Terico 14/06 (Patricia Schwarz) U 9 SUBJETIVACION

Maternidad.
Hoy vamos a profundizar en algo que vimos todo el cuatrimestre pero fundamentalmente en las ltimas
5 clases. Tiene que ver con los procesos de construccin de subjetividad. Refiere tambin a las cuestiones
vinculadas al cuerpo. Retomar tambin cuestiones de gnero hace 2 clases. Cul es la excusa para esto? Pensar
en la maternidad como fenmeno social. Todas las cuestiones vinculadas a la vida reproductiva, procreacin y
vnculos que genera y supone. En principio, haremos un pequeo recorrido histrico.
Dilogo entre sexualidad y reproduccin y entre estas dos dimensiones, en conjunto, y la dimensin de
gnero. Vamos ir a abordando ese trinomio. En la antiguedad clsica griega, cuna de la civilizacin occidental,
la sexualidad est vinculada a todo lo que tiene que ver con la energa vital y con las actividades. Sexualidad en
tanto prctica. Pero a la vez, en lo que tiene que ver con los partenaire sexuales. Esta prctica en realacin con
qu tipo de partenaire no remite a una definicin de la identidad individual sino a un posicionamiento en la
estructura de castas, estructura social. Es ms relevante eso en este paradigma, a qu casta pertenece. Si un
ciudadano tienen un encuentro sexual con un esclavo, va a ser ms relevante su estatus dentro de este esquema
que si el esclavo es una mujer o un varn, como s lo sera hoy. El individuo como tal y la identidad individual
no haba aparecido en escena dentro de la cosmovisin en ese momento, pero s lo que tiene que ver con una
identidad colectiva adscrita a un grupo. Pasan muchas cosas en el medio en occidente. Pero vamos a pasar al
siguiente hito que nos convoca. Aparece a cominenzos del s XVIII y tiene que ver con algunos fenmenos que
ya mencionamos: se instala la idea de individuo, nocin de un sujeto hegemnico. Esa nocin ideal exista para
cada cultura aunque eran diferentes. Este sujeto hegemnico es autnomo. Posmodernidad o modernidad tarda
ya se hace ms presente en todas las reas de la vida social. Fundamentalmente a partir del s XVIII aparecen los
Estados nacin y junto con ellos surge una nocin que se va a volver clave respecto de este trinomio:
sexualidad, reproduccin, gnero. Es la idea, y su confirmacin en realidad, de que la cantidad de gente permite
tener un estado nacin poderoso, es una condicin de posibilidad. Porque, en ppio, en ese estadio del desarrollo
tecnolgico blico, cualquier encuentro de disputa, la cantidad de gente era un factor clave en las estrategias
blicas, no como hoy que la tecnologa es la posta. En ese momento, la cantidad de gente defina las cuestiones
del dominio sobre territorios propios y ajenos. Una determinada soberana, condicin de posibilidad del estado
nacin. Por otro lado, tambin permita lograr cierto podero econmico porque la cantidad de gente defina la
escala de la produccin, la distribucin tmb, etc. Entonces los estados nacin empiezan a hacer una cosa que fue
deviniendo en lo que hoy es demografa. Contar la cantidad de gente que hay. La cantidad de gente que vino, ya
se por nacimientos o inmigraciones y la cant de gente que se fue, muerte o emigracin. Aparece esta
preocuupacin. Sofisticacin de los instrumentos para poder contar la cantidad de gente que hay. Descubren con
preocupacin que hay muchas muertes, particularmente de menores, que son evitables. Tiene que ver con que en
Europa para este momento por lo menos haca 2 siglos se haba instalado una prctica que comenz en las clases
altas pero se expandi y era el sistema de nodrizas. Se entregaba al nio recin nacido a una mujer que poda
amamantarlo y proveerle todos los cuidados necesarios hasta tener ms edad y poder ir a la escuela o laburar.
Escuela es un decir. Institutriz o lo que sea. Se llevaban a los pibes a su casa, que estaba ms lejos. Las mujeres
que se dedicaban a ser nodrizas eran las ms pobres de los pobres porque hasta las pobres tenan nodrizas.
