CVII

martes, 14 de junio de 2016

12:08 p.m.

Dio un nuevo impuslo a la teoliga a la liturgia , a la espiritualidad y a la

piedad eucarsitica . Son 4 .

LG 7, 10, 11, 26.

SC 6, 7 , 10 , 32 47-58
PO 5, 13.
AA 8
UR 2, 15,22

La instruccin eucaristica un misterium , leer para aprender el culto para la

eucaristia , y obvimamente la ordenacion general del misal romana , la
ordenacion de las lecturas de la misa. Enciclica mysterum fidei ,. Cara
dominice caenae. Y luego la enciclica ecclesia de eucarsitia, sacramemtum
et veritate, .riutal para el culto eucaristico fuera de la misa. Esto es maso
menos TEOLOGIA EUCARISTCIA CVII.

Progreso eclesiolgico del concilio II.

LG 7.La iglesia es el cuerpo de cristo unido por la eucarista.
LG 10. eucarista une al sacerdocio comun , por ello los fieles deben
aprender a ofreceerse al padree por manos del sacerdote. LG 11 .
Siguiendo la antiguo tradcion de la Iglesia , el concicilio manifiesta que la
unidad jerarquica de la iglesia , se presente en la celebracion eucaristica
celebrada por el obispo en cda iglesia particualr

SC,

Nos va a dar los elementos para unir dos categorias impostantisimas para
habar de la euc.
Sacrificio sacramental o sacramento del sacrificio de Cristo . Por lo general
lo que sucedia es que estaba dividdo el aspecto del sacrificio y del
banquete. La Euc era solo para la adoracin . Es importante entonces
descubirir la union que hay entre sacramento y sacrificio. Por eso , el
concilio vaticano segundo integra totalmente esas dos dimesioenes que por
mucho tiempo estuvieron desintegradas.

Cuando se hablaba de sacrificio se hablaba solo de la cruz y de sacramento

se pensaba en la comunion . A partir de CV II todo se va integrando . De
esta manera , SC 6, se nos recuerda qu atraves de la EUC se actualiza todo
el misterio de la redencion.

Sc 48
Cristo autor de cada uno de los sacramentos , es el que quien celebra.
Sc 47 relacion de la euc con el ministerio pascual .

PRESBYTERORUM O.. 5
El ministro actua como ministro del seor . No por propias auotridad. La EUC
. Es el culmen de todos los ministerios y de todas las obras de apostolado.
Culmen de todo el evangelio . Alusin al ES.
CARCTER DE MEMORIAL .

Nuevo diccionario de lItrugia: MEMORIAL

Eucarsitia si fuese memorial , no sera nada. El valor de la eucaristia no es un

valor propio , el valor es el ser memorial de ser realizado por jesus.
Memorial no solo es un recuerdo del pasado.
Memorial no es recuerdo del pasado ., se entiende ex 12, 14 ex 13, 9 lv 2, 2
lv 24, 5. sin esa concepcion de memorial hubiera sido incomprensible. La
primera comunidad es de judios convertdios y ental sentido estos judios
convertdios saben lo que siginfica memorial .

En el primere cerer , bendito sea seor .. De habla de la fiesta para el

memorial . Hacer presente riutal y sacramentalmente el evento salvifico
original.

Hay una dimension del evento del pasdo en cuanto el evento pasadp es el
origen
Se reconoce que ese evento se hace presente hoy yh se proyecta para el
futuro. El memorial me recuerda , que Dios actua , no que ha actuado
simplemente.
Para el de israel , yahveh esta presente hoy para salvarlo .
Atraves del rito , el fiel se incorpora en el accto salvifico de Dios y
expreimenta la presencia salvadora de Dios. La Iglesai entonces , entiedne
lo que jesu quizo con la eucaristia , hacer presente la accion salvadora del
seor

A toda la obra le ha llamado misterio , o sacramento y este culmina en el

misterio pascual . En el ofrecmiento que el hace del Padre. Jesucrsito
intercede.
Esa oblacion es lo que se hace presente en la EUC .
La iglesia celebra el memorial . Por eso la eucarstia es el mismo sacrficio
cristo. Y el mismo sacerdote.
Este misterio sacramenttal , es pues memorial , de toda la obra redentora ,
ya no solo es de la cruz como el medioevo.

M THURIAM . Para esnteder el sentido biblico me ayuda a entdner el

carcter sacramental que se realiza en el tiempo de una vez para sieempre,
pero que esta igualmente presente en todos los tiempos por la palabra y el
sacrmaento . La cena pascual no tenia nada de recuerdo .
Lal santa cena instituida en este ambiente , hace intervenir .

PRESENCIA DE CRISTO EN LA EUC.

Hay un nuevo modo de netdenr la presencia real. Transustanciacion

responde a algo peculiar. Por otro lado el concilio es conciente, que habido
un serio avance hacia un enfoque personalista. Por tanto todo esto llevo a
que se haya querido subryara en el concilio otros aspectos .
SC , va a ampliar el horizonte de la comprensiio de la presencia, SC 7 , se
habla d la presencia dd Cristo en los limites
CRISTO SIEMPRE PRESENTE EN LA LITURGIA .

