso, porque a inteligncia no pode
trabalhar seno a certa temperatura alm da qual deve repousar; nesse estado,
j no temos sonhos. A nica manifestao da inteligncia a do repouso; o
estado do sono sem sonhos.
Passo, agora, a quinta e derradeira manifestao mental.

5 Reteno, Memria (Smriti)

Como observou o professor Max. Mller, a ideia original da raiz smiti (de onde
Smriti), abrandar, fundir.
O processo do abrandamento ou da fuso consiste na fuso da coisa que toma
uma consistncia cada vez mais prxima da consistncia tatwica da fora de
fuso. Toda a mudana de estado equivalente aquisio do estado do Tatwa
que causa a mudana, por parte da coisa que muda. De onde a ideia secundaria
da raiz amar. O amor aquele estado do intelecto pelo qual ele se resolve no
estado do objeto do amor. Essa mudana anloga mudana qumica que nos
d uma fotografia sobre uma placa sensvel. Assim como nesse fenmeno, os
materiais da placa sensvel se fundem no estado de luz refletida, assim tambm
a placa sensvel da inteligncia no estado das suas percepes. Quanto mais
profunda a impresso sobre a inteligncia, tanto maior a fora dos raios
impressionantes e maior a simpatia entre o intelecto e o objeto percebido. Essa
simpatia criada pela energia potencial acumulada, e os prprios raios
perceptivos operam com fora maior quando o intelecto se acha em estado
simptico.

57

Cada percepo toma raiz na inteligncia, como tivemos ocasio de explicar.

Nada mais do uma mudana de estado tatwico da inteligncia e o que foi
deixado atrs no seno a faculdade de tornar a cair no mesmo estado com
mais facilidade. O intelecto volve a cair no mesmo estado quando se encontra
sob a influncia do mesmo ambiente tatwico: a presena das mesmas coisas
torna a evocar o mesmo estado mental.
Os ambientes tatwicos podem ser de duas formas: astrais e locais. A influncia
astral o efeito sobre o Prna individual da condio atual do Prna terrestre.
Se esse efeito aparece sob a forma do Agni Tatwa, aquelas das nossas
concepes que tm conexo predominante com esse Tatwa faro a sua
apario no intelecto. Certos destes so desejos de sade, de progenitura, etc.
Se temos o Vay Tatwa, um desejo de viagem pode apossar-se da nossa
inteligncia e assim por diante. Uma anlise tatwica minuciosa de todas as
nossas concepes do maior interesse; basta, no entanto, dizer aqui que a
condio tatwica de Prna chama, muitas vezes, inteligncia objetos que estiveram em condies semelhantes precisamente com os objetos de percepo.
Esse poder que, como j ficou demonstrado, constituem os sonhos de uma
classe. No estado de viglia, essa fase da memria opera frequentemente como
reminiscncia.
Os ambientes locais so constitudos por aqueles objetos que a inteligncia
acostumou a perceber em conjunto com o objeto imediato da memria; o
poder de associao. E esses dois fenmenos constituem, ao mesmo tempo, a
memria propriamente dita (Smriti).
Nesse ponto, o objeto vem primeiramente inteligncia e, depois, ao ato e s
circunjacncias da Percepo. Outra espcie muito importante da memria a
que se chama Buddhi, memria literria. o poder pelo qual chamamos ao
intelecto o que temos aprendido dos factos cientficos. O processo de
acumulao desses factos no intelecto o mesmo, mas a volta conscincia
difere neste, em que o ato vem em primeiro lugar ao intelecto e em seguida ao
objeto. Todos os cinco Tatwas e os fenmenos mentais precedentes podem
provocar o fenmeno da memria, a memria literria tem muito que fazer com
o Yoga; isto , com o exerccio da livre vontade no sentido de dirigir as energias
da inteligncia nos canais desejados. Enquanto essas impresses, que tomam
razes na inteligncia conforme o meio natural, a escravizam sem vontade do
mundo exterior, Buddhi pode conduzi-la para a salvao e a liberdade. Mas por
ventura esses ambientes tatwicos traro sempre os fenmenos relatados
conscincia? No, isto depende da sua fora correlativa. bem sabido que,
quando as vibraes por segundo de Akasa (o som) ultrapassam certos limites
de um ou de outro lado, elas no afetam o tmpano; o caso dos outros Tatwas
semelhante. Exemplo: s certo nmero de vibraes por segundo do Tejas Tatwa
afeta o olho, e sucede a mesma coisa, mutatis mutandis, com os outros
sentidos; o mesmo se d com a inteligncia. Somente quando so iguais as
tenses tatwicas mentais e externas, entra a inteligncia a vibrar ao pr-se em
contato com o mundo externo. Da mesma sorte que os estados variados dos
rgos externos tomam mais ou menos sensveis sensao ordinria, da
mesma sorte que diversos homens podem no ouvir os mesmos sons, no
contemplar os mesmos espetculos, assim tambm os Tatwas mentais no
podem ser afetados pelas impresses de fora diferente. A tese que se prope
esta: como se produz a variao dessa fora tatwica mental? Pelo exerccio e
pela falta de exerccio. Se, consoante o que fazemos com o corpo, acostumamos

58

a inteligncia a qualquer percepo ou concepo particular, ela volta-se facilmente para essa percepo ou concepo. Se, no entanto, abrimos mo do
exerccio, a inteligncia torna-se embaraada e cessa gradativamente de
corresponder a essas percepes e concepes: o fenmeno do esquecimento. Si um estudante, cujo exerccio literrio est prestes a fazer
desabrochar-lhe os germens da inteligncia que est aparelhada para adquirir
bastante fora afim de ver nas causas e nos efeitos das coisas, abandonar o seu
exerccio, a sua inteligncia perder essa bela percepo. Quanto mais
embaraada se toma ela, tanto menos a relao causai a afetar e tanto menos
saber, at que, por fim, perde todo o seu poder.
Sendo impossvel, na corrente ordinria da natureza, a influncia incessante e a
atividade de uma nica espcie, cada impresso tende a ir-se logo que se produziu. O seu grau de estabilidade depende da durao do exerccio.
Mas, ainda que a atividade de uma s espcie seja impraticvel, a atividade de
uma espcie qualquer est sempre presente no intelecto. A cada ao, a cor da
inteligncia muda, e uma cor pode deitar nela uma raiz to profunda que a
permanea sculos e sculo, para no dizer nada dos minutos, horas, dias e
anos. Assim como o tempo leva sculos para destruir as impresses do plano
fsico, assim como o estigma de uma inciso na pele no pode desaparecer,
mesmo em duas dcadas, assim tambm so necessrios sculos e sculos
para destruir as impresses da inteligncia. Centenas e milhares de anos
podem assim ser dispendidos, em Devachan, para consumir essas impresses
antagonistas que a inteligncia contraiu na vida terrestre. Por impresses
antagonistas quero dar a entender essas impresses que no so compatveis
com o estado de Moksha e que tm em derredor de si um matiz de vida
terrestre. A cada instante, a inteligncia muda de cor, ainda que seja por
aumento ou por diminuio de vibrao. Essas mudanas so temporrias; h,
porm, ao mesmo, tempo, uma mudana permanente que persevera na cor da
inteligncia. A cada ato insignificante da nossa experincia do mundo, o fluxo
evolutivo do progresso cobra fora e passa para a variedade. A cor muda
constantemente; mas a mesma cor geral fica mantida, nas circunstncias
ordinrias, durante uma vida terrestre.
Nas circunstncias extraordinrias, podem deparar-se nos homens que possuem
duas memrias; em emergncias tais como as da aproximao da morte, as
foras acumuladas de uma vida inteira se combinam numa cor diferente daquilo
que era antes. Nada pode repor a inteligncia no mesmo estado. Essa cor geral
do intelecto diferindo da dos outros intelectos e retendo ainda o seu carter
geral por uma vida inteira, nos d a conscincia da identidade pessoal. Em todo
ato que foi realizado, que ou que ser, a alma v a mesma cor geral, e da v
o sentimento de identidade pessoal. Na morte, a cor geral muda e, ainda que
possuamos o mesmo intelecto, temos uma diferente. Por isso, nenhuma
sequncia do sentimento da identidade pessoal possvel na morte.
Eis a uma breve exposio do Manomaya Kosha, o corpo mental no estado
ordinrio. A influncia do mais alto princpio (o Vijnmaya Kosha), pelo exercido
do Yoga, provoca na inteligncia outras manifestaes numerosas. As
manifestaes se mostram na inteligncia e no Prna, da mesma forma que
vemos as manifestaes mentais influenciar e regularizar as outras.
O universo, como j vimos, tem cinco planos de existncias (que tambm
podem ser divididos em sete). As formas da terra, que so pequenas pinturas
do universo, tm tambm os mesmos cinco planos. Em alguns desses

59

organismos, os mais altos planos da existncia se acham absolutamente

latentes. No homem, no sculo presente, o Vijnnamaya Kosha e os princpios
inferiores fazem a sua apario.
J apresentamos um apanhado da natureza do Prna no macrocosmo e vimos
tambm que cada ponto desse oceano de vida quase que representa um
organismo individual separado.
Sucede a mesma coisa com a inteligncia macrocsmica. Cada Truti desse
centro abraa, da mesma forma, o conjunto da inteligncia macrocsmica. De
cada ponto, os raios tatwico do oceano mental vo para cada ponto, e assim
cada ponto uma pintura pequena inteligncia universal. Tal a inteligncia
individual. O intelecto universal o original de todos os centros de Prna, assim
como o Prna solar o original das espcies da vida terrestre. O intelecto
individual, tambm, semelhantemente o original de todas as manifestaes
individuais do Prnamaya Kosha. Similarmente a alma, sobre o mais alto plano,
e o intelecto individual, so a pintura perfeita de tudo o que vem c em baixo.
Sobre os quatro planos superiores da vida, h quatro estados diferentes de
conscincia: a viglia, o sonho, o sono e o Turiyu.
Depois dessas observaes, o extrato seguinte do Prashnopanishad ser
inteligvel e instrutivo:
Ora, Sauryyana Grgya pergunta-lhe: Senhor, neste corpo, quem dorme e
quem fica acordado? Qual desses dois seres luminosos v os sonhos? Quem
goza desse repouso? Em quem, no estado potencial no manifesto, todas essas
(manifestaes) repousam?
Ele respondeu-lhe: Grgya, assim como os raios do sol poente se enfeixam
no estojo e depois se vo de novo, assim como ele se levanta ainda e sempre,
assim tambm tudo isso se junta no estojo luminoso do espirito alm. Por essa
razo, pois, o homem no ouve, no v, no sente, no saboreia, no apalpa...
no pega, no coabita, no restitui, no anda. Dizem que ele dorme. S os fogos
de Prna permanecem despertos. O Apna o fogo Grhapatya: o Vyna o
fogo do brao direito, o Prna o fogo Ahvaniya que feito de Garhapatya.
Aquele que conduz por toda a parte, igualmente, as oblaes de alimento e de
ar, o Pamna. A inteligncia (Manas) o sacrificador (Vajamna). O Udna o
fruto do sacrifcio: ele conduz o sacrifcio, cada dia, a Brahma. Aqui esse ser
luminoso (a inteligncia) goza de grandes coisas nos sonhos. Qualquer coisa
que haja sido vista, ele a v de novo como se ela fosse real; ainda que tenha
ouvido, ele a ouve como se isso fosse verdadeiro; ainda que haja experimentado, em diferentes regies, em diferentes direes, ele experimenta de
novo o visvel e o invisvel, o ouvido e o no ouvido, o pensado e o no pensado. Ele v tudo, aparecendo como o Si de todas as manifestaes.
Quando ele dominado pelo Tejas, nesse estado, esse ser luminoso no v
sonhos; ento aparece no corpo aquele repouso (o sono sem sonhos).
Naquele estado, meu caro discpulo, tudo (o que enumerado mais adiante)
permanece no Atm ulterior, como aves que recorrem a uma arvore como habitao o Prithivi composto (*) e o Prithivi no composto; o Apas composto e o
no composto; o Tejas composto e o no composto; o Vay composto e o no
composto; o Akasa composto e o no composto; a vista e o visvel, o ouvido e o
audvel, o odor e o que pode ser cheirado, o gosto e o que susceptvel de ser
provado, o tacto e o tangvel, a palavra e o que capaz de ser proferido, as
mos e o que pode ser pegado, o rgo gerador e o gozo, e aquilo sobre o que
se pode andar, a faculdade, os rgos excretores e os excrementos, os ps e o

60

objeto da dvida, a faculdade e o objeto da certeza, a faculdade e o objeto do

egosmo, a faculdade e o objeto da memria, a luz e o que pode ser alumiado, o
Prna e o que ele acumula.
A alma o Vijnna Atm, o vidente, o tocador, o ouvidor, o cheirado, o
saboreador, o duvidador, o afirmador, o agente. Essa alma (o Vijnna Atm)
permanece no Atm (o Ananda) ulterior, imutvel.
H tambm quatro Atms a vida, a inteligncia, a alma e o espirito. A fora
ltima que se acha na raiz do poder macrocsmico das manifestaes da alma,
da inteligncia e do princpio de vida o espirito.
O principal interesse dessa citao reside na representao, de maneira
autorizada, das vistas que forem emitidas antes. O esboo seguinte toca em
algumas verdades importantes e explica uma das mais importantes funes do
poder macrocsmico e da inteligncia, isto , o registro das aes humanas.
(*) Por composto, entendo eu cada Tatwa que aparece depois da diviso em
cinco do primeiro ensino; o no composto significa um Tatwa antes da diviso
em cinco.

61

IV
A GALERIA DE QUADROS CSMICOS
O nosso Guru na filosofia dos Tatwas incita-nos a lanarmos os olhos para o
espao livre do cu, quando o horizonte est perfeitamente claro, e a fixarmos a
nossa ateno com a maior fora possvel.
Dizem-nos que, depois de uma prtica suficiente, veremos uma variedade de
quadros as paisagens mais encantadoras, os mais sumptuosos palcios do
mundo, e homens, mulheres e crianas sob todos os aspectos variados da vida.
Como possvel semelhante coisa? Que aprendemos ns, por meio desta lio
prtica, na cincia da ateno?
Pensamos ter descrito, nos esboos, com a suficiente clareza, o oceano de
Prna, com o sol como centro, e haver apresentado uma ideia suficientemente
sugestiva da natureza das atmosferas macrocsmicas mentais e psquicas.
da natureza essencial dessas atmosferas que cada ponto forma nelas um
centro de ao e de reao para o oceano inteiro. A atmosfera terrestre se
estende a algumas milhas e a linha limtrofe dessa esfera deve, compreende-os
facilmente, dar-lhe a aparncia de uma laranja como sucede com a terra.
Acontece o mesmo com o Prna solar e as atmosferas superiores. Comeando
pelo Prna terrestre que tem os limites medidos da nossa atmosfera, cada
tomo minsculo da nossa terra, o do mais perfeito, como do mais imperfeito
organismo, forma um centro de ao e de reao para as correntes tatwicas do
Prna terrestre. O Prna tem a facilidade de ser posto na forma de cada
organismo, ou, para empregarmos outra expresso, os raios de Prna, desde
que eles caem sobre todo o organismo, so reenviados por esse organismo
segundo as leis bem conhecidas da reflexo. Esses raios, como tambm
conhecidssimo, transportam em si a pintura dos objetos sobre os quais eles
caram. Levando-os em si, eles chegam aos do Prna terrestre supra indicado.
Ser fcil de conceber que, na esfera imaginaria que rodeia o nosso Prna
terrestre, temos agora uma pintura magnifica do nosso organismo central.
Nenhum organismo lhe escapa, at os mais pequenos pontos, os mais perfeitos
da vida organizada como os mais imperfeitos esto pintados nessa esfera
imaginaria. uma galeria magnifica de quadros e o que se viu, ouviu, tocou,
saboreou ou cheirou na superfcie da terra possui l uma gloriosa e magnifica
pintura. Nos limites desse Prna terrestre, os raios tatwicos que formam as pinturas exercem dupla funo.
Em primeiro lugar, eles pem em movimento semelhante as cordas tatwicas
simpticas do Prna solar. Isto , essas pinturas se acham agora consignadas no
Prna solar, do qual, por uma carreira conveniente, elas atingem, passo a
passo, a prpria inteligncia universal.
Em segundo lugar, esses raios reagem sobre si mesmos e, voltando da esfera
limitativa, so de novo refletidos para o centro.
So essas pinturas que o espirito atento v, na sua contemplao do meio-dia,
no espao livre, e so essas pinturas, vistas desse modo misterioso, que nos
ministram o alimento mais sutil para a imaginao e o intelecto, e que nos
fornecem vises longnquas da natureza e do trabalho das leis que regem a vida
do macrocosmo e do microcosmo.

62

Porque essas pinturas nos dizem que as menores das nossas aes, sobre
qualquer que seja o plano da nossa existncia, aes que podem ser bastante
insignificantes e, por isso, passam despercebidas, ainda mesmo para ns, so
destinadas a receber um registro durvel como efeito do passado e causa do
futuro. Essas pinturas, de novo, nos falam da existncia dos cinco Tatwas
universais. Essas pinturas que nos conduzem ao descobrimento da
constituio mltipla do homem e do universo, e desses poderes da inteligncia
que a cincia oficial ainda no reconheceu hoje.
De que essas verdades acharam abrigo nos Upanishads, podemos convencernos pela citao seguinte do Ishopanishad (Mantra 4):
O Atm no se move; nico; mais leve que a inteligncia; os sentidos no o
atingem e o mais avanado em movimento. Vai alm dos outros em
movimento rpido, enquanto ele prprio est em descanso; o Registrador
conserva nele as aes .
Na citao precedente, o vocbulo Mtarishv que traduzimos pelo termo
Registrador. De ordinrio, a palavra traduzida ps ar, e, que eu saiba,
nunca foi tomada no sentido de Registrador. A minha opinio, entretanto,
poder ser explicada mais longe, com vantagem.
O vocbulo um composto de duas palavras: mtari e svah. O termo mtari o
caso locativo de mtri, que significa ordinariamente me e que se tornou
como exprimindo o espao, o substrato da distncia, da raiz m, medir. O
segundo termo do composto significa o assoprador, vindo da raiz svah,
assoprar. O composto significa, portanto, aquele que assopra no espao.
Explicando esta palavra, o comentador Shankarchrya prossegue:
O vocbulo Mtarishv, que foi derivado da maneira precedente, significa o
Vay (o motor) que traz, consigo todas as manifestaes de Prna, que a prpria ao. Esse Prna o substrato de todos os grupos de causas e de efeitos, e
nele todas as causas e os efeitos so mantidos como as contas de um rosrio e
da o nome de Stra (o fio) que lhe dado, como tendo em si mesmo o conjunto
do mundo.
Vai dito mais longe que as aes que esse Mtarishv tem em si prprio, na
citao precedente assim como as aes de aquecer, acender, queimar etc
foras macrocsmicas reputadas como sendo Agni etc. Ora, semelhante coisa
no pode, de maneira alguma, ser o ar atmosfrico. evidentemente essa fase
de Prna que leva os pintores de todas as aes e de todos os movimentos de
cada ponto do espao para cada outro ponto, e para os limites do Sryamandala. Esta fase de Prna no , nem mais nem menos, que o Registrador.
Ele encerra em si mesmo, para sempre, todas as causas e todos os efeitos, os
antecedentes e os consequentes desse mundo que o nosso. a prpria ao.
Significa isto que toda ao uma mudana de sitio de Prna.
Diz-se na citao precedente que esse Registrador vive no Atm. Pois que existe
o Atm, esse poder aperfeioa sempre a sua funo. O Prna tira a sua prpria
vida do Atm, e achamos, por conseguinte, uma semelhana entre as
qualidades de ambos. Ficou dito de Atm, no extrato supra, que ele no se
move, e mais que ele se move mais rpido que a inteligncia. Isto, primeira
vista, parece serem qualidades contraditrias e so tais qualidades que fazem
do Deus dos lugares comuns dos telogos o ser absurdo que ele sempre parece
ser. Apliquemos, entretanto, essas qualidades ao Prna e, compreendidas sobre
este plano, tambm sero perfeitamente compreendidas no plano mais
elevado, o Atm. Tem-se dito, mais de uma vez, que, de cada ponto do oceano

63

de Prna, os raios tatwicos correm em todas as direes, para cada ponto do

Srya-mandala; por isso, o oceano de Prna est em movimento eterno. Nessas
condies, pode um ponto desse oceano mudar jamais de lugar? Seguramente
no. Assim enquanto cada ponto conserva seu lugar, cada ponto vai-se mostrar,
ao mesmo tempo, em qualquer outro ponto.
da mesma forma simples que o Atm, que penetra tudo, est em movimento
eterno, no obstante sempre em repouso.
Acontece a mesma coisa com todos os planos de vida; todas as nossas aes,
todos os nossos pensamentos, todas as nossas operaes sofrem um registro
eterno no livro de Mtarishv.
Devemos observar agora essas pinturas com um pouco mais de minuciosidade.
A cincia da fotografia nos ensina que, sob certas condies, as pinturas visuais
podem ser apanhadas sobre o plano da pelcula sensvel. Mas como podem
contar, ler cartas a uma distncia de trinta milhas ou mais? Tais fenmenos so,
para ns, fatos de experincias pessoais. Muito recentemente, achando-me
distrado, ou numa espcie de devaneio, pelas quatro horas da madrugada, li
um carto postal escrito por um amigo a outro amigo, a propsito da minha
pessoa, naquela mesma noite, a uma distncia de cerca de trinta milhas.
Alguma coisa mais, creio eu, cumpre ser notada aqui.
Cerca da metade do carto ocupa-se de mim; o resto refere-se a outras
matrias que podem ter simplesmente para mim um interesse passageiro. Ora,
o resto do carto no se me apresentou diante dos olhos da inteligncia mui
claramente, e senti que, com todos os meus esforos, eu no podia fixar o meu
olhar sobre aquelas linhas um tempo suficiente para compreend-las, mas era
irresistivelmente atrado para o pargrafo que falava de mim, e que pude ler
mui claramente. Quatro dias depois disso, o destinatrio ao carto me o
mostrou; era exatamente o mesmo que eu tinha visto anteriormente, sentena
por sentena (se bem me lembro). Menciono este fenmeno particularmente,
como apresentando claramente definidas as qualidades requeridas para
produo desses fenmenos. Tiramos de uma anlise as concluses seguintes:
O redator do carto sentia, ao escrev-lo, que eu o havia de ler, e
especialmente o pargrafo que me dizia respeito.
Eu estava ansiosssimo por conhecer as notcias que o carto continha a meu
respeito.
Do estado de espirito, supramencionado, no qual o meu amigo escreveu o
carto, qual foi o resultado? A pintura dos pensamentos no carto, ao mesmo
tempo no plano fsico e no plano mental, voou em todas as direes ao longo
dos raios tatwicos do Prna macrocsmico e da inteligncia. Fez-se
imediatamente uma pintura sobre as esferas macrocsmicas e, da, curvou os
seus raios para o lugar do destino do carto postal. Sem dvida, todas as
inteligncias da terra receberam, no mesmo instante, um choque dessa
corrente de pensamento, mas s a minha se tornou sensvel ao carto e a
notcia que ele continha: foi, pois, s na minha inteligncia que se fez uma
impresso. Os raios eram refratados na minha inteligncia e o resultado acima
descrito se produziu.
Segue-se desta demonstrao que, para receber os raios pictricos do Prna,
devemos ter uma inteligncia em estado de simpatia e no de antipatia, isto ,
um pensamento livre de toda a ao ou de todo o sentimento intenso, na poca
da sua apario, e que o receptculo conveniente para as representaes
pictricas do cosmos e tambm para um conhecimento correto do passado e do