Muchos de los chicos atendidos por ellas moran de hambre. Aplastamiento por carro era una causa de muerte
habitual. Cargaban 20 pibes en un carro y vivan lejos y los chicos se caan en el camino y los aplastaba el carro
y no la contaron. Trabajaban en el campo, estaban mal alimentadas, mucho trabajo fsico. En general se fajaba a
los bebs para que no se movieran. Se les pona una faja. Muchos fallecan por asfixia por ejemplo y otras cosas
as, desnutricin, etc. En el mejor de los casos sobrevivan pero quedaban con daos fsicos irreparables muchas
veces, respiratorios, seos, etc. No les pagaban a las nodrizas a veces, hay un libre que recoge esas cartas como
documento. Cuando el pibe llega a una edad para ser devuelto, muchas veces pasaba que los padres los

desconocan y quedaban hurfanos y entraban en un circuito con mucho riesgo para su supervivencia fsica.
Cuestin del mito o no del instinto materno. Feministas que estudiaron esto buscaban echar luz sobre
este asunto. Si realmente los instintos animales, a diferencia de las pulsiones humanas, no cambian. El objeto de
las pulsiones es mutable, vara. En camio el objeto de un instinto no. Ella dice que es raro que a un instinto se le
hayan pasado 3 siglos de historia. El sistema de nodrizas era casi una muerte segura. Alemania y francia seguro
pasaba esto. Otras feministas dicen que ah las minas no podan opinar y seguro que eran los padres los que
decidan optar por el sistema de nodrizas, que era muy conveniente porque las mujeres madres podan cumplir
sus funciones sociales al toque, no haca falta cuidar al bepi. Sectores bajos, contribuan a la economa familiar,
asistan a sus maridos en sus trabajos. Mujeres rurales ni hablar. Tal vez fue una decisin tomada por los
hombrse. Y quiz s tenan un instinto materno pero no podan actuar en consecuencia. La que escribi este libro
se dedic a analizar el mundo del arte para buscar un rastro de dolor u oposicin a esta decisin de los varones.
Busca algn registro donde alguna mujer se haya quejado o se haya preocupado o entristecido. Y no lo
encontraron. Al contrario, las mujeres se encontraban a gusto de entregar el bepi y no tener que cuidarlo. Qu
pas? Pregunta sociolgica. por qu no les importaba mandar a sus hijos a una muerte segura? Dnde aparece la
idea del instinto materno? Las feministas lo estudian. El fenmeno de nodrizas nos hace pensar que no hay un
instinto materno universal ahistrico. Qu se puede atribur al instinto? Los instintos no se saltean 2 siglos de
historia. Ac hay algo raro
Preocupacin de los estados nacin por la demografa y el anlisis de las feministas. Cruzamos estas dos
variables. Estados nacin necesitan gente, que los que estn no emigren y no mueran, y que adems se produzca
ms gente. Esa huella es la que retoman estas feministas que sospechan sobre la idea del instinto materna. Ellas
retoman este eje y dice: ah! El estado nacin para poder garantizarse cantidad de gente [un pas numeroso tiene
una soberana fuerte decan los milicos por ejemplo, poblar la patagonia, no son ideas tan ajenas a nosotros]. A
eso se lo llam que un estado se pronatalista. Al revs de China digamos. Y toman medidas en realcin con ese
tipo de preocupaciones. Entonces los estados para garantizar cantidad de gente se propusieron producir gente y
adems manter los que ya existen. Entonces mantener los que ya existen lo que promovi es una nocin que
coquetea con la idea de instinto materno o "tica maternal" (trmino un poquito ms sociolgico, que usan las
feministas). Para producir gente, los estados nacin va a tratar de fomentar las relaciones sexuales
reproductivas. Sin mtodos anticonceptivos, sin aborto, la masturbacin, la homosexualidad, entre otras. La
feministas van a decir: ac hay una pista entonces. Qu hacen los estados nacin para lograr fomentar la
sexualidad reproductivas? Volvemos al trinomio de antes (gnero, sexo, repr) y mantener con vida a aquellos
que ya haban nacido. Se promueve abandonar el sistema de nodrizas y que aquellas mujeres que eran madres se
ocuparan del trabajo de cuidado de estas nuevas generaciones con todo lo que ello significa. Pero no era fcil.