En mediator dei , en toda accion liturgica se hace presente su divino

fundador, en el agusto sacrificio del altar. Tanto en la persona de su ministro
como sobre todo en las especies eucarsiticas

Sc 7 . Le aade la presencia en la palabra

Misteryum fidei, no es de la agenda concliar.

En cuanto a la presencia amplia la presencia de cristo extraliturgica. Amplia
el horizonte. Cristo esta presente en la asamblea que ora. Habla de la
presencia de cristo de la iglesia que se entrega a obras de caridad. Que
predica el evangelio , la accion catequetica, habla de la presencia de cristo
en la fe de los creyentes . Habla de la presencia de cristo en la iglesia que
gobierna . Habla de la presencia de cristo en el ministerio del sacerdote que
gobierna la misa , pero deja claro que el modo mas sublime es la presencia
real en la eucaristia , pero se llama real no por exclusion de las otras sino
que es presencia por antonomasia.

La perspectiva reconoce otros ambitos de cristo sin minusvalorar la

presencia eucarsitica sino exaltando la misma. Y toda la celebracion
eucaristica .

En la mesa de la EUC se sa la presencia real de la antonomasia donde el

sacerdote se hace persona grata del misterio de la salvacion. En ese sentido
es importante comprender que todos los modos de presencia son posibles
gracias al misterio de la encarnacion .
La presencia eucaristica es real no por exclusiion sino por que es substancial
. Por ella en efecto Cristo se hace presente todo entero,

Los otrs modos de presencia son reales. Pero el elemento especifico dela
presencia euc , es su carcter substancial.
La enciclica excluye cualquier tipo de simbolismo. La euc no es solo un
simbolo sino presencia real y espiritual de cristo. Presencia para la intima
union con los fieles. Pablo VI rechaza todo tipo de sibolismo.

No se puede pensar que el sacramente solo esa espicificado al ambiente de

la comuniion,

MF trata el tema de la transustanciacion .

Cristo presente en la conversion del vino y de la sangre. Conversion
singular. Y admirable que la Iglesia Catolica de manera justa y apropiada
que la Iglesia llama Trans.

Trento afirma la verdad eucarsitica oponiendods a cualquier simbolismo .

CONSIDERACIONES:

Como entender la presencia real ?

LIGIER, hace unas precisiones. Dice que cuando hablamos de

presencian se puede distinguir en lo que se llama PRESENCIA EN , que
tiene el sentido de locacin fsica. Pero junto con una PRESENCIA A. o
para. Y tiene el sentido de estar presente ante alguien o para alguien ,
sentido de la relacionalidad.
Ha tenido una tendencia de quedarse en la locacion fisica. Esta es
comun a todos los sseres del mundo . Esta presencia requiere espacio,
no requiere nada si no esta. Pero el otro modo de presencia , es la
presencia o para , esa relacionailidad, transciende la dimension de lo
fisico. Puede estar unida o separada. Lo esencial es una relacion
personal o espiritual . Presencia llena de atencion ,, trbaajo y de
esfuerzo .
Estas dos modalidades puede ser que no coincidan .

En la teologia por la expresion de presencia substancial y la existencia

en la formas de la adoracion , queda la idea de la presencia en, no es
que Cristo haya estado prisionero u obligado. La relacionalidad es
fundamental a la presencia eucaristia , cristo esta presente en la EUC .
Pero EN es para Darse cmo alimento en primer lugar . Para darse como
alimento del camino de la cvida criistiana. Esta presente para el
encuentro de persona en persona en la entera asamblea.

Esta presencia esta mediada por las especies sacramentales. Que son
la mediacion de esa presencia.
Ahora bien cristo esta presente en las especies sagradas y por medio
de ellas se hace presente a nosotros para que le reconozcamos para
que le adoremos, para que entremos en comunicacin con el .

Para ser fieles a la totalidad de la presencia euc hay que tenr presente
este carcter de la presencia .
El medio evo , el sacramento se pudo ver como una cosa que una
accion .

Normalmente cristo de hace presente a nosotros . EN y PARA. Cuando

se trata de la EUC, los dos mdos de presencia han de completarse
conjuntamente. Esa presencia en los elementos tiene una finalidad que
es el encuentro en nosotros.
La presencia para esta mediada por el cuerpo y la sangre de Cristo .
Esta presencia para no es simplemente una mediacion posible sino la
finalidad de la presencia en el .
Podriamos decir que la presencia de esta esencia esta relacionada con
su finalidad,, por eso se dice que la Iglesia hace la EUC. Por que para
que exista se necesita una comunidad creyente. No habria presencia
en sino exiterieora aquellos fieles .

La presencia sacramental supone no solo la insistencia . Pero no hemos

de perder de vista que esta presencia en esta siempre orientada al
encuentro . La presencia sacramental incluye la presencia espeiturual
en l aIGlesia .