64

futuro. Se nos anima um desejo intenso de saber qualquer coisa, tanto melhor
para ns. Deste modo que o ocultista l os anais do passado no livro da
natureza e este caminho que o principiante deve trilhar nesta cincia,
conforme a direo do seu Guru.
Voltemos s nossas explicaes. Deve-se compreender que todas as coisas, seja
qual for o aspecto sob o qual elas estiveram ou esto em o nosso planeta, tm
um registro legvel do livro da natureza, e os raios tatwicos de Prna e da
inteligncia nos trazem constantemente os contornos dessas pinturas. em
grande parte a este que devemos a conservao do passado, ainda que,
relativamente viso ordinria, muitos dos monumentos grandiosos hajam
desaparecido para sempre da superfcie do nosso planeta. Esses raios retroativos esto sempre inclinados para o centro que lhes deu nascimento. No caso
dos ambientes minerais dos fenmenos terrestres, esses centros so conservados intactos durante sculos aps sculos, e inteiramente possvel para todo o
ser sensitivo, em momento dado, voltar esses raios para si mesmos, pondo-se
em contato com os restos materiais dos fenmenos histricos. Uma pedra
desenterrada de Pompeia representa, em parte, o grande acontecimento que
destruiu a cidade, e os ralos dessa pintura esto naturalmente inclinados para
esse bloco de pedra. Se a senhora Denton aplica a pedra sua fronte, urna
condio simptica e receptiva a primeira qualidade requerida para a
transferncia da pintura inteira a memria. Esse estado simptico prtico da
memria pode ser natural num individuo ou pode ser adquirido; mas, pelo que
concerne ao termo natural, deve-se pensar que aquilo que, por hbito,
chamamos poderes naturais realmente adquirido, porm em precedentes
reencarnaes. Shiva disse.
H os em quem os Tatwas se revelam quando o pensamento est purificado
pelo habito, quer pela velocidade adquirida de outros nascimentos, quer pela
benevolncia do Guru.
Parece que dois pedaos de granito, a todos os respeitos idnticos
exteriormente podem ter cores tatwicas inteiramente diferentes, porque a cor
de uma coisa depende, em grandssima medida, do seu meio tatwico. essa
cor oculta que constitui a alma real das coisas, ainda que o leitor possa saber
agora que o vocbulo snscrito Prna mais bem apropriado.
No um mito o dizer que o Yogui praticante possa, por simples esforo da sua
vontade, atrair a pintura de uma parte qualquer do mundo, passado ou
presente, para diante dos olhos do seu espirito e no somente as pinturas
visuais como a nossa explicao poderia dar a entender. A conservao e
formao das pinturas visuais no seno o trabalho do ter luminoso o Tejas
Tatwa. Os outros Tatwas preenchem tambm as suas funes.
O Akasa, ou ter sonoro, conserva todos os sons que nunca foram ou que no
so ouvidos sobre a terra e, semelhantemente, os trs teres conservam os registros das sensaes restantes. Vemos, pois, que, combinando todas essas
pinturas, um Yogi em contemplao pode ter, diante dos olhos do seu espirito,
um homem qualquer, seja qual for a distncia em que se a e pode ouvir-lhe a
voz. Glyndon, na Itlia, vendo e ou vindo a conversao de Viola e Zanoni, na
sua morada longnqua, no simplesmente um sonho de poeta, se no uma
realidade cientfica. A nica coisa para isso necessria ter um desejo
simptico. Os fenmenos da telegrafia mental, da psicometria, da clarividncia,
da clariaudincia, so todas fases desta ao tatwica. Compreendido isto, tudo
muito simples. Pode ser til apresentar neste lugar, algumas reflexes que

65

mostrem de que maneira essas representaes pictricas do presente de um

homem vo formar-lhe o futuro.
Vamos, primeiramente, procurar mostrar quanto completo o registro.
Devemos, antes de mais nada, recordar ao leitor o que acima ficou dito da cor
de cada coisa: isto o que confere a individualidade, ainda a uma pedra.
Esse conjunto pictrico no seno a contra parte csmica do Prnamaya
Kosha individual ou espira de vida. possvel que o leitor que no compreendeu
a fundo o modo pelo qual se acumula a energia tatwica no Prnamaya
individual possa entender com mais facilidade o fenmeno na sua contra parte
csmica. Com efeito, os fenmenos microcsmicos e macrocsmicos so ambos
anis da mesma cadeia, e todos conduziro compreenso completa no
conjunto. Suponhamos que um homem esteja sobre uma montanha, tendo
descortinado ante os seus olhos o mais belo horizonte. Enquanto ele se mantm
ali, a contemplar aquela opulncia de beleza, a sua pintura, em tal posio, se
faz desde logo na eclptica. No somente se pinta a sua aparncia externa,
seno tambm a cor da sua vida recebe a representao mais completa. Se
naquele momento prevalece nele o Agni Tatwa, se a luz da satisfao lhe
refulge nas faces, se calmo, concentrado e prazenteiro o olhar dos seus olhos,
se ele se acha de tal maneira absorto na contemplao, que se esquece de todas as outras coisas, os Tatwas separados ou em composio faro o seu dever,
e toda a satisfao, toda a calma, todo o prazer, ateno ou desateno sero
representados, at o matiz mais delicado possvel, na esfera da eclptica. Se
anda ou corre, se desce ou sobe, os raios tatwicos de Prna, com a maior
lealdade, pintam as cores geratrizes e engendradas da mesma esfera memorial.
Um homem estaca, com uma arma na mo, o olhar da crueldade nos olhos, o
fogo da desumanidade nas veias, enquanto a sua vtima, homem ou animal,
sem auxilio, se debate diante dele. Todo o fenmeno fica registrado
instantaneamente. O assassino mantm-se ali e tambm a sua vtima, nas suas
cores mais verdadeiras: h a a cmara solitria ou o canavial, o telheiro
desasseado ou o ftido matadouro, todos ali se encontram to segura e
certamente como se acham no olho do algoz ou da prpria vtima.
Mudemos de novo a cena. Temos diante de ns uni mentiroso. Ele diz uma
mentira e, por conseguinte, prejudica o seu semelhante. Mas pronunciada
uma palavra e o Akasa lana-se ao trabalho com toda atividade possvel.
Temos a representao mais sincera, o mentiroso est ali pela reflexo que o
pensamento da pessoa insultada lana no Prna individual; o homem insultado
est ali tambm; as palavras esto l, em toda a energia da falsidade
contemplada. E se for completa essa falsidade, contemplada nela achamos
tambm a mudana para o mal que a sua mentira produziu para a vtima. Com
efeito, nada h dos seus aderentes, antecedentes e consequentes, causas e
efeitos que no esteja representado ali.
Muda-se a cena e chegamos a um ladro. Seja a noite a mais escura possvel, o
ladro to circunspecto quanto avisado, a nossa pintura l est, com todas as
suas cores bem definidas, ainda que no to proeminentes talvez. O tempo, a
casa, a parede com um rombo, os moradores; no dia seguinte, adormecidos e
atacados, os haveres roubados; os proprietrios aflitos, com todos os
antecedentes e consequentes, so pintados. E isto no acontece s com o
assassino, o ladro e o mentiroso, seno que com o adltero, o falsrio, o
acelerado, que julga o seu crime escondido aos olhos do mundo. As suas aes,
como todas as aes que tm sido cometidas, so registradas na galeria de

66

quadros da Natureza, com vida, clareza e exatido. Podem multiplicar-se os

exemplos, porque os fenmenos da nossa vida social so variados e
complicados; mas isso intil. O que foi dito suficiente para explicar o
principio, e a aplicao til e no muito difcil. Mas cumpre-nos agora retirar
as nossas pinturas da galeria.
Vimos que o tempo e o espao, e todos os fatores possveis de um fenmeno, a
recebem uma representao precisa, e j o disse, esses raios tatwicos esto ligados no tempo que os viu deixar o seu registro sobre o plano da nossa regio
pictrica. Quando, no decurso dos sculos, o mesmo tempo lana de novo a sua
sombra sobre a terra, os raios pictricos, acumulados desde longa data, do
energia matria produtora do homem, e a moldam de acordo com a sua
energia prpria que comea, agora, a tornar-se cativa. Ho de conceder-nos de
boamente que o sol d vida terra e aos homens, como aos vegetais e aos
minerais. A vida solar toma a forma humana no seio da me e isso no seno
uma infuso de alguma serie de nossos raios pictricos na vida simptica que j
se mostra sobre o nosso planeta. Esses raios produzem, assim, por si mesmos,
um corpo humano no seio da me e, ento, tendo o corpo maternal agora um
pouco diferente, eles empreendem a sua jornada terrestre. Enquanto o tempo
avana, a representao pictrica muda de posies tatwicas, o corpo grosseiro
faz outro tanto.
Nos casos de renascimento do homem que vemos em contemplao sobre as
montanhas, a atitude calma, atenta e satisfeita da inteligncia que ele cultivou
ento, tem a sua influncia sobre o organismo presente; o homem rejubila-se
ainda mais das belezas da natureza e, assim, est satisfeito e feliz.
Tomemos, agora, o caso de um assassino cruel. Ele cruel por natureza,
estando ainda emocionado pelo assassnio e pela destruio, e no poderia ser
arredado das suas horrveis praticas, a menos que a pintura da vida declinante
e da vtima no seja agora parte e parcela de sua constituio; a dor, o terror e
o sentimento de desespero e o abandono esto a em toda a sua fora.
Ocasionalmente, como se o sangue da vida deixasse as suas veias. No h
causa aparente e, no entanto, ele sofre a dor; est sujeito a acessos
inexplicveis de terror, desespero e abandono. A sua vida miservel, lenta,
mas seguramente, ele decai.
Desamos a cortina sobre esta cena. O ladro encarnado aparece agora no
proscnio. Os amigos o deixam, um a um, ou ento se acha afastado deles. A
pintura da casa solitria deve reivindicar o seu poder sobre ele: est destinado
a uma casa solitria. A pintura de algum que vem casa por aquele lado
ermo, que lhe rouba os haveres e que o estrangula talvez, faz a sua apario
com maior fora: o homem condenado cobardia eterna. Ele atrair a si
mesmo, irresistivelmente, os homens que lhe ho de causar o mesmo dano e
violentos padecimentos que ele causou a outros, muito tempo antes. Essa
mesma posio de dano penoso tem a sua influncia sobre ele na vereda
ordinria e, sob a mesma influncia, ele cria os que o rodeiam.
Consideremos tambm o caso de adultrio. No peregrinar pela terra, atrado
para tantos indivduos do outro sexo quantos ele amou deslealmente outrora.
Ama um deles e o seu amor pode achar uma correspondncia favorvel, mas
logo uma segunda, uma terceira, uma quarta pintura fazem a sua apario e
so naturalmente antagonistas da primeira e a repelem. Os vnculos do amor
so inteiramente rotos, de maneira inexplicvel, e a dor cruciante que se lhe

67

causa pode ser muito bem imaginada. Todo o cime e todos os arrufos
complicados dos amantes poderiam ser facilmente referidos a tais causas.
E aqueles que pecaram vendendo o seu amor pelo ouro, muito tempo antes,
ho de amar agora e, em troca, sero desprezados pela sua pobreza. Que pode
haver a de mais miservel que o ver recusar-se-lhe o luxo do amor por causa
da pobreza?
Esses exemplos bastam, creio eu, para explicar a lei segundo a qual as pinturas
csmicas governam s nossas vidas futuras. Os efeitos tatwicos de alguns outros pecados que so capazes de serem cometidos nas circunstncias
inumerveis e variadas da vida, podem ser facilmente traados atravs das
representaes pictricas do cosmos.
No difcil de compreender que a pintura de cada organismo individual de
Prna, ainda que sempre mutvel com as posturas variveis do objeto,
permanece a mesma em substncia. Cada objeto exista na sua forma de Prna
at que, no correr da evoluo o prprio Prna se perde na mais elevada
atmosfera do Manas.
Cada gnero e cada espcie de organismo vivo na superfcie da terra, pintado
em Prna, o so essas pinturas que, no mais elevado plano de existncia, correspondem, na minha opinio, s ideias do Plato. Uma pergunta
interessantssima se nos apresenta ento. Todas essas pinturas so de
existncia eterna, ou veem unicamente a existncia depois que as formaes se
produziram sobre o plano terrestre? Ex nihilo nihil fit doutrina bem conhecida
em filosofia, e eu sustento, com Vysa, que as representaes (a que eu chamo
agora de pinturas) de todos os objetos, nas suas capacidades genricas,
especificas e individuai, tem sempre existido na inteligncia universal. Swara,
ou o que se pode chamar o Sopro de Deus, o Sopro de Vida, no , nem mais
nem menos, como j se explicou, do que a inteligncia abstrata ou, se tal
expresso mais compreensvel, o movimento inteligente.
Diz o nosso livro:
No Swara esto pintados e representados os Vedas e os Shstras; no Swara, os
mais elevados Gaudharvas, e no Swara, todos os trs mundos; o Swara o
prprio Atm.
No necessrio entrar mais profundamente numa discusso desse problema;
a sugesto suficiente. Pode-se dizer, entretanto, que toda formao em progresso na superfcie do nosso planeta a apropriao, para cada coisa, da
forma dessas ideias, sob a influncia das ideias solares. O processo
precisamente semelhante ao processo da terra hmida tomando as impresses
de tudo o que pesa sobre ela. A ideia de cada coisa a sua alma.
As almas humanas (Prnamaya Koshas) existem nessa esfera, da mesma forma
como as almas das outras coisas, e so afetadas, nessa morada que a delas,
pela experincia terrestre, da maneira acima mencionada.
No correr dos sculos, essas ideias fazem a sua apario no plano fsico, de
continuo, conforme as leis precedentemente dadas.
Tenho dito tambm que essas pinturas tm a sua contra parte nas atmosferas
mentais e superiores. Poder-se-ia dizer agora que, da mesma forma que essas
pinturas solares voltam, h pocas tambm nas quais as pinturas mentais
voltam. As mortes ordinariamente conhecidas por ns so as mortes terrestres,
isto , as que consistem na retirada da influncia das pinturas solares para
longe da terra, durante algum tempo.

68

Quando esse tempo est expirado, a durao dependendo das cores da pintura,
estas enviam a sua influncia sobre a terra, e temos o renascimento terrestre.
Podemos morrer um certo nmero de mortes terrestres, sem que a nossa vida
solar fique extinta.
Mas os homens do presente Manvantara podem morrer de morte solar em
certas circunstncias; eles escapam, ento, da influncia do sol e no renascem
seno sob o reino do segundo Manu. Os homens que morrem agora de morte
solar permanecero em estado de beatitude em todo o Manvantara presente. O
seu renascimento tambm pode ser referido a mais de um Manvantara. Todas
essas pinturas ficam no seio de Manu durante o Pralaya Manvantarico. Da
mesma forma, os homens podem sofrer mortes superiores, e passar o seu
tempo em estado de felicidade mais elevada e durvel.
O corpo mental pode ser quebrado, da mesma forma que o corpo grosseiro, o
corpo terrestre e o corpo solar; ento, a alma abenoada permanece na
felicidade at a aurora do segundo dia de Brahma. Superior ainda e mais longo
o estado que segue a morte Brahmica: o espirito est ento em repouso para
Kalpa e o Mahpralaya restantes que se seguem.
Depois disso, compreender-se- facilmente a significao da doutrina hindu,
segundo a qual, durante a noite de Brahma, como, em verdade, durante todas
as noites menores, a alma humana e, com efeito, o conjunto do universo ficam
ocultos no seio de Brahma como a arvore na semente. .

69

VII
AS MANIFESTAES DA FORA PSQUICA
A fora psquica a forma de matria conhecida sob o nome de Vijnna em
conexo ativa com os objetos mentais e vitais. Na citao precedente do
Ishopanishad, foi dito que os Devas as manifestaes macrocsmicas e
microcsmicas de Prna no atingem o Atm, visto que ele se move mais rpido
do que a prpria inteligncia. Os Tatwas de Prna se movem com certa
facilidade. A inteligncia possui maior velocidade e a matria psquica outra
maior ainda. Em presena do plano superior, o plano inferior parece sempre em
repouso, e est sempre submetido influncia dele. A criao uma
manifestao da fora psquica sobre os planos inferiores da existncia. O
primeiro processo naturalmente a apario das esferas macrocsmicas
variadas com os centros diversos. Em cada uma dessas esferas no Prna, no
Manas e no Vijnna os raios tatwicos universais, sobre os seus planos prprios,
do nascimento s individualidades inumerveis.
Cada Truti sobre o plano de Prna e um corpo vital (Prnamaya Kosha); os raios
que do a existncia a cada um desses Trutis vm de cada um deles e de todos
os outros Trutis que esto situados no espao assignado a cada qual dos cinco
Tatwas e s suas inumerveis combinaes e que representam, por
conseguinte, todas as manifestaes tatwicas possveis da vida.
Sobre o plano de Manas, cada Truti mental representa inteligncia individual;
cada inteligncia individual recebe o nascimento de raios tatwicos mentais de
outras partes. Esses raios vm de todos os outros Trutis situados sob o domnio
de cada um dos cinco Tatwas e das suas combinaes inumerveis, que
apresentam, pois, todas as fases tatwicas possveis da vida psquica.
A primeira classe de Trutis, sobre os planos variados da existncia, a dos
conhecidos Deuses e Deusas; a ltima classe, a dos corpos que se manifestam
na vida da terra.
Cada Truti psquico um reservatrio pequeno de cada fase tatwica de vida que
se pode manifestar sobre os planos inferiores da existncia. E assim, enviando
os seus raios para baixo, da mesma forma que o sol, esses Trutis s manifestam
nos Trutis dos planos inferiores. Conforme a fase predominante da cor tatwica
nessas trs series de Trutis, o Vijnna (Truti psquico) escolhe o seu intelecto,
que, por sua vez, elege o seu corpo, cuja espira de vida cria, enfim, a sua
morada sobre a terra.
A primeira funo do Truti individual, Vijnna, sustentar a vida do Truti mental,
da mesma forma que o Vijnna macrocsmico sustenta a vida da inteligncia
macrocsmica; assim o Truti mental sustenta a vida do Truti individual do Prna.
Nesse estado, as almas no so conscientes seno da sua subjetividade em
relao com a inteligncia e com o Prna. Elas sabem que sustentam os Trutis
inferiores, conhecem a si prprias e conhecem todos os outros Trutis psquicos,
tm cincia do conjunto do macrocosmo de Ishvara, porque os raios tatwicos
refletem cada ponto na sua conscincia individual. So omniscientes; so
perfeitamente ditosas, porque se acham exatamente em equilbrio.
Quando o Prnamaya Kosha entra na habitao terrestre, a alma , pela
primeira vez, assaltada pelo finito; isto significa uma diminuio ou antes a
criao de uma conscincia nova amesquinhada. No decurso de sculos e

70

sculos, a alma no toma nota dessas sensaes finitas, mas, quando as

impresses vo adquirindo foras cada vez mais, elas so enganadas por uma
crena de identidade com as impresses finitas; da absoluta subjetividade, a
conscincia transferida para a passividade relativa. Cria-se um novo mundo
de aparncias: tal a sua queda. Como essas sensaes, percepes, etc.
nascem e como afetam a alma, j discutimos. Como a alma desperta desse
olvido e o que ela faz ento para libertar-se, ver-se- mais longe.
H de reconhecer-se, nesse estado, que a alma vive duas vidas: a vida cativa e
a vida passiva. Na capacidade cativa, ela vai governando e sustentando a vida
substancial dos Trutis inferiores: na capacidade passiva, ela se esquece a si
prpria e se engana de identidade com a mudana dos Trutis inferiores
impressos sobre ela pelos Tatwas externos. A conscincia transfere-se para os
centros finitos.
Todo o combate da alma, no seu despertar, consiste no esforo que ela faz para
acabar com a sua qualidade passiva e para reconquistar a sua pureza primitiva.
Esse combate o Yoga, e os poderes que o Yoga provoca na inteligncia e no
Prna no so nada mais do que manifestaes da fora psquica, calculada
para destruir o poder do mundo exterior sobre a alma. Essa mudana constante
de fase em as novas espiras finitas, irreais, de existncia, constitui a marcha
ascendente da corrente de vida, desde o comeo da conscincia relativa at o
estado absoluto original.
No h dificuldade na compreenso do porqu dessas manifestaes. Elas esto
no reservatrio psquico, mostram-se simplesmente quando os Trutis inferiores
tomam o polimento simptico e a inclinao tatwica. Assim, o aspecto luminoso
no se mostra de si mesmo seno quando certos objetos tomam o polimento e
a forma de um prisma.
Em geral, a fora psquica no se manifesta de modo extraordinrio nem no
Prna nem na inteligncia. A humanidade progride como um conjunto e, sejam
quais forem as manifestaes dessa fora que se efetuam, elas se realizam no
conjunto das raas. As inteligncias finitas so, pois, vagarosas em reconheclo.
Mas todos os indivduos de uma raa no tm a lesma fora de fase tatwica.
Alguns deles mostram mais simpatia para a fora psquica numa ou em diversas
das suas fases tatwicas componentes: tais organismos tm o nome de mdium.
Nesses, a fase tatwica particular da fora psquica com a qual esto em
simpatia maior do que o resto dos seus semelhantes, faz a sua apario
extraordinria. Essa diferena de simpatia individual causada por uma
diferena de grau na compleio dos diversos indivduos ou pela pratica do
Yoga.
De tal maneira, essa fora psquica pode-se manifestar sob a forma de todas as
possibilidades inumerveis da combinao tatwica. Logo, pelo que concernente teoria, essas manifestaes podem cobrir o domnio inteiro das
combinaes tatwicas no macrocosmo visvel e no invisvel tambm, o qual nos
, alis, ignorado. Essas manifestaes podem contradizer todas as nossas
presentes noes de tempo e espao, de causa e efeito, de fora e matria.
Inteligentemente, utilizada, essa fora poderia muito bem preencher as funes
da verruma da Raa Futura. O estudo seguinte esboar algumas dessas
manifestaes sobre o plano da inteligncia.

71

72

VIII
Y O G A A ALMA
Descrevi mais ou menos perfeitamente dois princpios da constituio humana
Prna e Manas. Ficou dito tambm algo acerca da natureza e das relaes da
alma. Omitimos o corpo grosseiro por no ter necessidade de meno especial.
As cinco manifestaes de cada um dos dois princpios o Prna e o Manas
cumpre menciona-lo, podem ser felizes ou desgraadas. Essas manifestaes
afortunadas so as que se harmonizam com a nossa verdadeira cultura, as que
nos auxiliam em o nosso mais elevado desenvolvimento espiritual, o summum
bonum da humanidade. Aquelas que nos conservam encadeados esfera dos
nascimentos e das mortes peridicas podem ser chamadas infortunadas. Sobre
cada um dos dois planos de vida Prna e Manas h a possibilidade de dupla
existncia. Podemos ter, de facto, nas condies presentes do universo, um
Prna infeliz, uma inteligncia feliz e uma inteligncia desditosa. Considerando
essas duas como quatro, o nmero dos princpios da constituio humana pode
ser elevado de cinco a sete. As inteligncias infelizes de um plano se aliam com
as desgraas do outro, as felizes com as felizes e temos, na constituio
humana, um arranjo de princpios que se aproximam do seguinte:
1
2
3
4
5
6
7

O corpo grosseiro (Sthla Sharira).

Prna infeliz.
Inteligncia desditosa.
Prna feliz.
Inteligncia ditosa.
A alma (Vijnna).
O espirito (Ananda).