Porque las mujeres hace 2 siglos que no hacan eso, tienen que volver al hogar. Cmo? Fuerte poltica de
censura social. Existan los moralistas en esa poca, que hoy seran los escritores de libros de autoayuda, que la
gente leee para saber cmo hacer las cosas. Tenan impacto muy fuerte en la forma como se entenda la realidad.
Tenan una vinculacin muy estrecha con el poder en estos estados nacin incipientes, y tambin con otras
instituciones que necesitaban instalare, como por ej la biomedicina y la Iglesia Catlica. Pero el poder de la
Iglesia es anterior, pero con el advenimiento de los estados nacin se reconfigura toda la estructura de poder y la
Iglesia tiene que estar pilla para mantenerse el poder. Hay una serie de instituciones que se sostienen y acuerdan
lneas de accin. tica maternal, por ejemplo, se le prescribi a las mujeres para cuidar intensivamente a los
hijos. Implica una postergacin de la figura del sujeto de esta mujer en relacin con la del hijo. La mujer queda
subsumida a la prioridad de garantizar el bienestar de su hijo. Es un apresscripcin de pautas de accin. Cmo
se instala? A travs de los moralistas con prescripciones de accin. Ser madre ocupa todos los espacios de la
vida de una mujer. Una mujer que no es madre no es mujer. Una buena madre es una buena mujer. La
biomedicina dice: esto es natural, las mujeres naturalmente se dedican intensivamente a su progenie. Aquellas
que no lo hacen no es humana. No es ni un animal, porque los animales cuidan a sus hijos dicen los noticieros.

La construccin de la otredad en cuanto a lo que se aleja de lo legtimo, que cosifica. Las mujeres pueden optar
por otras ticas maternales? No, porque es natural, est en su ADN, es instintivo, deben priorizar en todos los
aspectos de su vida la vida del hijo. Es el instinto materno dice la biomedicina. Cobra via propia y construye
nuevas normas. Muchas mujere retoman este discurso para poder arrogarse algunos derechos. Kramer vs.
Kramer. Nadie cuestiona que le den custodia completa a la madre. La biomedicina legitima esto. Es biolgico.
La Iglesia dice que s, es la figura de la madre, que mantiene la vida. A la mujer slo le importa el hijo, eso es
una mujer, una buena madre. Hay algunos autores que hacen todo un anlisis de cmo la Iglesia catlica pasa de
focalizar las prerrogativas de la figura de eva a la de mara. Para nosotros mara es la posta, tenemos
incorporado eso. Pero no. La historia de la iglesia segn las situaciones polticas y las prescripciones
normativas.
La lactancia, los cuidados... por otro lado, producir gente y fomentar las relaciones sexuales
reproductiavas. Penalizacin de todas las otras prcticas y demonizacin desde el lado de la iglesia y desde la
biomedicina se patologiza. Combo completo. Este trinomio gnero, sexualidad, reproduccin termine teniendo
predominancia de la matriz heterosexual. Las formas de vivir el cuerpo, la sexualidad, el gnero, las formas de
sentir. Se va a producir una unin muy fuerte entre sexualidad y reproduccin. Hasta el da de hoy nos cuesta
desarmar. Mario Pecheny dice que nos tenemos que preguntar por todas las prcticas no reproductivas para
saber si se separ la sexualidad de la reproduccin. Es tolerante ante el uso de mtodos anticonceptivos la
sociedad? Cierran con llave los directores de hospitales ac en CABA. Con la prctica del aborto? Mucho
menos. Masturbacin, tenemos issues pero ms tranqui. La homosexualidad? Tranca. Vivimos un como s. Hubo
un avance real? Siguen siendo conflictivas todas las prcticas no reproductivas. Historia de la sexualidad de MF
vemos todo el caminito. Hay una huella muy profunda que todava determina la manera en que construmos la
trada gnero, sexualidad, reproduccin. El gnero representa todas las prescripciones normativas respecto de la
prctica de esa vinculacin entre sexualidad y reproduccin, que an es heterosexual nuestr matriz normativa.
