Sobre o Bem na repblica de plato

somente pelo conhecimento do Bem que todas as outras coisas so

conhecidas
Ningum se satisfaz com o que parece ser o bem, como no caso da justia ou
do belo.
e no evidente que, quanto ao justo e ao belo, muitas pessoas escolhero as
aparncias e, ainda que no tenham realidade, mesmo assim isso querem
praticar, possuir e aparentar; ao passo que, quanto ao bem, a ningum basta j
possuir a aparncia, mas procuram a realidade, e, nesse ponto, j toda a gente
despreza a aparncia? (505d)
Plato comea a se referir ao bem em 504d, captulo VI: o mais importante
estudo com que o filsofo deve se ocupar o conhecimento do bem.
- o conhecimento do bem que legitima o exerccio do poder pelo
filosfo:
Os filsofos so aqueles capazes de atingir aquilo que se mantm sempre do
mesmo modo (484b)
que esto apaixonados pela essncia na sua totalidade, e que no deixam
escapar de bom grado nenhuma das suas partes, seja menor ou maior, muito
preciosa ou destituda de valor. (485b)
aquele que verdadeiramente gosta de saber tem uma disposio natural para
lutar pelo Ser, e no se detm em cada um dos muitos aspectos particulares
que existem na aparncia, mas prossegue sem desfalecer nem desistir da sua
paixo, antes de atingir a natureza de cada Ser em si, pela parte da alma
qual dado atingi-lo, pois a sua origem a mesma (490b)
O conhecimento do bem essencial
- ... mas quanto a esse estudo mais elevado e ao objeto que lhe atribuis,
julgas que algum te deixar sem te perguntar qual ?
- de modo algum. Mas interroga tu mesmo. De resto, j o ouviste no poucas
vezes, e agora, ou no te lembras, ou ento ests disposto a reter-me
causando-me dificuldades. Julgo que mais por esta razo, uma vez que j me
ouviste afirmar com freqncia que a idia do bem a mais elevada das
cincias, e que para ela que a justia e as outras virtudes se tornam teis e
valiosas. E agora j calculas mais ou menos que isso que vou dizer, e, alm
disso, que no conhecemos suficientemente essa idia. Se a no conhecemos,
e se, parte essa idia, conhecermos tudo quanto h, sabes que de nada nos
serve, da mesma maneira que nada possumos, se no tivermos o bem. Ou
julgas que vale de muito possuir qualquer coisa que seja, se ela no foi boa?
Ou conhecer tudo o mais, exceto o bem, e no conhecer nada de belo e bom?
(505a)
Scrates aponta para a impossibilidade de fornecer uma definio para o
Bem

 por zeus, scrates interveio glauco , no te detenhas, como se tivesses

chegado ao fim! Basta que nos faas uma exposio sobre o bem, tal como a
fizeste sobre a justia, a temperana e as outras qualidades.
- tambm me bastar a mim, e por completo, meu amigo. Todavia, com receio
de no ser capaz, pode meu zelo desajeitado chegar a causar o riso. Mas,
meus caros, vamos deixar por agora a questo de saber o que o bem em si;
parece-me grandioso demais para, com o impulso que presentemente
levamos, poder atingir, por agora, o meu pensamento acerca dele. O que eu
quero expor-vos o que me parece ser filho do bem e muito semelhante a ele,
se tal vos apraz; caso contrrio, deixaremos isso.
- diz l! Para outra vez pagars a explicao que nos deves acerca do pai.
- tomara que eu pudesse pagar e vs receb-la, e no como agora, dar-vos s
os juros. Recebei, portanto, este juro e este filho do bem em si. Mas tende
cuidado em que no vos engane sem querer, entregando-vos contas falsas do
juro. (506d 507a)
Mito no como um substituto facilitador alternativa de uma exposio
terica, mas como caminho que viabiliza a aproximao possvel apreenso
do bem.
Explicao da dificuldade para se definir o bem
como se toda discusso at ali se configurasse como um grande prefcio
discusso realmente relevante: o bem. No entanto, a exposio se mantm em
aberto ao admitir seus prprios limites. O bem sempre escapa e transborda dos
limites de uma definio verbal.
No mito da caverna: a viso como forma no-verbal de aproximao ao bem. O
bem s permite de si um conhecimento intuitivo e tcito.
511b : aprende ento o que quero dizer com o outro segmento de inteligvel,
daquele que o raciocnio atinge pelo poder da dialtica, fazendo das hipteses
no princpios, mas hipteses de fato, uma espcie de degraus e de pontos de
apoio, para ir at aquilo que no admite hipteses, que o princpio de tudo

Aproximao apreenso do bem pela Metfora Bem = sol

1. condio de possibilidade do conhecimento: fica sabendo que o que
transmite a verdade aos objetos cognoscveis e d ao sujeito que
conhece esse poder, a idia do bem. Entende que ela a causa do
saber e da verdade (508e). assim como os objetos s podem ser vistos
quando iluminados pela luz emitida pelo sol, as idias s so
contempladas pela mente na medida que ambas so iluminadas pelo
Bem.
2. condio de possibilidade da existncia de todas as coisas: para os
objetos do conhecimento, dirs que no s a possibilidade de serem

conhecidos lhes proporcionada pelo bem, como tambm por ele que
o Ser e a essncia lhes so adicionados, apesar de o bem no ser uma
essncia, mas estar acima e para alm da essncia, pela sua dignidade
e poder (509b). o bem no em si uma idia, mas o que permite
cada coisa ser o que . Assim como o sol proporciona a gnese e o
crescimento das coisas visveis.