A base fundamental, na diviso em cinco, o Updhi, o estado particular e

distinto de matria (Prakriti) em cada caso, na diviso stuplo, a natureza de
Karma em relao com o seu efeito sobre a evoluo humana. As duas series
desses poderes a ditosa e a infortunada trabalham no mesmo tempo sobre o
mesmo plano, e, ainda que as manifestaes felizes tendem, no seu longo
percurso, para o estado de Moksha, esse estado no alcanado antes que os
poderes superiores os Siddhis nos sejam induzidos, na inteligncia, pela
prtica do Yoga. O Yoga um poder da alma.
Cumpre, pois, dizer alguma coisa d alma e do Yoga, antes que os mais
elevados poderes da inteligncia possam ser claramente descritos. O Yoga a
cincia da cultura humana no sentido mais elevado das palavras, o seu fim a
purificao e o refreamento da inteligncia.
Merc desse exerccio, a inteligncia est cheia de altas aspiraes e adquire
poderes divinos, enquanto que as potncias desgraadas morrem. O segundo e
o terceiro princpios desse ensaio so queimados, consumidos pelo fogo do
saber divino, e o estado a que se chama salvao da vida atingido. Logo, o
quarto princpio, tambm, se torna neutro, e a alma passa para um estado de
Moksha Manvantarica. Mais alto ainda pode-se elevar a alma, conforme a forca
do seu exerccio. Quando a inteligncia tambm se acha em repouso, como no
sono profundo (Sushupti), durante a vida, a omniscincia de Vijnna

73

alcanada. H um estado mais, sublimado ainda o estado de Ananda. Tais so

os, resultados de Yoga; devo descrever, agora, a sua natureza e o meio de
adquiri-lo.
Pelo que diz respeito natureza do Yoga, podemos dizer que a espcie humana
transps o seu presente estado de desenvolvimento pelo exerccio desse
grande poder. A prpria Natureza um grande Yogijsa humanidade tem sido e
ainda purificada na perfeio pelo exerccio da sua vontade sem sono. O
homem s tem necessidade de imitar a grande mestra para abreviar, para o seu
eu individual, o caminho da perfeio. Como que podemos, pois, tornar-nos a
ns mesmos aptos para essa grande imitao? Quais so os degraus da grande
escala da perfeio? Essas coisas foram descobertas para ns pelos grandes
sbios da antiguidade e o livrinho de Patanjali no seno uma transcrio
sucinta e sugestiva de tantas das nossas experincias so registradas nossas
futuras potencialidades, tais quais so registradas no livro da natureza. Este
livrinho emprega prega o termo Yoga em duplo sentido: o primeiro um estado
da inteligncia, chamado de outra maneira Samdhi; o segundo uma serie de
atos e observaes que traz esse estado inteligncia. A definio dada pelo
sbio negativa, e s aplicvel sobre o plano da inteligncia, A fonte do poder
positivo reside no mais elevado princpio, a alma. O Yoga, j o dissemos, o
refreamento das cinco manifestaes da inteligncia. Na definio, admite-se a
existncia de um poder que pode paralisar as manifestaes; esse poder nos
parece de outra maneira, familiar, sob o nome de livre arbtrio. Ainda que, pelas
manifestaes do egosmo (Asmit) sobre o plano mental, a alma seja iludida,
considerando-se como escrava do segundo e do terceiro princpios, isso no se
d assim e lago que em cena medida, se afrouxe a corda do egosmo, vem o
despertar.
o primeiro passo na iniciao pela natureza mesma da raa do homem:
fora da necessidade. O labor lado a lado, com um ou outro do segundo e
terceiro, e do quarto e do quinto princpios, desperta a apreenso do Asmit
mental natural sobre a alma. Eu sou estas ou destas manifestaes, diz o
egosmo; semelhante estado de coisa no pode, entretanto durar muito. Essas
manifestaes so duplas por sua natureza; uma justamente o inverso da
outra. Qual delas uma com o Ego a feliz ou a infeliz? Mal formulada esta
pergunta e j se produz o despertar. Impossvel satisfazer qualquer dessas
perguntas pela afirmativa, e a alma acaba naturalmente por descobrir que ela
uma coisa separada da inteligncia, e, ainda que tenha sido a sua escrava, ela
poderia ser (o que naturalmente) senhora da inteligncia. At a presente
poca, a alma tem sido embalada, aqui e acol, pela obedincia s vibraes
tatwicas da inteligncia. A sua cega simpatia as manifestaes mentais pemna em unssono com a inteligncia e, por conseguinte, a faz divagar. Ao
despertar supramencionado, a corda de simpatia est frouxa. Quanto mais forte
a natureza, tanto maior o desvio da unisonidade. Ao invs da alma ser
embalada pelas vibraes mentais, tempo de que a inteligncia vibre em
obedincia s vibraes da alma. A ascenso do Senhor a liberdade do querer
e essa obedincia do esprito s vibraes da alma o Yoga. As manifestaes
evocadas na inteligncia pelos Tatwas externos devem oferecer agora uma
sada ao mais vigoroso movimento que vem da alma. Logo as cores mentais
mudam de natureza e a inteligncia vem a confundir-se com a alma. Por outros
termos, o princpio mental individual fica neutralizado e a alma livre na sua
conscincia.

74

Tracemos agora, passo a passo para Samdhi, as aquisies da inteligncia.

Samadhi ou o estado mental obtido pela prtica do Yoga, de duas sortes. Todo
o tempo em que a inteligncia no se acha perfeitamente absorvida na alma,
ao estado chama-se Samprajnta: nesse estado que o descobrimento das
novas verdades segue o labor em cada parte, da natureza. O segundo o
estado de absoro mental perfeita: chama-se-lhe Asamprajnta. Neste, no h
saber nem descobrimento de coisas desconhecidas: um estado de
omniscincia intuitiva.
Duas questes so naturalmente sugeridas ao estado do despertar. Se eu sou
essas manifestaes, qual delas sou? Julgo no ser nenhuma delas. Que sou
to? Que so elas? A segunda questo resolvida no Samprajnta Samadhi; a
primeira, na outra. Antes de entrarmos mais longe em a natureza de Samadhi,
digamos uma palavra sobre o hbito e a apatia, Estes dois estados so
mencionados por Patanjali como os dois meios do reter as manifestaes
mentais, e importantssimo compreend-los claramente. A manifestao de
apatia reflexo, na inteligncia, da cor da alma quando ela se torna instruda
da sua natureza livre e de que se acha, por conseguinte, desgostada do imprio
das paixes: uma consequncia necessria do despertar. O hbito a
repetio desse estado, de maneira que o confirma na inteligncia.
A confirmao da inteligncia nesse estado significa um estado de inatividade
mental ordinria. Por isso entendo que as cinco manifestaes ordinrias esto
em repouso no tempo em que isto se realiza. Sendo assim, a inteligncia, por
esse tempo, est isenta de receber influencias. Aqui, pela primeira vez, vemos a
influncia da alma sob a forma de curiosidade (Vitarka). Que isto? Que
aquilo? Como isto? Como aquilo? a forma sob a qual a curiosidade se
mostra por si mesma inteligncia. A curiosidade um desejo de conhecer. e
uma pergunta a expresso de tal deseja Porm, como o homem se familiariza
com as perguntas? A forma mental da curiosidade e da pergunta ser
compreendida facilmente, prestando-se um pouco de ateno s observaes
feitas sobre a gnese do desejo. O processo do nascimento da curiosidade
filosfica semelhante ao do nascimento do desejo. No primeiro caso, o
impulso vem da alma, diretamente: no ltimo caso, ele vem do exterior, atravs
do Prna. O lugar do prazer em um substitudo pelo reflexo na inteligncia do
saber da alma que o Eu e a inteligncia so melhores que a servido do No-Eu.
A fora da curiosidade filosfica depende da fora desse reflexo, e como esse
reflexo um tanto fraco, no comeo (como, no estado presente do
desenvolvimento espiritual da humanidade, se encontra isso geralmente) o
aambarcamento da curiosidade filosfica sobre a inteligncia no sofre quase
comparao alguma com o aambarcamento do desejo.
A curiosidade filosfica , ento, o primeiro passo da ascenso para o Yoga. Ns
colocamos diante da nossa inteligncia, para comear, cada manifestao
possvel da natureza e procuramos adaptar-nos, em cada uma das suas fases, a
cada referida manifestao. Isto, como vamos ver, Dhran: , em linguagem
clara, aplicar-nos investigao de todos os ramos da cincia natural, um por
um.
o resultado natural da curiosidade. Por esse esforo para descobrir as relaes
j existentes ou possveis, atuais ou potenciais, no meio dos fenmenos da
natureza, outro poder introduzido na inteligncia; esse poder, Patanjali
chama-lhe Vichra, a meditao. A ideia radical da palavra a de ir ao centro
das relaes variadas das partes que constituem o assumpto todo das nossas

75

contemplaes. somente uma empresa mais profunda, sobre a inteligncia,

da curiosidade supra mencionada.
O primeiro estado desse Samdhi o que se chama Ananda, a felicidade. Em
tanto tempo quanto houver curiosidade ou meditao, a inteligncia toma
somente a consistncia da alma; isto significa que as vibraes da alma esto
ainda a caminho para a inteligncia; elas no conseguiram o inteiro bom xito.
Quando, entretanto, o terceiro estado atingido, a inteligncia est
suficientemente polida para receber a imagem cheia e clara da sexta esfera;
essa imagem se apresenta na inteligncia como sendo a felicidade. Quem quer
que se consagrou ao estudo da natureza, esteve, por algum tempo, ainda que
breve, nesse estado cobiado. dificlimo torn-lo inteligvel pela descrio,
mas estamos certos de que a maioria dos nossos leitores no lhe so estranhos.
Mas de onde vem essa felicidade? Que ? Chamei-lhe um reflexo da alma. Mas,
antes de mais nada, que a alma? Pelo que tenho escrito at o presente, os
meus leitores ho de conjecturar, sem dvida, que entendo por alma uma
pintura do corpo grosseiro, do Prna, da inteligncia, no que se relaciona com a
sua constituio unicamente.
Mencionei que, no macrocosmo, o sol o centro e o Prna a atmosfera do
segundo princpio, e que a eclptica assinala a forma desse princpio. Mencionei
tambm que o princpio humano individual no seno uma pintura desse
macrocosmo inteiro. Mencionei ainda mais que, no macrocosmo, Virt o
centro e Manu a atmosfera do segundo princpio. Essa atmosfera consta de
cinco Tatwas universais, da mesma forma que o Prna, sendo a nica diferena
que os Tatwas mentais sofrem maior nmero de vibraes por segundo que os
Tatwas de Prna. Disse eu tambm que a inteligncia individual uma pintura
exata da inteligncia macrocsmica (diferindo o aspecto naturalmente com o
ambiente do tempo, como no caso do Prna).
Cabe-me agora dizer a mesma coisa a respeito da alma. No macrocosmo, h
Brahm como centro, e Vijnna, como a atmosfera desse princpio. Assim como
a terra se move em Prna, assim como o sol respira em Manu, assim como
Manu (ou Virt) sopra em Vijnna, assim a alma respira na mais elevada
atmosfera da Ananda. Brahm o centro da vida espiritual, como o sol o
centro de Prna e Virt o centro da vida mental. Esses centros so semelhantes
ao sol em luminosidade, mas os sentidos ordinrios no podem perceb-los,
porque o nmero das vibraes tatwicas por segundo fica alm do seu alcance.
A alma do universo (o Vijnnamaya Kosha), com Brahm por centro o nosso
ideal psquico.
As correntes tatwicas dessa esfera se entendem sobre aquilo a que chamamos
um Brahmnda. Elas o fazem por intermdio da matria grosseira de maneira
semelhante dos raios tatwicos de Prna que nos so familiares. Tal centro,
com esse universo, forma o universo consciente de si mesmo. No seio dessa
atmosfera existem todos os centros inferiores.
Sob a influncia da matria grosseira, o macrocosmo mental registra as pinturas
exteriores, isto , adquire o poder de manifestar-se segundo os cinco caminhos
que descrevemos no ligeiro estudo sobre a inteligncia. Sob o Brahm,
entretanto, o macrocosmo mental (Manu) atinge os mais elevados poderes em
questo. Essa dupla influncia transforma, depois de certo tempo, a natureza do
prprio Manu: o universo, tem um novo intelecto depois de cada Manvantara.
Essa mudana se faz sempre pela melhor: a inteligncia vai sempre
espiritualizando-se; o ultimo Manu o mais espiritualizado. Tempo vir em que

76

a presente inteligncia ficar inteiramente absorvida na alma. D-se a mesma

coisa com o microcosmo do homem. Assim Brahm omnisciente por natureza;
consciente de um si, os tipos de toda a coisa que era ou que corrente, no
so seno outras tantas composies variadas dos seus tatwas. Cada fase do
universo com seus antecedentes ou consequentes, jaz nele. Ele mesmo a sua
prpria conscincia. Uma inteligncia absorvida nela, no espao de quatorze
Manvantaras. O movimento dos Tatwas mentais tanto mais acelerado quanto
mais espirituais eles se tomam. Na poca em que esse movimento se efetua, no
universo, as vibraes dos Tatwas de Prna so acelerados tambm, sob a
influncia de Manu, at que o prprio Prna se tenha voltado ao Manu do
perodo seguinte. E, por outro lado, enquanto isso se realiza, a matria grosseira
se desenvolve semelhantemente em Prna.
Tal o processo da involuo, mas, por agora, ponhamo-la de parte aqui e
resumamos o assunto vertente.
A alma humana uma pintura exata desse princpio macrocsmico. Ela
omnisciente como o seu prottipo e possui a mesma constituio, mas a
omniscincia da alma humana est ainda latente, por causa do seu
esquecimento. O sexto princpio (absoluto) tem-se desenvolvido apenas um
pouco. A humanidade, em geral no tem seno uma noo obscurssima da
infinidade, da divindade e de outros assumptos tais. Isso significa que os raios
do infinito, nesse estdio do nosso progresso, no fazem seno evocar o nosso
sexto princpio na vida ativa. Quando, no correr do tempo, os raios do infinito
reunirem uma energia suficiente, a nossa alma surgir na sua verdadeira luz.
Poderamos acelerar esse processo por Vairgya (apatia), que, como vimos, d
fora ao Yoga.
Os meios de reforar o Yoga merecem uma considerao particular. Certos deles
servem para afastar essas influncias e essas foras que so contrarias ao
progresso; outras, tais como a contemplao do princpio divino, aceleram o
processo do desenvolvimento da alma humana e a absoro consequente da
inteligncia na alma. Por agora importa-nos simplesmente desenvolver a
natureza do bem-aventurado Samdhi, de quem falamos como sendo causado
pelo reflexo da alma na inteligncia.
Esse reflexo significa simplesmente: a elevao do estado da alma pela
inteligncia. A inteligncia passa do seu estado ordinrio prprio para o estado
da energia superior da alma. As vibraes tatwicas mais aceleradas abrem
lugar para si, na matria, de um nmero inferior de vibraes tatwicas por
segundo. Essa elevao da inteligncia, essa sada fora de si mesma, a lngua
portuguesa a reconhece sob o nome de altivez, e isso a significao da
palavra Ananda como que qualificando o terceiro estado do Samprajnta
Samdhi.
O Anandamaya Kocha tira o seu nome de ser ele o estado da mais elevada
altivez. Cada momento de Ananda um grau para a absoro da inteligncia e,
pela meditao cientfica constante, a inteligncia muda de natureza, passando
para sempre para um estado superior de estabilidade. Aquele estado, que no
aparece em Ananda seno no momento do triunfo, torna-se agora uma parte da
inteligncia. Essa confirmao da mais elevada energia conhecida sob o nome
de Asmit, que pode ser traduzido, (como , geralmente) pelo termo egosmo,
mas deve ser compreendido como a identificao da conscincia com o si.
O objeto em vista, no presente estudo, assigna- lar os estdios ao longo do
caminho da matria mental, quando ela prpria caminha para a sua absoro

77

final na alma. Nas ultimas fases, levei a inteligncia ao estado de Samprajnta

Samdhi. nesse estado que a inteligncia possui o poder de descobrir
verdades novas e de ver combinaes novas das coisas existentes. Quando ela
transps esse estado, nos longos ciclos de sculos escoados, o homem
conquistou um saber positivo para o seu presente estado de desenvolvimento,
e a posse dessa soma de saber tem sido o meio (da maneira que se indicou)
pelo qual as nossas inteligncias se tm elevado ao nosso grau atual de
perfeio, quando aprendemos a dizer que esses grandes poderes so natos na
inteligncia humana. Como j mostrei, no se tornaram inatos na inteligncia
seno depois de uma longa submisso dessa inteligncia a influncia da alma.
Pelo exerccio constante desse Samadhi, a inteligncia aprende a inclinar-se
para as influncias csmicas que so, pela sua prpria natureza, antagonistas
dos maus poderes da nossa constituio que detm o nosso progresso, os quais
tendem naturalmente a morrer. O fim ltimo desse caminho aquele estado da
inteligncia em que as suas manifestaes se tornam inteiramente potenciais. A
alma, se lhe apraz, pode impulsion-los para a frente pelo seu poder inerente no
domnio, do atual; elas, porm, perdem todo o poder de arrastar a alma atrs de
si.
Quando esse estado transposto ou quando est prestes a ser alcanado,
certos poderes entram a se mostrar, na inteligncia, que, no presente ciclo, no
comum de maneira alguma. A esse estado chama-se tecnicamente
Paraivairgya, ou antes, a mais elevada apatia.
A palavra Vairgya traduz-se, de ordinrio, pela portuguesa apatia, e
considerada com desfavor pelos pensadores modernos. Penso que isso devido
a uma concepo m do sentido da palavra. Compreende-se, segundo parece,
que misantropia e o nico incio talvez, a mais alta perfeio desse estado
mental. Nada pode estar mais arredado da inteno desses sbios que
estabelecem Vairgya como o mais alto meio de aquisio da felicidade.
Vairgya ou a apatia definida por Vysa, no seu comentrio sobre os
Aforismos de Yoga, como o estado final do saber perfeito. Nesse estado que
a inteligncia, vindo a conhecer a natureza real das coisas, j no ficar iludida
pelos falsos prazeres, nelas manifestaes de Avidya. Quando se confirma essa
inclinao para o alto, quando esse hbito de pairar para o divino se torna uma
segunda natureza, d-se ao estado mental acabado o nome de Paravairgya.
Atinge-se a esse estado de diversas maneiras e o caminho fica assinalado por
vrios estdios claramente definidos. Um caminho para l chegar a prtica de
Samprajnta Samdhi: pela constante prtica desse Samdhi, para o qual ela
corre por si mesma quando uma vez gozou da felicidade do quarto estdio
desse estado, a inteligncia se habitua a uma f permanente na eficcia da sua
perseguio. Essa f no nada mais que um estado de lucidez mental no qual
as verdades ainda desconhecidas da natureza comeam a projetar sua sombra
para a frente. A inteligncia entra a sentir a verdade em todos os lugares e,
solicitada pelo gosto da felicidade (Ananda), ela procede com zelo cada vez
maior ao trabalho para o progresso da sua evoluo.
Essa f, posso nota-lo, chamada Shraddh por Patanjali, e ao zelo
consequente de que j falei ele denomina Virya.
Confirmado no seu zelo e continuando a trabalhar, a manifestao da memria
se efetua naturalmente (*): esse um estado de elevada evoluo. Cada verdade chega a estar presente diante do olho da inteligncia, ao mais leve

78

pensamento, e os quatro estdios de Samadhi fazem a apario cada vez mais,

at que a inteligncia se torne, quase, um espelho da Natureza.
Isto corresponde ao estado de Paravairgya que seria atingido, da segunda
maneira, pela contemplao do alto prottipo da alma. a alma macrocsmica,
o Ishvara de Patanjali, que permanece para sempre nessa alma de pureza
primitiva, esse Ishvara de que falamos como do universo consciente por si
mesmo.
Esse Ishvara, segundo penso, no seno um centro macrocsmico,
semelhante em natureza ao sol, ainda que mais elevado que ele em funo.
Assim como o sol, com o seu oceano de Prna, o prottipo do nosso princpio
de vida Prnamaya Kosha assim tambm Ishvara o grande prottipo das
nossas almas. Que o sexto princpio, seno uma fase da existncia desse
grande ser, prolongada como uma fase separada, nos princpios inferiores,
destinada, entretanto, a fundir-se, de novo, na sua prpria, verdadeira essncia?
Assim como mostrei que os princpios de vida vivem no sol, depois da nossa
morte terrestre, para voltarem muitas vezes vida atual, assim tambm e
semelhantemente a alma vive em Ishvara. Podemos, se nos apraz, considerar
essa entidade como sendo o grupo de todas as almas resgatadas, mas
devemos, ao mesmo tempo, lembrar-nos de que as almas no salvas so
tambm os seus reflexos no desenvolvidos, destinados, pelo tempo adiante, a
atingir o seu estado original. , portanto, necessrio supor a existncia
independente de Ishvara e em Ishvara, a das outras almas.
Esse centro psquico macrocsmico, esse ideal do sexto princpio do homem, o
grande reservatrio de toda a fora atual do universo.
o verdadeiro tipo da perfeio da alma humana. Os incidentes da existncia
mental e fsica que, ainda que perfeitos, em si mesmos, so simples
imperfeies, no acharam lugar nesse centro. Nesse estado, no h misria (as
cinco misrias da nossa compreenso conforme Patanjali vo enumeradas
acima), porque a misria no pode elevar-se seno no processo retrogrado do
primeiro despertar da inteligncia, no sendo causado seno pela sensao e
pela inaptido do sexto princpio humano em atrair a inteligncia a si mesmo e
fora do domnio dos sentidos, para fazer delas, de alguma sorte, o que
originalmente o seu prottipo, o septo do mando e no o que a sensao lhe
fez, instrumento da escravido.
Por essa contemplao do sexto princpio do universo, estabelece-se
naturalmente uma simpatia entre ele e a alma humana. Essa simpatia no
necessria seno para permitir lei tatwica universal a trabalhar com maior
resultado. A alma humana comea a ser limpa do p do mundo; por sua vez, ela
afeta a inteligncia de igual maneira, e, por isso, o Yogi se torna consciente
dessa influncia pela distenso dos embaraos forjados por Prakriti, e por um
refora mento dirio, horrio das aspiraes celestes.
A alma humana comea, ento, a tomar-se um centro de poder para o seu
pequeno universo particular, da mesma forma que Ishvara o centro do poder
do universo dele. O microcosmo torna-se uma pequena pintura perfeita do
macrocosmo. Quando atingida a perfeio, todos os Tatwas mentais e
fisiolgicos do macrocosmo e, em certa medida, os do mundo ambiente se
tornam escravos da alma. Pouco importa onde quer que ela possa inclinar-se, os
Tatwas andam-lhe no encalo. O homem pode querer e o Vay Tatwa
atmosfrico, com a fora que lhe apraz ou de que capaz de concentrar, por
em movimento seja o que for para realizar a sua vontade.