Sexualidad, reproduccin, nuestro cuerpo, nuestra identidad, etc. Recin en 1973 se sac la homosexualida del
DCM. Figuraba como categora diagnstica, se la medicaba a la homosexualidad. Ley de matrimonio
igualitario. Aquella poblacin beneficiaria de la ley. Tiene muchos beneficios indispensables para la vida. La
obra social, derecho a herncia, adopcin, poder tener das para cuidar a tu flia. Pero atenti! Existe la posiblidad
de que de esta manera se normatice un campo de la sexoafectividad que estaba cobrando una vida por fuera y
que desde ese afuera estaba construyendo otras formas de construir los cuerpos, las sexualidad. Al estar coptado
por el estado, pierde el potencial revolucionario, transformador, etc.
JB dice que est bien incluir aspectos en las leyes. Pero tenemos un tema. Y es que queremos esos
derechos pero a la vez queremos la libertad sexoafectiva real. Este deseo mltiple y mutable que pueda tener
una vida libra, no constrindose a ningn estereotipo ni norma. Este tipo de debate se plasma mucho en el
mindo filosfico y semiolgico tambin. Como socilogos, nos cuesta pensar una relacin social que no incluya
una norma, una represin de las voluntades individuales. Intercambio epistolar entre Laclau y JB. Tratan lo
abyecto, el sujeto legtimo, la democracia. Con Spivak por ej trabaj esto. Para poder constuir sentido,
necesitamos construir un legtimo y un abyecto, as construimos sentido. El abyecto es el exterior constitutivo
del legtimo. JB est trabajando en las cuestiones de gner, a EL le interesa la democracia. Ambos quieren
mayores niveles de inclusin en lo legtimo, lo pensable, lo que se carga de sentido. Lo abyecto es lo que no
existe, es el no ser, pero resulta que es porque sin l el legtimo no existe, porque no tiene contorno. El legtimo
se configura en el juego de las diferencias. Cmo lograr mayores niveles de inclusin en el mundo de sentido o
de las democracias, en el mundo de lo legtiimo? El criterio de inteligibilidad requiere este modus operandi,
entonces la inclusin absoluta es imposible. Siempre alguien se queda afuera. Ambos dicen que si se necesita un
abyecto, intentemos que el lmite que deja afuera una parte de la realidad sea lo ms inclusivo posible. La
inclusin absoluta no existe pero se pueden lograr mayores niveles de inclusin.
Esto tambin tiene que ver con que ambos basan su teora en Derrida y Deleuze. Piensan en procesos no

acabados. "hibridizacin".No seon compartimientos estancos sino que se hibridizan esas identidades en el juego
de las diferencias mientras se trata de definir que es lo legtimo y qu es lo abyecto, no puede ser absoluto
porque nunca termina. Lo legtimo responde a la normativa.. mujer que abandona es abyecta. Pensar en nora
helmer de Ibsen, Casa de muecas. Pensar en Interiors de Woody Allen. Lo abyecto?
Se logra instalar una matriz normativa heterosexual. Todos los estados en algn momento fueron
pronatalistas. En amrica latina particularmente. Proscribir la educacin sexual o no fomentarla. Leyes que
censuran o penalizan prcticas sexuales no reproductivas, patologizndolas, censurndolas. En argentina
tenemos muchas perlitas que si bien fueron quedando en el pasado muchas continan y sobre todo la huella en
el sentido comn est muy presente. Instinto materno por ejemplo. Si le pregunts a las mujeres, creen que
existe el instinto materno. Entonces hacen doble jornada, se aprenden todos los nombres de los compaeritos de
sus hijos. Qu tiene de biolgico eso?