Entonces la presencia espiritual de cristo , es la finalidad de la

presencia real substancial . Cristo viene a la tierra , para el encuentro
con los suyos para edificar la iglesia. Para poder comprender en
verdad la grandeza del misterio eucaristico.

EPICLESIS EUC.

La anafora segunda que es la mas antigua que conocemos . Inspira las

nuevas plegarias eucaristicas y ah vemos la epiclesis. Que tiene como
substrato una afirmacion de fondo. La iglesia por si misma es incapaaz
de realizar el sacramento. Es la accion del espiritu la que hace posible
el misterio de la presencia real .
De esta manera , tanto la iglesia como la EUC, son obrar trinitrias. La
iglesia invoca al padre para que enveie el ES para que el hijo se haga
presente en la EUC.

EN la teologia latina se ha descuidado , la dimesnion pneumatologica

de la eucaristia . De alguna manera desd San ambrosio la insistencia
se puso en las palabras de la consagracion. Toda la insistencia de la
teologia latina estuvo en afirmar que gracias a las palabras de la
consagracion el cuerpo de cristo se hace presente.

El canon 1 , no hace referencia al ES . No tiene suplicas explicitas y

claras. Pero si hay una epiclesis pero no suficientemente explicita. En
cambio la nueva sensibilidad del CANON 2 , queda afirmado que la EU
es posible gracias a la accion del ES .
De alguna manera este involucrameinto trinitario es el abc de la teo
patris.
Es importante recuperar la concepcion eplicleptica. SC 50. (de los
santos padres).

Surgen las nuevas anaforas. En ese sentido , se restablecio la plegaria

eucaristica mas antigua conocida, . La que llamamos la sengunda
testimoniada por hipolito de roma .

En la teolgia de esa plegria , estan calcadas las otras plegarias que se

compusieron . En esa anafora hay 2 epiclesis que prvienen de la
antigua tradcion de la Iglesia. La epiclesis de la consagracion .
La segunda epiclesis pide sobre la iglesia . Para qu sea en verdad tan
unidad como esta unida a ser.
Ambas epiclesis, reconocen la urgencia de la presencia del ES para que
la eucristia se realice , y para que la EUC siga su fin sin el espiritu
santo no hay comunion ecelsial .
Al espiritu santo en la teoliga se le ha atribido la norma de santificar.
Que es lo mismo que consagrar , ambas son traducciones de hagiasen .
Tambien se traduce como consagrar, . Los done son consagrados por el
padre por medio del ES. El catecismo , en 1358 1375 , se muestra esto.
El padre nos da el pan y el vino convertidos por el poder del ES y por
las palabras de Cristo .,, ambas dimensiones .
Asi cristo se hace real y presente. La presencia real es una obra de la
trinidad.

La segunda epiclesis tambien afirma que la unidad de la iglesia se

realiaza por el ES.
La Iglesia se congrega en la unidad en torno a la eucarsitai , y por la
gracia del espiritu que se invoca .
Hipolito profindiza de este modo.

La unidad es la confirmacion en la fe y en la verdad. Todos los

ministerios son realizado por obra del ES. Mediante las dos epiclesis ,
se reconoce qu e cristo ouede estar presente en el sacramento . Puede
estar presente solo y en la mediad que el ESPIRITU actue.
Por otra parte, es importante tambien , descubirir esta importancia de
algunos elementos ademas de la epiclesis. El concili de florencia en el
decreto por armenis , dice lo siguiente :
En virtud de las palabrar se convierten las especies. Todo Cristo se
convierte en pan y en vino .
Esto lo reitera trento es u su momento
Algunos dicen qie trento y florencia no habla del ES sino de las
palabrars , pero el catecismo dice que no hay oposicion en esto . Por

que ninguno de esos concilios no han formulado todo. Que no quiere

decir que no tengan relacion{

MATERIA Y FORMA

Sustancia es un termino que habla de una filo aristotelica. Que aporta

un termino que lo usa la teo.
Trasn supine una conversion instantanea . Un asustancia que se
cambia en otra. Para esto sirvio la expresion de materia y forma .

Este misterio se afirmo en el instante de la elevacion. Es bueno

considrar que no es un buen camino buscar el momento de la
conversion. El uso de un termino filosofico en teo , siempre adquiere un
plus de significado, por lo tanto no es un buen camino buscar el
instante preciso.
En la misa hayh toda una accion importante de parte de Dio sy de
parte nuestra. De Dios es quien entrega al hijo , de la euc cristo se
ofrece al padre y a nos como alimento.
Esa es la obra de Dios. De parte nuestra invocamos la bnedicion del
padre . Suplicando el espeitiru y por medio del espiritu hacemos
memorial de la obra de Cristo .
Hemos de ser concoientes que despues de la asencion que cualquier
presencia de crsito en el mundo esta mediada en el mundo , pero
depsues de su asencion siempre por accion del ES. Toda presencia de
EL es pneumatica-}.