79

Ele pode querer e, no mesmo instante, o Apas Tatwa mitigar a sua sedo e
curar a sua febre, ou com efeito, destruir a seu talante os germens das
molstias, seja ela qual for. Ele pode querer e, enfim, sobre qualquer plano dos
planos inferiores, cada Tatwa cumprir o seu dever para com ele. Todos esses
elevados poderes no esperam para aparecer de repente, mas se mostram
gradual e naturalmente, segundo as aptides especiais, sob formas especiais.
Mas uma descrio desses poderes no faz parte do meu presente trabalho. O
meu desgnio mostrar de que maneira, conforme lei universal da natureza, a
alma humana, pela contemplao do sexto princpio macrocsmico, torna-se
para a inteligncia o meio de atingir o estado chamado Paravairgya. As leis do
trabalho desses elevados poderes constituiro o assumpto de um estudo
qualquer futuro.
Alm daquelas duas, o autor dos Aforismos de Yoga enumera outras cinco
maneiras pelas quais as inteligncias daqueles que merc do poder de um
karma precedente, so j levados para o divino, se mostram trabalhando para
conquistar o estado em questo.
A primeira maneira consiste em habituar a inteligncia s manifestaes do
prazer, da simpatia, da altivez, da comiserao, para com os sanguinrios,
miserveis e viciosos. Todo homem bom nos dir que a manifestao de alegria
em presena do bem-estar de outrem virtude elevada. Ento, que mal h no
cime? Penso que nenhuma cincia, alm da filosofia dos Tatwas, explica com
rigor suficiente a razo de tais questes.
Vimos que, em estado de alegria, bem-estar, prazer, satisfao, etc., o Tatwa
Prithivi ou o Apas prevalece no Prna e na inteligncia. evidente que, se
pusermos as nossas inteligncias no mesmo estado, induzimos um ou o outro
dos Tatwas nos nossos princpios vitais e mentais.
Qual ser o resultado disso? Estabelecer-se- uma corrente de purificao. Os
dois princpios comearo, ao mesmo tempo, a ser limpos de todo o vestgio de
defeito que o excesso de um dos Tatwas restantes possa ter dado nossa
constituio.
So afastadas todas as causas fisiolgicas ou mentais que introduzem a
desateno na inteligncia.
As perturbaes do corpo vo-se, porque elas resultam da perturbao do
equilbrio dos Tatwas fisiolgicos e o bem-estar, o prazer e a alegria lhes so
estranhos. Um induz o outro. Como o equilbrio dos Tatwas traz o bem-estar e a
alegria da vida, o sentido do bem-estar que d colorido ao nosso Prna e a
nossa inteligncia, quando nos pomos em estado de simpatia com o bem-estar,
restabelece o equilbrio dos nossos Tatwas.
E quando o equilbrio dos Tatwas se acha restabelecido, que o que resta? A
falta de gosto ao trabalho, a dvida, a preguia e outros sentimentos dessa
espcie no podem perdurar por mais tempo, e o nico resultado a restituio
inteligncia da calma perfeita. Como diz Vysa, no seu comentrio: a Lei
Bsica faz a sua apario na inteligncia. Tal , de maneira semelhante, o
resultado das manifestaes das outras qualidades. Mas, para que semelhante
estado se produza, faz-se necessria uma longa e poderosa aplicao.
(*) Enviamos o leitor para a nossa anlise da memria

O mtodo seguinte Prnamaya, a expirao e a inspirao profundas; ele

conduz tambm ao mesmo fim e da mesma forma. As respiraes profundas
trazem, de certo modo, o mesmo efeito que a corrida e os outros exerccios

80

violentos. O calor produzido consome certos elementos de molstia que de

desejar verem-se queimados. Mas a pratica, nos seus efeitos, difere, para
melhor, do exerccio violento, no qual o Sushumna comea a entrar em jogo e
isso no bom para a sade fisiolgica; Prnayma, no entanto, se for
convenientemente empreendido, proveitoso, tanto no ponto de vista
fisiolgico, como no ponto de vista mental.
O primeiro efeito produzido no Prnayma o predomnio geral do Prithivi
Tatwa. No necessrio lembrar ao leitor que o Apas Tatwa conduz a respirao
ao nfimo e que o Prithivi vem em seguida. Em o nosso estudo sobre o respirar
mais profundamente do que de ordinrio, o Prithivi Tatwa no pode deixar de
ser introduzido, e o predomnio geral desse Tatwa, com o ureo matiz que se
segue de um crculo de luz em torno da nossa cabea, no pode falhar de
causar a fixidez da inteno e da fora da ateno. O Apas Tatwa aparece em
seguida. a cor argentina da inocncia cincia que circunda a cabea de um
santo e assinala a aquisio do estado de Paravairgya.
A maneira seguinte consiste na aquisio da dupla lucidez sensorial e
cardaca. A lucidez sensorial o poder dos sentidos em perceber as mudanas
de Prna. A ateno precedentemente exercida, conforme aptides especiais,
fica centralizada em diversos dos cinco sentidos. Se est centralizada nos olhos,
podem-se ver as cores fisiolgicas e atmosfricas de Prna. Posso afirma-lo por
experincia prpria; posso ver as cores variadas das estaes; posso ver a
chuva vir uma hora, duas horas e, s vezes, at dois dias antes da cada. As
folhas verdes brilhantes que o branco banha de frescura e de pureza aparecem
por todas as partes em redor de mim, no salo, no cu, na mesa minha frente,
na parede fronteira. Quando sucede isso, estou certo de que a chuva est no ar,
est prestes a cair. Se o verde est riscado de vermelho, ela pode levar algum
tempo para vir, mas prepara-se com toda a certeza.
Essas observaes bastam com relao cor. Pode-se fazer que o poder se
manifeste por uma ateno sustentada a olhar para um ponto no espao ou
para outra qualquer coisa, como a lua, uma estrela, uma joia e assim por
diante. Os quatro sentidos restantes atingem tambm os poderes semelhantes
e os sons, os sabores, os aromas, os contatos que a humanidade ordinria no
pode perceber, comeam a ser percebidos pelo Yogi.
A lucidez cardaca o poder da inteligncia de sentir e tambm o poder dos
sentidos de perceber os pensamentos. Num esboo precedente, apresentei um
plano especificando o lugar e dando as cores das espcies variadas de
manifestaes mentais. Essas cores so vistas por quem quer que tenha ou que
adquira o poder, e elas constituem o livro mais seguro em que se leem os
pensamentos de um homem. Continuando a pratica, ho de reconhecer-se as
sombras mais tnues.
Assim podem-se sentir esses pensamentos; as modificaes do pensamento
movendo-se ao longo dos fios tatwicos universas afetam cada homem. Cada
uma delas comunica ao Prnamaya Kosha um impulso distinto e, por
conseguinte, um impulso distinto s vibraes do crebro e s palpitaes mais
perceptveis do corao. Um homem que estuda essas palpitaes do corao e
tem a sua ateno concentrada no corao (enquanto ela est naturalmente
aberta a toda a influncia), aprende a sentir cada impresso nesse logar. O
efeito das modificaes mentais de outrem sobre o corao um fato que,
posta de parte qualquer qualidade, pode ser verificado pela experincia mais
comum.

81

Essa lucidez sensorial ou cardaca, segundo o caso, uma vez atingida, destri o
ceticismo e conduz, enfim, ao estado de Paravairgya.
No sitio seguinte, diz Patanjali, pode-se contar com o conhecimento que se
obtm pelos sonhos e pelo sono.
As cinco correntes etricas das sensaes esto concentradas no crebro e,
desses cinco centros de fora, o movimento se transmite ao princpio. Esses
focos variados servem de elos de conexo entre os princpios mental e vital. As
correntes visuais produzem, na m inteligncia a faculdade de se tornar
consciente da cor. Por outros termos, elas produzem olhos na inteligncia.
Semelhantemente, a inteligncia desenvolve a faculdade de receber as
impresses das quatro sensaes restantes. Adquire-se essa faculdade depois
de uma exposio de muitos sculos: passam ciclos sobre ciclos e a inteligncia
ainda no est capaz de receber essas vibraes tatwicas. A vaga da vida
comea a sua viagem organizada sobre a terra com as formas vegetais.
Desde esse momento, as correntes tatwicas externas comeam a afetar o
organismo vegetal, e o comeo daquilo a que podemos chamar de sensao.
As modificaes dos Tatwas externos, atravs da vida vegetal individualizada,
ferem as cordas da inteligncia latente; ela, porm, no corresponde ainda, no
se acha em simpatia. Cada vez mais alta, atravs das formas vegetais, a vaga
de vida viaja; cada vez maior a fora com a qual ela fere as cordas mentais, e
de melhor a melhor torna-se a faculdade desse princpio responder aos
chamados tatwicos da vida. Quando atingimos o reino animal, os focos tatwicos
externos se tomam, enfim, visveis; so os rgos dos sentidos, tendo cada um
deles a faculdade de concentrar em si mesmo os seus raios tatwicos
particulares. Nas formas inferiores da vida animal, eles so visveis e um
indcio de que o princpio mental est ento em estado comparativamente
elevado de perfeio: comeou um pouco a responder ao apelo tatwico externo.
Pode-se notar aqui que se trata da inteligncia relativa superposta, e no do
Truti mental original absoluto, de que falei num esboo precedente. a
elevao dessa estrutura evolutiva acabada sobre todos os planos de vida que
levou um filsofo alemo a esta concluso de que Deus um devenir. Isto
verdade naturalmente, mas s verdade do universo finito das formas e dos
nomes, e no do absoluto para o qual ele se move.
Resumamos. Cada vez mais longa agora a exposio dessa vida animal dos
Tatwas externos; cada vez maior, cada dia, a fora destes, nos seus centros
variados; cada vez mais elevada a formao desses centros cada vez mais forte
o apelo externo para a inteligncia; e cada vez mais perfeita a resposta mental.
Tempo vem em que, no correr dessa evoluo, os cinco sentidos mentais esto
perfeitamente desenvolvidos, e esto assinalados pelo desenvolvimento dos
sentidos externos. A ao dos cinco sentidos mentais chamamos-lhe o
fenmeno da percepo. Sobre a manifestao dessa percepo est ereta a
poderosa fbrica dessas manifestaes mentais que procurei discutir no estudo
acerca da inteligncia. A maneira pela qual essa evoluo se realiza est ali
esboada tambm.
Os Tatwas externos da matria grosseira criam centros grosseiros em corpo
grosseiro para onde possam enviar as suas correntes. A alma faz a mesma
coisa. As correntes tatwicas da alma externa Ishvara criam centros
semelhantes de ao, em relao com a inteligncia. Mas as vibraes tatwicas
da alma so mais sutis que as do princpio de vida: a matria mental gasta mais
tempo para correr, ao apelo de Ishvara do que para responder ao de Prna. s

82

no prprio momento em que a vaga de vida alcana a humanidade que as

vibraes da alma comeam a mostrar-se na inteligncia. Os focos das
correntes psquicas esto localizados naquilo a que se chama o Vijnnamaya
Kosha o corpo psquico. Na poca em que comea a vida humana, os focos
psquicos se acham no mesmo estado de perfeio em que se encontram os
focos animais os sentidos na poca em que a vaga de vida comea a sua
viagem nas espcies animais. Esses focos psquicos adquirem fora, raa aps
raa, at que atinjamos o ponto chamado por ns o despertar da alma. Esse
processo termina pela confirmao do estado de Paravairgya. Desse estado,
no restam seno alguns passos para se chegar ao poder a que se chama
ulterior ou de percepo psquica. A nossa antiga percepo, podemos chamarlhe concepo animal; e, assim como sobre a base da percepo animal
edificamos a poderosa fabrica de inferncia e de autoridade verbal, da mesma
sorte pode tambm ser edificada (como foi, em verdade, pelos antigos sbios
Aryas) uma poderosa fbrica de inferncia e de autoridade verbal sobre a base
da percepo psquica. A vamos chegando pouco a pouco. Entrementes,
resumamos o nosso assunto, no ponto em que o deixamos.
Quando a prtica confirma na inteligncia do Yogi o estado de Paraivairgya, ela
atinge a calma mais perfeita. Est aberta a todas as sortes de influncias
tatwicas, mas sem emoo sensual alguma. Ao poder seguinte que se mostra
por si mesmo, consequentemente, chama-se Sampati. Traduzirei essa palavra
pelo termo intuio e a definio como sendo aquele estado mental em que se
torna possvel receber o reflexo mundos subjetivos e objetivos; o meio de
conhecimento ao mais leve movimento, de qualquer maneira que seja
comunicado.
A intuio tem quatro graus:
1. Sa Vitarka verbal.
2. Nir Vitarka mudo.
3. Sa Vichna meditativo.
4. Nir Vichna ultra meditativo.
O estado de intuio tem sido comparado a um cristal brilhante, puro,
transparente, incolor. Olhe-se atravs do cristal para qualquer objeto que se
deseje e ele prontamente mostrar em si mesmo a cor desse objeto; assim se
conduz a inteligncia nesse estado. Caiam sobre ela os raios tatwicos que
constituem o mundo objetivo, ela se mostrar sob as cores do mundo objetivo.
Sejam deslocadas essas cores, ela torna-se de novo to pura como o cristal,
prestes a ornar-se de todas as outras cores que se lhe podem apresentar. Pensai
nas foras elementares da natureza, os Tatwas; pensai nos objetos grosseiros
onde elas trabalham; pensai nos rgos dos sentidos, na sua gnese, no seu
mtodo de trabalho; pensai na alma, redenta ou escrava, e a inteligncia cai
prontamente em cada um desses estados. Ele no retm nenhuma cor
particular que possa viciar outra cor que a penetre ou se lhe oponha. O primeiro
grau da intuio o estado verbal: o mais comum neste sculo e, por
conseguinte, o mais facilmente inteligvel. Imagine uma inteligncia na qual
nenhuma cor evocada ao som das palavras cientificas. Pensai nesses milhares
de homens em cuja inteligncia os sons da sua prpria linguagem, cheia de
elevadas e grandes ideais, so to estranhos como o hebraico para o Maori.
Tomai um campnio ingls sem educao e lede-lhe Comus ou A Tempestade.
Pensar ele que palavras magnficas lhe significaro tudo o que elas tm a

83

inteno de encerrar? Mas porque um campnio sem educao? Por ventura o

prprio grande Joshnson compreende as belezas de Milton? Tomai de novo um
estudante vulgar e lede-lhe, na sua prpria linguagem, as verdades da filosofia.
Acaso essa linguagem ainda que se lhe d o sentido do dicionrio no
transferir nenhuma ideia na sua inteligncia? Tomai os Upanishads e lede-os a
um pandit que pode suficientemente compreender o snscrito gramatical e
lexicograficamente. Por algum, que no eu, em dvida que ele no
compreenda tudo o que contm aquelas nobres palavras? A tal inteligncia
compare-se a de um homem realmente educado, uma inteligncia que, quase
intuitivamente, tome as palavras no seu verdadeiro sentido, o que no uma
tarefa fcil para as pessoas altamente educadas, porque os preconceitos, as
teorias antagonistas profundamente arraigadas, a fora das suas prprias
convices e, talvez, qualquer outro carter da inteligncia, se tornaram
obstculos insuperveis. Essa comparao mostrar que a intuio alguma
coisa mais que uma simples penetrao do intelecto. antes a luz que est por
detrs de cada coisa, brilhando no intelecto e atravs dele quando ficou
desembaraado de todos os obstculos opacos, dos quais o mais denso o
ceticismo antagonista e bem arraigado. Um John Stuart Mill mesmo no poderia
compreender propriamente a filosofia de Sir William Hamilton. Um dos maiores
sbios do Oriente diz que o sistema de Patanjali nada absolutamente tem de
filosofo. Outro se capacitou de que os Aforismos acerca do Yoga, de Patanjali,
no passam de simples fanatismo! H muitos Tantras cujo sentido,
pouqussimos dos nossos conhecem, ainda que possamos traduzi-los
verbalmente em outra linguagem. isto uma gravssima restrio e, s vezes,
muito de lastimar; ela desaparece somente quando se manifesta a intuio
verbal. Nesse estado, o Yogi fica imediatamente em relao com o autor do
livro, e isso porque a sua inteligncia est livre de todo o perigo que cega, e que
, de fato, um cristal puro, brilhante, incolor, prestes a mostrar; toda a fase de
cor, que pode pr-se em contato com ela.
O grau seguinte da intuio a intuio muda.
Com ela a gente no carece de livros para iniciar-se- nos segredos da natureza,
a nossa inteligncia torna-se capaz de derivar as verdades de sua fonte, as
verdadeiras pinturas de cada coisa, em cada estado do mundo objetivo que so
representadas, pela ao de Prna, na inteligncia universal pinturas que so
as almas dessas coisas, os seus verdadeiros si particulares e fecundados por
cada estado para o qual passaram ou tm de passar as realidades das fases
variadas e variveis do mundo fenomenal as qualidades caractersticas das
coisas.
Esses estados tm por objeto o mundo fenomenal grosseiro. Os dois graus
seguintes da intuio tm por objeto o mundo das foras, o mundo dos corpos
subtis que reside na raiz das mudanas do mundo grosseiro. A intuio
meditativa no tem por objeto seno a manifestao presente das correntes do
corpo subtil as foras que se mostram j ou esto a ponto de mostrar- se.
Nesse estado, por exemplo, o Yogi conhece intuitivamente as foras presentes
do Prna atmosfrico, enquanto que eles esto a juntar bastante foia para nos
dar uma pancada de chuva ou de pedrisco, de neve ou de geada, mas ele no
sabe o que lhes deu a sua atividade presente, ou se o querer potencial se
tornou jamais no atual e, se assim , em que medida. Ele conhece as foras que
esto no trabalho no momento presente, naquela arvore, naquele cavalo,
naquele homem, conhece os poderes que conservam essas coisas no estado em

84

que elas esto, mas no conhece os ante cedentes nem os consequentes desse
estado.
O grau seguinte tem por objeto os trs estados dos corpos subtis. O estado
presente lhe seguramente conhecido, mas graas a ele, o Yogi abraa a
histria completa do objeto, do comeo ao fim. Ponha-se adiante dele uma rosa
e ele conhece o seu princpio subtil em todos os seus estados, antecedentes e
consequentes. Acha-se familiarizado com os pequenos comeos da arvore e
com o crescimento delia nos diversos estados conhece o modo pelo qual lhe
surgiram os olhos; sabe como o boto desabrocha e se transforma em bela flor;
sabe o que h de ser dela no fim, como perecer, e sabe em que poca a
mesma flor, de novo, dar energia matria grosseira. Ponha-se diante dele
uma carta fechada e ele sabe, no s o que encerra a carta, mas pode tambm
traar os pensamentos do crebro de que eles so precedentes, da mo que
traou as linhas, do salo no qual elas foram escritas, e assim por e nesse
estado tambm que a inteligncia conhece a inteligncia sem auxlio de
palavras.
Penso que expliquei suficientemente esses estados: eles constituem aquilo a
que se chama o transe objetivo (Savja Samdhi).
Ocasionalmente, esses poderes se mostram por si mesmos em algumas
inteligncias. Mas isso prova simplesmente que os mortais favorecidos esto
reto caminho. Eles deveriam garantir o seu poder se quisessem assenhorear-se
dele.
Quando o ultimo grau desse Samadhi est confirmado na inteligncia, os nossos
sentidos psquicos ganham em poder sobre essa soma de conhecimentos certos
que a poro dos nossos sentidos animais. A autoridade desses sentidos
suprema, para ns, em tudo o que diz respeito ao mundo grosseiro. De igual
maneira, no nos restou margem alguma para duvidarmos da veracidade do
saber que os sentidos psquicos nos fornecem. Esse elevado poder de conhecer
toda a verdade supra sensorial, com perfeita clareza, conhecida sob o nome
de Ritambhara, ao que temos chamado percepo psquica.
O saber que a percepo psquica nos d, no deve ser confundido com o saber
que se obtm por inferncia, por imaginao ou pelos registros das experincias
de outrem.
A inferncia, a imaginao e a autoridade verbal, baseada na percepo animal,
no podem trabalhar seno sobre o saber obtido atravs dos sentidos animais.
Mas a percepo psquica e a inferncia fundadas assim tm por objetos as
coisas dos mundos supra sensoriais, realidades que auxiliam a existncia
fenomenal que nos familiar. Essa percepo toma, no facto da existncia e da
natureza da prpria Prakriti, o estado mais subtil de matria, da mesma forma
que a percepo animal na matria grosseira.
A percepo animal atrai a inteligncia para a matria grosseira, o mundo que
lhe deu nascimento; assim a percepo psquica atrai a inteligncia para a
alma. A prtica do Samdhi objetivo, se destri por si mesma. A inteligncia
absorve de tal maneira a mais elevada energia da alma, que ela perde a sua
consistncia mental. A estrutura inteira dos nomes e das formas irreais se
evapora. A alma vive em si mesma e no, como agora, na inteligncia.
Aqui, a maior parte do nosso trabalho est acabada. claro, agora, que o que
chamamos homem vive principalmente na inteligncia. A inteligncia tem duas
entidades que afetam; uma o princpio da vida, a outra o princpio psquico
uma produzindo certas mudanas na inteligncia em baixo, a outra em cima.

85

Essas mudanas tm sido registradas, e tem-se achado que o domnio da alma

o mais desejvel que o do princpio de vida. Quando a inteligncia se perde
inteiramente na alma, o homem se torna Deus.
O objeto desses estudinhos pintar, ainda que de modo grosseiro, a natureza, a
funo e as relaes mutuas dos princpios; por outras palavras, traar a
operao da lei tatwica universal sobre todos os planos da existncia. Fizemo-lo
brevemente. Resta ainda muito que dizer acerca dos poderes latentes no Prna
e na inteligncia que se mostram nos departamentos especiais do progresso do
homem. No h necessidade de penetrar neles por enquanto e,
consequentemente, com uma descrio do primeiro e do derradeiro princpio do
Cosmos? O Esprito terminamos estes estudos.

86

IX
O ESPRITO
o Anandamaya Kosha, literalmente, o corpo de felicidade dos Vedntinos. Pelo
poder de percepo psquica, a alma conhece a existncia dessa entidade, mas,
no presente estado de desenvolvimento humano, ela faz sentir ousadamente a
sua presena direta na constituio do homem. A diferena caracterstica entre
a alma e o espirito a ausncia do Eu no ltimo.
agora a aurora do dia da evoluo, a primeira movimentao da corrente
positiva da grande respirao; o primeiro estado de atividade csmica, depois
da noite de Mahpralaya. Como j vimos, a respirao, em cada estado de
existncia, tem trs diferenciaes:
a positiva, a negativa e Sushumna. O Sushumna fecundo com um ou com o
outro dos dois estados restantes: o estado descrito no Parameshti Sukta do
Rig Veda, no sendo Sat (positivo) nem Asat (negativo). o estado primrio de
Parabrahman, no qual o universo inteiro se mantm oculto como uma arvore na
semente. Como as ondas se levantam e se desfazem por si mesmas num
oceano, os dois estados da evoluo e da involuo se erguem nesse estado e
so absorvidos no mesmo em tempo oportuno. Que a prpria Prakriti nesse
estado de omnipotncia potencial? Os fenmenos de Prakriti devem a sua
origem e existncia s modificaes da grande respirao. Quando essa grande
respirao se acha no estado de Sushumna, no podemos dizer que a prpria
Prakriti esteja mantida nesse estado por Sushumna? , com efeito,
Parabrahman que tudo em tudo. Prakriti no seno a sombra dessa substancia e, como sombra, ela acompanha as modificaes da respirao. A primeira
modificao da grande respirao comeo da execuo da corrente evolutiva
(positiva). Nesse estado, Prakriti modifica-se nos teres do primeiro grau que
constituem a atmosfera de onde Ishvara tira a vida. O sujeito (Parabrahman),
cujo sopro causa essas modificaes Prakriticas, conhecido, no primeiro
estado da evoluo, como sendo o sal, a fonte de toda a existncia. O Eu est
latente nesse estado e muito naturalmente, porque s a diferenciao d
nascimento ao Eu. Mas qual esse estado? Deve o homem ser aniquilado antes
de alcanar aquele estado a que, do ponto de vista humano, se chama Nirvana
ou Paramrvna? No h razo de supor que seja o estado de aniquilao, assim
como no o a condio do calor latente na gua. O facto que a cor que
constitui o ego latente na mais elevada fora de energia do estado de
conscincia ou de cincia acima de si, que certamente no destri o si.
O espirito individual tem a mesma relao com o que a alma individual com o
Ishvara, a inteligncia individual com o Virt e o princpio da vida individual com
o Prna. Os raios tatwicos de cada grau do nascimento ao centro
correspondente. Cada centro uma gota no prprio oceano. O Upanishad
explica esse estado sob diversos nomes. A Chhndogya, entretanto, contm um
dilogo muito compreensivo a tal respeito entre Uddlaka e seu filho
Shvetaketu.
O professor Max Mller fez algumas observaes muito criticveis sobre certas
asseres desse dialogo, taxando-os de mais ou menos fantasistas. Tais
observaes no teriam surgido jamais no pensamento de um homem to
erudito se ele soubesse e compreendesse alguma coisa da cincia antiga da

87

respirao e da filosofia dos Tatwas. Os Upanishads no podem jamais ser

inteligveis sem essa cincia compreensiva. Deve-se lembrar que os prprios
Upanishads afirmam claramente, em diversos trechos, que necessrio um
mestre para a compreenso cabal das suas palavras divinas. Ora, o mestre
nada mais ensina do que a Cincia da Respirao, que dizem ser a doutrina
secreta entre todas. , com efeito, a chave de tudo quanto se ensina nos
Upanishads. O livrinho que estes bosquejos se esforam por explicar ao mundo,
aparece, s pelo seu arranjo, como uma recopilao de dsticos diversos sobre o
mesmo assumpto, herdados de crculos esotricos variados. , com efeito, como
uma chave da filosofia Arya, e da cincia oculta que esse punhado de estancias
apresentadas agora ao leitor, possui o seu principal valor; mas, a no posso
esperar que o presente opsculo sirva para dissipar todas as trevas dos sculos.
Voltemos entretanto, ao dilogo entre o pai e o filho. Acha-se contido no sexto
Prapthaka da Chhndogya Upanishad.
No comeo, meu caro, no havia seno
aquilo que um unicamente,
sem segundo. Outros dizem que, no comeo, no havia
seno aquilo
que no um unicamente sem segundo, e do que no , o que nascido.
Esta a traduo do professor Max Mller. No obstante a autoridade desse
grande nome e da sua erudio real, atrevo-me a pensar porque o sentido do
Upanishad ficou inteiramente perdido de vista na traduo.
As palavras do original so:
Sad eva saumyedamagne st.
No posso encontrar palavra alguma, na traduo, que d o sentido da palavra
idam do original. Idam significa isto e foi dado como significando o mundo
fenomenal; o que percebido, etc. A traduo verdadeira do texto seria, pois:
Este (mundo) era Sat s no princpio.
Talvez que, na traduo do professor Max Mller, a palavra there fosse
impressa em lugar de this; se foi este o caso, isso remedeia o defeito da
traduo.
O texto significa que o primeiro estado do mundo, antes da diferenciao, foi o
estado de Sat. Pelo que vem em seguida, manifesto que isto o estado do
universo, no qual todos os fenmenos materiais, mentais, psquicos so
mantidos in posse. O termo eva, que, pela palavra alone ou s, foi posta na
traduo, significa que, no princpio do dia da evoluo, o universo no tinha
todos os cinco planos, nem mesmo dois ou mais de cinco planos de existncia
conjuntamente. Agora, ele os tem, mas no princpio s o Sat existia.
Sat um s, sem segundo. Nestes dois eptetos no h qualificao de tempo.
O Sat um s e no tem, como Prna, Virt e Ishvara (existindo todos os trs
simultaneamente), um lado sombrio de existncia.
A sentena seguinte , por assim dizer, que, no princpio, era Asat s. Como a
traduziu o professor Max Mller: L (?) era aquilo s que
no .
Isto, porm, no encerra sentido, algum, no obstante o
squito do
grego . Que a palavra Asat seja empregada no sentido de o que no , ou
brevemente nada, no resta dvida alguma. Mas tal no o sentido do
Upanishad, e a tal respeito no h dvida alguma. As palavras se acham
empregadas, aqui, no mesmo sentido em que so empregadas no Hino Nosad
sit do Rig Veda:
Ento no havia Sat nem Asat.
Isto seguramente um estado muito diferente do Sat do Upanishad. No nada
mais do que o Sushumna da respirao brahmica. Depois disso, no princpio da

88

evoluo, o Brahma tornou-se Sat. a fase potencial evolutiva positiva. O Asat

no nada mais do que a corrente de vida negativa, fria, que reina durante a
noite de Mahpralaya. Quando a sombria Prakriti sofreu a influncia
preparatria da corrente negativa, raiou o dia da evoluo com o princpio da
corrente positiva. A disputa, quanto ao princpio, simplesmente de natureza
tcnica. Em realidade, no h princpio. Tudo se move em crculo, e, desse
ponto de vista, podemos colocar no princpio qualquer estado que nos aprouver.
Mas, Arge o filosofo de Asat, a no ser que My sofra a influncia preparatria
da Noite, no pode haver criao. Logo, na opinio dele, devemos colocar o
Asat no princpio.
Nisto o sbio Uddlaka no queria consentir. Segundo o seu parecer, a fora
impressiva ativa est no Sat, no estado positivo, como todas as formas de vida
tm a sua origem em Prna (a matria vital positiva) e no em Rayi (a matria
vital negativa) (*) No a impressibilidade que existe no Asat; os nome e
formas reais do universo fenomenal no existem com efeito, o nome de Sat foi
dado ao estado primrio do universo evoluinte, por essa nica razo: Se
traduzssemos essas duas palavras em portugus, teramos que forjar dois
compostos nicos:
Sat aquilo - em - que - .
Asat aquilo - que - no - .
(*) Veja-se o Prashnopanishad.

apenas uma maneira de traduzir que encerraria a verdadeira ideia, e, por isso,
principalmente judicioso o reter as palavras snscritas e explica-las do melhor
modo. Esse estado atualmente existente, no qual os nomes e as formas no
existem, no pode ser considerado, realmente, como a causa dos nomes e
formas que existem. Logo, o Sat s era no princpio, etc.
O esprito individual tem a mesma relao com o Sat que a alma tem com
Ishvara.
Isto basta para mostrar que no ha, em parte alguma, aniquilao no universo.
Nirvana significa simplesmente a absoro (no extino) dos raios fenomenais.