Se desarroll mucho la tecnologa en lo que tiene que ver con la reproduccin, con las tecnologas
reproductivas. Esto implica que podemos lograr una persona sin una relacin sexual y por eso nos importa.
Rompe ese binomio sexualidad-reproduccin. Se avanz mucho en las teconologas que permiten aborto seguro.
Esto tambin rompe el binomio. Se avanz mucho en los mtodos anticonceptivos eficaces, rompe la
vinculacin sexualidad-reproduccin tambin. Se avanz mucho en lo que tiene que ver con la tecnologa fabril,
el sistema de produccin capitalista digamos, y a la vez se desarroll mucho la tecnologa en el mundo blico.
Los principios para tener gente cules eran? Lo econmico y lo blico. Ya no necesitamos mucha gente ahora
entoces. No necesitamos gente para la guerra ni para trabajar. Ms bien, necesitamos ser un poquito menos.
"poblacin sobrante", trmino ofensivo de las cuentas de los organismos internacionales. Ante este panorama no
es muy raro, lo dice Patricia Schwarz esto, pensar que entonces los estados nacin sean super tolerantes o
permitan las prcticas sexuales no reproductivas. Ley de matrimonio igualitario. Esto tiene que ver con la
separacin entre sexualidad y reproduccin.
Entonces, ante este panorama de situacin en que situaciones histricas que separan ese binomio,
cambian las cuestiones normativas respecto del comportamiento de mujeres, de varones, las prescripciones
normativas respecto de las ticas de madre y padre. Mujeres entraron en el mercado laboral y en la educacin
formal fuertemente y rpido. Se transforman las configuraciones familiares y las normativas ticas para
construir vnculos parentales, etc. Comienzan a entrar en el mundo de lo legtimo otras modalidades de familia.
La gente est preocupada por que desaparezca la familia. Pero la familia nuclear como tal, mam pap y 2 hijos,
es una cosa muy reciente, ms del sistema de produccin capitalista de produccin masiva de los 50s. Sistema
productivo requera mano de obra ms mvil, entonces los varones podan ser mviles y las mujeres podan
acompaar con todo el grupo familiar a la movilidad requerida por el capital. Pero el sistema familiar ms
general es el de familia ampliada en la mayor cantidad de sociedades en la historia. Familia nuclear dur muy
poco, de los 50s a los 70s ms o menos. En los 70s ls mujeres entraron en el mercado labora. Divorcios, familias
monoparentales y todo eso. La familia nuclear vivi muy poco tiempo y en algunos pases del mundo y en
algunas ciudades. Nada ms. El resto son otras estructuras familiares. Lo ms general es la familia ampliada,
varias generacin compartiendo una misma casa, compartiendo alimentos, reglas de convivencia, etc. Impronta
de la familia posmoderna. Se corresponde con la modernidad tarda. Crtica a los discursos totalizadores,
valoracin de la incertidumbre, flexibilidad, fragmentacin, pluralidad, heterogeneidad, lo mutable, experiencia
en la superficie, de velocidad, desplazamiento, y todas esas chicanas que se te ocurran. Dentro de la teora
feminista y lo que se dio en llamar teora del gnero, lo que tiene que ver con trabajos referidos a maternidad
hay un acuerdo de que se pueden identificar 3 perodos de tipos de planteos tericos desde el feminismo. Dentro
de la primer ola 2da y 3er.
1Er: 1900-1920 e interpreta a la maternidad como unificadora del sexo femenino. Pago del trabajo de
crianza exigen al estado, pues beneficia a toda la comunidad.
2Da ola de 1920 a 1949 y en este perodo se intenta la igualdad legal entre varones y mujeres. 1935

mead rompe la idea biologicista de la maternidad y la interpreta como una prctica ms y al gnero como algo
cultural. En el '39 simon de beauvoir el segundo sexo se tradujo al toque a todos los idiomas. Excedi el campo
de lo acadmico y termin transformando criterios del sentido comn. Ella rompe la vinculacin entre la
identidad de mujer y madre. Lo entiende desde toda una interpretacin de la dominacin sobre la mujer y la
crtica del patriarcado. Cuestiona la idea del instinto materno en la linea de lo que hablamos hoy.