89

A CINCIA DA RESPIRAO
E A FILOSOFIA DOS TATWAS
(TRADUZIDO DO SNSCRITO)
Este livro foi composto sob a forma de um dilogo entre o deus Shiva e sua
esposa Prvati; todos os Tantras tm a mesma forma. Fala-se geralmente
daquele como de Iswara, e desta como de Devi ou Shakti. Por causa deste
mtodo de composio, o tratado no parece ter sido escrito por Shiva, suposto
autor do Shivagma. Em primeiro lugar, h no livro muitas estancias que
parecem compostas por diferentes autores e acomodadas forma presente por
um compilador; e, em segundo lugar, o autor diz algures que ele estava pronto
para descrever certas experincias como ele as havia visto no Shivagma ou
Ensinamentos de Shiva.
No fim de um MS no entanto, fica dito que o livro compreende o oitavo capitulo
do Shivagma.
Na Kenopanishad, o grande comentador Sankharchrya interpreta Um
Haimavat (outro nome de Prvati) como sendo Brahma Vidy, a cincia divina
ou Teosofia. A deusa aparece a como um instrutor e pode muito bem
personificar a Teosofia. Esta explicao, pois, ser sustentada corajosamente.
Shiva e Prvati aparecem aqui como os princpios positivo e negativo. Eles esto
melhor advertidos da sua prpria obra. O deus, principio positivo, explicando a
Shakt principio negativo, as vrias maneiras pelas quais as foras sutis da
natureza se imprimem sobre os planos mais grosseiros, pode ser o smbolo da
impresso eterna de todos os pensamentos e de todos os organismos vivos no
Shakti a matria passiva, Rayi por Shiva, o princpio ativo.
A DEUSA PERGUNTOU:
1. Senhor Mahdeva, deus dos deuses, s benevolente para mim e fala-me da
sabedoria que compreende todas as coisas.
2. Como se manifestou o universo? Como se mantem? Como desaparece?
Ensina-me, Senhor! a filosofia do Universo.
O DEUS DISSE:
3. O Universo veio de Tatwa (*) (ou dos Tatwas); ele conserva-se pelo jogo dos
Tatwas; desaparece nos Tatwas; pelos Tatwas conhecemos a natureza do
universo.
(O universo compreende todas as manifestaes que nos so familiares, ao
mesmo tempo, sobre o plano fsico, o plano mental e o plano psquico. Todas
saram dos Tatwas. Os Tatwas so foras que se prendem
A DEUSA PERGUNTOU:
4. Aqueles que conhecem os Tatwas afirmaram que os Tatwas so a raiz mais
elevada; qual , Deus! a natureza dos Tatwas? Pe os Tatwas em luz.
O DEUS RESPONDEU:
5. No-manifestado, sem forma, o nico dispensador de luz, o Grande Poder;
dele vem o ter sonoro (Akasa); dele o ter tctil toma nascimento.

90

(Esse Grande Poder o Parabrahman dos Vedantinos, a primeira mudana de

estado que se encontra no pice da evoluo. a primeira fase positiva da vida.
Todos os Upanishads esto de acordo a este respeito. No princpio tudo era Sat
(a fase positiva de Brahma).
(*) No original, o singular empregado frequentemente para representar a qualidade comum dos cinco
Tatwa, aquela pela qual um conhecido como tal na raiz de todas essas manifestaes. A criao a
conservao e a destruio ou, mais estritamente, a apario, a conservao e a desapario dos
fenmenos de que somos advertidos e das mudanas tatwicas de estado).

Desse estado vieram, por graus, os cinco teres, Tatwas ou Mahbhtas, como
tambm se lhes chama. Dele vem o Akasa e assim por diante, diz o
Upanishad. Esse estado de Parabrahman chama-se-lhe, no texto, nomanifestado. " A manifestao, para ns, no principia seno com o Ego, o
sexto princpio da nossa constituio muito alm do que naturalmente nomanifestado.
Sem forma este epiteto lhe dado porque as formas no se mostram seno
quando os Tatwas e os dois estados de matria positivo e negativo, ativo c
passivo vm existncia.
S h ainda um estado universal de matria. Da vem que se d tambm a esse
estado o epiteto de nico.
tambm chamado o dador de luz. Essa luz a vida real. E um estado que
se muda nos cinco teres que formam a atmosfera do sexto princpio do
universo).
6. Do ter tctil vem o ter luminoso; e deste, o ter gustativo; ento que
nasce o ter olfativo, so os cinco teres, e eles tm uma extenso quntupla.
7. Destes, saiu o universo; por eles, continua; neles, desaparece; entre eles,
tambm se mostra de novo.
8. O corpo constitudo dos cinco Tatwas; os cinco Tatwas, bela Deusa,
existem l dentro sob a, forma sutil; eles so conhecidos pelos sbios que se
consagram aos Tatwas.
(O corpo humano ou qualquer outro composto dos cinco Tatwas na sua forma
grosseira. Nesse corpo grosseiro esto em jogo os cinco Tatwas, sob a sua forma
subtil; eles o governam fisiolgica, mental, psquica e espiritualmente. So,
pois, essas as quatro formas sutis dos Tatwas).
9. Por essa razo, falarei da elevao da respirao do corpo; pelo
conhecimento da natureza da inspirao e da expirao chega a pessoa a
conhecer os trs tempos.
(O homem pode consagrar-se mais facilmente ao seu prprio corpo. A este
propsito, foram descritas aqui as leis do nascimento da respirao no corpo.
O conhecimento dos trs tempos o passado o presente e o futuro no mais
do que um saber cientifico das causas e dos efeitos dos fenmenos. Conhecei o
estado tatwico presente das coisas, conhecei-lhes os estados antecedentes e
consequentes e possui o conhecimento dos trs tempos).
10. Esta cincia da ascenso da respirao, oculta entre todas as revelaes do
bem verdadeiro, uma perola na cabea dos sbios.
11. Esse saber, o sutil dos sutis, compreende-se facilmente, cria a crena na
verdade, fomenta a admirao no meio dos incrdulos, o sustentculo dos
que creem.

91

As qualidades do discpulo
12. A cincia da respirao dada aos homens calmos, puros, virtuosos, firmes
e reconhecidos, e devotos sinceros do Guru (*).
13. Ela no deve ser dada aos viciosos, aos impuros, aos colricos, aos prfidos,
aos adlteros, nem aos que tm destrudo a sua substancia.

A cincia da respirao
14. Escuta, Deusa, a sabedoria que se acha no corpo; a omniscincia
causada por ela, se bem compreendida.
15. No Swara esto os Vedas e os Shstras; no Swara, o mais elevado
Gaudharva; no Swara se acham os trs mundos; o Swara o reflexo de
Parabrahman.
(No Swara jazem os Vedas, etc. Swara, como se; viu, a corrente da vida.
Ele o mesmo que a inteligncia dos Vedantinos. A assero desta estancia
pode encerrar duas significaes: pode significar que as coisas descritas nos
Vdas esto no Swara, ou seno que a prpria descrio est nele; pode
significar que ambos esto nele ao mesmo tempo. naturalmente um facto
absoluto. Nada h no universo manifestado que no tenha recebido a existncia
da Grande Respirao, que a Prna do universo sobre o mais elevado plano de
vida).
(*) Instrutor espiritual.

16. Sem o conhecimento do Alento (Swara), o astrlogo uma casa sem dono,
um orador sem instruo, um tronco sem cabea.
17. Todos aqueles que conhecem a anlise dos Nadis, do Prna, dos Tatwas e do
Sushumna conjuntivo, alcanam a salvao.

18. O universo visvel ou invisvel sempre de bom agouro, quando a pessoa se

tornou senhora do poder da Respirao; diz a pessoa, bela deusa, que o saber
da cincia do Alento tambm alguma coisa de favorvel.
(Essa estncia assinala a diferena entre ocultismo prtico e ocultismo terico.
A prtica altamente favorvel, mas a teoria tambm conduz para o bom
caminho e , portanto, alguma coisa de favorvel)
19. As partes e as primeiras acumulaes do universo foram feitas pelo Swara,
e o Swara visvel, visto que o Grande Poder, criador e destruidor.
(Para algumas reflexes sobre este assumpto, o leitor pode reportar se ao
bosquejo dele sobre a Evoluo).
20. Um saber mais secreto que a senda do Alento, uma sade mais sutil que a
senda do Alento, um amigo mais verdico que a cincia do Alento, jamais se viu
ou ouviu referir.
21. Um inimigo foi morto pelo poder da respirao; angariam-se tambm
amigos; obtm-se a sade pelo poder da respirao, assim como o bem-estar e
a boa reputao.
22. Pelo poder da respirao, tem-se uma filha ou encontra-se um rei; pelo
poder da respirao, os deuses so propcios, e pelo poder da respirao um rei
posto merc de algum.

92

23. A locomoo causada pelo poder da respirao; a alimentao, tambm,

tomada pelo poder da respirao; a urina e os excrementos so lanados
tambm pelo poder do Alento.
24. Todos os Shstras, os Purnas e o resto, a principiar pelos Vdas e pelos
Upanishads, no contm princpio superior ao saber do Swara (o alento).
25. Tudo so nomes e formas. Por entre tudo isso, as pessoas caminham no
erro. So loucos amassados com ignorncia, a no ser que conheam os Tatwas.
(Um fenmeno no seno uma fase de movimento tatwico. Todos os
fenmenos do universo so nomes e formas. Todos esses nomes e formas vivem
no Swara de Parabrahman ou, melhor, nos Tatwas mais subtis; mas neles nada
se pode distinguir; distinguem-se unicamente quando se acham impressos
sobre os planos mais grosseiros. A impresso se faz por meio de Rayi, o estado
mais frio da matria vital, que no seno a sombra de Prna, o estado
original. Por isso, os nomes e as formas so todas irreais).
26. Esta cincia do nascimento da respirao a mais elevada de todas as
cincias elevadas; uma chama para alumiar a morada da alma.
27. O saber no pode ser dado a um ou outro homem, se no como
recompensa a uma pergunta: no se pode adquirir seno pelos prprios
esforos, na alma e s por meio da alma.
(Este o celebre adagio: Conhece-te a ti mesmo, por ti mesmo, que difere do
aforismo grego pela adio das trs ltimas palavras).
28. Nem o dia lunar, nem as constelaes, nem o dia solar; nem planeta, nem
deus; nem a chuva, nem o Vyatipta, nem as conjunes Vaidhrita, etc.
(Tudo isso so fases variadas dos cinco estados tatwicos. Eles tm um efeito
natural sobre a vida terrestre; o efeito difere conforme a coisa influenciada. Os
raios do estado tatwico do tempo no sero refletidos num organismo seno
quando a superfcie que reflete sua aliada. O Yogi que tem poder sobre a sua
respirao pode polo no estado tatwico que lhe apraz e os efeitos antagonistas
de tempo so simplesmente rejeitados).
29. Nem as conjunes desfavorveis, Deus, tm jamais o poder; quando se
alcana o poder puro de Swara, todas as coisas tm um bom efeito.
30. No corpo esto os Nadis, tendo muitas formas e extenso; eles devem ser
conhecidos no corpo pelos sbios, por amor ao saber.
3l. Ramificados na raiz do umbigo, 72,000 dentre eles se estendem no corpo.
(Os Yogis tomam o umbigo como ponto de partida do sistema dos Nadis.
O grande filsofo de Yoga, Patanjal, diz: "Os sistemas do corpo so conhecidos
pela concentrao sobre o umbigo. De outro lado, os Vedantinos tomam o
corao como ponto de partida do sistema, os primeiros do como razo a
existncia de Kundalin, no umbigo; os segundos, a existncia no corao da
alma cardaca (Lingam Atm), que a vida real do corpo grosseiro. Esta, no
entanto, imaterial. Podemos comear onde quisermos, se compreendemos
verdadeiramente a localizao do princpio de vida e suas manifestaes
variadas).
32. No umbigo jaz o poder Kundalin, dormindo como uma serpente; da dez
Nadis sobem e dez Nadis descem.
(O poder Kundalin dorme no organismo desenvolvido. o poder que atrai a
matria grosseira do organismo natural atravs do cordo umbilical, e a
distribui em diferentes pontos onde o Prna seminal lhe forma. Quando a
criana se separa da me, o poder cai em sono: j no h necessidade disso.
Dos transportes de Kundalin dependem as dimenses do corpo da criana.

93

Dizem que possvel acordar a deusa mesmo no organismo desenvolvido por

certas prticas de Yoga).
33. Dois a dois, os Nadis se cruzam; eles so assim em nmero de 24. Os
principais so os dez Nadis nos quais operam dez foras.
34. Atravs, em cima ou em baixo, neles o Prna se manifesta por todo o corpo.
Esto no corpo, sob a forma dos Chakras e suportam todas as manifestaes de
Prna.
35. Entre eles dez so os principais: desses dez, trs so os mais elevados: Ida,
Pingala e Sushumna.
36. Gandhri, Hastijihv, Psh e Yashasvini; Alambush, Kk, Shankhini e
tambm Damin.
37. Ida fica esquerda, Pingala direita, Sushumna no meio; Gandhari no olho
esquerdo.
38. No olho direito Hastijchav; no ouvido direito Psha; Yashasvin no ouvido
esquerdo; na boca Alanbush.
39. Kk no pbis; no anus Shankhini. Deste modo, h um Nadis em cada
abertura.
40. Ida, Pingala e Sushumna se prendem no caminho de Prna; esses dez Nadis
se estendem pelo corpo de modos variados.
(Para uma dissertao sobre esses trs Nadis, o leitor reportar-se- ao bosquejo
sobre Prna. Em resumo, nas cmaras direitas e esquerdas da coluna vertebral
esto Pingala e Ida. O canal entre aqueles dois Sushumna. Tomando o sistema
sanguneo como uma simples reflexo do sistema nervoso, a terminologia se
aplicaria aos nervos ss. Parece, entretanto, que os Nadis dos Tantristas
compreendem, ao mesmo tempo, os dois sistemas. No sistema nervoso existe o
poder real e este deve estar presente em toda a parte onde haja uma
manifestao da vida).
41. Demos acima os nomes dos Nadis. Faamos, agora, o mesmo com os nomes
das foras: Prna (1) Apna (2); Samna (3); Udna (4); Vyna (5).
42. Nag (6); Krma (7); Krikila (8); Devadata (9); e Dhananjava (10). No peito
existe sempre o Prna; o Apna no crculo do anus.
43. O Samna, no crculo do umbigo, o Udna no meio da garganta, o Vyna
passa por todo o corpo. Tais so as dez foras principais.
44. As cinco que comeam no Prna foram descritas. As cinco foras restantes
principiam com o Nga.
Dou tambm os seus nomes e lugares.
45. O Nga conhecido na eructao; o Krma, no piscar de olhos; o Krikila
considerado como causa da fome; o Devadata conhecido no bocejar.
46. O Dhananjava, que penetra tudo, no abandona nem mesmo o cadver.
Todas as foras se movem em todos os Nadis onde eles revestem a forma da
vida.
47. Sbio quem conhece os movimentos manifestados do Prna
individualizado pelos trs Nadis Ida, Pingala e Sushumna.
48. O Ida deve ser conhecido como o lado esquerdo e Pingala o lado direito
(metade do corpo).
49. A lua est colocada em Ida, o sol em Pingala; Sushumna tem a natureza de
Sambh e Sambh o si de Hamsa (ao mesmo tempo inspirao e
expirao).
50. A expirao chama-se Ha; a inspirao Sa; h o Shiva (o ativo), e Sa e
Shakti (a passiva).

94

51. A lua aparece como Shakti, causando o fluxo do Nadi direito; o sol aparece
com Sambh (ativo).
52. Uma esmola, dada pelo sbio quando a respirao est em a narina
esquerda, fica multiplicada por milhares de vezes neste mundo.
53. Examine o Yogi o seu rosto com inteligncia e ateno e, assim, conhea ele
plenamente o movimento do sol e da lua.
54. Medite sobre o Tatwa quando Prna est calmo, nunca quando est
perturbado; o seu desejo ser atendido; auferir grande benefcio e vitria.
55. Para esses homens que se entregam prtica, e assim guardam sempre o
sol e a lua em ordem prpria, o conhecimento do passado e do futuro retoma
to fcil como se os tivessem nas mos.
56. No Nadi esquerdo, a aparncia do alento e a do Amrita (nctar); a grande
nutriz do mundo. No Nadi direito, a poro que d, o movimento, o mundo
sempre nascido.
(A fase negativa de Prna possui as qualidades de Amrita, o dispensador da
vida eterna. A matria negativa, a lua, mais fria que a matria positiva, o sol.
A primeira Rayi, a segunda Prna. A primeira recebe as impresses da
segunda e est d impresses aquela. A lua, pois, e a vida real de todos os
nomes e de todas as formas; nela vivem eles; ela os entre tem; ela portanto, o
Amrita, o nctar da vida. O Nadi direito, por sua temperatura superior, o
dispensador de nomes o de forma ou, brevemente, a fase que comunica o
movimento matria vital. a tendncia do Sol de sempre causar as mudanas
nos nomes e nas formas, e dar novas impresses no lugar das antigas. Logo, o
sol o grande destruidor de formas; o pai das formas, mas o seu conservador
real a lua).
57. No meio, o Sushumna se move mui cruelmente e perversssimo em todos
os atos; por todas as partes, nos atos favorveis, o (Nadi) esquerdo d a fora.
58. Saindo, o Nadi esquerdo favorvel; entrando, o direito favorvel; a lua
deve ser considerada como par, o sol como mpar.
59. A lua fmea, o sol macho; a lua bela, o sol sombrio. Durante o fluxo
do Nadi lunar, ponha-se por obra atos calmos.
60- Durante, o fluxo do Nadi solar, realizem-se atos rudes; durante o fluxo de
Sushumna, efetuem-se aes cujo resultado o alcance dos poderes psquicos
e da salvao.
61. Na quinzena brilhante, vem a lua em primeiro lugar; na quinzena sombria, o
sol; a partir do primeiro dia lunar, vm eles, um aps outro, em ordem, cada um
de trs em trs dias.
62. A lua e o sol tm cada um a durao branca (ao norte, em cima) e a
durao negra (ao sul, em baixo) de dois Ghris e meio. Eles correm em ordem
durante os 60 Ghris de um dia.
63. Ento, a um Ghri cada qual (24 minutos) os cinco Tatwas correm. Os dias
comeam com o Pratpata (o primeiro dia lunar). Quando a ordem inversa o
efeito tambm fica invertido.
64. Na quinzena brilhante, a esquerda ( poderosa); na quinzena sombria, a
direita; conduz o Yogi isto em ordem, com ateno, a comear pelo primeiro dia
lunar.
65. Se o alento se levanta (*) pelo caminho da lua e se deita (**) pelo do sol,
isto confere grupos de boas qualidades; si se d o contrrio, o efeito inverso.
66. Corra a lua durante o dia inteiro, e o sol durante a noite plena; aquele que
assim pratica realmente um Yogi.

95

67. A lua paralisada pelo sol, o sol pela lua; aquele que conhece este exerccio
galga, num momento, os trs mundos. (Isto : nada nos trs mundos pode
exercer mau efeito contra ele).
68. s quintas-feiras, sextas-feiras, quartas-feiras, segundas-feiras, o Nadi
esquerdo d bom xito em todos os atos, especialmente durante a quinzena
branca.
69. Nos domingos, teras-feiras e sbados, o Nadi direito comunica com xito a
todos os atos rudes, especialmente na quinzena negra.
70. Durante cinco Ghris, cada um dos Tatwas tem a sua ascenso distinta, em
ordem, Ghri por Ghri
71. Ha, assim, 12 mudanas durante o dia e a noite; Touro Cncer, Virgem,
Escorpio, Capricrnio, Peixes, esto na lua (isto , com estes signos, o alento
se eleva no Nadi esquerdo.
72. Durante Aries, os Gmeos, o Leo, a Libra, o Sagitrio e o Aqurio, o elevarse do alento est em Nadi direito. Por este, o bem ou o mal est garantido.
73. O sol est concentrado no leste o no norte; lua no oeste e no sul. Ningum
v para o oeste ou para o sul durante o fluxo do Nadi direito.
74. Ningum v para o oeste, para o norte, durante o fluxo do Nadi esquerdo...
75. Os sbios que desejam o bem no devem, pois, ir para essas direes
durante tais intervalos; porque, ento, tero o sofrimento e a morte.
76. Quando, durante a quinzena brilhante, a lua corre, ela benfica para o
homem; o bem-estar causado nas boas aes.
77. Quando, no momento de elevar-se o sopro solar, se levanta o sopro lunar, e
vice-versa, as querelas e o perigo aparecem e todo o bem desaparece.