Al finalizar la 2da ola aparecen voces de algunas que dicen que las feministas no representan a las
mujeres sino a las mujeres blancas heterosexuales occidental de clase media. Qu pasa con las de piel negra, las
afromericanas, las lesbianas. En esa idea de mujer del incipiente feminismo, la idea de mujer no incluye a
mujeres de culturas nativas precolombinas por ej. Estn hablando de ciertas mujeres. Se integra la situacin de
otros colectivos.
A partir del 60s empieza la tercer ola feminista. Promueve emancipacin integral de la mujer,
anticonceptivos, aborto, se cuestiona el instinto maternal. En latinoamrica se comienza a estudiar maternidad
con poltica, historia, economa. Dentro de las teoras de maternidad, dentro de los escritos de maternidad se
ubican tambin 3 perodos histricos:
1) 63-74. Textos criticados por clasistas, sexistas, racistas, homofbicos. Muchas mujeres no
estaban integradas. Se cuestiona la maternidad obligatoria, en algunos caso de manera radical,
amas de casa no son criminales por criar a sus hijos dicen otros, porque hubo mucho conflicto.
Una cosa es criticar una normativa y otra es censurar a quienes ascriben a la normativa.
Cimbronazo. Se desalienta el desearrollo de teoras vinculadas a maternidad
2) 75-79. ms libertad de expresin feminista. Se rechaza ortodoxia. Critica lo patriarcal. Debate el
cuerpo, esencialismos y lo que tiene que ver con la construccin social del sentido de la
maternidad
3) 80-hoy. Algunos hitos, perlitas, escritos ms paraddigmticos. Sarah Ruddick, "maternalismo de
la paz": la maternidad es una prctica que se aprende, cada cultura tiene una modalidad
diferente. Se construye un vnculo entre personas, como todos los otros. La tica maternal a
diferencia de otros vnculos est sometida a cierta prerrogativa normativa que insta al cuidado
del otro, al respeto, cita muchas dimensiones, practicidad, pragmatismo, conservacin de la
vida, una serie de cosas. En definitiva es una tica de la paz. No es que las mujeres somos
naturalmente pacficas porque somos madres, se es el mismo argumento del biologicismo,
vieja estrategia de decir que es biolgico para que no se pueda criticar. No somos pacficas por
naturaleza. Pero si es una prctica que viene bien porque cuida, respeta, conserva vida, cosas
piolas, SR propone que la tica maternal se aplique a todos, a varones, mujeres, todos. Ella dice
que es una tica de la paz entonces, extendible a otros. En Latinoamrica se vincula con los
movimientos sociales. Un ejemplo de eso son los trabajos de Graciela di Marco y Beatriz
Schmukler.
Luce Irigaray. Qu dice. Que la ley del padre. Patriarcado remite a una estructura jerrquica del poder, una
organizacin familiar donde es el varn quien se vincula con los otros como objetos que l determina, sobre los
que l acta. Hijos y mujer son propiedad suya. Jerarqua por lo generacional, influye en las estructuras de
poder. LI dice que vivimos en sociedades patriarcales, la ley del padre rechaza el deseo de la madre.
Simblicamente es un matricidio. En realidad con la madre hay un primer cuerpo a cuerpo con la madre, el
primer contacto fsico es del beb con su mam. Devolverle la vida a la madre. LI es uno de los exponentes de
mayor repercusiones. Por eso est el texto. Para ver en qu lnea de trabajo van estas teoras. Esa ley del padre,
paterfamilia que decide, proscribe ese primer amor y rompe el vnculo con la madre para hacerse del poder que
implica ese primer cuerpo a cuerpo. Se reemplaza el lugar del cordn por el del pene. Entonces el pene da vida y
no el cordn umbilical. Disputa de poder del varn sobre la mujer se representa simblicamente de esta madera.

Para revertir el matricidio podemos romper con la divisin sexual del trabajo, por ej tica de la maternidad
intensiva y no los varones. Varn productor mujer reproductora hay que cuestionar para revertir esto. Dice que
adems las mujeres necesitamos reapropiarnos de nuestra dimensin maternal, potencial de ejercicio de poder,
disputar ese poder en ese proceso de matricidio. El texto de LI se vuelve crptico por simblico pero es de un
lenguaje llano. Tiene pretenciones polticas, como todo texto de gnero o feminista. Toda teora es poltica
siempre. Congresos de gnero combocatorias a movimientos sociales. Hay una relacin entre militancia politica
y academia muy fuerte. Eso se ve en el texto de LI. Es muy llana. Esta idea de llegar polticamente al
interlocutor.
Winnicott. Se da de patadas con lo que venimos diciendo hasta ac. Pero haba que incluirlo para tener otra
mirada paradigmtica respecto de la maternidad y an hoy relevante y seguid. W reproduccin de estos patrones
criticados. l trata de entender los procesos trancisionales. Cmo en los nios se construye el ppio de realidad.
l era pediatra y psicoanalista. Ppio de placer primero y dps se va construyendo el de realidad con diferntes
experiencias del nio. Los procesos y objetos trancisionales refieren al proceso en la construccin del ppio de
realidad. Pueden ser diferentes objetos, muecas, trapito ("trapito de apego"). La teta, el seno materno. El ppio
de realidad se gesta a partir de que el sujetito se da cuenta de que el ppio de placer no es omnipotente sino que a
veces se frustra, l tiene hambre y la teta no viene automticamente. De a poco ese sentimiento ocenico de un
yo que es todo comienza a darse cuenta que hay algo exterior al yo. Objetos transicionales contribuyen a formar
ese no yo. Es el pasaje. Para l no es externo todava. Comienza a entender la idea de adentro, afuera, yo, no-yo.
Va de los 4,6 meses a los 10-12 meses. Se da de igual manera en nios y nias. l dice que este proceso, que es
propiio de un aparato psquico "sano", necesitamos la existencia de una madre lo suficientemente "buena". Esto
ya hace ruido con todo el resto de la clase. l dice "cuidador principal" pero est pensando en la madre, aunque
se est atajando. Pero si fuera la madre biolgica sera mejor dice, por una cuestin de cuidado con devocin
dice l. Ah est la naturaleza de nuevo, el instinto maternal. Madre suficientemente buena? Ms presin.
Cualquier erro y el pibe te sale trolo y fumn. Lo importante es que el cuidador ppal tenga una actividad, dice.
En este proceso, la madre tiene que saber (cmo, instinto?) cundo ir retirndose de a poco y en qu medida. Se
retira de un modo adecuado. Ni mucho ni poco. Se va construyendo el ppio de realidad sin problema, para que
eso ocurra, hay operaciones imporantes. El rostro de la madre debe se un espejo de las emociones del nio. La
madre debe interpretar lo que siente el nio y poder manifestarlo con su cara. As el nio sabe qu le pasa. Tiene
que haber un acompaamiento muy armonioso y una adaptacin activa de esta madre al desarrollo del nio. Es
imporante leerlo a W porque est muy vigente. Pediatras lo re usan, profesorados se re da, de cajn. Lo
incluimos para ver esto de la pluralidad de voces. Sigue siendo muy usado, muy ledo. Est hablando de nios
sanos todo el tiempo. Qu es un nio sano? La idea de sano nos remite al mismo ppio del que hablbamos antes
de la cuestin de cmo la biomedicina patologiza cuestiones del orden de lo cultural. No le deja a la cultura o a
lo social el campo de accin, porque viene dado y no se puede alterar salvo con medicacin, como vimos la
clase pasada. Medicamentacin de las conductas. Proceso de retirada materna, de adaptacin activa, genera el
desarrollo del ppio de realidad en un nio sano.