O mau Swara
78. Quando, de manh, a respirao sobe, o sol que est no lugar da lua e a
lua no lugar do sol.
79. No primeiro dia, a inteligncia est confusa; no segundo, perde-se a sade;
no terceiro, fala-se de sinais; no quarto, chega a destruio do objeto desejado.
80. No quinto, a destruio da posio mundana; no sexto, destruio de todos
os objetos; no stimo, molstia e dor; no oitavo, a morte.
81. Quando, naqueles oito dias, nos trs tempos a respirao m, nesse caso,
o efeito absolutamente mau; quando no sucede inteiramente assim, pode
haver algum bem (***).
82. Quando, de manh e ao meio-dia, a lua est presente, e, de tarde, o sol, h
sempre bom xito e proveito. O inverso d a dor.
83. Cada vez que a respirao est no Nadi direito ou esquerdo, a viagem tem
bom xito se direito ou esquerdo, segundo o caso, for o primeiro passo.
96. Durante o fluxo da lua, o veneno destrudo; durante o sol, obtm-se o
poder sobre um corpo qualquer. Durante Sushumna obtm-se a salvao. Um
poder existe sob trs formas; Pingala, Ida e Sushumna.
97. Pode acontecer que, quando se deve fazer alguma coisa, a respirao no
corre regularmente ou que, quando a respirao corre como deve, no haja nenhuma ao em perspectiva. Como ento, pode um homem de negcios seguir
as aspiraes do Prna.
98. Atos favorveis ou desfavorveis so sempre praticados de noite. Quando
h necessidade, o Nadi conveniente posto em movimento.

96

Ida
99. Naqueles atos em que se desejam efeitos durvel, o ornamento, uma
viagem longnqua, a entrada numa ordem da vida (Ashrama) ou num palcio, a
acumulao de riquezas.
100. Mantendo-se nos poos, nos tanques, nos reservatrios, etc., erigindo
colunas e dolos, comprando utenslios, casando-se, mandando fazer roupa,
joias e ornatos, etc.
101. Preparando medicamentos refrigerantes e nutrientes, vendo o seu senhor
no comrcio e na colheita.
102. Entrando numa casa nova, tomando um servio a seu cargo, na cultura, a
disseminao, a pacificao favorvel, a sada, a lua favorvel.
103. Em atos tais como o comeo de uma leitura, a visita aos parentes... na
virtude, no ensino de um mestre espiritual, na recitao de um Mantra.
104. Lendo os aforismos da cincia dos tempos conduzindo quadrupedes para a
casa, no tratamento das molstias, na solicitao dos mestres.
105. Cavalgando os cavalos e os elefantes, fazendo bem a outrem, efetuando
depsitos.
106. Cantando, tocando instrumentos, pensando na cincia dos sons musicais,
entrando numa cidade ou numa aldeia, numa coroao.
107. Na molstia, na dor, nas dejeces, na febre e na sncope, estabelecendo
relaes com seu povo e seus senhores, colhendo os pes, no aquecimento, etc.
(*) O nascer do sol.
(**) O pr do sol
(***) Os efeitos da m respirao dependem da sua fora. Na maior parte dos casos, pode no haver
seno uma tendncia para esses efeitos, ou sonho ou um prazer a propsito dessas coisas.

108. No embelezamento da pessoa pelas mulheres, quando vem a chuva, no

culto do amor, etc., Deusa, a lua favorvel.
109. Atos tais, tambm, como a pratica do Yoga esto cheios de sucessos em
Ida. Em Ida, verdade que se renuncia s modificaes Akasa e Tejas de Prna.
110. De noite ou de dia, todo o trabalho surte bom efeito; em todos os trabalhos
favorveis, o fluxo da lua bom.

Pingala
111. Em todos os atos penosos, lendo e ensinando as cincias difceis indo a
bordo de um navio.
112. Em todos os maus atos, bebendo, recitando os Mantras de um deus tal
como Bhairava...
113. Estudando os Shstras, caminhando, caando, vendendo animais, nas
junes difceis dos tijolos, da madeira, da pedra, das joias, etc.
114. Na pratica da msica, nos Yantras, nos Tantras, na escalada de uma praa
alta ou de uma montanha, jogando, voando, domando um cavalo ou um
elefante numa carruagem ou de outra qualquer maneira.
115. Conduzindo um animal novo, um camelo ou um bfalo, ou um elefante, ou
um cavalo, atravessando um rio, tomando um remdio, escrevendo.

97

116. Nos desportos atlticos, destruindo ou produzindo a confuso, praticando

os seis Karmas, etc., obtendo o poder sobre os Yakins Yakshas, Vetlas, Venenos
e Bhtas, etc.
117. Matando... na inimizade, no magnetismo (*); mandando fazer alguma coisa
algum em comando atraindo algum para qualquer coisa, causando a aflio
e a confuso, na caridade, na compra e venda.
118. Manejando a espada, no combate, solicitando o rei, comendo, banhandose, nas negociaes mercantis, nas aes duras e quentes, o sol favorvel.
119. Logo depois de comer... o sol favorvel. O sbio deve dormir, tambm,
durante o fluxo da respirao solar.
120. Todos os atos violentos, todos aqueles atos variados, que, por sua
natureza, devem ser transitrios e temporrios, tm bom sucesso durante o sol.
A tal respeito no resta dvida alguma.

Sushumna
121. Quando a respirao se move um instante A esquerda e outro instante
direita, esse (estado do Prna) conhecido como Sushumna. o destruidor de
todos os atos.
(Ver-se- nesta seco que trs fases de Sushumna so mencionadas:
(a) Quando a respirao sai um momento por uma narina e o momento seguinte
pela outra.
(b) Quando a respirao corre ao mesmo tempo pelas duas narinas com fora
igual.
(c) Quando a respirao sai por uma narina com mais fora do que pela outra.
A primeira denomina-se o estado desigual, Vishamabhva; a segunda e a
terceira tomam o nome de Vishuvat ou Vishuva).
122. Quando o Prna est nesse Nadi, ardem os fogos da morte. Chama-se-lhe
Vishuvat, o destruidor de todas as aes.
123. Quando os dois Nadis, que deveriam correr um aps outro, correm no
mesmo tempo, ha, ento, realmente perigo para aquele que assim est aflito.
124. Quando ele est um instante a direita, um instante esquerda, chama-selhe o estado desigual. O efeito inverso do que se deseja, e assim deve ele ser
conhecido, bela Deusa.
125. O sbio chama-lhe Vishuvat quando ao mesmo tempo correm os dois
Nadis. No pratiques, ento, nenhuma ao nem branda nem violenta; uma e
outra no tero resultado.
(*) Um homem no ter jamais bastante coragem e torpeza moral para cometer o ato, salvo se o Nadi
est a correr.

126. Na vida, na morte, nas questes, na venda ou na ausncia delia, no bom

xito ou no fracasso, por todas as partes os revezes se produzem durante o
fluxo de Vishuvat. Lembra-te, ento, do senhor do Universo.
127. A pessoa deve lembrar-se de Ishwara em atos tais como a pratica do Yoga;
nada absolutamente deve ser empreendido nessa poca por aqueles que
desejam o bom xito, a riqueza e o bem-estar.
128. Proferi uma maldio ou uma beno quando, com o sol, o Sushumna corre
vagarosamente, e pila ser intil.

98

129. Quando o estado desigual entra a nascer, no penseis em viajar. Viajar

durante esse estado, causa, sem dvida alguma, dor e morte.
130. Quando o Nadi muda ou quando os Tatwas mudam, nada de favorvel ser
feito por via da caridade, etc.
131. Adiante, esquerda e em cima est a lua; atrs, direita e em baixo est
o sol. Dessa maneira, o sbio deve conhecer a distino entre o cheio e o vcuo.
(Duas fases de conjuno a mais foram notadas: (1) Sandhy Sandhi; (2)
Vedoveda. Segundo alguns filsofos, elas no existem. Essas duas fases so
consideradas como no sendo seno os nomes das duas precedentes. Isto,
alis, no a tese do escritor presente; ele sustenta que esses dois estados
existem separadamente.
(I) O Sandhy Sandhi o Sushumna atravs do qual a desapario se realiza na
matria mais elevada, no alm. O Sushumna fisiolgico o reservatrio da vida
fisiolgica potencial do homem. Desse estado, uma ou a outra fase da vida,
positiva e negativa, toma nascimento.
Mas o Sushumna oriundo de uma fase mais elevada de vida. As foras
mentais positiva e negativa, segundo leis semelhantes, do origem a esse
Prnamaya Kosha potencial. O mundo, como disseram certos escritores, a
apario do movimento mental (Sankalpa, Manah Sphurana).
O estado de conjuno desses dois estados mentais o Sandhy Sandhi. O
mesmo nome parece ter sido dado ao mais elevado Sushumna. Quando as duas
fases de matria mental esto neutralizadas no Sushumna, o Prnamaya Kosha
perde a sua vitalidade e desaparece.
(II) Este o estado no qual foi lanado o reflexo do Atm Superior e, por
conseguinte, -lhe possvel vir a inteligncia).
132. O mensageiro que est em cima, adiante ou esquerda, se acha no caminho
da lua, e o que est em baixo, atrs e a direita est na vereda do sol.
133. A conjuno atravs da qual a desapario se realiza na matria subtil no
alm, que no princpio, uma, e sem alimentao (potencial) ou sem perda;
chama-se-lhe Sandhy Sandhi.
134. Alguns dizem que no h Sandhy Sandhi separada, porm que ao estado
no qual o Prna se acha no Vishuvat se lhe chama Sandhy Sandhi.
135. No h Vedoveda separado, isso no existe. Chama-se Vedoveda esta
conjuno pela qual se conhece o mais elevado Atm.

Os Tatwas
A DEUSA PERGUNTOU:
136. Grande senhor! Deus dos deuses! Na tua inteligncia jaz um grande
segredo que d salvao ao mundo; dize-me o que ela contm.
O DEUS RESPONDEU:
137. No h Deus alm do conhecimento secreto da respirao; o Yogi que se
consagra cincia da respirao o mais elevado Yogi.
138. A criao vem dos cinco Tatwas; o Tatwa desaparece no Tatwa; os cinco
Tatwas constituem o objeto do mais elevado saber; por detrs dos cinco Tatwas
est o Sem Forma.

99

139. O Prithivi, o Apas, o Tejas, o Vay e o Akasa so os cinco Tatwas, todas as

coisas so dos cinco Tatwas. Venerado seja o que conhece tudo isso.
(Como todas as coisas, todo o fenmeno possvel da alma, da inteligncia, do
Prna e da matria grosseira - dos Tatwas, os nossos bosquejos sob a forma
de introduo tentaram explicai-o).
140. Nos seres de todos os mundos, os Tatwas so os mesmos por toda a parte;
da terra do Satyaloka, apenas difere o arranjo do sistema dos Nadis.
(O sistema nervoso diferente em todos os Lokas. Tem-se dito, mais de uma
vez, que os raios tatwicos, voando em cada direo, do origem aos Trutis
inumerveis que so pinturas em miniatura do macrocosmo. Compreende-se
facilmente que essas pinturas se formam sobre diferentes planos, que esto
diversamente inclinados sobre o eixo solar e se acham a vrias distancias do
sol. O nosso planeta est a certa distncia do sol e a vida est disposta, sobre
este planeta, de tal maneira que as correntes de vida lunar e solar tenham fora
igual enquanto o organismo deve ser mantido. Os Tatwas tambm ho de ser
equilibrados. Pode haver outros planos de vida sobre os quais os poderes
respectivos das duas correntes e os Tatwas sejam maiores, ou menores do que
o so sobre a terra. Essa diferena garante uma diferena nos arranjos dos
Nadis, e tambm na sua forma.
Experimentamos essa ordem de coisas, mesmo sobre a nossa terra. Os animais
e os vegetais diferentes tm formas diferentes: e simplesmente por causa dos
Trutis diferentes sobre diferentes planos, diversamente inclinados sobre o eixo
solar.
Suponhamos, para ilustrarmos este asserto, que a esfera do Prna
macrocsmico seja a seguinte:

Estudos sobre a astrologia assignam rgos diferentes a essas divises astrais,

e tomarei estas, sem outra explicao, na inteno presente.
Temos assim, sobre escala mais larga, o diagrama seguinte:

100

Essas doze regies compreendem o corpo inteiro, interno e externo. Agora,

suponhamos que haja um plano AB, que tenha certa inclinao sobre o do Sol,
S.
De cada ponto das doze regies, os raios caem em cada Truti sobre o plano A B.
Ento, h outros planos C D e E F, etc. evidente que os raios que caem sobre
todos esses planos das dozes regies, ho de variar em fora relativa e em
posio sobre diferentes planos. obvio que sobre todos esses planos, os
diversos rgos ho de diferir em forma, em fora e em posio relativa. Isto d
origem a sistemas nervosos mais ou menos variados em todos os Lokas e nas
formas diversas dos organismos da terra.
Quando, no transcorrer da evoluo, as necessidades da inteligncia so
modificadas, os Prnamaya Koshas mudam de plano, e assim que eles se
transformam sobre a, terra, segundo a teoria oculta da evoluo).
141. A esquerda, como a direita, h o erguer-se quntuplo (dos Tatwas). O saber
dos Tatwas ctuplo. Escuta-me, bela Deusa, vou to dizer.
142. O primeiro o nmero dos Tatwas; o segundo, a conjuno da respirao;
o terceiro, os signos da respirao; o quarto, o lugar dos Tatwas.
143. O quinto a cor dos Tatwas; o sexto o prprio Prna; o stimo o seu
gosto; o oitavo, o seu modo de vibrao.
144. Escuta o que do trplice Prna o Vishuva, o ativo (o sol), o passivo (a
lua) nessas formas (*) No h nada alm da respirao, Deusa de rosto de
loto.
145. Quando, pelo efeito do tempo, vem a potncia de ver, isto deve ser com
grande esforo.
(Os Yogis operam com o fim de fraudar o tempo. O tempo a ordem de
apario das fases tatwica variadas de um organismo vivo; no homem, esta
ordem se regula pelo seu Karma precedente, pelo poder do Karma precedente o
organismo humano toma estados receptivos diferentes e em concordncia com
a receptividade; as influencias tatwicas do tempo o Prna solar causam as
dores ou as alegrias de diversas sortes.
Pela pratica do Yoga, o Yogi governa as mudanas tatwicas do seu corpo. Iludese o tempo. Repele-se para fora do seu corpo o grmen da molstia, nenhuma
epidemia o afetar jamais).
146. Tape um homem os seus ouvidos com os polegares, as narinas com os
dedos mdios, a boca com os dedos mnimos e os olhos com os indicadores.
147. Nesse estado, os cinco Tatwas so conhecidos gradualmente como sendo o
amarelo, o branco, o vermelho, o azul e o manchado sem nenhum outro Updhi
distinto.
148. Olhando num espelho, projete-se sobre ele a respirao; conhea o homem
sbio a diferena dos Tatwas.
149. Quadradas, semi-lunares, esfricas e manchadas so as formas
respectivas dos cinco Tatwas.
150. Assim, o primeiro, Prithivi, corre no meio; o segundo, Apas, corre em baixo;
o terceiro, Agni, corre em cima; o quarto, Vay, corre em ngulos agudos; o
Akasa corre entre cada grupo de dois.
O Apas Tatwa branco; o Prithivi, amarelo; o Agni, vermelho; o Vay, azul
celeste; o Akasa torna sombria cada cor.
Em primeiro lugar, corre o Vay Tatwa; em segundo, o Tejas; em terceiro, o
Prithivi, e em quarto, o Apas.

101

Entre as duas espaduas est localizado Agni; na raiz do umbigo, Vay; nos
joelhos, Apas; nos ps, Prithivi; na cabea, Akasa.
(*) O ativo o Chara, o motor; o passivo o Achara Sthira, o receptor de
movimento.
O Prithivi Tatwa doce; o Apas, adstringente; o Tejas, acre; o Vay, cido; o
Akasa, amargo.
A largura do fluxo de Vay de oito dedos; a do Agni, de quatro; a do Prithivi,
de doze; a do Apas, de dezesseis.
O movimento ascendente tende para a morte; o movimento descendente, para
a calma; o movimento em ngulos agudos, para o repouso; o do meio, para a
pacincia; o Akasa comum a todos.
Durante o fluxo de Prithivi, efetuam-se atos que a pessoa espera que durem por
muito tempo; durante o Apas, os atos passageiros; durante o Tejas, os atos
violentos; durante o Vay, os assassinatos, etc.
Nada deve ser feito durante o Akasa, salvo a pratica do Yoga; todos os outros
atos ficaro sem efeito desejado.
Durante o Prithivi e o Apas, alcana-se o bom xito; a morte sobrevm no Tejas;
a reduo, no Vay. O Akasa havido, pelos filsofos dos Tatwas, inteiramente
intil.
160. Durante o Prithivi, a renda tardia; durante o Apas, imediata; a perda se
manifesta no Tejas e no Vay; o Akasa inteiramente intil.
161. O Prithivi Tatwa amarelo, de movimento vagaroso move-se no meio, aflui
extremidade do esterno, e pesado de som, de temperatura leve. Surte bom
xito nos trabalhos que so executados para durar muito tempo.
162. O Apas Tatwa branco, de movimento rpido, move-se para baixo, aflui de
dezesseis dedos em baixo (perto do umbigo), pesado de som, frio de
temperatura. D bom xito nos trabalhos favorveis.
163. O Tejas Tatwa vermelho, move-se em turbilhes (Avartagah), move-se
para cima, aflui de quatro dedos em baixo (perto da extremidade do mento),
de temperatura elevadssima. D nascimento s aes violentas (aes que, por
assim dizer, ateiam fogo).
164. O Vay Tatwa azul celeste, move-se em ngulos agudos, aflui de oito
dedos para baixo, de temperatura quente ou fria. Imprime bom sucesso nas
obras transitrias.
165. O Akasa Tatwa superfcie comum de tudo; sombreia as qualidades de
todos os Tatwas. D o Yoga ao Yogi.
166. Amarelo e quadrado, doce, movendo-se no meio e dando alegria, o
Prithivi Tatwa, que corre de doze dedos para baixo.
167. Branco, semi-lunar, adstringente, movendo- se para baixo e causando
benefcio, o Apas Tatwa, que de dezesseis dedos em fluxo.
168. Azul, esfrico, cido, movendo-se em ngulos agudos, dispensador de
locomoes, o Vay Tatwa, que de oito dedos em fluxo.
169. Sombreando todas as cores, tendo a forma de uma orelha, amarga como
gosto, movendo-se por toda a parte atravs do dador de Moksha, o Akasa
Tatwa, que intil em todas as obras do mundo.
170. O Prithivi e o Apas so Tatwas favorveis. Tejas moderado nos seus
efeitos, o Akasa e o Vay so desfavorveis, e causam perdas e a morte a
humanidade.

102

171. O Apas est a leste, o Prithivi ao oeste, o Vay ao norte, o Tejas ao sul, o
Akasa no meio.
172. Quando o Prithivi e o Apas esto na lua, e Agni no sol, ento, realmente, h
bom xito nos atos brandos e violentos respectivamente.
173. O Prithivi faz afluir as rendas durante o dia, o Apas durante a noite; a
morte vem no Tejas, a reduo no Vay; o Akasa arde s vezes.
174. Na oportunidade da vida, no bom sucesso, na renda, na cultura (ou,
segundo uma variante, na alegria e no crescimento), no acumulo de riquezas,
na compreenso do sentido dos Mantras, no que diz respeito batalha, na ida e
volta.
175. h um benefcio durante o Apas Tatwa; o favor fica, onde estiver, durante o
Prithivi; pelo Vay a pessoa volta de onde quer que esteja; o Akasa e o Tejas
causam perda e morte:
176. No Prithivi vem o pensamento das razes (Mla); no Apas e no Vay, os dos
seres vivos; no Tejas vem o pensamento dos minerais; no Akasa vcuo.
177. No Prithivi a pessoa pensa em seres que tm muitos ps; no Apas e no
Vay, nos bpedes; no Tejas, nos quadrupedes; no Akasa, nos apodes.
178. Dizem que Marte o Tejas; o Sol, Prithivi; Saturno, o Apas, e Rhu o Vay
no Nadi direito.
A lua o Apas; Jpiter, o Prithivi; Mercrio, o Vay, e Vnus o Tejas no Nadi
esquerdo; para todos os atos, realmente.
179. (O valor tatwico dos planetas descritos nesses dois versculos parece no
ser seno a opinio de alguns. A opinio do escritor, que tambm a opinio do
grande astrlogo Varhamihira, expressa na estncia 180).
180. Jpiter Prithivi; a Lua e Vnus so o Apas; o Sol e Marte so o Tejas; o
Drago, o Ketu e Saturno so o Vay; Mercrio o Akasa.
181. Durante o Prithivi, a pessoa se ocupa com as coisas da terra (razes Mula);
durante o Apas, das coisas da vida, durante o Tejas, dos minerais, no correr do
Akasa, de nada.
182. Quando a respirao, deixando o Sol e a Lua, vae para Rhu, ficai sabendo
que o Prna est em movimento e deseja outro logar.
183. O prazer (1), o crescimento (2), a afeio, (3), o entusiasmo (4), o bom
xito (5), o riso (6), no Prithivi e no Apas; a necessidade do poder de trabalhar
nos rgos (7), febre (8), tremor (9), expatriao (10), no Tejas e no Vay.
184. Perda da substncia vital (11), e morte (12), no Akasa aqueles doze so
as fases da lua (isto as formas, etc, que toma a matria negativa); importa
sempre que o sbio fique ciente do quo ele trazem a dor.
(Aqueles doze so as fases da lua. A lua significa aqui o poder que mantem os
nomes e as formas.
Esse poder, o Rayi, aparece sob doze formas, conforme as mudanas tatwicas.
O fluxo do Nadi esquerdo, no curso diurno no se acha compreendido aqui).
185. A leste, a oeste, ao sul e ao norte, os Tatwas, Prithivi, etc, so poderosos.
186. Bela Deusa, o corpo deve ser conhecido como sendo constitudo dos cinco
Mahbhtas o Prithivi, o Apas, o Tejas, o Vay e o Akasa.
187. O osso, o musculo, a pele, o Nadi e a cabeleira tudo isso o Prithivi
quntuplo, como ficou consignado no Brahmavidy (a cincia divina).
188. A semente do macho, os germens femininos, a gordura, a urina e a saliva
tal o Apas quntuplo, consignado na cincia Divina.
189. A fome, a sede, o sono, a luz, o enternecimento tal o Agni quntuplo,
consignado na cincia Divina.

103

190. O deslocamento, o andar, o gosto, a contrao e enfarte tal o quntuplo

Vay, consignado na cincia Divina.
191. O desejo de possuir, o desejo de repelir, a vergonha, o medo e o
esquecimento tal o quntuplo Akasa consignado na cincia Divina.
O Prithivi tem cinco qualidades, o Apas quatro, o Tejas trs, o Vay dois, e o
Akasa um. Isto uma parte do conhecimento tatwico.
O Prithivi de cinquenta Palas; o Apas, de quarenta; o Tejas, de trinta; o Vay,
de vinte; o Akasa, de dez.
No Prithivi, a renda frustrada; no Apas, ela vem de repente; no Vay, ela
fraqussima; no Agni, o que se tem na prpria mo destrudo.
(As casas lunares) Dhanishth (1), Rhoni (2), Iyestha (3), Anardha (4),
Shravana (5), Abhijit (6), e Utarashdh (7), estes dizem ser o Prithivi Tatwa.
Bharani (1), Kritik (2), Pushya (3), Mag (4), Prvaphalguni (5),
Prvabhdnapad (6), e Swati, so denominados o Tejas Tatwa.
Prvshdh (1), Ahslesh (2), Mula (3), Ardr (4), Revati (5), Utarbhdrapad
(6), e Shatabhishaj (7), dizem ser Apas Tatwa, muito amadas!
Vishhh (1), Utaraphaiguni (2), Hasta (3), Chitr (4), Punarvas (5), Ashvini (6),
e Mrigarshirsh (7), dizem ser Vay Tatwa.
Seja qual for o mal sobre o qual o mensageiro inquira, atendo-se ao Nadi que se
escoa, a coisa no sucede como ele deseja. Em o Nadi vazio, d-se o contrrio.
Ainda quando o Nadi esteja cheio, no se achando, porm, o Tatwa conjunto,
no h bom resultado. O sol ou a lua no produzem bons efeitos seno quando
em combinao com o Tatwa conjunto.
201. Km obtm a vitria em Tatwa favorvel; assim fez Arjuna. Os Kuravas
foram todos mortos no combate, em virtude dos Tatwas contrrios.
202. Pela velocidade adquirida em outros nascimentos ou por graa do Gur,
alguns homens chegam a conhecer a natureza dos Tatwas, por meio da
inteligncia purificada pelo habito.

Meditao acerca dos cinco Tatwas

203. Meditai acerca do Prithivi Tatwa com L (ou Lam) por smbolo algbrico,
como sendo quadrangular, amarelo, de sabor doce e conferindo uma cor to
pura como a do ouro, imunidade de molstia e luminosidade de corpo.
204. Meditai acerca do Apas Tatwa com V (ou Vam) por smbolo algbrico, como
sendo semi-lunar, alvo como a lua, dando resistncia contra a fome e contra a
sede, etc., e produzindo uma sensao anloga de um mergulho na agua.
205. Meditai acerca do Tejas Tatwa com R (ou Ram) por smbolo algbrico, como
sendo triangular, vermelho, dando o poder de consumir uma grande quantidade
de alimento e bebida e de resistncia contra o calor ardente.
206. Meditai acerca do Vay Tatwa com P (ou Pam) por smbolo algbrico, como
sendo esfrico, azul cerleo e dando poder de caminhar pelo espao e de voar
como as aves.
207. Meditai acerca do Akasa Tatwa com H (ou Ham) por smbolo algbrico, sem
forma, sombreando
muito as cores e dando o conhecimento dos trs tempos e os poderes Anim,
etc.

104

208. Onde quer que se encontre um homem que possua a cincia da respirao,
no pode haver a riqueza melhor do que a dele. sabido que, pela cincia da
respirao, os frutos so obtidos sem muito custo.

A vitria favorvel
PERGUNTOU A DEUSA:
209. Grande senhor, deus dos deuses, tu que ds a felicidade, e a cincia do
nascimento da respirao que elevadssima, dize-me como compreende ela o
conhecimento dos trs tempos?
DISSE O DEUS:
210. Deusa, o conhecimento dos trs tempos se refere a trs coisas, nada
mais:
(I) A Fortuna.
(II) A Vitria no combate.
(III) Um bom ou mau (fim de outras aes).
211. Conforme o Tatwa, um ato bom ou mau; conforme o Tatwa, vem a vitria
ou a derrota; conforme o Tatwa, vem a pobreza ou a abundncia. Dizem que os
Tatwas se manifestam nestes trs estados.
INDAGOU A DEUSA:
212. Grande senhor, Deus dos deuses, o oceano que compreende todas as
coisas neste mundo o maior amigo e companheiro dos homens; ele que
promove a realizao de todos os trabalhos, no assim?
RESPONDEU O DEUS:
S o Prna o mais elevado amigo, o maior companheiro. Deusa, amigo melhor
que o Prna, no h.
DISSE A DEUSA:
Como que a fora de Prna se atm ao do corpo? Qual a aparncia do Prna
no corpo? Como que conhecemos o Prna, quando que ele opera nos
Tatwas?
RETORQUIU O DEUS:
Na cidade do corpo, o Prna o senhor protetor: quando ele entra, de dez
dedos; quando sai, de doze.
(Est seco se refere a Aura humana. O Prna subtil rodeia o corpo humano
grosseiro como um halo de luz. O comprimento natural desse halo desde o
corpo at a circunferncia de doze dedos do homem cujo Prna medido.
Esse comprimento afetado durante o curso ordinrio da inspirao e da
expirao. No tempo da inspirao, o comprimento fica reduzido a dez dedos;
no tempo da expirao, ele torna a doze.
Durante certas outras aes, tambm, o comprimento varia. Assim,
caminhando, o comprimento de Prna vai a 24; correndo, a 42; no coito, a 65;
dormindo, a 100, comendo e falando, a 18.

105

Nos homens ordinrios, o comprimento de doze dedos. O comprimento

ordinrio , entretanto, reduzido nos homens extraordinrios. Assim:
Nos homens isentos de desejos, o comprimento do Prna est reduzido do um
dedo; torna-se de 11.
Nos homens sempre afveis e alegres, o comprimento de dez dedos.
Um poeta tem-no de 9 dedos; um orador, de 8; um vidente, de 7; um levitado,
de 6; e assim por diante.
216. No andar, o Prna 6 de 24; na carreira, de 42; no coito, de 35; no sono, de
100 dedos.
217. O comprimento natural do Prna, Deusa, de doze dedos. Comendo e
falando, ele se entende a 18 dedos.
218. Quando o Prna est reduzido a um dedo, resulta da a ausncia do desejo.
O prazer resulta de uma reduo de dois; o poder potico, de uma reduo de
trs.
219. O poder da palavra, de uma reduo de quatro; a segunda vista, de cinco;
a levitao, de seis; a grande rapidez, de sete.
220. Os oito Siddhis, de oito; os nove Siddhis, de nove; as dez figuras, de dez; a
perda da sombra, de onze.
221. Quando o comprimento reduzido de doze, os movimentos inspiratrios e
expiratrios bebem na fonte da imortalidade, no sol (o centro de Prna).
Quando o Prima enche todo o corpo at ponta das unhas, ento, para que
serve o alimento?
222. Assim foi descrita a lei de Prna. Ela pode ser conhecida pelo ensino de um
Gur, no por milhes de cincias e de Shstras.
223. Se, porventura, a lua no entra de manh e o sol de noite, eles o fazem
respectivamente depois de meio-dia e da meia-noite.

Combate
224. Quando a pessoa guerreia em regies longnquas, a luz vitoriosa; nos
lugares prximos, o sol. Quando o primeiro p que se levanta na marcha pertence ao Nadi que est correndo, da decorre um xito completo.
225. No comeo de uma viagem, no casamento, o entrar numa cidade, etc., em
todos os atos favorveis, o fluxo da lua bom.
226. Colocando o exrcito inimigo no sentido do Nadi vazio, e o seu no do Nadi
cheio, quando o Tatwa est conjunto, pode-se ganhar o mundo inteiro.
227. D-se o combate na direo em que est correndo a respirao; certa a
vitria, ainda que Indra seja contrrio.
228. Se um homem faz uma consulta a propsito de um combate, ele a ganhar
se estiver no sentido do Nadi que se achar correndo; a perder se no sentido do
outro.
229. O Prithivi Tatwa indica os ferimentos no ventre; o Apas, nos ps; o Agni,
nas coxas; o Vay, nas mos.
230. O Akasa, na cabea. Esses quntuplos ferimentos foram descritos na
Cincia da Respirao.
231. Aquele cujo nome tem um nmero par de letras, ganha, se faz uma
consulta, durante o fluxo da lua. O que tem um nmero mpar de letras no seu
nome, ganha, se formular a consulta durante o fluxo do sol.

106

232. Quando a consulta formulada durante a lua, haver uma soluo

pacifica; durante o sol, o combate sobrevir.
233. Se formulada durante o Prithivi Tatwa, o combate ser igual; durante o
Apas, o resultado ser igual; durante o Tejas, haver derrota; durante o Vay e o
Akasa, a morte seguir-se-.
234. Quando, por qualquer razo, o fluxo da respirao no for claramente
sentido no momento da consulta, recorra o sbio ao seguinte expediente:
235. Estando assentado, imvel, atire-se-lhe uma flor. A flor cair do lado cheio.
Assim, d ele a resposta.
236. Aqui, como em qualquer outra parte, o conhecedor das leis do alento
potentssimo; quem mais poderoso que ele?
DIZ A DEUSA:
237. So essas as leis da vitria quando os homens se combatem entre si; como
vem a vitria quando eles pelejam contra Yama (o deus da morte)?
DIZ O DEUS:
238. Medite ele acerca do senhor, quando o Prna est calmo durante o fluxo da
lua, e renuncie, ento, a vinda, quando, depois disso, os dois Prnas coincidem.
Haver o que deseja grande lucro e bom xito.
239. Todo o mundo manifestado saiu do no-manifestado. O mundo
manifestado desaparece no no- manifestado, quando o facto conhecido.

O ano
260. No primeiro dia lunar da quinzena branca do ms de Chaitra, observe o
sbio Yogi a viagem do sol, ao mesmo tempo ao norte e ao sul, por uma anlise
dos Tatwas.
(Naquele dia comea o ano Samvat da era do Rei Vikramditya).
261. Se, na poca do erguer da lua, o Prithivi, o Apas, ou o Vay Tatwa esto
correndo, todas as castas de gros sero abundantes.
262. O fluxo de Tejas e de Akasa d fomes terrveis. Tal a natureza do tempo.
Deste modo, a pessoa conhece o efeito do tempo no ano, no ms, no dia.
263. Se o Sushumna, que mau em todos os negcios do mundo, corre, haver
confuso no pas, desmoronamento do reino, ou receio disso, epidemia e todas
as sortes de molstias.
264. Quando o sol passa no Aries, medite o Yogi sobre a respirao, e,
descobrindo o Tatwa dominante, diga ao mundo qual ser a natureza do ano
seguinte.
(Naquele dia comea o ano solar. A cor tatwica do Prna universal externo
num momento qualquer, determinada pelas posies do sol e da lua, e pela
dos planetas, cuja presena exerce uma influncia poderosssima sobre o valor
tatwico naquele momento.
Esse valor tatwico muda segundo uma lei universal.
Se num momento qualquer, o Apas Tatwa est correndo, ele jamais pode passar
de uma s feita no Tejas, mas deve faz-lo gradualmente. Esses Tatwas
atmosfricos tm muitos cursos menores. E, pois, possvel, ainda que
extremamente difcil e complicado, o calcular, consoante o valor tatwico de um
momento, o valor tatwico de um momento futuro.

107

O mundo vivo sempre afetado por essas mudanas tatwicas. No ato da

Respirao, a natureza forneceu uma escala exatssima e fiel para a medida,
das mudanas tatwicas. Por isso, o Yogi, capaz de viver de conformidade com o
tempo e o espao, pode predizer o futuro muito facilmente. Ah! mas como
difcil viver de perfeita conformidade com o tempo e o espao!
265. O bom aspecto do ano, do ms, do dia, conhecido, graas aos Tatwas,
Prithivi, etc, e o mau aspecto pelo Akasa e o Vay.
266. Se o Prithivi Tatwa est a correr, haver prosperidade e abundancia no
reino e a terra se cobrir de belas colheitas; haver muito bem-estar e alegria.
267. Se o Apas Tatwa est correndo, haver abundncia de chuva, de cereais;
no reinar carestia; haver grande bem-estar e campos bem cultivados.
268. Se o Agni Tatwa est correndo, haver, fome, revoluo ou o temor disso.
Haver epidemias terrveis e chuvas o menos possvel.
269. Se o Vay Tatwa se escoa quando o sol entra em Aries, haver confuso,
acidentes, fome, pouca chuva ou os Itis.
(Os Itis so seis aflies que destroem as messes, muita gua, etc.)
270. Se o Akasa Tatwa flui quando o sol entra em Aries, haver falta de gros e
de bem-estar.
271. Quando a Respirao plena est no seu sitio prprio, com os seus prprios
Tatwas, resultam da sucessos de toda a espcie; se o sol e a lua esto invertidos, o po deve ser posto em reserva (contra a misria).
272. Se o Agni Tatwa est manando, haver desigualdade de preos; se o
Akasa, reinar misria continua. Faam-se, pois, provises de boca; aparecer
alta de preos dois meses depois disso.
273. Quando a Respirao muda no sol, h o aparecimento de molstias
terrveis (*). Quando o Akasa e o Vay estiverem em conjuno com o Tejas, a
terra tornar-se- a pintura dos infernos.
(Ha perturbao da balana tatwica e molstia; por isso, cada Tatwa tem as
suas molstias prprias).

Molstia
274. No Prithivi Tatwa est a sua prpria molstia; no Apas Tatwa, molstia do
mesmo Tatwa, e assim no Tejas, no Vay, e no Akasa, molstias semelhantes e
hereditrias.
Quando dois homens se juntam os seus Prnas permutam entre si as
respectivas cores. assim que uma pessoa mede a cor prnica de outra pessoa
que se acha junto de si, pelo reflexo momentneo do prprio corpo dela. O
presente de cada qual o pai do seu futuro. Por isso, a pessoa pode predizer o
desenlace de uma molstia ou o tempo da morte.
Tudo o que tem sido certificado como verdadeiro nestes captulos, temo-lo
descrito nas seces diversas deste livro.
275. Se o mensageiro (consulente) vem primeiro para a parte vazia do corpo e,
em seguida, para a parte cheia, aquele a cujo propsito for feita a pergunta viver seguramente, ainda quando se ache prostrado (aparentemente) no
desmaio (da morte).
276. Se a pergunta for feita ao Yogi enquanto estiver sentado na mesma direo
que o paciente, este viver, ainda quando muitas molstias hajam podido reunir
as foras delas no seu corpo.

108

277. Quando a Respirao estiver em a narina direita e quando o mensageiro

fala da sua aflio em tom desolado o paciente vivera. Durante a lua, o efeito
contrrio.
278. Se for feita a pergunta enquanto o mensageiro tiver o retrato do paciente
na direo do Prna e olhar para ele, o paciente viver.
279. Quando, durante o fluxo do sol ou da lua, o Yogi se introduzir numa
carruagem e a lhe for feita a pergunta, o mensageiro h de sentir bom xito no
seu desejo.
280. Quando, no momento da pergunta, o Yogi est sentado no alto, enquanto o
doente est em baixo, este deve viver certamente. Se o doente est em cima
h de ir seguramente para a morada de Yama (o deus da morte).
281. Se, no momento da consulta, o mensageiro estiver voltado para a narina
vazia, mas falar do contrrio do que deseja, sentir bom xito. No caso
contrrio, o resultado ser inverso.
282. Quando o doente est voltado para a lua, e o consulente para o sol, o
doente deve morrer certamente, ainda quando esteja rodeado de centenas de
mdicos.
283. Quando o doente se acha voltado para o sol e o consulente para a lua,
ento, tambm, o doente morre, ainda quando Sambh o proteja.
284. Quando um Tatwa sai do seu prprio tempo, as pessoas esto sujeitas a
molstias; quando dois so imprprios, eles causam o infortnio dos amigos e
parentes; se deixar o seu lugar por duas quinzenas, disso resultar a sua morte.

A predio da morte
285. No comeo de um ms de uma quinzena e de um ano, trate o sbio de
descobrir o tempo da morte, segundo os movimentos do Prna.
286. A lmpada dos cinco Tatwas recebe o seu leo da lua. Protegei-a da forma
solar; a vida tornar-se- longa e estacionaria.
287. Se, assenhoreando-se da Respirao, paralisar-se o sol, a vida ser
prolongada. O prprio tempo solar ser enganado.
288. A lua cai dos cus, dando o nctar da vida aos ltus do corpo. Pela
constante pratica das boas aes e do Yoga, a pessoa torna-se imortal, graas
ao nctar lunar.
289. Fazei correr a terra durante o dia, o sol durante a noite; o que assim pratica
um verdadeiro Yogi.
290. Se, por uma noite e um dia, a Respirao flui continuamente por um Nadi,
a morte seguir-se- em trs anos.
(*) o leitor pode lembrar-se da tendncia atual dos fsicos ao ligarem os acidentes terrestres s
mudanas de aspectos das manchas solares e de traduzir em geral, magneticamente, a mecnica
planetria. (N. do T.).

291. H de morrer dentro de dois anos aquele cuja respirao sai pelo Pingala
dois dias e duas noites completas, como dizem os que possuem os Tatwas.
292. Se a lua corre sem parar durante a noite e o sol durante o dia, a morte vir
nos seis meses.
293. Quando o sol flui inteiramente e quando a lua fica inteiramente invisvel, a
morte deve vir na quinzena. Assim fala a cincia da Morte.
294. Aquele, cuja respirao mana de uma narina durante trs noites
consecutivas, no tem seno um ano para viver, l diz o sbio.

109

295. Tome-se um vaso de liga Kansiya (metal dos sinos). Encha-se de agua e
olhe-se a nela para os reflexos do sol. Se o centro da reflexo visto como um
buraco, o vidente morrer dentro dos dez dias; se o reflexo enfumaado, a
morte vir no mesmo dia. Se visto para o sul, para oeste ou para o norte, a
morte vir nos seis, nos dois ou nos trs meses, respectivamente. Assim foi
descrita a medida da vida pelo omnisciente.
296. Se um homem v a face do mensageiro da morte, ele est certo de morrer.
(O mensageiro da morte traz vestes vermelhas ou avermelhadas, cabelos
entranados, dentes doentios, um corpo besuntado de leo, um rosto choroso e
carmesim, um corpo salpicado de cinzas e faz voar labaredas de fogo; tem
varas compridas e pesadas e est voltado para o Nadi vazio).
297. Quando a pele fria, mas o interior quente, a morte deve vir dentro do
ms.
298. Quando um homem troca repentinamente, e de modo inusitado, bons
hbitos por maus ou maus por bons, est certo de morrer.
299. Aquele cujo alento frio quando sai do nariz, e quente como fogo quando
sai da boca, est seguro de morrer de grande calor.
300. Aquele que v rostos horrendos e uma luz brilhante sem chama, morre
antes de nove meses.
301. Deve morrer repentinamente aquele que comea a sentir pesados os
corpos leves e leves os corpos pesados, e que, sendo sombrio de cor, comea,
na molstia, a aparecer de cor dourada.
302. Aquele cujas mos, o peito, o p se tornam ao mesmo tempo secos depois
do banho, no tem dez noites para viver.
303. Aquele cuja vista se perturba e no pode ver a sua face na pupila de outro,
olho, deve morrer com toda a certeza.
304. Agora vou dizer-te alguma coisa cerca da face de sombra (Chhy
Purusha). Conhecendo a esta, o homem torna-se logo conhecedor dos trs
tempos.
305. Falarei daquelas experincias por meio das quais a morte, ainda distante,
conhecida. Descreverei todas em concordncia com Shivgama.
306. Indo a um lugar solitrio e tendo as costas para o sol, olhe o homem com
ateno para o pescoo da sombra que ele projeta sobre o solo.
307. Veja isto durante tanto tempo enquanto puder repetir com calma estas
palavras: Om kram parabrahmane nama, cento e oito vezes. Olhe depois para
o cu. Ver, assim, Shankara (o rosto de um ser que pode aparecer em muitas
cores).
308. Praticando isto durante seis meses, o Yogi torna-se senhor daqueles que
andam sobre a terra em dois anos, se torna completamente independente e o
seu prprio senhor.
309. Ele alcana o conhecimento dos trs tempos e grande felicidade. Nada h
impossvel para a pratica constante do Yoga.
310. O Yogi que v essa figura, nos cus claros, tendo uma cor sombria, morrer
dentro de seis meses.
311. Quando amarela, h receio de molstia; quando vermelha, haver
perda; quando de vrias cores, sobrevir grande confuso e dejeco.
312. Se faltam, na apario, ps, pernas, abdmen e brao direito, um parente
certo que h de morrer.
313. Se falta o brao esquerdo, morrer-lhe- a esposa; quando faltam o peito e
o brao direito, viro a morte e a destruio.

110

314. Quando os excrementos e os gazes escapam conjuntamente, o homem

est certo de morrer nos dez
315. Quando a lua corre por inteiro e no se v sol em absoluto, a morte deve
vir seguramente no correr do ms. Assim fala a cincia da Morte.
316. Aqueles cuja morte est prxima, cessam de ver o Arandhati, o Dhruva, os
passos de Vishnu e o crculo das mes, como lhes so indicados.
317. O Arandhati a lngua; o Dhruva, a ponta do nariz; as sobrancelhas so os
passos de Vishnu; a pupila do olho, o crculo das mes.
318. O homem que cessa de ver as sobrancelhas, morre-nos nove dias; aquele
que cessa de ver a pupila do olho, falece nos cinco dias; aquele que cessa de
ver o nariz, deixa de viver nos trs dias; o que cessa de ver a lngua, morre no
mesmo dia.
319. V-se a pupila do olho, apertando o olho perto do nariz.

Os Nadis
320. O Ida tambm chamado, tecnicamente, Gang; o Pingala, Yamun; o
Sushumna, Sarasvati: a conjuno chamada Prayga.
321. Assente-se o Yogi na posio chamada Padmaxma e effectue Prnyma.
322. Os Yogis devem conhecer o Pruka, o Rechaka, e o terceiro, Kumbhaka,
para obter o poder sobre o corpo.
323. O Pruka causa o crescimento e a nutrio e iguala os humores; o
Kumbhaka causa a estabilidade aumenta a seguridade da vida.
324. O Kechaka tira todos os pecados. Aquele que o pratica alcana o estado do
Yoga.
325. Retenha-se o ar no Kumbhaka, tanto quanto possvel; saia ele pela lua e
entre pelo sol.
326. O sol bebe a lua, a lua bebe o sol; saturando-se um com outro, a gente
pode viver tanto tempo, quanto a lua e os planetas.
327. O Nadi corre em o nosso prprio corpo. Tenhamos poder sobre ele; se no
o deixarmos atravessar a boca ou o nariz, nos tomamos mancebos.
328. Quando a boca, o nariz e as orelhas esto tapadas pelos dedos, os Tatwas
entram a fazer a sua apario diante dos olhos.
329. Aquele que lhes conhece a cor, o movimento, o gosto, os stios e os sinais,
se torna, neste mundo, igual ao deus Rudra.
330. Aquele que sabe tudo isso e o l sempre, est redimido de toda a dor e
obtm o que deseja.
331. Aquele que tem o conhecimento da respirao na cabea, tem a fortuna
nos ps.
332. Assim como o Uno dos Vedas, e o sol no Universo, aquele que conhece a
cincia da Respirao: assim tambm deve ele ser honrado. Aquele que
conhece a, cincia da Respirao e a Filosofia dos Tatwas reconhece que nem
mesmo milhes de elixires a igualam.
333. No h nada no mundo que vos alivie a dvida que contrastes para com o
homem que vos deu o conhecimento da palavra (Om) e do alento.
334. Sentado no seu lugar particular, com alimentao medida e sono, medite o
Yogi acerca do altssimo Atm (de quem a Respirao o reflexo). Seja qual for
aquilo que disser, h de acontecer.

111

112

GLOSSRIO
Abhijit, uma das casas lunares.
Abhinevesha, nome tcnico desta fraqueza de espirito que provoca o medo da
morte. uma das cinco misrias do Yogi.
Agama, um dos trs meios, de conhecimento: o saber que nos vem da
experincia das investigaes de outrem e que tomamos por autoridade, dizem
que proveniente de Agama. Pela mesma razo, os Vedas se denominam
Agama.
Agni, o fogo. Um dos nomes do ter luminoso, tambm chamado Tejas Tatwa. A
sua cor vermelha; as outras cores resultam de uma combinao com os outros
Tatwas.
Aharikra, egosmo.
Ahanvaniya, um dos trs fogos que eram entretidos numa antiga" casa hindu.
Akasa, o nome do primeiro Tatwa, o ter sonoro; um Tatwa importantssimo.
Todos os outros Tatwas so provenientes dele e nele vivem e operam. No h
ser vivo no mundo que no seja seguido ou precedido pelo Akasa; todas as
formas, todas as ideias do universo existem nele. Desse estado que
esperamos ver sair imediatamente toda e qualquer outra substancia, todo e
qualquer outro Tatwa; mais estritamente, nele, todas as coisas existem, sem
serem vistas.
Alambusha ou Alammusha, tubo do corpo humano que dizem abrir-se na boca;
portanto, o canal alimentar.
Ambarisha, um dos cinco infernos: as qualidades do Apas Tatwa l se acham em
excesso doloroso.
Amrita, o nctar dos deuses.
Ananda, o estado de felicidade no qual a alma reintegra espirito. Significa
ainda o estado espiritual da atmosfera tatwica.
Anandamaya Kosha, a espira espiritual, a Mnada espiritual.
Anardh, a dcima stima casa lunar.
Andhatimshra, o inferno onde as qualidades do Akasa Tatwa se acham em
excesso doloroso.
Anumna, inferncia.
Apana, essa manifestao do princpio da vida que lana para fora do sistema
as coisas de que j no tem mais necessidade, tais como a urina, etc.
Apantartamah, Rishi Vdico, que dizem ter-se encarnado em Vysa Krishna
Devipyana, autor do Mahbhrata, etc.
Apas, nome de um dos cinco Tatwas, o ter gustativo.
Ardr, um dos asterismos limares.
Asamprajnta, o mais elevado estado de transe mental, em que a inteligncia
perfeitamente absorvida na alma. O estado inferior conhecido pelo nome de
Samprajnta.
Asat, a respirao negativa ou a fase da matria.
Ashlesh, uma casa lunar.
Ashvini, a primeira casa lunar.
Asmit, (1) sinnimo de Ahankra, egosmo; (2) parte constitutiva ou parcela do
si; (3) a noo de que o si no separado dos preceitos e dos conceitos.
Avidya, conhecimento falso.
Bharani, a segunda casa lunar.

113

Bhtas, as cascas dos mortos.

Brahma (com a breve), conhecido tambm sob o nome de Parabrahman, o Uno
Absoluto de onde provm o universo.
Brahm (com longo), o universo consciente, o sexto princpio do universo.
Brahmadanda, a coluna vertebral.
Brahmnda, o universo. Literalmente, o ovo de Brahm.
Brahmarandhra, cavidade da cabea, atravs da qual a alma do Yogi sai do
corpo. A termina o canal, espinal.
Brahmavidya, a cincia Divina, a Teosofia.
Buddhi, compreenso.
Ch, smbolo de um dos vasos que saem do corao.
Chh, smbolo de outro desses vasos.
Chaitra, ms lunar do calendrio hindu, que corresponde, em geral, a FevereiroMaro.
Chakra, circulo, disco.
Chakshus, o olho, a modificao ocular de Prna.
Chandra, a lua, a respirao esquerda.
Chandraloka, a esfera lunar.
Chaturyuga, os quatro Yugas Satya, Tret, Dvpara e Kali juntamente;
perodo de 12.000 anos Daiva
Chhndogya, nome de um dos Upanishads classe de tratados acerca da Filosofia
hindu esotrica.
Chitr, um dos asterismos lunares.
Daiva, pertencente aos deuses (Dvas). Um dia Daiva = um ano humano. Um
ano Daiva = 365 dias Daivas
Damini, nome de um dos vasos do corpo humano sem dvida aquele que, com
todas as suas ramificaes, termina no seio da fmea (?). No lhe achei a
descrio em parte alguma.
Devachan, termo tibetano empregado para significar esse estado de felicidade
de que gozamos, depois da morte, na esfera lunar.
Devadata, uma das dez modificaes do princpio vital.
Dhananjaya, uma das dez modificaes do princpio vital.
Danishtha, uma das casas lunares.
Dharana, concentrao da inteligncia.
Dreshkana, o tero de um signo do Zodaco.
Duhkkha, a dor.
Dvadashansha, o duodcimo de signo do Zodaco.
Dvesha, manifestao da inteligncia que rejeita as coisas desagradveis.
G, smbolo de um dos dez vasos que partem do corao.
Gauhari, o Nadi que termina no olho esquerdo.
Gaudharva, msico celeste.
Ganga, termo tcnico para exprimir o alento solar.
Gargya Sanryayana, nome de um antigo filsofo, mencionado nos Upanishads.
Garhapatya, um dos trs fogos domsticos.
Gh, smbolo de um dos tubos que partem do corao para ramificar em todo o
corpo.
Ghri ou Ghati, (1) perodo de vinte e quatro minutos; (2) um Ghati lunar
pouca coisa a sexagsima parte de um dia lunar.
Ghrna, rgo de odor, a modificao olfativa do Prna
Ha, (1) Smbolo tcnico do processo de expirao

114

Ham, (2) Smbolo do Akasa Tatwa normativo neutro do mesmo nome.

Hamsa, de Ham e Sa, nome tcnico de Parabrahman, por, que, neste estado, os
movimentos positivos e negativos esto in posse.
Hamsachra, termo tcnico do processo do alento.
Hasta, uma casa lunar,
Hastijihvd, Nadi que termina no olho direito.
Hort, a metade de um signo zodiacal.
Ido, o Nadi que se entende pela parte esquerda: o simptico esquerdo.
Indra, o senhor dos deuses, o portador do raio.
lshopanishady nome de um Upanishad.
Ishtpra, o sexto princpio do universo (segundo a diviso septenria): o mesmo
que Brahm.
J, smbolo de uma das doze camadas de Nadis que partem do corao.
Jgrata, estado de viglia.
Jh, smbolo de um dos Nadis que partem do corao.
Jyeshth, lima casa lunar.
K, smbolo de um dos Nadis que partem do corao.
Kal, uma diviso do tempo = 1 minuto e 3/5
Klastra, nome de um inferno em que as qualidades do Vay Tatwa se acham
em excesso doloroso.
Kali, nome de um ciclo de 2.400 anos Daiva. A idade de ferro.
Xamala, o lota Um dos centros da fora nervosa do corpo.
Kansiya, liga de zinco e cobre que se emprega muito no fabrico dos vasos.
Kshtha, uma diviso do tempo = 3 segundos e 1/5
Kathopanishad, um dos Upanishads.
Kh, smbolo de um Nadi que parte do corao.
Komala, literalmente, doce.
Kram, smbolo tntrico para representar a inteligncia humana, caminhando
alm dos limites do visvel e olhando, assim, no invisvel. Os antigos filsofos
tntricos tinham smbolos para designar quase que todas as ideias. Era-lhes isto
absolutamente necessrio, porque sustentavam que, se a inteligncia humana
estivesse fixa sobre um objeto qualquer com fora suficiente durante certo
tempo, ela estava certa de obter um objeto pela fora da vontade. A ateno
era geralmente garantida pela ao constante de murmurar certas palavras que
conservavam, assim, a ideia sempre diante do esprito.
Empregavam, pois, smbolos para representar cada ideia. Assim: "Hrien
designava a modstia; Kliw, o amor; Aiw a proteo; Shaum"; o adeus, e
assim por diante. Smbolos semelhantes eram empregados para denominar os
vasos sanguneos, etc. A cincia tntrica est agora quase inteiramente
perdida; na hora atual no tem chave alguma para abrir eficazmente os
mistrios da terminologia simblica e boa parte da linguagem simblica se
acha, por conseguinte, infelizmente, de todo ininteligvel presentemente.
Krikila, manifestao do princpio da vida que causa a fome.
Krltih, a terceira casa lunar.
Kuhu o Nadi que vai ter aos rgos reprodutores.
Khumbhaka, a pratica de Prnyma que consiste em respirar profundamente e
em reter o ar aspirado o maior tempo possvel.
Krma, a manifestao do princpio de vida que causa o piscar do olho.
Lam (L), o smbolo do Prithivi Tatwa.
Loka, uma esfera de existncia.

115

Magh, a decima casa lunar.

Mahbht, um sinnimo de Tatwa.
Mahkala, o inferno em que se acham as qualidades do Prithivi Tatwa em
excesso doloroso.
Mahamohu, uma das cinco misrias de Patanjali. Sinnimo de Rga (desejo de
obter ou de reter).
Maheshvara, o grande senhor, o grande Poder.
Mahrta, uma diviso do tempo = quarenta e oito minutos.
Manas, inteligncia: o terceiro princpio do universo a partir de baixo.
Manomaya Kosha, o corpo mental. A inteligncia individualizada, uma espcie
de estojo onde a energia espiritual pode manifestar-se, onde achamos, em
particular, a inteligncia em trabalho.
Manu, o Ser concebida como o substratum do terceiro princpio do universo a
partir de baixo. A ideia da humanidade de um desses ciclos conhecidos sob o
nome de Manvantaras.
Manusha, pertencente aos homens, humano. O dia Manusha, o dia ordinrio de
vinte e quatro horas; o ano Manusha, o ano solar ordinrio. O ms lunar
conhecido sob o nome de dia dos pais (Pitriya), o prprio ano conhecido sob o
nome de dias dos deuses.
Manvantara, ciclo de setenta e um Chaturyugas, durante o qual existe uma
humanidade de certo tipo.
Munvantarico, pertencente a Manvantara.
Matarishva, literalmente, aquele que dorme no espao. Aplicado a Prna, como
preenchendo as funes de registrador dos atos humanos, etc.
Meru, chamado tambm Sumeru. Os Purnas falam dele como de uma
montanha (Parvata, Achala) no pncaro da qual est situado Svarga, o cu
hindu, contendo as cidades dos deuses com os espritos celestes por habitantes.
Dele fala-se, de facto, como do Olimpo dos Hindus. Em verdade, Meru no
dessas montanhas de forma terrestre, tais quais as montanhas que nos so
familiares na superfcie da nossa terra. a linha fronteira que separa a
atmosfera terrestre do ar superior, o ter puro; em a nossa terminologia, o Meru
o crculo limtrofe do Prna terrestre. Deste lado, o crculo o nosso planeta,
com a sua atmosfera; daquele lado, o Prna celeste, a manso dos deuses. O
sbio Vysa descreve o Bhrloka (ou a terra) como estendendo-se do nvel do
mar at por detrs do Meru. Na superfcie da assim chamada montanha, vivem
os deuses; portanto, os limites da terra esto atrs dela. A essa, chama-se
montanha, por causa da sua posio fixa, imutvel.
Moha, olvido. Sinnimo de Asmit, uma das cinco misrias de Patanjali.
Moksha, este estado de existncia no qual as tendncias inferiores da
inteligncia esto mortas absolutamente, e no qual, por conseguinte, a
inteligncia fica absorvida na alma, sem perigo de renascimento.
Mrigashirha, casa lunar.
Mula, asterismo lunar.
N, smbolo de um desses Nadis que partem do corao.
Nadi, este vocbulo designa um tubo, um vaso. aplicado indistintamente aos
vasos sanguneos e aos nervos. A ideia da palavra a de um tubo, de um vaso
ou mesmo de uma linha, ao longo da qual escoa alguma coisa, seja um liquido
ou uma corrente de fora.
Naga, manifestao de vida que causa eructao.
Namah, obedincia.

116

Nassad sit, hino do Rig Veda, o centsimo vigsimo nono do decimo Mandala,
que comea por estas palavras:
"Neste hino, se encontra o grmen da cincia da Respirao.
Navansha, a nona parte de um signo do Zodaco.
Nidra, o sono sem sonho.
Nimesha, diviso do tempo = 8/45 de segundo. Literalmente, significa um
relancear de olhos.
Nirvana; a extino das tendncias inferiores da inteligncia. sinnimo de
Moksha.
Nirvichara, a intuio ultra meditativa, na qual, sem o menor esforo de
pensamento, o passado e o futuro, os antecedentes e os consequentes de um
fenmeno presente fazem a sua apario simultnea na inteligncia.
Nirvitarka, espcie de intuio (Sampati); a intuio sem palavras. Nesse
estado, de lucidez mental que as verdades da natureza brilham por si
mesmas, sem a interveno do verbo.
Pada, o p; modificao da matria vital que opera no caminha.
Padma, sinnimo de Kamala.
Pala, medida peso, cerca de uma ona e um tero.
Pam (P), smbolo algbrico do Vay Tatwa. Pam o nominativo neutro da letra
Pa, a primeira letra do vocbulo Pavana, sinnimo de Vay,
Panch-Karana, literalmente, a palavra significa: que torna quntuplo. Traduzemna grosseiramente por: a diviso em cinco. Ela significa o processo de um
mnimo de um Tatwa que composto com os dos outros Tatwas. Assim, segundo
o processo, cada molcula, por exemplo, do Prithivi Tatwa compor-se- de oito
mnimas:
PRITHIVI

Prithivi Akasa Vay

Agni
Apas
2
8
8
8
8
E assim por diante. Em Ananda, os Tatwas so simples. Em Vijnna e depois
dele, cada um quntuplo, e, por isso, cada um tem uma cor, etc.
Pani, a mo, o poder manual.
Parabrahman, bem conhecido, agora, como a causa do Universo, o Todo
Absoluto, nico.
Parabrahmane, dativo de Parabrahman, que significa: a Parabrahman.
Prameshthi Skta, o hino Nassad sit, acima mencionado, tambm, se
chama Parameshtjii Skta.
Paraivairagya, o estado da inteligncia em que as suas manifestaes se
tornam absolutamente potenciais e perdem todo o seu poder de vir ao estado
atual, sem o entorpecimento da alma. Nesse estado, todo o pode elevado faz a
sua apario facilmente na inteligncia.
Parinirvana, o derradeiro estado no qual a alma humana pode existir e onde as
influencias psquicas, mentais e fisiolgicas no tm nenhum poder sobre ela.
Patanjali, autor dos Aforismos do Yoga, a cincia de aplicao mental e de
embelezamento.
Payu, rgos excretores, a modificao de Prna que os compe.
Pingala, o Nadi e o sistema de Nadis que trabalha do lado direito do corpo; o
simptico direito.
Pitriya, que aparece aos pais. O dia Pitriya significa o ms lunar.
Pita, sinnimo de Agni. Significa: temperatura, calor.
Prakriti, a matria csmica no diferenciada.

117

Prataya, a cessao das energias criadoras do mundo: o perodo de repouso.

Pramana, meios de conhecimento. So: (1) os sentidos; (2) a inferncia; (3) a
autoridade ou, por outros termos, a experincia dos outros.
Prna, o princpio de vida do universo e a sua manifestao localizada; o
princpio de vida do homem e dos outros seres vivos: Ele consiste num oceano
dos cinco Tatwas. Os sis so os centros diferentes deste oceano de Prna. O
nosso sistema solar est cheio de Prna at os seus limites extremos, e nesse
oceano que se movem os diversos corpos celestes. Os sbios tm afirmado
que o oceano inteiro de Prna, com o sol, a lua e os outros planetas, uma
pintura completa de todo o organismo vivo da terra ou de um planeta qualquer.
Por isso, eles, s vezes, falam de Prna como de uma pessoa, de um ser vivo
Todas as manifestaes da vida no corpo so conhecidas sob o nome de Prnas
menores. A manifestao pulmonar havida como Prna por excelncia. A fase
de matria positiva assim distinta de Rayi, a fase negativa da matria vital.
Pranamaya Koshd, a Espira de vida; o principio vital.
Prnayma, a pratica das respiraes profundas que consiste em expelir o ar
inspirado no mais largo tempo possvel e depois respirar, estando os pulmes
vazios quase que por completo.
Prapathaka, um captulo da Chndogia Upanishad
Prashnopanithad, um dos Upanishads
Pratyaksha, a percepo.
Prayaga, realmente: a confluncia de trs rios, o Ganges, a Jamn e a Sarasvati
que no se v em parte alguma, agora em Allahabad. Na terminologia da
cincia da Respirao, Prayga a conjuno das correntes direita e esquerda
da Respirao.
Prithivi, um dos cinco Tatwas; o ter olfativo.
Punarvas, uma das casas lunares.
Praka, a pratica do Prnyama que consiste em encher os pulmes de tanto ar
quanto for possvel. Prvabhadrapada, uma das casas lunares.
Purvshdh, uma das casas lunares.
Psha, nome do Nadi que vai orelha direita.
Pushya, uma das casas lunares.
Rga, (1) uma manifestao da inteligncia que procura reter os objetos que
do alegria; (2) um modo de msica. H oito modos de msica e cada um
destes tem muitos modos menores chamados Raginis. Cada Ragini a seu turno
tem diversas harmonias.
Ragint (vr Rga).
Ram, nominativo neutro de Ra; serve de smbolo ao Agni Tatwa.
Rasana, o rgo do gosto.
Raurava, o inferno onde se encontram as qualidades de Tejas Tatwa em
excessos dolorosos.
Rayi, a fase de matria negativa, distinta da fase positiva pela sua
impressionabilidade. Com efeito, a matria vital fria, ao passo que a matria
quente se chama Prna.
Rechaka, a prtica do Prnayma que consiste em conduzir a respirao para
fora dos pulmes.
Revati, uma das casas lunares.
Rig Veda, o mais antigo e importante dos Vedas.

118

Ritambhara, a faculdade de percepo psquica, pela qual as realidades do

mundo so conhecidas com tanta verdade e exatido, quanto as coisas
externas pela percepo ordinria.
Rohint, a quarta casa lunar.
Sa, smbolo do processo da inspirao. A Shakti, a modificao, receptores da
matria vital tambm chamada Sa
Sadhakapita, a temperatura do corao, que dizem ser a causa da inteligncia e
da compreenso.
Somadhi, o transe; o estado no qual a inteligncia est de tal maneira absorvida
pelo objeto da sua diligencia, ou pela alma, que ela se esquece no objeto da sua
ateno,
Samana, a manifestao da vida que dizem ser, no abdmen, causa da
absoro e da distribuio da alimentao por todo o corpo.
Sambh, o princpio macho; a fase positiva da matria. Um dos nomes do deus
Shiva.
Samprajnata, espcie de Samadhi; aquela em que a aplicao mental
recompensada pelo descobrimento da verdade.
Sandhi, a conjuno das duas fases, positiva e negativa, de toda a fora. um
sinnimo de Sushumna. Conjuno de dois Tatwas. Quando um Tatwa passa
para o outro, o Akasa se interpe. De feito, no pode haver mudana de um
estado de matria para outro sem a interveno desse Tatwa que penetra tudo.
Esse estado de interveno, entretanto, no o Sandhi. Pela conjuno tatwica,
produz-se sempre um novo Tatwa conjugado; este indicado pela extenso do
alento. Assim, quando o Agni e o Vay se juntam, o comprimento
intermedirio entre aqueles dois. D-se a mesma coisa com os outros Tatwas.
Se a fase positiva e a fase negativa de um objeto fazem a sua apario em
ordem regular, por um momento, diz-se que esto em conjuno (Sandhi). Se,
todavia, vindo de direes opostas, eles se equilibram, o resultado o Akasa ou
o Sushumna. O leitor ver que h muita pouca diferena, e, s vezes, nenhuma,
nos estados de Akasa, Sandhi e Sushumna; se Akasa permanece estacionrio,
Sushumna; se Sushumna tende para a produo, ele se toma Akasa. Com
efeito, Akasa este estado que anuncia imediatamente qualquer outro estado
tatwico de existncia.
Sanskara, velocidade adquirida; habito adquirido. Synonymo de Vsona.
Sarasvat, deusa da palavra.
Sat, o primeiro estado do universo, no qual toda a forma do universo existente,
o prprio Ishwara, dorme latente. Desse estado que os Tatwas no compostos
so provenientes em primeiro logar.
Satya, veracidade; fidelidade; constncia.
Savichara, a intuio meditativa. (Veja-se Nirvitaria e Nirvichra).
Savitarka, espcie de intuio: a intuio verbal.
Shakti, um poder; a fase negativa de uma fora qualquer a companheira de um
deus, sendo o deus a fase positiva da fora.
Shankhvali, nome de uma droga.
Shankini, um Nadi, com todas as suas ramificaes, que vai terminar no anus.
Shastra, os livros sagrados dos hindus. As seis escolas de filosofia.
Shatabhishaj, uma casa lunar. .
Shatachackra Nirpana, nome de uma obra sobre a filosofia dos Tantristas.

119

Sivagama, nome de uma antiga obra. O presente tratado sobre a cincia da

Respirao no contm seno o assumpto de um capitulo desse livro, que se
no encontra em parte alguma.
Shravana, uma casa lunar.
Shrotra, o ouvido, a fase mais auditiva da matria vital.
Shvetaketu, nome de um antigo filsofo que se representa no Chndoya
Upanishad, lendo Brahmavidya com seu pai Gautama.
Smriti, a faculdade de possuir uma memria docil.
Sthla, grosseiro.
Sthla Sharina, o corpo grosseiro, distinto dos princpios superiores.
Sukha, sentimento de prazer.
Srya, o sol.
Sryamandala, a poro do espao submetido influencia solar.
Sushumna, (1) o Nadi que se entende ao meio do corpo; (2) a corda espinal com
todas as suas ramificaes; (3) o estado de fora que fecunda, ao mesmo
tempo, a fase positiva e a fase negativa; quando no correm o sopro solar nem
o sopro lunar, diz-se de Prna que ele Sushumna.
Sushupti, sono sem sonhos, estado da alma em que esto em descanso as
manifestaes da inteligncia experimentadas em sonhos.
Svapna, um sonho.
Svara, a corrente da vaga de vida; a grande Respirao: o folego do homem. A
Grande Respirao sobre um plano qualquer de vida, tem cinco modificaes,
os Tatwas.
Svali, uma casa solar.
T, nomes dos Nadis que partem do corao
Tamas, sinnimo de Avidy.
Tantra, classe de tratados acerca do corpo humano e da alma. Tratam muito de
Yoga. A linguagem que empregam altamente simblica e as formulas da sua
f so quase que expresses algbricas, sem chave eficaz da hora presente.
Tatwa, (1) modo de movimento; (2) impulso central que conservou a matria em
certo estado vibratrio; (3) forma distinta de vibrao. A Grande Respirao d
a Prakriti cinco espcies de extenso elementar. A primeira e a mais importante
destas o Akasa Tatwa; os outros quatro so Prithivi, Vay, Apas e Agni. Todas
as formas e todos os movimentos so manifestaes desses Tatwas, simples ou
em conjuno, conforme o caso.
Tejas, um dos Tatwas; o ter luminoso. Os sinnimos desse nome so Agni e,
raramente, Raurava.
Th, nome de um dos Nadis que partem do corao.
Tret, o segundo ciclo do Chaturynga; perodo de 3.600 anos Daiva.
Trinshausha, a trigsima parte de um signo do Zodaco.
Truti, (1) diviso do tempo; cento e cinquenta Trutis valem um segundo; (2)
medida do espao, tanto como o sol ou a lua o percorrem em um Truti de
tempo. Um Truti uma pintura perfeita do oceano inteiro de Prna. o grmen
astral de todos os organismos vivos.
Tura, as notas superiores da msica, opostas a Komala.
Turiya, o quarto estado da conscincia. O estado de conscincia absoluta. Os
trs primeiros estados so: (1) viglia, (2) sonho, (3) sono.
Tvak, a pele.
Udana, (1) a manifestao da vida que nos arrasta para o alto; (2) aquela
manifestao pela qual a vida recua no repouso.

120

Udldka, antigo filsofo que aparece como instrutor no Prashnapanishad.

Utarabhadhnapada, uma casa solar.
Uitarti Gta, nome de uma obra tntrica.
Utaraphalgunt, uma casa Solar.
Utarashadha, outra casa solar.
Taidhrita ou Vaidriti, o vigsimo stimo Yoga. H vinte e sete Yogas na eclptica.
O Yoga diz Colebrooke no outra coisa mais de que uma maneira de
indicar as longitudes do sol e da lua; o que .
Vairagvu, indiferena para as coisas agradveis da vida. Vak, deusa da palavra;
outro nome de Sarasvati.
Vam (V), smbolo do Apas Tatwa; vem de Vari, smbolo de Apas.
Vsana, o habito e a tendncia que uma ao gera na inteligncia.
Vayti, um dos Tatwas: o ter ttil.
Vedas, os quatro livros sagrados dos hindus.
Vedoveda, uma das manifestaes de Sushumna.
Vetala, mau espirito.
Vichara, meditao.
Vijna, literalmente, significa conhecimento. Tecnicamente, a matria
psquica e as suas manifestaes.
Vijnnamaya Kosha, a espira psquica do esprito
Vikalpa, imagem complexa.
Vn, instrumento msico de cordas.
Vindu, ponto.
Vipala, medida do tempo = 2/5 de segundo.
Viparyya, falso conhecimento, uma das cinco manifestaes da inteligncia, tal
qual a reconhece o sbio Patanjali.
Virt, o pai imediato de Manu e o filha de Brahm. O estado akasico de matria
psquico de onde so provenientes os Tatwas mentais que constituem Manu.
Vishkha, asterismo lunar.
Vishamabhaha, estado desigual. uma manifestao de Sushumna. Neste, o
folego escoa um instante por uma narina, no instante seguinte por outra narina.
Vishramopanishad, nome de um Upanishad citado no texto.
Vishuva, Vishuvat, uma manifestao de Sushumna.
Vitarka, curiosidade filosfica.
Vyna, aquela manifestao da vida que conserva a forma de cada parte do
corpo.
Vysa, antigo filosofo, autor do Mahbhrata, comentador dos aforismos do
Yoga e da Vedanta, e de outras obras.
Vyatipta, um dos vinte e sete Yogas. (Veja-se Taidhrita)
Yaksha, classe de semi-deuses.
Yakshn, o Yaksha fmea.
Yamun, empregado para representar o Nadi esquerdo escoante, segundo a
terminologia da cincia da Respirao.
Yashashvini, o Nadi que termina na orelha esquerda.
Yoga, a cincia de aplicao, ateno e embelezamento da inteligncia humana.

Ao leitor

121

Prefacio
I
Os Tatwas
II
Evoluo
III Relao Mtua entre os Tatwas e os Princpios
IV Prna
V
A Inteligncia
VI A Galeria dos Quadros Csmicos
VII As Manifestaes das Foras Psquicas
VIII Yoga A Alma
IX O Esprito
A cincia da Respirao e a Filosofia dos Tatwas
Glossrio

122